Cechy komunikacji międzykulturowej: problemy i perspektywy. Rodzaje i cechy komunikacji międzykulturowej Manifestacja cech kulturowych w komunikacji

Komunikacja międzykulturowa

Komunikacja międzykulturowa Komunikacja między przedstawicielami różnych kultur ludzkich (osobiste kontakty między ludźmi, rzadziej zapośredniczone formy komunikacji (np. pisanie) oraz komunikacja masowa). Cechy komunikacji międzykulturowej badane są na poziomie interdyscyplinarnym oraz w ramach takich nauk, jak kulturoznawstwo, psychologia, językoznawstwo, etnologia, antropologia, socjologia, z których każda stosuje własne podejście do swoich badań.

Uważa się, że koncepcja ta została wprowadzona w latach pięćdziesiątych przez amerykańskiego antropologa kultury Edwarda T. Halla w ramach opracowanego przez niego dla Departamentu Stanu programu adaptacji amerykańskich dyplomatów i biznesmenów w innych krajach.

Początkowo do opisu komunikacji międzykulturowej używano tzw. komunikacji międzykulturowej. klasyczne rozumienie kultury jako mniej lub bardziej stabilnego systemu świadomych i nieświadomych reguł, norm, wartości, struktur, artefaktów kultury narodowej lub etnicznej.

Obecnie tzw. dynamiczne rozumienie kultury jako sposobu życia i systemu zachowań, norm, wartości itp. dowolnej grupy społecznej (np. kultura miejska, kultura pokoleń, kultura organizacji). Dynamiczna koncepcja kultury nie zakłada ścisłej stabilności systemu kulturowego, w pewnym stopniu może się zmieniać i modyfikować w zależności od sytuacji społecznej.

Jako dyscyplina naukowa komunikacja międzykulturowa jest w powijakach i wyróżnia się dwiema charakterystycznymi cechami: charakterem aplikacyjnym (celem jest ułatwienie komunikacji między przedstawicielami różnych kultur, ograniczenie potencjału konfliktowego) oraz interdyscyplinarność.

Badania nad komunikacją międzykulturową nabierają ostatnio coraz większego znaczenia ze względu na procesy globalizacji i intensywnej migracji.

Rodzaje komunikacji:

1. Według liczby uczestników i odległych relacji między nimi: interpersonalne (2 osoby, rodzina) – minimalna liczba uczestników, bliskie relacje. Istotą rozwoju jest zawężenie lub poszerzenie dystansu. b. międzygrupowa/wewnątrzgrupowa - odległość jest większa, podobnie jak liczba uczestników ok. zawodowy (w biznesie) re. e. masowe (poprzez pośrednika – środki masowego przekazu, telewizję) międzykulturowy (między różnymi kulturami, obejmuje wszystkie powyższe) 2. Z podejściem funkcjonalnym: informacyjny c. afektywno-oceniające (uczucia, opinie) rekreacyjny (informacje o rekreacji, w zabawny sposób) d. przekonujące (między ludźmi o różnym statusie, postawach ideologicznych) e. rytuał (różne tradycje, obyczaje) 3. Poprzez użycie języka: ustne (35%) - czysta informacja b. niewerbalna (65%) - powstawanie emocji 3. Cechy komunikacji niewerbalnej 1. komunikacja niewerbalna uzupełnia werbalną 2. komunikacja niewerbalna jest sprzeczna z werbalną 3. komunikacja niewerbalna zastępuje komunikację werbalną 4. niewerbalną służy jako regulator werbalny

Niewerbalne środki komunikacji:

1. kinezyka (mimika, spojrzenia, gesty, postawa) 2. prozodia (środki głosowe i intonacyjne) 3. takeika (dotyk) 4. zmysłowa (percepcja zmysłowa, manifestacja doznań) 5. prosemika (przestrzenna struktura komunikacji) 6. chronemika (czasowa struktura komunikacji)

Podstawowe koncepcje

Komunikacja to czynność lub proces przekazywania informacji innym osobom lub istotom żywym, komunikacja między dwiema lub większą liczbą osób oparta na wzajemnym zrozumieniu, przekazywanie informacji przez jedną osobę drugiej lub kilku osobom. Informacja jest wynikiem odbicia obiektu zmiennego przez obiekt zmienny, zapośredniczonej przez formy komunikacji, w celu zachowania ich integralności systemowej. Informacja jest pierwotna i znacząca, jest to kategoria, dlatego jest wprowadzana do kategorycznego aparatu nauki przez opis portretowy, poprzez kategorie pokrewne: materia, system, struktura, odbicie. W świecie materialnym (ludzkim) informacja materializuje się poprzez swój nośnik i dzięki niemu istnieje. Istota świata materialnego jawi się badaczowi w jedności formy i treści. Informacja jest przekazywana za pośrednictwem medium. Materiałowy nośnik nadaje informacji formę. W procesie kształtowania zmienia się nośnik informacji. Termin informacja nie ma definicji, ponieważ nie jest pojęciem. W kanałach komunikacyjnych systemów sterowania znajdują się informacje. Kategorii informacji nie należy mylić z pojęciem wiedzy. Wiedza jest definiowana poprzez informacje o kategorii. Informacje - zgodnie z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej - informacje o osobach, przedmiotach, faktach, zdarzeniach, zjawiskach i procesach, niezależnie od formy ich prezentacji. Informacja zmniejsza stopień niepewności, niekompletności wiedzy o osobach, przedmiotach, zdarzeniach itp. Informacja to wszystko, co prowadzi do zmiany lub zachowania stanu obiektu zawartego w komunikacie. Język to całość wszystkich słów danego ludu i ich poprawna kombinacja w celu przekazania myśli, system komunikacji składający się z małych fragmentów i zestaw reguł regulujących sposób, w jaki te fragmenty są używane do wypowiedzenia, które ma sens. System dźwięków i znaków pisanych używany przez ludność określonego kraju lub regionu w celu komunikowania się ze sobą. Kultura to sposób na życie, zwłaszcza zwyczaje i wierzenia pewnej grupy ludzi w określonym czasie. Obyczaje, wierzenia, sztuka.

Kompetencje międzykulturowe to umiejętność skutecznego komunikowania się z ludźmi innych kultur, w wąskim znaczeniu umiejętność skutecznego komunikowania się dwukierunkowego z ludźmi z innych kultur. Ta umiejętność może pojawić się w młodym wieku lub może zostać rozwinięta. Podstawą udanej komunikacji międzykulturowej są kompetencje emocjonalne i wrażliwość międzykulturowa.

Kompetentna międzykulturowo to osoba, która ogarnia i rozumie specyficzne programy percepcji, myślenia i działania ludzi z obcych jej kultur. Zdobyte wcześniej doświadczenia są poszerzane.

CO MYŚLISZ? CIEKAWE czy NIE? Możesz zrobić referat na ten temat lub przemówienie na konferencji wydziałowej, opublikować artykuł lub streszczenie w ramach konferencji. Będzie publikacja. Jak dobry!

Interakcja cywilizacji staje się imperatywem współczesnej polityki światowej. Ta interakcja ujawnia sprzeczności, które choć nie są nowe, mogą stać się centralne w XXI wieku. Razem można je sformułować w następujący sposób:

sprzeczność między globalnością a lokalnością – zdobywanie poziomu obywatela świata bez utraty własnych korzeni. Procesy modernizacji gospodarczej i przemian społecznych w coraz większym stopniu niszczą tradycyjne relacje znane ludziom. Prowadzi to do pewnego osłabienia roli państwa narodowego jako źródła identyfikacji człowieka;

sprzeczność między uniwersalnością a jednostką: globalizacja kultury staje się uniwersalna.

Z jednej strony świat jednoczy się coraz bardziej w oparciu o integrację gospodarczą, technologiczną i informacyjną. Z drugiej strony wzmocnienie integracji prowadzi do wzrostu samoświadomości kulturowej. W tym procesie konglomerat społeczeństw kulturowych, które różnią się historią, tradycjami, językiem, religią, rozwijają się, wchodzą w interakcje i wpływają na siebie na zasadzie komunikacji międzykulturowej zgodnie z ich wewnętrznymi prawami. Są stosunkowo niezależne, a pozostając różne, zderzają się w jednej przestrzeni informacyjnej. Różnice te wpływają na stosunek do różnych spraw – praw człowieka, handlu, ochrony środowiska itp., które są istotą współczesnej polityki.

Biorąc pod uwagę jedność dzisiejszego świata, różnice kulturowe z konieczności pociągają za sobą starcia, biorąc pod uwagę fakt, że cechy kulturowe podlegają zmianom w mniejszym stopniu niż cechy ekonomiczne i polityczne. Coraz bardziej oczywiste staje się, że obok ekonomii i polityki komunikacja międzykulturowa jest ważnym czynnikiem regulującym zarówno życie wewnętrzne, jak i stosunki między krajami. „Aksamitna kurtyna kultury” zastąpiła teraz „żelazną kurtynę ideologii” jako główną linię demarkacyjną w Europie1.

W kontekście transformacji współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, które boleśnie poszukuje swojej tożsamości społeczno-kulturowej, dążąc do stworzenia efektywnego systemu organizacji społecznej, szczególnie wzrasta potrzeba badania problemów komunikacji międzykulturowej.

W Rosji żyje ponad sto grup etnicznych i wiele innych grup kulturowych, wyznających różne religie, tradycje kulturowe i obyczaje. Jak pokazały doświadczenia ostatnich lat, problemy komunikacji międzykulturowej są nie mniej ważne, a czasem nawet intensywniejsze niż problemy polityczne i gospodarcze. Przejawiają się w interakcji z krajami bliskiej zagranicy, potwierdzając swoją tożsamość, specyfikę kulturową, własny język państwowy, tworząc inteligencję narodową. Wymaga to zrozumienia istniejącej komunikacji międzykulturowej.

Integracja Rosji z procesami europejskimi i globalnymi doprowadziła do problemu opanowania cech kulturowych innych krajów. Wejście we wspólną przestrzeń jest niemożliwe bez opanowania jej kontekstu kulturowego. Świadomość przynależności do jednej przestrzeni świata wymaga osiągnięcia porozumienia między nosicielami różnych kultur.

Praktyka pokazuje, że wielu naszych rodaków nie było gotowych do kontaktów międzykulturowych, słabo zdaje sobie sprawę z własnych i cudzych cech narodowych i kulturowych. W materiałach europejskich

1 Huntington, S. Zderzenie i cywilizacja? //Sprawy zagraniczne. 1993, 3. s. 22. Konwencja kulturalna zwraca uwagę na potrzebę rozwijania interakcji poprzez dialog kultur, który sprzyja nawiązywaniu kontaktów, świadomości uniwersalnego „my” i pragnieniu wzajemnego zrozumienia. Rozwój tych zdolności jest nierozerwalnie związany z asymilacją „obcej” kultury, ponieważ „zdolność jednego narodu do opanowania osiągnięć drugiego jest jednym z głównych wskaźników żywotności jego kultury, najbardziej oczywistym wskaźnikiem postępu kultury”1.

Wdrażanie komunikacji międzykulturowej daje nadzieję na wzbogacenie kultur narodowych. Jednocześnie proces ten może stwarzać niebezpieczeństwo zapomnienia i wyparcia własnych korzeni kulturowych. Komunikacja międzykulturowa może prowadzić zarówno do pozytywnych, jak i negatywnych konsekwencji.

Praktyczne potrzeby komunikacji międzykulturowej wyznaczają zatem kierunek dla nowych poszukiwań teoretycznych, prowadzą do przemyślenia tradycyjnych idei i ujawniają pilną potrzebę odpowiedniego paradygmatu naukowego opartego na heurystycznych możliwościach komunikacji i kultury.

Zainteresowanie środowiska akademickiego komunikacją międzykulturową pojawiło się po II wojnie światowej, kiedy w Stanach Zjednoczonych opracowywano projekty mające na celu pomoc krajom rozwijającym się. Główną uwagę badaczy skupiono na rozwijaniu umiejętności i zdolności komunikacji międzykulturowej z uwzględnieniem kulturowej charakterystyki krajów. W prace te zaangażowani byli antropolodzy, psycholodzy, kulturolodzy i językoznawcy. Informacje do nauczania komunikacji międzykulturowej pochodziły z różnych nauk, więc komunikacja międzykulturowa jako dziedzina badań naukowych od samego początku miała charakter interdyscyplinarny. Dotyczyło to zarówno zapożyczania pojęć i kategorii, jak i metod badawczych.

1 Oizerman T.I. Czy istnieją kulturowe uniwersalia? // Pytania filozofii. 1989, 2. s.54.

Z biegiem lat interdyscyplinarność nie tylko nie jest przełamywana, ale również wzrasta, co wskazuje na wyjątkową złożoność zjawiska komunikacji międzykulturowej. Bogactwo odcieni teoretycznego rozumienia komunikacji międzykulturowej jest niczym innym jak odzwierciedleniem jej rzeczywistej wielojakościowości.

Integracja wiedzy zgromadzonej w zakresie komunikacji międzykulturowej odbywa się poprzez identyfikację różnic międzykulturowych, specyfiki kultur jako warunków wstępnych ich wzajemnego zrozumienia i interakcji, określenie mechanizmu komunikacji międzykulturowej oraz czynników przyczyniających się do udanej adaptacji podmiotów komunikacji międzykulturowej .

Wraz z rozwojem studiów międzykulturowych pojawiają się nowe formy szkolenia, które nazywane są międzykulturowymi lub międzykulturowymi. Powstaje nowy zawód - specjalista ds. komunikacji międzykulturowej, powstaje Międzynarodowe Towarzystwo Edukacji, Szkoleń i Badań Międzykulturowych (SIETAR), powstaje jego oddział w Europie (SIETAR Europe), powstaje wydawnictwo Intercultural Press.

W Rosji idee komunikacji międzykulturowej zaczęły się aktywnie rozwijać w połowie lat 90-tych. Początkowo wiązały się ze zmianą paradygmatu nauczania języków obcych: do skutecznego nawiązywania kontaktów międzykulturowych potrzebne są nie tylko umiejętności językowe, ale także kulturowe.

Jednak na długo przed pojawieniem się naukowego zainteresowania komunikowaniem kultur w rodzimej nauce pojawiły się fundamentalne prace, które wskazywały na perspektywy tego rodzaju badań. Należą do nich badania dialogu jako stabilnego czynnika interakcji kultur (MM Bachtin, Yu.M. Lotman, BC Bibler).

Obecnie w Rosji komunikacja międzykulturowa ma status dyscypliny akademickiej, opiera się na rozwijającej się sieci ośrodków badawczych i uczelni wyższych oraz posiada bazę wydawniczą. Praktyczna instytucjonalizacja tego obszaru wiedzy naukowej wyprzedza jednak jego uzasadnienie teoretyczne i metodologiczne. Problem tworzenia podstaw teoretycznych pozostaje aktualny.

Badanie komunikacji międzykulturowej w przedmiotowej dziedzinie filozofii społecznej ma na celu rozwiązanie szeregu ważnych problemów teoretycznych i metodologicznych. Wiążą się one nie tyle z ujednoliceniem wyników i sprowadzeniem ich do jednego dyskursu, ile z rozsądną analizą podmiotu i przedmiotu badań, jego interpretacją zgodną z filozofią społeczną, opartą na jej nieodłącznych problemach i narzędziach pojęciowych, które odpowiadają tej tradycji dyscyplinarnej.

Dziś, kiedy kształtują się przesłanki do realizacji kompleksowych badań najbardziej złożonych systemów społeczno-kulturowych, a systematyczne podejście pozwala filozofii na zbudowanie odpowiedniego modelu integralnego istnienia kultury, możliwe staje się ustalenie produktywnych powiązań między gałęziami wiedzy. zajmujących się kulturą i komunikacją zarówno w sekcjach synchronicznych, jak i anachronicznych.

Tak więc trafność tematu badawczego wynika z:

a) wyjątkowe znaczenie komunikacji międzykulturowej w rozwoju cywilizacji ludzkiej jako gwaranta istnienia samych kultur. Długi i złożony proces interakcji i wzajemnego oddziaływania kultur wymaga dokładnego zbadania ich przesłanek, ścieżek, ośrodków, osobowości, tożsamości narodowej itp.;

b) potrzeba filozoficznego zrozumienia problemu, gdyż od samego początku badania komunikacji międzykulturowej miały charakter interdyscyplinarny. Pogłębienie wiedzy o naturze, istocie, dynamice, strukturze komunikacji międzykulturowej wymaga podejścia socjofilozoficznego, analizy całości i jednocześnie każdej z jej części.

części i fasety, a także schematy jego modyfikacji w przestrzeni etnospołecznej i czasie historycznym;

c) potrzebę usystematyzowania teoretycznych i metodologicznych podstaw, zasad i kryteriów komunikacji międzykulturowej wypracowanych przez badaczy krajowych i zagranicznych;

d) zapotrzebowanie społeczne na kształcenie specjalistów potrafiących skutecznie funkcjonować w warunkach rozwoju kontaktów międzykulturowych na wszystkich poziomach.

Stan rozwoju naukowego problemu.

Pojęcie „komunikacji międzykulturowej” weszło do dyskursu naukowego w 1954 roku, wraz z publikacją książki E. Halla i D. Tragera „Kultura jako komunikacja: model i analiza”, w której komunikacja międzykulturowa została uznana za szczególny obszar relacje międzyludzkie1.

Później, w pracy „Milczący język”, E. Hall rozwija idee dotyczące relacji między kulturą a komunikacją i po raz pierwszy przenosi problem komunikacji międzykulturowej nie tylko na poziom badań naukowych, ale także do samodzielnej dyscypliny naukowej. Dalszy rozwój teoretycznych podstaw komunikacji międzykulturowej kontynuowali J. Condon i Y. Fati w pracy „Wprowadzenie do komunikacji międzykulturowej”3.

Początkowo badania z zakresu komunikacji międzykulturowej koncentrowały się na problematyce różnic międzykulturowych, analizie relacji między nimi oraz charakterystycznych zachowań nosicieli kulturowych (R. Benedict, D. Gorer, M. Mead itp.)4.

Podstawą badań międzykulturowych okresu powojennego jest problem kultury i osobowości, tworzenie

1 Zob.: Trager, G., Hall E. Kultura jako komunikacja: model i analiza. Nowy Jork, 1954.

2 Zobacz; Hall, E. Cichy język. Nowy Jork, 1959.

3 Zob. Condon, J. i Fathi, Y. Wprowadzenie do komunikacji międzykulturowej. Nowy Jork, 1975.

4 Zob. Benedykt, R. Wzory kultury. Boston, 1934.

zwany „kulturowym modelem” osobowości: każda kultura tworzy określony typ osobowości, a także unikalny system wartości, priorytety wzorców zachowań. Tym samym rozwija się główna idea amerykańskich studiów międzykulturowych lat 40. – idea relatywizmu kulturowego, etnorelatywistyczne podejście do opisu, interpretacji i oceny różnic kulturowych.

Badacze zajmujący się problematyką różnic międzykulturowych nieuchronnie doszli do potrzeby zajęcia się kwestią relacji między kulturą a komunikacją, ich relacji i interakcji. Należy zauważyć, że sama koncepcja komunikacji w XX wieku uległa znaczącym zmianom. Dziś jest stosowany w trzech kontekstach metodologicznych. Te trzy podejścia nawet w pewnych aspektach są ze sobą sprzeczne, co jeszcze nie pozwoliło zbudować spójnej teorii komunikacji.

Pierwsze podejście metodologiczne opiera się na klasycznej pozytywistycznej metodologii relacji podmiot-przedmiot. Jest reprezentowany przez pojęcie funkcjonalizmu strukturalnego, wykorzystuje metodę systemową, koncepcję społeczeństwa informacyjnego itp. (D. Bell, A. Toffler1). Ontologia komunikacji w tym podejściu opiera się na połączeniach i funkcjach systemowych. Podstawą kultury i wszelkich wartości kulturowych jest informacja.

Drugie (nieklasyczne) podejście metodologiczne (J. Habermas2) opiera się na poznawczym modelu relacji podmiot-przedmiot, w którym sfera komunikacji jest wyodrębniona jako szczególny obiekt ontologiczny, a jej badanie opiera się na metodach hermeneutycznych interpretacja znaczeń, krytyczna refleksja i racjonalna rekonstrukcja.

Trzecie (postnieklasyczne) podejście sprowadza charakter relacji społecznych do relacji podmiot-przedmiot, tj. do zasady intersubiektywności i wyklucza obiektywność. Społeczeństwo jest postrzegane jako sieć komunikacji, a komunikacja stwarza okazję do samoopisu społeczeństwa i jego autoreprodukcji (N. Luhmann). Komunikacja jawi się nie jako posłuszny przedmiot decyzji zarządczych, ale jako aktywne środowisko samoorganizujące się1. Takie uwzględnienie natury komunikacji przenosi ją na nowy poziom i nadaje jej rolę społeczną.

Jako odrębny kierunek badawczy można wyróżnić problem komunikacji głosowej, którego pojawienie się poprzedziła idea wielości funkcji językowych i jej interakcji z życiem, wysunięta przez austriackiego filozofa i logika L. Wittgensteina . Prace tego kierunku ujawniają naturę wpływu czynników społeczno-kulturowych na proces komunikowania się oraz społeczno-kulturową warunkowość werbalnych i niewerbalnych środków komunikacyjnych na każdym poziomie funkcjonowania.

W krajowych badaniach komunikacji międzykulturowej zachodnie tradycje naukowe są zachowane głównie w podejściach do tego złożonego i wieloaspektowego zjawiska. Ich główną cechą jest aspektualizacja. Odzwierciedlają one następujące aspekty badawcze: socjologiczne (czynniki społeczne, etniczne i inne w komunikacji międzykulturowej); językoznawcze (werbalne i niewerbalne środki komunikacji, style językowe, sposoby poprawy efektywności komunikacji międzykulturowej); psychologiczne (poznawcze i emocjonalne komponenty komunikacji międzykulturowej, orientacje wartości i motywacje); rozmowny

(umiejętności i zdolności komunikacyjne, zarządzanie konfliktami, rozwój relacji międzygrupowych). W związku z tym podejścia do definicji przedmiotu badań i zadania badawczego są zróżnicowane.

Istotny wkład w rozwój obszarów problemowych komunikacji międzykulturowej mają badania nad historią i teorią kultury. Rozszerza się pole analizy kulturologicznej: systematyczne rozważanie wewnętrznej struktury kultury i jej funkcjonowania jako podsystemu bytu ujawnia jej wielowymiarowość. Pojęcie „holistycznego pola kultury” wprowadzone przez WM Mieżujewa pozwala nie przeciwstawiać się, ale łączyć w jedną całość „wartościowo-aksjologiczne i egzystencjalne (ontologiczne) aspekty ludzkiej aktywności społeczno-historycznej”1.

Wiele ciekawych obserwacji i uogólnień, które ujawniają symbolikę kultury i dają nietrywialną interpretację różnych zjawisk kulturowych przeszłości zawarte są w książkach i artykułach S. Averintseva, M. Mamardashvili2, w pracach przedstawicieli Tartu -Moskiewska szkoła semiotyczna Y. Łotman, B. Uspieński3 i inni naukowcy. Mit jest poddawany szczegółowym badaniom jako zjawisko kulturowe, które należy nie tylko do czasów starożytnych, ale także utrzymuje się w każdym społeczeństwie (tu należy zwrócić uwagę na publikację wcześniejszych prac F. Loseva4). W pracach S. Artanowskiego, G. Pomerantsa, A. Bystrowa, A. Rapoporta i innych badaczy rozpatruje się formy i typy kultury w związku z kontaktami międzykulturowymi5.

Wśród prac poświęconych badaniu pojęcia i zmierzeniu się z problemem komunikacji międzykulturowej można wyróżnić publikacje D.S. Lichaczow, N.I. Tołstoj, Yu.S. Stiepanowa, W.W. Kolesov, który analizuje pojęcie sfery kultury rosyjskiej1.

Analiza morfologiczna kultury zostaje znacznie pogłębiona, co pozwala dojść do istoty jej dialogizmu. Rozwój jest formułowany przez B.C. Stepin i A.Ya. Koncepcje Gurevicha dotyczące kategorii kultury i roli filozofii w ich eksplikacji i racjonalizacji2. W pracach M. Kagana przeprowadzono głęboką analizę semiozy kultury (skład stosowanych przez nią środków językowych), ujawniając jej „poliglotę”, a w szczególności istnienie w niej dwóch rodzajów języka - monolog i dialog3.

Wraz z rozwojem środków masowego przekazu wzrasta zainteresowanie nauką komunikatywną funkcją kultury, problemami przekładu i zachowania wartości kulturowych. Podejmowane są próby analizy ewolucji kultury w oparciu o hipotezę selekcji informacji, gdzie mechanizmami dynamiki kulturowej są szybkość komunikacji, przetwarzanie informacji, widoczność jej wyświetlania, wykorzystanie sprzężenia zwrotnego (A. Drikker) 4.

Rozwija się informacyjno-semiotyczne podejście do kultury. Początkowo kojarzona z krytyką literacką, później obejmuje, poprzez swoje centralne pojęcie „tekstu” (języka), znacznie większy wolumen zjawisk kulturowych. Początkami tego podejścia na Zachodzie byli E. Cassirer, A. Mol, G. Gadamer, w naszym kraju przedstawiciele tartusko-moskiewskiej szkoły semiotycznej Yu Lotman i inni badacze.

Informacyjno-semiotyczna analiza procesów kulturowych umożliwiła uznanie zjawisk kulturowych za znaki niosące znaczenie, informację1 oraz dotarcie do konstrukcji informacyjnych modeli procesów kulturowych.

W ostatnich latach pojawiła się znaczna liczba ciekawych prac, które wyróżniają się nowością, rozwinięciem idei komunikacji międzykulturowej2. Szczególne pole problemowe rozwija się wokół dialogu międzykulturowego3, globalizacji kultury i interakcji cywilizacji4.

Należy tu wyróżnić dwa kierunki: 1) badanie kultury Rosji i Zachodu (interakcja, wzajemna percepcja, wzajemne oddziaływanie); 2) badanie wyjątkowości Rosji jako szczególnego świata, a jednocześnie jako integralnej części światowej cywilizacji.

Wskazuje to na zgromadzenie ogromnej ilości materiału naukowego o różnym stopniu uogólnienia. Wymaga teoretycznego zrozumienia istotnych cech komunikacji międzykulturowej, identyfikacji i analizy głównego rdzenia metodologicznego i ideologicznego jej teorii. Aspekt ten nie znalazł jednak odzwierciedlenia w żadnej pracy dotyczącej obszarów problemowych komunikacji międzykulturowej, dlatego w pewnym sensie problem komunikacji międzykulturowej w aspekcie społeczno-filozoficznym jest nowy.

Wszystko to razem przesądziło o wyborze tematu badawczego, określiło jego cele i zadania.

Celem pracy jest określenie istoty, natury, charakteru komunikacji międzykulturowej jako integralnej części holistycznej wizji procesów globalnych zachodzących w świecie.

Cele badań:

analizować teoretyczne i metodologiczne podstawy zjawiska komunikacji międzykulturowej;

Identyfikować i badać te obszary życia ludzkiego, społeczeństwa, w których funkcjonuje i rozwija się komunikacja międzykulturowa;

Ujawniać interakcje i wzajemny wpływ kultury i komunikacji, komunikacji i komunikacji, identyfikować trendy w ich relacjach;

Zbadanie istotnych cech komunikacji międzykulturowej jako czynnika zmian społeczno-kulturowych, ujawniających uniwersalne i niepowtarzalne w interakcji kompleksów kulturowych i cywilizacyjnych;

Analizować dialog jako podstawę komunikacji międzykulturowej, jego cechy w trybie komunikacyjnym;

Zbadaj komunikację międzykulturową na poziomie interpersonalnym, uzasadnij komunikację międzykulturową jako szczególny rodzaj dyskursu, ujawnij jej znaczenie i warunki możliwości;

Opierając się na istotnych cechach komunikacji międzykulturowej, przeanalizuj wzajemne wzbogacanie się kultur w procesie ich interakcji;

Zbadaj czynniki społeczno-kulturowe, które przyczyniają się i utrudniają skuteczność komunikacji międzykulturowej;

Analizować zmiany duchowe i społeczne w strukturze komunikacji międzykulturowej w kontekście globalizacji;

Identyfikować i badać problemy i sprzeczności komunikacji międzykulturowej, które powstają w procesie interakcji kultur w kontekście globalizacji.

Przedmiotem badań jest przestrzeń społeczno-kulturowa jako przestrzeń ogólna i narodowo-specyficzna, odtwarzająca obraz świata i samego podmiotu, należącego do określonej wspólnoty kulturowej.

Przedmiotem badań jest społeczny charakter i funkcjonowanie komunikacji międzykulturowej.

hipoteza naukowa. Obecność strukturalnej i funkcjonalnej

wzajemne relacje i współzależności między kulturą a cywilizacją, kulturą a komunikacją, komunikacją a komunikacją pozwalają uznać komunikację międzykulturową za zjawisko społeczne. Zapewnia interakcję między podsystemami kultury w społeczeństwie, jednostkami w obrębie tej samej kultury lub na poziomie komunikacji międzykulturowej, a także między różnymi i różnymi kulturami.

W procesie komunikacji międzykulturowej doświadczenie społeczno-kulturowe jest przekazywane i przyswajane, zmieniają się podmioty interakcji, kształtują się nowe cechy osobiste. Wraz z rozwojem społeczności jako wspólnoty światowej rozwija się także komunikacja międzykulturowa, co wyraża się w rosnącym znaczeniu społeczno-kulturowym dla całej ludzkości wspólnych osiągnięć cywilizacji.

Komunikacja międzykulturowa jawi się jako proces dialektyczny, w którym różne wektory interakcji społeczno-kulturowej (integracja – zróżnicowanie; uniwersalizacja – partykularyzacja; konflikty – współpraca) nie wykluczają się, lecz wzajemnie determinują.

Dynamika komunikacji międzykulturowej jest przez nas postrzegana jako proces ciągłego rozwoju, poprawy jakości interakcji międzykulturowych, wzrostu wzajemnego zrozumienia w różnych sferach społecznych.

życia i na różnych poziomach (cywilizacyjnym, narodowym, międzygrupowym, interpersonalnym). W każdym przypadku, wysuwając cel osiągnięcia i poszerzenia wzajemnego zrozumienia, bierzemy również pod uwagę możliwość inwersji, czyli degradacji relacji. Nie jest jednak wykluczone, że wraz z pojawieniem się nowych czynników i impulsów do interakcji i komunikacji, wzajemne zrozumienie będzie się jeszcze pogłębiać.

Teoretyczne i metodologiczne podstawy badań.

Badania dysertacyjne opierają się na ogólnych naukowych zasadach poznawania zjawisk społecznych w połączeniu z podejściem systematycznym, metodami dialektycznymi, historycznymi i logicznymi.

Praca analizuje prace naukowców krajowych i zagranicznych, pozwalając ukazać wszechstronność zjawiska komunikacji międzykulturowej, jego społeczną naturę, strukturę, mechanizmy funkcjonowania.

Źródłem rozwoju teoretycznych i metodologicznych podstaw komunikacji międzykulturowej jako zjawiska społecznego były prace N. Berdiajewa, N. Danilewskiego, K. Marksa, F. Nietzschego, A. Toynbee, O. Spenglera, K. Jaspersa, i innych naukowców, w których dramatyczna dialektyka objawia się cywilizacją i kulturą.

W badaniu natury społecznej i relacji między kulturą a komunikacją autor oparł się na zapisach teorii działania komunikacyjnego J. Habermasa, kulturologicznej teorii komunikacji A. Mola i M. McLuhana oraz paradygmat komunikacyjny N. Luhmanna.

Traktując kulturę jako podstawową kategorię komunikacji międzykulturowej, autor opiera się na koncepcjach kultury opracowanych przez Yu Łotmana, B. Malinowskiego, T. Parsonsa, P. Sorokina, V. Stepina. Te koncepcje pozwalają mówić o...

KOMUNIKACJA I JEJ RODZAJE

Komunikacja to społecznie uwarunkowany proces przekazywania i odtwarzania informacji zarówno w komunikacji interpersonalnej, jak i masowej, ponadto różnymi kanałami z różnymi czasownikami i nieczasownikami w komunikacji.

Komunikacja międzykulturowa to zbiór różnych form relacji i komunikacji między jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur.

W rel kmm sc 2 przeciwne podejścia:

1. "Romantyczny" - język jest uważany za zjawisko dynamiczne w ciągłej ewolucji i z góry określone przez twórczą energię rządów (Humboldt, Darkening, Vosler)

2. Strukturalistyczna - użycie języka jest uważane za tworzenie, według z góry określonych modeli, struktur def z dyskretnych, stałych jednostek, które nie podlegają poważnym zmianom (De Saussure, Jacobson)

Istniejący monolog i mowa dialogiczna. Bachtin potwierdził, że mowa monologowa nie istnieje.

K-tion jest rozpatrywany jako proces interakcji i wzajemnego kodowania indywidualnego wniebowstąpienia każdego z komunikatorów (Leontiev)

Nie ma przekazu myśli między mówiącym a jego słuchaczem. Słuchacz sam tworzy inf, redukując nieokreśloność poprzez interakcję we własnym obszarze poznawczym. Konsensus powstaje tylko dzięki współdziałaniu, w którym wynikające z tego zachowanie każdego z organizmów służy utrzymaniu ich obu (Maturana)

KOMUNIKACJA JAKO INTERAKCJA-E „ŚWIADOMOŚĆ GOV-X”

Termin ten należy do Ak-ku Bachtina. Mówi, że każdy komunikator-I jest interakcją „świadomości gov-x”. Pojęcie „świadomości rządów” to podpodział pragnień, a jednym z nich jest język. Przyjmuje się rozróżnienie trzech sposobów:

1. „Globalne” rozumienie języka - w którym nazwany jest dowolny system znaków, a także ich zakres (język muzyki, język architektury)

2. Język „szeroko pojmowany” – w którym rozumiany jest jako specyficzna klasa znaków złożona z fonemów, morfemów, leksemów. Tych. mówimy o jednej uniwersalnej osobie yaz-e lub ogólnie yaz-e

3. język jako realnie istniejący system znaków – używany w określonym społeczeństwie w określonym czasie i przestrzeni (Kibrik)

kultura

Według obliczeń Kurevicha istnieje ponad 1000 definicji pojęcia „k-ra”:

1. K-ra składa się ze składników i jest rozumiana jako suma tych składników, a mianowicie wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, kultury, tradycji i obyczajów, zdolności i nawyków (Taylor)

2. „Szerokie” rozumienie k-ry według Łotmana: „specyfika h-jako k-tego bytu wymaga przeciwstawienia go światu przyrody, zapamiętanej jako przestrzeń zewnętrzna. Łotman rozróżnia k-ru i przyrodę. Kategoria wartość wezwania do usunięcia kwestii oddzielenia materialnego i duchowego k-ry, ponieważ w ludzkiej świadomości nie ma granicy między matką a duchem (ideał) a wartością dowolnego materialnego obiektu jako k-ty zjawisko jest określane przez znaczenie lub wartość, jaką jest obdarzone w tym społeczeństwie

3. społeczne i indywidualne x-r to-ry, tj. to-ra można rozumieć jako formę wspólnego bycia ludzi i jako formę zawłaszczenia zbiorowego doświadczenia przez osobę”.

4. krajowe i uniwersalne x-r k-ry. W ramach nat i uniwersyteckich śladów tzw. etnoróżnicujące i etnointegrujące funkcje k-ry.

KOMUNIKACJA INTERPERSONALNA. OSOBISTE CZYNNIKI KOMUNIKACJI

ICC występujące w formie komunikacji interpersonalnej.

MLK to proces jednoczesnej interakcji komunikujących się i ich wpływu na innych.

MLK realizowany w różnych formach:

1. Liniowy - tj. d-e w którym nadawca koduje swoje myśli i uczucia i wysyła je do odbiorcy. L.m nosić w jedną stronę x-r, tj. od nadawcy do odbiorcy.

2. Transakcyjny - tj. d-i, w którym proish jednocześnie wysyłał i odbierał inf-ii, czyli ludzie tworzą wzajemne relacje.

3. Interaktywny (kołowy) – obecność informacji zwrotnej, r-ii ze strony odbiorcy i wzajemne oddziaływanie. Kluczowa postać yavl. wyślij, ponieważ od niego szef r-otrzymałem-la.

Dla dowolnego modelu komunikacji zaimplementuj następujący łańcuch:

Nadawca - Koder - Wiadomość - Kanał - Dekoder (zrozum i odtwarzaj) - Odbiornik

W toku interpersonalnym i MCK priorytetem może być. jeden lub więcej aspektów komunikacji:

Informacyjne - wymiana informacji

Interaktywny - interakcja uczestników komunikacji na temat komunikacji z def. zamiar.

Gnozjologiczna - h-to vist jako podmiot i przedmiot wiedzy

Aksjologiczny – proces badania komunikacji jako czynnika wymiany wartości

Normatywne - analizuje się lub bada stereotypy zachowań, sposoby komunikacji, innymi słowy jest to etykieta akceptowana w tym społeczeństwie

Główne cele komunikacji: wymiana i przekazywanie informacji; formowanie otn-ja dla siebie, ludzi i o-woo; wymiana działań, technologii; wymiana emocji; zmiana motywacji zachowania.

Funkcje komunikacji: informacyjne; społeczny; ekspresyjny (mentalny), pragmatyczny - reguluje zachowanie h-ka w definicji siedzenia w ogóle; interpercepcyjny - zrozum partnera, jego intencje, postawy.

Główne rodzaje komunikacji:

1. Informacyjny

2. Afektywno-wartościujący - oparty na wyrażaniu pozytywnych lub negatywnych uczuć w stosunku do innych. Jako główne formy AO vyd: a) uprzedzenia etniczne b) stereotypy c) uprzedzenia d) opinia filisterska e) plotki

3. Rekreacyjny – obejmuje różne formy komunikacji rozrywkowej. Do podstawowych form R.rel: dyskusje, konkursy, konkursy

4. Perswazyjny - jest to komunikacja np. stymulująca do-l d-i, czyli ludzie starają się wpływać na przekonania ja lub d-I innych osób (głównie m/y przełożonych i podwładnych)

5. Rytuał - vyr-Xia w przestrzeganiu i wdrażaniu społecznie ustalonych norm zachowania.

Bardzo ważny jest styl komunikacji (sposób przekazywania informacji w procesie komunikacji)

W ramach MCK wydanie 10 SO:

1. Dominujący – dążenie do ograniczenia zasięgu innych

2. Dramatyczny - przesadne emocjonalne zabarwienie komunikatów (jak się masz? super!!!)

3. Kontrowersyjne - tj. agresywny lub asertywny

4. Kojący – zmniejszający niepokój w społeczeństwie i u innych

5. Imponujące - dążenie do zaimponowania rozmówcy

6. Dokładny - dążenie do dokładności i trafności komunikatów

7. Uważny - umiejętność słuchania rozmówcy

8. Natchniony - częste używanie środków niewerbalnych

9. Przyjazny - dążenie do zachęcenia rozmówcy do dalszej wspólnoty

10. Otwarte - dążenie do wyrażania swoich uczuć, opinii, emocji

Goody Kunst, zdobyty cel: W USA - uwaga, spór, domino, vpech; w Japonii - spokojna, dramatyczna, otwarta

Czynniki komunikacji osobistej:

Oceniając cechy jednostek i ich wpływ na procesy komunikacyjne, główne z nich to tzw. formalne cechy osobowości, czyli płeć, wiek, stan cywilny. Są szczepienia w f, m, stowarzyszeniach dziecięcych. Oprócz tych x-do-istotnych należności za zobowiązanie, jednostka ma cechy psychologiczne x-ra

1. Towarzyskość - vyr-Xia w cenie kontaktu h-ka z innymi ludźmi. A. uwarunkowana typem temperamentu

2. Kontakt - możliwość nawiązania kontaktu z prihologiem i formowania zaufania na podstawie wzajemnej zgody

3. Kompatybilność komunikacyjna – gotowość i umiejętność tworzenia miłej atmosfery wzajemnej satysfakcji z innymi

4. Adaptacyjność - gotowość do rewizji nawykowych pomysłów i dzielnic, aby móc elastycznie reagować na zmieniające się okoliczności. Dobra adaptacyjność to najwyższa miara osobistej wolności w kontaktach

5. Samokontrola - samoobserwacja i introspekcja w sit-ii general-I, które są przeprowadzane w celu osiągnięcia adekwatności społecznej

6. Samoświadomość jednostki - stabilna właściwość jednostki do kierowania zewnętrzem na własne wewnętrzne lub zewnętrzne e i działania. Samoświadomość ma 3 aspekty: - osobisty z - na zewnątrz siebie i do twoich myśli; - publiczne z - wiedzą o sobie jako przedmiocie reprodukcji przez inne osoby; - lęk społeczny - dyskomfort w obecności innych osób. W różnych miastach te 3 aspekty mają dla nich różne priorytety

7. Komunikatywne rozumienie-e - typowe dla każdego indywidualnego zorientowania na pewien sposób ogólnego-I. Comm rozumie, im wyższy, tym bardziej h-k jest podatny na samotność, jest w izolacji społecznej. Innymi słowy, ludzie zamknięci, konserwatywni i skłonni do izolacji czują się h-ka dokładniej i dokładniej niż ludzie odnoszący sukcesy społeczne.

Sytuacyjne czynniki komunikacji

Komunikacja między ludźmi miała miejsce w określonym środowisku lub w określonym społeczno-k-tym środowisku. Dodatkowo mamy społeczność, w której bierzemy pod uwagę różną liczbę osób.

Grupy społeczne to dwie lub więcej osób o wspólnych zainteresowaniach, normach i wartościach, które reprodukują się jako członkowie tej grupy. Jedna godzina do m.b. członek różnych grup (rasa, rodzina, studenci, płeć)

Zgodnie z rolą komunikacyjną od każdej osoby oczekuje się określenia typu lub modelu zachowania. W różnych k-ra mogą być te typy lub modele. różne. Ogr jest ceniony w każdym związku odgrywania ról z dobytkiem seksualnym. Uważa, że ​​w indywidualnym k-rah ważniejszy jest horyzont (równe prawa) komunikacji, a dla zbiorowych, wertykalnych (szef – podwładni) powiązań.

Psycholog Amer Bern podaje następującą klasyfikację standardowych sit-thów (form zachowań społecznych):

1. Zamknięcie - granica, gdy nie ma wyraźnej komunikacji między ludźmi (w pociągu)

2. Rytuały - zwykłe powtarzalne d-I nie niosą ładunku semantycznego. Rytuały dają ludziom możliwość wspólnego spędzania czasu bez jednoczesnego zbliżania się (pozdrowienia, przepraszam, przyjęcia)

3. Rozrywka - tzw. półrytualne rozmowy o znanych wszystkim problemach i wydarzeniach. Rozrywka jest zawsze zaprogramowana społecznie. pozwala rozmawiać tylko w stylu ODA i na akceptowalne tematy (impreza, na której zebrali się nieznajomi) Wezwanie do wspierania przyjaznych relacji i nawiązywania kontaktów

4. Wspólna aktywność – interakcja między osobami w pracy dla efektu osiągnięcia celu

5. Gry - najbardziej złożony rodzaj generała, w którym każda ze stron stara się osiągnąć wyższość i otrzymać nagrodę

6. Bliskość to graniczny sit-I, wolny od komunikacyjnych gier komunikacyjnych z ciepłymi, zainteresowanymi relacjami między ludźmi. To najdoskonalsza forma relacji międzyludzkich.

INKULTURACJA I SOCJALIZACJA

Każda osoba będzie musiała żyć w społeczeństwie, dlatego integracja społeczna jest ważnym czynnikiem. Od wczesnego dzieciństwa h-k uczy się akceptowanych sposobów zachowania, wzorców myślenia, aż większość z nich nabierze nawyku. Tych. ten proces przyswajania przez jednostkę niezbędnej ilości wiedzy, umiejętności i norm życia wspólnego określają w humanistyce pojęcia inkulturacji i socjalizacji.

Wzorzec - zrównoważone technologie myślenia, zachowania, scoop-ti, follow-ti d-i i budowania sądów, różne formuły kulturowe i symbole odzwierciedlające pewne wyobrażenia o rzeczywistości

Socjalizacja to harmonijne wejście jednostki w środowisko społeczne, przyswojenie przez nią systemu wartości społeczności, co pozwoli jej z powodzeniem funkcjonować jako jej członek.

Każdy magazyn ma swoje własne sposoby nauczania akceptowalnego zachowania socjalnego.

W otl z socjalizacji pojęcie „inkulturacji” łączy w sobie nauczanie zawodów i norm zachowania w konkrecie. Enkulturacja obejmuje kształtowanie się podstawowych czynników ludzkich, takich jak typy wspólne z innymi ludźmi, forma zachowania z innymi ludźmi, postawy wartościujące wobec różnych zjawisk środowiska.

Prots I. yavl bardziej złożony i przedłużony niż S., tk. Usv-e k-nyh normy, wartości, tradycje, obyczaje powstawały znacznie wolniej.

Treść procesu inction polega na nabyciu następującej wiedzy i umiejętności:

Podtrzymywanie życia - prof d-t, prace domowe, zakupy i konsumpcja towarów i usług.

Rozwój osobisty – nabycie wizerunku ogólnego i zawodowego, akt ogólny, zajęcia amatorskie (hobby)

Komunikacja społeczna – komunikacja formalna i nieformalna, podróże, sport

Odzyskiwanie kosztów energii - konsumpcja żywności, higiena osobista, bierny odpoczynek i sen

Cele integracji i socjalizacji

Amer, naukowiec Nid, pod pojęciem integracji rozumiemy uczenie społeczne ogólnie, a pod inkulturacją rzeczywisty proces uczenia się zachodzi w określonym regionie.

Praktycznie wszystko opiera się na tym, że społeczne-ja jest bardziej uniwersalne, a Inc-ja specyficzne.

W kawałku atramentu-ii h-by móc swobodnie poruszać się w środowisku swojego środowiska społecznego, korzystać z dużej liczby obiektów, by-ry świadomych poprzednich pokoleń i wymieniać się wynikami pracy fizycznej i intelektualnej.

W wyniku społecznego-ii h-stać się pełnoprawnym członkiem społeczeństwa, swobodnie wypełniając wymagane od niego role społeczne. Jednocześnie nie porusza się k-tej specyfiki zewnętrza.

PSYCHOLOGICZNE MECHANIZMY INKULTURACJI

Ch-to zmienia swoje poglądy na życie, przyzwyczajenia, upodobania z biegiem życia. Wszystkie zmiany zaszły pod bezpośrednim wpływem środowiska socjok-go, poza którym ink-I jest niemożliwe.

Sposoby przekazywania wszelkich informacji:

Transmisja pionowa - podczas której socjok-I inf-I jest przenoszony z rodzaju na dzieci

Transmisja pozioma – opanowanie kultu doświadczenia przychodzi w komunikacji z rówieśnikami

Transmisja pośrednia – jednostka uczy się od otaczających ją osób (sąsiadów, nauczycieli)

W proces inc-ii zaangażowana jest duża liczba osób i instytucji ogólnych, które otrzymały odpowiednio nazwy agentów i instytucji. Można je podzielić na kilka grup w zależności od pełnionej funkcji:

1. Opiekunowie - f-i: opieka nad dzieckiem, zaspokajanie jego potrzeb fizycznych i emocjonalnych

3. Dyscyplinatorzy – podział kar

4. edukatorzy – celowy transfer wiedzy i umiejętności socjologicznych

5. Towarzysze - agenci i instytucje zajmujące równorzędną pozycję z h-com i ćwiczące wspólne d-t

6. Konkubenci - mieszkający w tym samym domu z osobą fizyczną

Wszystkie te f-ii w scoop-ty realizowane przez rodzinę, szkołę, media, grupy interesu. Na różnych etapach ścieżki życia te f-ii otrzymały inną implementację.

Decydują krewni z rodziną (do 5 lat). Głównym celem wczesnego okresu ink-ii jest kształtowanie motywacji do przywiązania do innych ludzi. Vyr-Xia w zaufaniu, posłuszeństwie, chęci bycia miłym.

Na 5 - 15 lat na dziecko wpływają inne czynniki m.in.-ii - wspólne z rówieśnikami, szkołą, kontaktami z nieznajomymi. Nabywa umiejętności operowania przedmiotami w celu osiągnięcia praktycznego rezultatu, opanowuje myślenie abstrakcyjne, rozwija się sfera emocjonalna.

Szalone futro-my inc-ii:

1. Imitacja - świadome pragnienie dziecka naśladowania modelu zachowania ODA. Na przykład k.p. vyst rodzice, potem nauczyciele, izv ludzie. Wiele lat później miał uczyć swoje dzieci tych samych naśladowczych postaw, które przyswoił.

2. Identyfikacja – sposób na poznanie przez dzieci zachowań, postaw i wartości rodzicielskich jako własnych

3. Wstyd, poczucie wstydu – pojawia się, gdy zostaje złapany na miejscu zbrodni, zdemaskowany i zhańbiony

4. Poczucie winy - związane z tymi samymi przeżyciami, ale do jego pojawienia się nie trzeba narażać, wystarczy mieć głos sumienia, który mówi, że źle postąpiłeś i będziesz dręczyć świadomość swojego zły uczynek. Tych. Chodzi o ukaranie siebie.

DYNAMIKA KULTUROWA

I JEGO GŁÓWNE FORMY

Dynamika kulturowa – zmiany zachodzące w k-re poszczególnych ludzi. KD dzieli się na wszystkie rodzaje zmian zachodzących w k-re i h-ke pod wpływem czynników wewnętrznych i zewnętrznych.

W k-tej antropologii przyjmuje się, że kolejnymi źródłami k-tej dynamiki są:

1. Innowacje - wynalezienie nowych obrazów, symboli, norm i zasad zachowania, nowych form aktywności, na przykład zmiany warunków życia ludzi i tworzenia nowego typu myśli lub reprodukcji świata

2. Odwołanie do dziedzictwa kulturowego – ponowna ocena i wykorzystanie w nowych warunkach całego zakresu dorobku tego społeczeństwa i jego doświadczenia historycznego

3. Zapożyczenia kulturowe – posługiwanie się przedmiotami, normami zachowania, wartościami tworzonymi i testowanymi u innych. Ten typ k-tej dynamiki rozwija się w przypadkach, gdy jedno k-ra poddaje się kontroli innego, bardziej rozwiniętego. Zwarcia występują zarówno przy kontakcie bezpośrednim, jak i pośrednim (media, dobra konsumpcyjne, wizerunek instytucji). Jednak w procesie pożyczania odbiorca pożyczki nie jest wszystkim po kolei, ale tylko to, co jest mu bliskie, może przynieść oczywiste lub ukryte korzyści i da w efekcie akceptację nad innymi narodami. X-r, st-n oraz efektywność k-tych zapożyczeń ODA współczynniki śladowe:

a) intensywność kontaktów

b) Warunki kontaktów MCK (czy było to zrobione dobrowolnie, czy poprzez przemoc)

c) zróżnicowanie st-n około-va, tj. obecność grup socjologicznych gotowych do przyjęcia innowacji

4. Synteza - oddziaływanie i łączenie niejednorodnych k-tych elementów, w trakcie którego powstaje nowe k-te zjawisko, które różni się od składowych i ma swoją jakość. Synteza c.p. mają miejsce w przypadku, gdy k-l k-ra opanuje osiągnięcia w tych dziedzinach, które same w sobie nie są dostatecznie rozwinięte, ale jednocześnie pozostają oryginalne (Singapur, Tajwan, Korea Płd., Makau)

Dyfuzja kulturowa i jej współczesne konteksty

K-dyfuzja - wzajemna penetracja yavl-tego k-ry lub całych k-tych kompleksów z jednego k-ry do innych podczas ich interakcji

Interakcja k-noe to k-ty kontakt, który może przejść bez śladu lub zakończyć się silnym wpływem interakcji k-r (republik ZSRR)

Kanałami k-tej dyfuzji były: migracje, turystyka, lekarz misjonarzy, handel, wojna, konferencje narodowe, targi, wymiana specjalistów itp.

Dyfuzja K była dwojakiego rodzaju:

Pionowy (stratyfikacja) – w którym jedno k-ra jest podporządkowane drugiemu

Poziomy - na którym ustala się równe prawa między to-mi

KONCEPCJA I ISTOTA AKULTURACJI

Badania procesów akulturacyjnych od początku XX wieku rozpoczęli amerykańscy antropolodzy Redfield, Linton i Herskovitz. Początkowo acc-ty był rozpatrywany jako wynik długotrwałego kontaktu grup reprezentujących różne k-ry, co wyrażało się zmianą początkowych k-tych modeli w obu grupach. Uważano, że procesy te przebiegają automatycznie, to-ry są mieszane i osiągany jest stan k-tej i etnicznej jednorodności. Innymi słowy, ak-ya było rozumiane jako zjawisko grupowe. W chwili obecnej acc-yu zaczęło być uważane za Ur-not psychologii jednostki.

Akk-ya to proces i wynik wzajemnego oddziaływania różnych k-r, w którym całość lub część reprezentacji jednego k-ry przyjmuje normy, wartości i tradycje innego k-ry, czyli dawcy k-ra .

GŁÓWNE FORMY AKULTURACJI

2. Asymilacja - wariant acc-s, w którym osoba w pełni akceptuje wartości i normy innego k-ry, odmawiając swojej k-tej tożsamości (z norm i wartości swojego k-ry)

3. Separacja - zaprzeczenie cudzego k-ry przy zachowaniu identyfikacji tylko z własnym k-ry. Rodzaj separacji, w której dominujący k-ra izoluje przedstawicieli podległego k-ry - segregacja (separacja wymuszona).

4. Marginalizacja jest zjawiskiem świadczącym o utracie tożsamości z rojem własnym i braku identyfikacji z rojem większości. Stało się tak również z powodu dominantów k-ry, które przeprowadzały przemoc w stosunku do przedstawień innych k-ry

5. Integracja - identyfikacja zarówno z własnym, jak iz nowym.

Rezultatem i celem acc-ii jest długotrwała adaptacja do życia w obcym k-re. Acc jest rozpatrywany w następujących aspektach:

Psychologiczne - reprezentuję osiągnięcie satysfakcji psychicznej w ramach innych k-ry

Socio-k-naya - umiejętność swobodnego poruszania się w nowym środowisku, rozwiązywania codziennych problemów w rodzinie, w domu, w pracy

Ekonomiczno - praca

W obecności wszystkich tych rodzajów adaptacji człowiek odczuwa satysfakcję.

Akk-i jako komunikacja

Ogólnie rzecz biorąc, dzięki ciągłemu doświadczeniu ludzie dokładnie zastanawiają się, co jest potrzebne w nowych warunkach. Wszelka komunikacja z nimi. 3 aspekty:

Poznawcze - co wiemy

Afektywny – oznacza wpływ jednostek na innych

Behawioralny - oznacza akceptację norm, wartości, tradycji, obyczajów cudzego k-ry. Opanujemy następujące umiejętności: techniczne (język Vlad-e, umiejętność wykonywania telefonów, robienia zakupów, płacenia podatków); społeczny (system zasad i konwencji, których należy przestrzegać w czyimś k-re);

Pełna adaptacja osoby do obcej oznacza, że ​​wszystkie 3 aspekty komunikacji przebiegają jednocześnie i są dobrze wyważone.

CZYNNIKI KSZTAŁCENIA KULTURY ROSYJSKIEJ

czynniki geo - pierwszą osobą, która zwróciła się na zewnątrz na czynniki geograficzne, był historyk Klyuchevsky, pisał: „To była równina rosyjska, step rzeczny i międzyrzecze, las i step, rzeka i niekończące się pole, wszystko to uformowało się x-r rosyjski- ludu, rodzaj gospodarki i państwa, a także wzajemne stosunki z sąsiednimi narodami. Uczestniczył w działalności gospodarstwa domowego. Znany filozof Berdiajew napisał, że krajobraz duszy rosyjskiej odpowiada krajobrazowi duszy rosyjskiej zgodnie z krajobrazem rosyjskiej ziemi. Przy całej złożoności relacji między narodem rosyjskim a rosyjską naturą jego kult był tak ważny, że znalazł odzwierciedlenie w etnonimie (samoświadomości) rosyjskiej grupy etnicznej.

czynniki historyczne mają ogromne znaczenie dla kształtowania się mentalności rosyjskiej i tory stało się Chrystusem w wersji wschodniej, czyli bizantyjskiej. Rezultatem chrztu Rosji było jej wejście do ówczesnego cywilizowanego świata. Jednak ważniejszym czynnikiem było jego położenie geopolityczne między Zachodem a Wschodem. To właśnie z tej historii wydarzenia Rosja, a potem Rosja, wybiera orientację na wschód, na przykład rozwój

czynniki religijne - Chomiakow - przywódca słowiańsko-filizmu gov "prawdziwy Kościół Chrystusowy to przede wszystkim głęboka więź duchowa, która jednoczy wielu wierzących w miłość i prawdę. Ze wszystkich ustępstw tylko Cerkiew prawosławna odpowiada temu ideałowi W katolicyzmie i protestantyzmie W katolicyzmie katolickość jest gwałcona w imię pod-I papieża, a w protestantyzmie w imię triumfu wolności indywidualizmu W prawosławiu każda osoba jest uznawana za osobę, ale nie samowystarczalny, ale przejawiający się jedynie w soborowym stowarzyszeniu, którego interesy są wyższe niż interesy jednostki. Efektem było utrwalenie rosyjskiego k-ry jako ideału – dążenie do autorytaryzmu i zbiorowości jednocześnie.

SAMOŚWIADOMOŚĆ KULTURY ROSYJSKIEJ

Narodowy x-r - konkretnie miarka, jakość fizyczna i duchowa-x, normy zachowania i czynności typowe dla przedstawicieli danego narodu.

Issled-czy nat x-ra uważa, że ​​cała miarka czynników determinujących nat x-ra m.b. podzielony na 2 grupy:

Czynniki naturalne i biologiczne

Czynniki społeczno-kulturowe

Typ społeczeństwa utworzony przez tę lub inną osobę miał jeszcze większy wpływ na nat x-r niż czynniki bio-natury. Nat x-r stock-Xia ze zbioru wartości, których nosicielem jest jeden lub drugi naród. Wymierną formą manifestacji narodowego x-ra są stereotypy etniczne, które przyczyniają się do tworzenia wizerunków „dobrych” i „złych” narodów oraz ukierunkowują naród na poszukiwanie sojuszników i/lub wrogów

Stereotyp etniczny to społecznie uwarunkowany schematyczny obraz własnej wspólnoty etnicznej (autostereotyp) lub wyobrażenie o innych wspólnotach etnicznych (heterostereotyp).

Stereotypy powstają z chęci ekonomii myślenia: konkretyzacja, uproszczenie, określenie dużej grupy ludzi jako jednej.

S-py formir albo z bezpośrednim kontaktem interpersonalnym - z kim kontakt, jak i poprzez niezorganizowane formy przekazywania informacji (pogłoski, anegdoty, ostatnie, powiedzenia), a także poprzez uprzedzenia zakorzenione w tradycjach historycznych

Etnostereotyp to rodzaj testu, który dotyczy całego narodu, w którym wyrażane są k.p. psychologiczne cechy reprodukcji innych ludzi.

Tożsamość etniczna zajmuje w rosyjskim to-re szczególne miejsce i przybiera formę „nasza – nie nasza”. Głównym kryterium tego jest przynależność religijna, a także przypisanie do świata zachodniego lub wschodniego. Na tej podstawie powstaje specjalna rosyjska koncepcja „cudzoziemca”. In-tsy głównie dla nas ludzi z zachodu.

Nie bez znaczenia był również fakt, że w związku z upadkiem Bizancjum Rosja zrealizowała się jako państwo wrogie wobec krajów chrześcijańskich, ale nieprawosławnych (Niemcy, Polska, Litwa). Większość pogan to muzułmanie – Mongołowie, Tatarzy stali się prawosławnymi.

Stosunek do pojęcia „cudzoziemiec” był wśród Rosjan zawsze powściągliwy i obcy.

Cudzoziemcy dla Rosji są rodzajem zwierciadła, przez które z jednej strony chcemy uzyskać aprobatę dla naszych działań, a z drugiej stale jesteśmy świadomi naszej oryginalności i chcemy ją zachować.

NARODOWY CHARAKTER ROSYJSKI

Temat rosyjskiego nat x-ra w języku rosyjskim myśli ogólnej

Przestudiuj rosyjski x-ra podzielony na 2 etapy:

1. Vr-on Moskwa Rosji - koniec XIX wieku - studiuj błogość tkacza

2. Na początku 20-go w nat x-r zaczęto otrzymywać bardziej obiektywną ocenę, gdzie wraz z negatywnymi podano pozytywną jakość rosyjskiego x-r.

Jakość negatywna, Berdiajew wyd:

Nielogiczność, niesystematyczna i utopijna myśl rosyjska, brak rosyjskiego umysłu potrzeby wolnej myśli twórczej

impulsywność, lenistwo, dezorganizacja, niezdolność i niechęć do ukończenia rozpoczętej pracy

niedbałość i niedbalstwo w dążeniu do robienia wszystkiego szybko niechlujnie

formalna religijność hurtowa takie cechy jak chęć oszukiwania, oszukiwania, brak przewidywania

Kaverin vyd:

dążenie do młodości, hulanka, nieskończona wolność, waleczność bez końca

Najważniejszy wniosek dotyczący jakości rosyjskiego nat x-ra: dwoistość, niestałość

Załóż to, Bierdiajew:

miękkość, bierność, kobiecość

nacjonalizm związany z mesjanizmem, czyli z ideą specjalnej misji Rosji w historii, dlatego mesjanizm u Rosjan zamienia się w zaprzeczenie jakiegokolwiek nacjonalizmu i uznanie, że naród rosyjski ofiarnie służył sprawie wszystkich narodów

Oryginalność i oryginalność kościoła tłumaczy się religijnością leżącą u podstaw chęci poszukiwania absolutnego dobra w związku z tym, Russ x-ra

altruizm

brak zainteresowania wartościami materialnymi i własnością prywatną

umiejętność współczucia i empatii

Filozofowie ci twierdzą, że jakość rosyjskich nats x-ra jest kontynuacją jego niedociągnięć i nie rekompensuje ich.

Idee dotyczące najbardziej typowych cech narodowego x-ra są uogólniane na auto i heterostereotypy.

Czynniki auto i heterostereotypowania określają typ ICC i zdolność do tworzenia „dobrych” lub „złych” ludzi.

Oprócz bezpośredniego generała interpersonalnego, auta i heterostereotypy są przyswajane przez ludzi od dzieciństwa i ukazują mu specyficzny obraz innych narodów.

Badanie 5 podstawowych cech charakterystycznych dla większości Rosjan:

Życzliwość

cierpliwość

Gościnność

nieostrożność

Stereotyp – zbiór wspólnych przeciętnych właściwości lub cech x-ra, sposobów zachowania przedstawicieli jednego narodu.

MIĘDZYKULTUROWY ASPEKT PROBLEMU POSTRZEGANIA I ROZUMIENIA W TŁUMACZENIU

Kompetencje tłumaczeniowe

Kompetencje

Konstytutywna (podstawowa) Receptywna (percepcja i rozumienie obcego języka tekstu) Ekspresyjna (destrukcja tekstu na TL)

Suburoven (z zastrzeżeniem konstytutywnych)

Pochodzenie językowe, społeczno-kulturowe (perspektywy, doświadczenie)

profesjonalny

Epilevel (jak KU i SU są używane w mowie, zauważ yaz ed-ts w mowie)

Pisanie/ustne

Kompetencja per-kaya – suma wiedzy, umiejętności i zdolności do realizacji profesjonalnych działań per-koy

Kompetencje odbiorcze (percepcja i rozumienie) - 2 poziomy systemu sygnalizacji:

1. Wrażenia, wyobrażenia (świadomość)

2. koncepcje, przekonania, wnioskowania, x-s tylko dla h-ka (świadomość i myślenie)

Zrozumienie to wynikowa myśl ucieleśniona w osądzie

RK oznacza fazę x-r (lub fazę):

2. zrozumienie tego, co zostało powiedziane lub napisane

3. p-d mowa werbalna w języku mowy wewnętrznej

mowa - myśl

Wewnętrznie mowa jest symulowana (złożona), Zewnętrznie mowa jest następująca (rozszerzona)

Kompetencje ekspresyjne - kompetencje akwizycji mowy

myśl - mowa

Kompozycja kilku etapów:

1. Planowanie - szukaj konkretnych pojęć odpowiedniego słowa

2. implementacja - liniowa rozbudowa struktur składniowych

3. kontrola

Skamieniałość - "skamieniałość" k-l yaz str-r, które zostały pierwotnie przedstawione przez nauczyciela lub podręcznik

Agnonimy - podnieś błędy i zrozum-ja

Paranormatywne - Pokonuj błędy

Kompetencje językowe - podchóralna znajomość słownictwa, gramatyki (morfologia, składnia), stylistyki

Kompetencje w tle – podzbiór horyzontów i wiedzy tezaurusowej (słownik zawierający pełny opis danego obszaru działalności)

Kompetencje zawodowe – pisanie/usta; tworzenie tekstu; styl gatunku.

JĘZYK I KULTURA, ICH RELACJE

Himes połączył wszystkie wymagania dotyczące zrozumienia relacji między językiem a językiem oraz 4 główne podejścia:

1. Język jest pierwotny, tj. jest źródłem, przyczyną, czynnikiem powstawania i rozwoju k-ry

2. reszta części to-ry (oprócz yaz-a) jest pierwotna, tj. Yaz jest drugorzędna

3. ani język, ani pozostałe godziny nie są pierwotne, są uważane za wzajemnie się definiujące

4. ani yaz, ani reszta godzin nie są pierwotne, a oba są zdeterminowane przez czynnik je leżący (takie czynniki mogą być spojrzeniem na kopalnie lub narodowy x-r)

Naib akceptowany przez tzw. big-va yavl 3. Whitehead: „cywilizacja wh-kaya jest produktem rozwijającej się cywilizacji”

JĘZYK, ŚWIADOMOŚĆ, MYŚLENIE

Świadomość dokonująca internalizacji (przyswajania i rozumienia) przez jednostkę otoczenia w postaci określonego sposobu uporządkowanej i usystematyzowanej wiedzy i idei oraz odpowiedzialna za utrwalanie, przechowywanie i ocenę wyników działań wchodzi w złożone relacje z myślą.

Język, sumienie i myśl są jak różne hipostazy pewnej pojedynczej istoty i obraz jednego kompleksu mentalno-językowego. Morkovkinov: „myślenie jest przede wszystkim dynamiczną hipostazą, świadomość jest hipostazą kumulatywno-oceniającą, język jest hipostazą instrumentalną i komunikacyjną.

OSOBOWOŚĆ JĘZYKOWA

Świadomość językowa, istniejąca jako zbiorowa świadomość określonej wspólnoty linguo-to-nogo, ujawnia się i jest dostępna do obserwacji tylko wtedy, gdy w swoich działaniach pośredniczy w niej określona osobowość językowa. Termin ten został wprowadzony w latach 80-tych. Prof. Karaulov i nadal jest modnym hasłem

Język osobowości to wielowarstwowy i wieloskładnikowy zestaw umiejętności językowych, gotowości do wykonywania czynności mowy o różnym stopniu złożoności oraz czynności, które z jednej strony są klasyfikowane według rodzajów mowy (mówienie, słuchanie, czytanie, pisanie) oraz z innymi współpracownikami na poziomach językowych.

Ponadto definicja Karaulowa zaproponowała strukturę języka osobowości, składającą się z 3 ur-s.

1. werbalno-sementalny – zakładający dla nosiciela normalną znajomość jedzenia języka.

2. poznawcze - których jednostkami są pojęcia, idee uformowane w każdym języku osoby w mniej lub bardziej uporządkowany, usystematyzowany „obraz świata” i reprezentujący hierarchię wartości dla takiej osoby.

3. pragmatyczny – obejmujący cele, motywy, postawy i zainteresowania. Ten ur-n zapewnia naturalne przejście od oceny jej przemówień do zrozumienia prawdziwego d-ti.

Ch-k mówi

osobowość językowa osobowość komunikatywna osobowość mowy

(werbalnie semantyczny) (poznawczy) (pragmatyczny)

Dekret Karaulowa o istnieniu wspólnego języka rosyjskiego tego typu jest warunkiem istnienia niezmiennej części w strukturze każdej oddzielnej osobowości. To właśnie ta niezmienna część daje możliwość wzajemnego zrozumienia między nosicielami różnych dialektów kodów społecznych i k.

TYPOLOGIA KOMUNIKACYJNA

AWARIA W IWC

Przede wszystkim awarie komunikacji wynikają nie tylko z przyczyn kodowych (językowych), ale także pozakodowych (pozajęzykowych). Awarie komunikacji występują zarówno w monoc jak i ICC, ale częstotliwość występowania takich awarii jest częstsza w ICC.

Klasyfikacja awarii komunikacyjnych:

1. Awarie spowodowane niewystarczającym posiadaniem telefonu obcego, rosyjskimi systemami semantycznymi (język gestów, mowa ciała itp.)

2. niepowodzenia wynikające z różnic narodowych lub poznawczych aspektów osobowości komunikatorów należących do różnych ram narodowych.

3. awarie spowodowane różnego rodzaju czynnikami pragmatycznymi

4. awarie spowodowane różnymi behawioralnymi telefonami obcymi x-rum.

KULTURA I KOMUNIKACJA

Kultura to istotna cecha człowieka związana z czysto ludzką zdolnością do celowego przekształcania otaczającego świata, podczas której tworzy się sztuczny świat rzeczy, symboli oraz powiązań i relacji między ludźmi. Wszystko, co jest wykonane przez osobę lub jest z nią związane, jest częścią kultury. Komunikacja i komunikacja są istotną częścią ludzkiego życia, a zatem częścią kultury. Podkreślając ich znaczenie, wielu badaczy utożsamia kulturę z komunikacją (komunikacją). Na podstawie tej interpretacji wielu zachodnich naukowców w przenośni przedstawia kulturę jako górę lodową, która opiera się na wartościach i normach kulturowych, a jej szczytem jest oparte na nich indywidualne zachowanie osoby i przejawiające się przede wszystkim w komunikacji z innymi ludźmi.

Tylko poprzez komunikację człowiek przechodzi inkulturację i socjalizację, staje się przedstawicielem swojego narodu i kultury. To właśnie komunikacja we wszystkich jej formach (werbalna i niewerbalna), typy (formalne i nieformalne), typy (interpersonalne, międzygrupowe, międzykulturowe) najpełniej odsłania specyfikę ludzkiego społeczeństwa.

Każdy konkretny akt komunikacji jest zdeterminowany różnicami kulturowymi rozmówców. W zależności od specyfiki różnic kulturowych w komunikacji międzykulturowej zwyczajowo rozróżnia się kolektywistyczne i indywidualistyczne typy kultury. Kolektywistyczny typ kultury rozpowszechniony jest głównie wśród ludów Wschodu, w których kulturach główną wartością jest identyfikacja siebie ze zbiorowością. Ten rodzaj kultury dominuje wśród ludów Japonii, Chin, Rosji i większości krajów afrykańskich. Przedstawiciele kultur kolektywistycznych często zapominają o swoich osobistych interesach na rzecz udanej interakcji międzyludzkiej. Człowiek w takich kulturach oceniany jest na podstawie jego umiejętności nawiązywania kontaktu z innymi ludźmi, a przez tę umiejętność inni oceniają jego charakter i kompetencje.

Wręcz przeciwnie, w kulturach indywidualistycznych nacisk kładziony jest na jednostkę, a główną wartością w nich jest indywidualizm. Każda osoba ma swoje własne zasady i przekonania. W tych kulturach wszystkie ludzkie działania są kierowane samemu sobie.

To naturalne, że ten czy inny rodzaj kultury generuje swój własny rodzaj komunikacji. Tym samym przedstawiciele kultur kolektywistycznych starają się unikać bezpośrednich interakcji i skupiają się na niewerbalnych środkach komunikacji, które ich zdaniem pozwalają lepiej zrozumieć i zrozumieć intencje rozmówcy, określić jego stosunek do nich. Z kolei przedstawiciele kultur indywidualistycznych preferują bezpośrednie formy komunikacji i otwarte sposoby rozwiązywania konfliktów. Dlatego w procesie komunikacji wykorzystują głównie metody werbalne.

Komunikacja odbywa się na trzech poziomach:

Poziom komunikacyjny to komunikacja poprzez tradycje językowe i kulturowe charakterystyczne dla danej społeczności językowej. Rezultatem tego poziomu interakcji jest wzajemne zrozumienie między ludźmi.

Poziom interaktywny to komunikacja, która uwzględnia cechy osobowe ludzi. Prowadzi do pewnych relacji między ludźmi.

Poziom percepcyjny umożliwia wzajemne poznanie i zbliżenie ludzi na tej racjonalnej podstawie. Jest to proces wzajemnego postrzegania się partnerów, określający kontekst spotkania. Umiejętności percepcyjne przejawiają się umiejętnością kontrolowania własnej percepcji, „odczytywania” nastroju partnerów pod kątem cech werbalnych i niewerbalnych, rozumienia psychologicznych skutków percepcji i uwzględniania ich w celu zmniejszenia jej zniekształceń.

Żadna kultura nie istnieje w izolacji. W ciągu swojego życia zmuszona jest nieustannie zwracać się albo do swojej przeszłości, albo do doświadczeń innych kultur. Ten apel do innych kultur nazywa się „interakcją kultur”. W tej interakcji oczywistym faktem jest porozumiewanie się kultur w różnych „językach”. Faktem jest, że każda kultura w procesie swojego rozwoju tworzy różne systemy znaków, które są jej oryginalnymi nośnikami. Tworzenie znaków jest cechą czysto ludzką. Jednak ta ludzka zdolność stwarza jednocześnie problem zrozumienia i percepcji obcych kultur. Dla człowieka posiadanie tych znaków i systemów znakowych oznacza włączenie go w relacje z innymi ludźmi i w kulturę. W zależności od przeznaczenia stworzono i stosuje się kilka rodzajów znaków.

5. Znaki językowe

Jednak poszczególne znaki same w sobie nie mają sensu i nie mają wartości, jeśli nie są połączone z innymi znakami i nie są zawarte w określonym systemie znaków, na przykład istnieje system znaków pozdrowienia: różnego rodzaju ukłony, uściski dłoni, buziaki, klepanie po ramieniu.

Każdy znak ma swoją formę i treść. Treść znaków to złożona, wieloaspektowa, skoncentrowana informacja dla tych, którzy potrafią ją przeczytać. Jednocześnie kultura każdego społeczeństwa może istnieć tylko dzięki ciągłości pokoleń.

W wzajemnym powiązaniu kultury i komunikacji zachodzi ich wzajemny wpływ. Na przykład każda kultura ma swoje własne wyobrażenia o grzeczności.

TOŻSAMOŚĆ KULTUROWA, ETNICZNA I OSOBISTA

Tożsamość to świadomość przynależności człowieka do grupy, która pozwala mu określić swoje miejsce w przestrzeni socjologicznej i swobodnie orientować się w otaczającym go świecie.

Tożsamość kulturowa – przynależność do określonej kultury.

Istota IK polega na świadomej akceptacji odpowiednich liczb i wzorców zachowań, orientacji wartości i języka, rozumienie swojego „ja” z punktu widzenia akceptowanych w tym społeczeństwie k-tych x-k, samoidentyfikacji k-nye próbki tego bardzo około-va.

Tożsamość etniczna to świadomość przynależności do społeczności etnicznej.

EI oznacza akceptację określonych idei grupowych, gotowość do podobnego sposobu myślenia, wspólne uczucia etniczne, a także budowanie systemu relacji i działań w różnych kontaktach międzyetnicznych.

Za jego pomocą człowiek określa swoje miejsce w wieloetnicznej społeczności i uczy się sposobów zachowania wewnątrz i na zewnątrz własnej grupy.

Tożsamość osobista - czerpak wiedzy i wyobrażeń o swoim miejscu i roli jako członka grupy społecznej i etnicznej, o swoich umiejętnościach i czynach

KONCEPCJA KULTURY FUNKCJONALNA WSPÓLNOTA KULTUR

Kultura to istotna cecha człowieka związana z czysto ludzką zdolnością do celowego przekształcania otaczającego świata, podczas której tworzy się sztuczny świat rzeczy, symboli oraz powiązań i relacji między ludźmi. Wszystko, co jest wykonane przez osobę lub jest z nią związane, jest częścią kultury. Komunikacja i komunikacja są istotną częścią ludzkiego życia, a zatem częścią kultury.

Każdy konkretny akt komunikacji jest zdeterminowany różnicami kulturowymi rozmówców. W zależności od specyfiki różnic kulturowych w komunikacji międzykulturowej zwyczajowo rozróżnia się kolektywistyczne i indywidualistyczne typy kultury.

W ciągu swojego życia zmuszona jest nieustannie zwracać się albo do swojej przeszłości, albo do doświadczeń innych kultur. Ten apel do innych kultur nazywa się „interakcją kultur”. W tej interakcji oczywistym faktem jest porozumiewanie się kultur w różnych „językach”. Faktem jest, że każda kultura w procesie swojego rozwoju tworzy różne systemy znaków, które są jej oryginalnymi nośnikami. Jednak ta ludzka zdolność stwarza jednocześnie problem zrozumienia i percepcji obcych kultur. Dla człowieka posiadanie znaków i systemów znakowych oznacza włączenie go w relacje z innymi ludźmi iw kulturę. stosuje się kilka rodzajów znaków.

1. Znaki-kopie, które odtwarzają różne zjawiska rzeczywistości, ale same nie są tą rzeczywistością (fotografie).

2. Znaki-znaki, które zawierają pewne informacje po uzgodnieniu na temat (temperatura pacjenta).

3. Znaki sygnalizacyjne, które zawierają uzgodnione informacje o przedmiotach, o których informują (dzwonek szkolny)

4. Znaki-symbole, które niosą informacje o obiekcie na podstawie wyboru z niego niektórych właściwości lub cech (godło państwowe).

5. Znaki językowe

same w sobie poszczególne znaki nie mają sensu i nie mają wartości, jeśli nie są połączone z innymi znakami i nie są zawarte w określonym systemie znaków, na przykład istnieje system znaków pozdrowienia: różnego rodzaju ukłony, uściski dłoni, pocałunki, klepnięcia po ramieniu.

Wszystkie liczne znaki i systemy znaków, które istnieją w społeczeństwie ludzkim, tworzą kulturę tego lub tamtego czasu, tego lub innego społeczeństwa. Każdy znak zawiera w sobie jakieś znaczenie, które zostało wyrażone i utrwalone w tym znaku przez poprzednie pokolenia. Przekazywanie informacji odbywa się poprzez przenoszenie znaków z pokolenia na pokolenie, a także z jednej kultury do drugiej. Interakcja kultur odgrywa kluczową rolę dla istnienia i rozwoju kultury każdego narodu.

Istnieją znaczne różnice między kulturami w sposobie i środkach komunikacji w komunikacji z przedstawicielami innych kultur.

W wzajemnym powiązaniu kultury i komunikacji zachodzi ich wzajemny wpływ. Na przykład każda kultura ma swoje własne wyobrażenia o grzeczności itp.

KONCEPCJA KOMUNIKACJI MIĘDZYKULTUROWEJ

W antropologii kulturowej te relacje między różnymi kulturami nazywa się „komunikacją międzykulturową”, co oznacza wymianę między dwiema lub więcej kulturami i wytworami ich działalności, realizowanej w różnych formach.

Relacje mają charakter międzykulturowy, jeśli ich uczestnicy nie odwołują się do własnych tradycji, obyczajów, idei i sposobów postępowania, ale zapoznają się z cudzymi zasadami i normami codziennej komunikacji.

W przypadku komunikacji międzykulturowej nadawca i odbiorca komunikatu muszą należeć do różnych kultur. Wymaga również od uczestników komunikacji wzajemnej świadomości różnic kulturowych. W swej istocie komunikacja międzykulturowa jest zawsze komunikacją interpersonalną w szczególnym kontekście, kiedy jeden uczestnik odkrywa kulturową różnicę drugiego. Komunikację międzykulturową należy rozpatrywać jako zbiór różnych form relacji między jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur.

Pochodzenie języka: aktualny stan problemu

Rozwój języka był konsekwencją ogólnej komplikacji kultury i wynikającej z niej potrzeby operowania coraz większą ilością informacji oraz zdobywania, przechowywania i przekazywania informacji.

Anatomia - Biologicznym fundamentem języka są części mózgu, które kontrolują wytwarzanie i postrzeganie znaków, a w odniesieniu do języka werbalno-dźwiękowego również narządy klatki piersiowej, krtani i jamy ustnej zapewniają artykulację niezbędnych fonemów.

Rozwój mózgu był i jest najintensywniej badany.

Innym organem związanym z czynnością mowy jest przepona, która zapewnia precyzyjną kontrolę oddechu niezbędną do szybkiej, wymownej mowy. U współczesnych ludzi jedną z konsekwencji tej funkcji przepony jest wzrost liczby ciał komórek nerwowych w rdzeniu kręgowym kręgów piersiowych.

Istnieją dwa główne terminy. o pochodzeniu znaków językowych. Polega ona na tym, że pierwotnie miały one werbalnie dźwiękowy charakter i wyrosły z różnego rodzaju naturalnych wokalizacji charakterystycznych dla naszych dalekich przodków, natomiast druga sugeruje, że język dźwiękowy poprzedzał język migowy, który mógł powstać na podstawie ruchów kinetycznych i mimicznych, tak szeroko reprezentowanych w języku komunikatywnym, repertuar wielu współczesnych małp. Zwolennicy kierunku mowy zazwyczaj kategorycznie odrzucają możliwość, że język mógł być pierwotnie migowy, a przynajmniej są wobec tego bardzo sceptyczni, ale ich przeciwnicy wciąż mają pewne argumenty, które trudno zignorować.

Pochodzenie składni. Istnieje pogląd, że brak składni ograniczał nie tylko skuteczność języka, ale miał też skrajnie negatywny wpływ na myślenie, uniemożliwiając, aw każdym razie bardzo utrudniając budowanie złożonych łańcuchów logicznych. Istnieje wiele hipotez dotyczących pochodzenia składni. Niektórzy autorzy uważają, że to wydarzenie było jak eksplozja, tj. nastąpiło to szybko i nagle, z powodu jakiejś makromutacji, która spowodowała odpowiednią reorganizację mózgu, podczas gdy inni uważają to za wynik stopniowego procesu ewolucyjnego.

Czas powstania języka. Niektórzy archeolodzy uważają, że pierwsze wiarygodne oznaki jego istnienia pojawiają się dopiero w górnym paleolicie (czyli nie wcześniej niż 40 tysięcy lat) wraz ze sztuką i innymi nowinkami w kulturze. Wielu archeologów, nie negując możliwości istnienia języka już we wczesnych stadiach ewolucji człowieka, uważa jednak, że w pełni nowoczesny, rozwinięty język syntaktyczny pojawił się tylko wśród ludzi o nowoczesnym typie fizycznym i stał się katalizatorem szybkich zmian w innych obszary kultury zarejestrowane w tym okresie.

JĘZYK I UMYSŁ

W językoznawstwie najbardziej znaną koncepcją jest Hipoteza Sapira-Whorfa.

Koncepcja ta, często nazywana hipotezą względności językowej, wywodzi się z założenia, że ​​struktura języka determinuje strukturę myślenia i sposób poznawania świata zewnętrznego. Charakter poznania rzeczywistości zależy od języka, w jakim myśli podmiot poznający. Ludzie dzielą świat, organizują go w koncepcje i rozdzielają znaczenia w sposób, jaki narzuca im język. Poznanie nie ma obiektywnego, uniwersalnego charakteru: podobne zjawiska składają się na różne obrazy na skutek różnic w myśleniu narzuconych przez różnice językowe. Wynika z tego, że pełne wzajemne zrozumienie między przedstawicielami różnych kultur mówiących różnymi językami jest zasadniczo niemożliwe: języki tworzą nieprzezwyciężoną barierę między myśleniem ludzi z różnych kultur.

Różne t.z o związku między językiem a myślą:

Myślenie nie jest związane z kodem językowym (werbalnym, werbalnym) i jest realizowane niezależnie od języka.

Bez yaz-i bez myślenia m.b

Myśl m.b. zarówno werbalne, jak i niewerbalne (zmysłowo-figuratywne).

Obecność niewerbalnych form myśli-ja nie obala pojęcia myśli-ja. obiektowo-sensoryczne sposoby myślenia vyp taką samą funkcję jak lang. W toku rozwoju języka i myśli ich wzajemne oddziaływanie nie pozostało niezmienione - o ile pismo nie wzmocniło wpływu języka na myślenie, możliwości samego języka wzrosły, a rozwój myślenia z kolei miał wpływ na język , znaczenie słów (polisemia) rozszerzyło się, wzrosła leksykalna i frazeologiczna kompozycja języka. Myśl jest ściśle związana z wiedzą. Zgodnie z teorią refleksji pierwszym etapem poznania jest zmysłowe postrzeganie otaczającego świata. Poza światem wpływającym na narządy zmysłów w wywołaniu h-ke OPR doznań. Te odczucia są materiałem do myślenia. Na h-ka vozn powstaje reprezentacja podmiotu i na jej podstawie powstaje koncepcja. Na drugim etapie poznania, jako procent oderwania się od zmysłowej percepcji konkretnego przedmiotu, kiedy najistotniejsze i jego ogólne właściwości zostają wyniesione na zewnątrz, pojęcie zostaje przyodziane w formę, tj. słowo. Kwestia języka i myśli jest ściśle związana z teorią systemu sygnalizacji Pawłowa. Drugi system sygnalizacji stanowi podstawę języka komunikacji. To ona zapewniła przejście od odczuwania kontemplacji do myślenia abstrakcyjnego i dalej do formowania pojęć, sądów i wniosków wyrażanych słowami, aby słowo mogło oznaczać nie tylko dany konkretny przedmiot, ale także szereg jednorodnych przedmiotów. . (Drewno: dąb, brzoza, świerk, jesion)

JĘZYKOWE I KONCEPCYJNE

OBRAZY ŚWIATA

każdy język tworzy swego rodzaju „językowy obraz świata”, co jest jedną z przyczyn trudności, jakie pojawiają się w tłumaczeniu. Struktura języka jest bowiem w stanie określić możliwe sposoby konstruowania komunikatów, organizowania myśli wyrażonych w określony sposób, czasami narzucając mówcom obowiązkowe użycie pewnych form. Prawdą jest jednak również, że forma językowa wypowiedzi nie określa jednoznacznie treści wypowiedzi, która wywodzi się z interpretacji znaczeń jej jednostek składowych, lecz służy jedynie jako podstawa wyjściowa do zrozumienia sensu globalnego. To samo znaczenie można wyprowadzić z różnych struktur językowych i odwrotnie, ta sama struktura może służyć jako podstawa do tworzenia i rozumienia różnych przekazów. Zatem zależność wyrażanych myśli od sposobu ich językowej ekspresji okazuje się względna i ograniczona. Mówcy mogą zdawać sobie sprawę z różnicy między formą wypowiedzi a istotą sprawy, przełamywać stereotypy narzucone przez język. Kiedy dziś Rosjanin mówi, że słońce „wschodzi i zachodzi”, nie oznacza to, że nie zgadza się z Kopernikiem i poważnie wierzy, że słońce krąży wokół ziemi. Być może zdaje sobie sprawę, że to, co się właściwie dzieje, jest zupełnie inne: obracając się wokół własnej osi, Ziemia na jakiś czas zwraca ku słońcu tę część swojej powierzchni, na której się znajduje. Sposób wyrażania tej myśli, przyjęty w języku rosyjskim, może odzwierciedlać istniejące niegdyś idee dotyczące budowy wszechświata, ale w żaden sposób nie przesądza o myśleniu współczesnego człowieka.

TŁUMACZENIE JAKO POŚREDNIO ICC

Tłumaczenia odgrywają ważną rolę w kulturze przyjmującej, czyli w kulturze języka docelowego. Wiadomo, że wiele języków i kultur narodowych powstało pod wpływem tłumaczeń, głównie z języków starożytnych. Tłumaczenia odegrały decydującą rolę w rozwoju kultury ludów słowiańskich. Przekłady ksiąg religijnych z greki na cerkiewnosłowiański (starobułgarski) autorstwa Cyryla i Metodego położyły podwaliny pod kształtowanie się języka rosyjskiego, rosyjskiego piśmiennictwa i literatury.

W ramach różnych kultur na różnych etapach rozwoju, tłumaczeniom stawiano nierówne wymagania. Wymogi te musiały być spełnione nie tylko poprzez wybór tekstów do tłumaczenia, ale także obraną przez tłumacza strategią. Po części o wyborze strategii mógł decydować charakter tłumaczonych tekstów lub postawy teoretyczne samych tłumaczy. W ten sposób tłumacze tekstów religijnych, którzy z szacunkiem traktowali każdą literę świętego oryginału, dążyli do jak najdosłowniejszego jej odtworzenia, nawet ze szkodą dla znaczenia i norm języka docelowego. Wręcz przeciwnie, wielu tłumaczy beletrystyki było bardzo liberalnych w stosunku do oryginału. Wybitni rosyjscy tłumacze Karamzin i Żukowski stworzyli genialne przykłady wolnego tłumaczenia, Wiazemski, Gnedich i Fet uparcie bronili potrzeby dosłownego tłumaczenia. W każdym razie tłumacze musieli brać pod uwagę stosunek do ich pracy, jaki panował wówczas w ich kulturze.

We współczesnych kulturach swobody tłumaczy dzieł literackich są zwykle postrzegane stosunkowo spokojnie (którzy zresztą często tłumaczą z języka interlinearnego lub za pośrednictwem trzeciego języka) i nakładają wysokie wymagania dotyczące dokładności na tłumaczenia informacyjne (dyplomatyczne, handlowe, techniczne itp.).

Znana jest też zależność strategii tłumacza od rangi autora obcego w kulturze przyjmującej. Uznawane za klasyczne lub przykładowe dzieła znanych i sławnych autorów są tłumaczone z większą dbałością o odtworzenie ich treści i autorskiego stylu, natomiast w tłumaczeniach mniej znanych autorów często stosuje się standardowe, przybliżone wersje, ułatwiające tłumaczowi zadanie i wyrównujące semantyczne i stylistyczne cechy oryginału.

G. Turi wskazuje również na zależność charakteru przekładu od gatunku tłumaczonego dzieła literackiego. Jeśli przekład należy do gatunku literackiego, który jest nieobecny lub słabo rozwinięty w kulturze przyjmującej, to tłumacze staranniej zachowują cechy gatunkowe oryginału. W przeciwieństwie do gatunków, które są dobrze rozwinięte w kulturze gospodarza, tłumaczenia są zgodne z wymogami tych gatunków w tej kulturze.

Wpływ społeczno-kulturowy na strategię tłumacza często znajduje odzwierciedlenie w kompletności odtworzenia oryginalnej treści w przekładzie, zmuszając tłumacza do zredukowania lub całkowitego pominięcia wszystkiego, co jest uważane za niedopuszczalne w kulturze przyjmującej ze względów ideologicznych, moralnych lub estetycznych .

Różne formy kulturowego determinizmu działalności tłumaczeniowej stanowią swego rodzaju umowną normę przekładu – zbiór wymagań stawianych przez społeczeństwo przekładom na pewnym etapie historii.

NARODOWE, ETNICZNE I TERYTORIALNE CHARAKTERYSTYKI KOMUNIKANTÓW

Przede wszystkim różnice w posługiwaniu się środkami językowymi związane są z zamieszkiwaniem osób posługujących się tym samym językiem w różnych krajach lub w różnych częściach jednego kraju. Jeżeli język jest używany w kilku krajach, to w każdym z nich nabiera cech charakterystycznych, co skutkuje narodowymi wariantami tego języka. Tak więc istnieją brytyjskie, amerykańskie i australijskie wersje języka angielskiego oraz odmiany języka niemieckiego w Niemczech, Austrii i Szwajcarii, hiszpański w samej Hiszpanii, na Kubie iw wielu krajach Ameryki Łacińskiej. W obrębie jednego kraju mogą występować pewne różnice w mowie mieszkańców niektórych terytoriów – tzw. dialekty terytorialne. Angielski jest inaczej używany w północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych niż w południowych czy środkowo-zachodnich stanach, a Niemcy w Bawarii mówią inaczej niż w Berlinie. Pomiędzy niektórymi dialektami terytorialnymi istnieją tylko niewielkie różnice fonetyczne, leksykalne czy gramatyczne, w innych przypadkach różnice te są tak duże, że dialekt można uznać za odrębny język. W niektórych krajach różnice dialektalne są stopniowo zacierane, w innych są bardziej stabilne.

W różnych krajach rozwarstwienie społeczne społeczeństwa, odzwierciedlone w cechach językowych, może być różne.

KOMUNIKACY I ONI

STATUS SPOŁECZNO-KULTUROWY

Najczęstsze są różnice między mową osób, które otrzymały standardowe wykształcenie szkolne i opanowały narodowe normy językowe, a mową osób słabo wykształconych, odbiegających w takim czy innym stopniu od normy literackiej. Takie różnice są typowe dla różnych języków, co ułatwia ich odtworzenie w tłumaczeniu.

W praktyce tłumaczeniowej bardzo ważne jest uwzględnienie faktu, że często istnieje ścisły związek między dialektami społecznymi i terytorialnymi: różnice terytorialne zwykle pozostają w mowie osób słabo wykształconych i są wygładzane w procesie zdobywania wykształcenia. Odrębny dialekt może być wyznaczony zarówno geograficznie, jak i przez pozycję społeczną, to znaczy być zarówno terytorialnym, jak i społecznym. Taki jest na przykład londyński „cockney”, charakterystyczny dla mowy „niższych klas” angielskiej stolicy. Ze względu na obecność takiego związku dodatkowe informacje, reprezentowane przez formy terytorialno-gwarowe, mogą być przekazywane w tłumaczeniu za pomocą słabo wykształconej mowy.

Pewne trudności w przekazywaniu cech dialektów społecznych mogą wynikać z faktu, że stopień rozwarstwienia społecznego w różnych krajach jest różny, a także stopień tego rozwarstwienia w języku. W takich przypadkach równoważność w tłumaczeniu można ustalić między zupełnie różnymi rodzajami mowy. Ważne jest tylko, aby różnice w formach mowy miały odpowiedni status społeczny.

Mowa marynarzy, żołnierzy, studentów i podobnych grup zawodowych może mieć pewne cechy, głównie z zakresu słownictwa, które wyróżniają szereg dialektów (lub żargonów) zawodowych w języku. W większości przypadków główne grupy zawodowe można znaleźć w różnych kulturach, a w tłumaczeniu można stosować formy odpowiedniego dialektu zawodowego.

ROSYJSKIE NEGOCJACJE C-RA

Nikt nie wierzy ustnym obietnicom stron. Według obl amera i jego, szczególnego zachowania, dorastałem jako nauczyciele negocjacji yavl:

słaba orientacja na cel

brak umiejętności zobaczenia alternatywy, porównania różnych opcji

przekonanie, że do momentu rozpoczęcia negocjacji wielkość tortu jest znana, a zadaniem Rosjan jest zgarnięcie smakołyka

szybka zmiana nastroju z przyjaznego na wrogi

dążenie do chwilowego zysku

nieuczciwość, umiejętność oszukania partnera

NEGOCJACJE WSCHODNIE C-RA

Rozmawiają przez długi czas z wyprzedzeniem i okazują szacunek innym.

Styl arabski

X-ale poprawna postawa i szacunek dla partnerów. Przed wyrażeniem opinii konsultują się ze sobą, szanują tradycje. Gl - zakład powierzy krewnego między wspólnikami. Negocjacje rozpoczęły się od wzajemnych ukłonów. Wystarczy ustna zgoda i uścisk dłoni, aby Dr. Każda zmiana sytuacji i otrzymanie nowych informacji jest warunkiem rewizji lekarskiej, co w zap to-re jest całkowicie niedopuszczalne.

ZACHODNIE NEGOCJACJE C-RA

Negocjacje w stylu Amer nat

Wyróżnia się wysokim profesją i kompetencjami oraz dużą samodzielnością delegacji w negocjacjach przy podejmowaniu decyzji. Najważniejsze są osiągalne cele, w tym sensie mają dla nich skrajny pragmatyzm, lekceważenie tradycji, wnikliwość analizy, skrupulatną weryfikację wykonania, siłę danego słowa. Produkowanie zbyt asertywnych, agresywnych, a nawet niegrzecznych negocjatorów. A także otwartość, energia, dobra wola. I wolą niezbyt oficjalną atmosferę. Przed negocjacjami wszyscy negatywnie kalkulują i zwracają się do dr. Większa wartość wynika z rekomendacji. Średnia objętość tekstów umów. Rewizja warunkowego na piśmie do adwokata. Zacznij od razu negocjacje.

Angielski styl negocjacji narodowych

Uważa się również za wykwalifikowanych. Starannie komponują prognozy krótko- i średnioterminowe, ale ustępują Amerykanom pod względem prognoz długoterminowych, gdzie oprócz czynników ekonomicznych pojawiają się prognozy społeczne, polityczne, globalne i psychologiczne. Za angielską asertywność x-on, jeśli chodzi o chwilowy zysk, o zawieranie transakcji, które przynoszą natychmiastowy zysk. Większe znaczenie mają rytuały, trad-pits. Rozpocznij negocjacje od omówienia codziennych problemów. Nie gonią za oczywistymi dużymi zyskami. W otl od Amer niedopuszczalne otn do łapówek.

PROBLEMY TEORII ROZUMIANIA TEKSTU

W momencie dotarcia do adresata przekaz jest „pusty”, ale pustka ta objawia się jako gotowość do działania jakiegoś aparatu znaczeniowego, który powinien podkreślać sens takiego przekazu. Aby tekst „mówił”, potrzebna jest praca rozumienia, wykonywana przez człowieka. A sama treść tekstu, bez oznaczającej ją h-ka, nie zawiera żadnej wewnętrznej energii i nie może być strukturalnie samoorganizująca się.

Rzeczownik tekstowy w k-re. To zbiorowa wiedza wyznacza wytyczne, zgodnie z którymi autor tekstu podaje mu definicję strony spełniającej k-ty warunek uporządkowania treści wypowiedzi, a rzeczywiste d-i wyszukiwania i organizacji języka medium jest tworzone przez tekst h-to. To. „Wpływ” tekstu na system pojęciowy człowieka pojawia się w procesie określania tekstu jako złożonego znaku językowego, gdy jednostka zwraca się do swojego doświadczenia werbalnego i niewerbalnego, percepcyjnego, poznawczego i afektywnego z obowiązkowym połączeniem tego, co jest rozumiany z doświadczeniem tego, co rozumiane.

Ważna jest również specyfika wiedzy, na której opiera się odbiorca tekstu. Wiedza jest rozumiana jako dynamicznie funkcjonalna formacja – produkt przetwarzania doświadczenia werbalnego i niewerbalnego. Uważa się, że zachowują one swoje pierwotne „korzenie” i tworzą obraz świata, w którym nie może zajść żadne zrozumienie. Taka żywa wiedza zapewnia zrozumienie tekstu poprzez kontrkonstrukcję sytuacji w oparciu o wiedzę o świecie rzeczywistym lub wyimaginowanym. To. istnieje nie tylko aktualizacja wiedzy zawartej w „wewnętrznym kontekście” dotychczasowych doświadczeń i doświadczenie związku z tą wiedzą w związku z obecną sytuacją, ale także przewidywanie możliwych sposobów kontynuacji przekazu.

Zgodnie z dwoma wyżej wymienionymi stanowiskami czytelnika należy rozróżnić dwa rodzaje rozumienia tekstu:

Zrozumieć-e - zrozumienie, w tym spontaniczna interpretacja i doświadczenie tego, co jest rozumiane

Rozumienie – jako celowa interpretacja, z uznaniem, że drugi rodzaj rozumienia jest niemożliwy bez pierwszego, podstawowego.

Rozumienie to proces psychiczny, w którym język wyłania się jako jedna ze stron jednej całości. Myślenie, mowa, pamięć, zewnętrzne, percepcja, rozumienie, emocje itp. funkcjonują w jednym zespole. Zrozumienie znaczenia tekstu wyrażonego słowami następowało w zależności od wieku, miejsca i subiektywnej aktualnej sytuacji. Może. pierwotny, tj. spontaniczne i wtórne, tj. celowy w głowie wyznaczonych celów i pozycji.

KONCEPCJA SZOKU KULTUROWEGO

I JEGO ZNAKI

KSh to stresująca atmosfera nowego k-ry na h-ka

Koncepcja KSh została wprowadzona w 1960 roku przez naukowca Amera Oberga. Istnieją podstawowe parametry, formy manifestacji KSh:

napięcie z powodu wysiłków podejmowanych w celu osiągnięcia adaptacji psychicznej

poczucie straty z powodu pozbawienia przyjaciół, stanowiska, zawodu

uczucie osamotnienia lub odrzucenia w nowym k-re co może przerodzić się w zaprzeczenie tego k-ry

niepokój przechodzący w oburzenie i wstręt po zrealizowaniu k-tych wartości

poczucie niższości z powodu nieradzenia sobie z sytuacją

Mech-we rozwój KSh:

Oberg zaproponował model tzw. krzywej adaptacji, czyli krzywej U składającej się z 5 kroków:

1. miesiąc miodowy – każdy imigrant jest pełen nadziei, aspiracji

2. krytyczny - niezwykłe środowisko i początek negatywnego wpływu na h-ka. Okres rozczarowania, depresji. W tym okresie e-ty starają się ograniczać kontakty towarzyskie tylko z rodakami

3. nadkrytyczny - KSh osiąga max. Na tym etapie często pojawiały się choroby fizyczne i psychiczne.

4. optymistyczny - h-by stać się bardziej pewnym siebie i zadowolonym ze swojej pozycji w społeczeństwie i k-re

5. pełna adaptacja, występująca po 4-5 latach.

Migranci powracający przechodzą proces readaptacji i doświadczają szoku powrotnego. Krzywa readaptacji w kształcie litery W

Stopień nasilenia KSh i czas trwania adaptacji zależy od wielu czynników, które można połączyć w 2 grupy.

1. wewnętrzne (indywidualne) - płeć, wiek, cechy x-ra. Im starszy człowiek, tym trudniej mu, kobietom trudniej niż mężczyznom, jeśli człowiek jest towarzyski, to jest mu łatwiej, wśród cech psychologów X-ra są cechy śladowe dla adaptacji: kompetencje zawodowe, wysoka samoocena, towarzyskość, ekstrawersja, otwartość na odmienne poglądy, tolerancja, zainteresowanie osobami z OCD, samokontrola wewnętrzna, odwaga, wytrwałość. Również do wewnętrznego związku środowiska doświadczenia życiowego h-ka, motywów adaptacji. Wysoki poziom motywacji x dla studentów, emigrantów na pobyt stały

2. zewnętrzna (grupowa) - k-ta odległość, tj. różnice st-n między rodzimym a nowym cięciem; cechy tory, do której należą migranci. K.p. osoby od dominujących do-r, tzw. wielkie moce. K.p. słabo przystosowane reprezentacje indywidualistycznego to-r.

Zainteresowanie komunikacją międzykulturową pojawiło się po II wojnie światowej, kiedy w Stanach Zjednoczonych opracowywano projekty mające na celu pomoc krajom rozwijającym się. Główną uwagę badaczy skupiono na rozwijaniu umiejętności i zdolności komunikacji międzykulturowej z uwzględnieniem kulturowej charakterystyki krajów.

Za datę narodzin komunikacji międzykulturowej jako dyscypliny akademickiej uważa się rok 1954. W tym roku ukazała się książka E. Halla i D. Tragepy „Kultura jako komunikacja: model i analiza”, w której autorzy po raz pierwszy zaproponowali do szerokiego użycia termin „komunikacja międzykulturowa”, odzwierciedlający ich zdaniem specjalny obszar relacji międzyludzkich. Później główne postanowienia i idee komunikacji międzykulturowej zostały rozwinięte bardziej szczegółowo w słynnym dziele E. Halla „Milczący język” (1959). E. Hall rozwija poglądy na temat relacji między kulturą a komunikacją i po raz pierwszy przenosi problem komunikacji międzykulturowej nie tylko na poziom badań naukowych, ale także do samodzielnej dyscypliny naukowej. Dalszy rozwój teoretycznych podstaw komunikacji międzykulturowej kontynuowali J. Condon i Y. Fati w pracy „Wprowadzenie do komunikacji międzykulturowej”. W Europie kształtowanie się komunikacji międzykulturowej jako dyscypliny akademickiej nastąpiło później i było związane z powstaniem Unii Europejskiej, która otworzyła granice dla swobodnego przepływu osób, kapitału i towarów. Praktyka podniosła problem wzajemnej komunikacji nosicieli różnych kultur. Większość specjalistów zajmujących się tym problemem uważa, że ​​o komunikacji międzykulturowej (interakcji) można mówić tylko wtedy, gdy ludzie reprezentują różne kultury i są świadomi wszystkiego, co nie należy do ich kultury jako czyjejś innej. Relacje mają charakter międzykulturowy, jeśli ich uczestnicy nie odwołują się do własnych tradycji, obyczajów, idei i sposobów postępowania, ale zapoznają się z cudzymi zasadami i normami codziennej komunikacji. Jednocześnie stale ujawniają się zarówno cechy charakterystyczne, jak i nieznane, zarówno tożsamość, jak i niezgoda, zarówno akceptowane, jak i nowe w związkach, ideach i uczuciach, które rodzą się w ludziach.

Szybki rozwój komunikacji międzykulturowej następuje w różnych sferach życia człowieka: w polityce, w kontaktach nieformalnych, w komunikacji interpersonalnej ludzi w życiu codziennym, rodzinie, turystyce, sporcie, współpracy wojskowej itp. Zmiany społeczne, polityczne i gospodarcze, jakie zaszły w ostatnich latach w skali globalnej, doprowadziły do ​​bezprecedensowej migracji narodów, ich przesiedleń, mieszania się i kolizji. W wyniku tych procesów coraz więcej osób pokonuje bariery kulturowe, które ich dzieliły. Powstają nowe zjawiska kulturowe, zacierają się granice między własnymi a cudzymi. Wynikające z tego zmiany obejmują prawie wszystkie formy życia ludzkiego.

W Rosji idee komunikacji międzykulturowej zaczęły się pomyślnie rozwijać w połowie lat 90-tych. W krajowych badaniach komunikacji międzykulturowej zachodnie tradycje naukowe są zachowane głównie w podejściach do tego złożonego i wieloaspektowego zjawiska. Ich główną cechą jest aspektualizacja. Odzwierciedlają one następujące aspekty badawcze: socjologiczne (czynniki społeczne, etniczne i inne w komunikacji międzykulturowej); językoznawcze (werbalne i niewerbalne środki komunikacji, style językowe, sposoby poprawy efektywności komunikacji międzykulturowej); psychologiczne (poznawcze i emocjonalne komponenty komunikacji międzykulturowej, orientacje wartości i motywacje); rozmowny.

Nasz kraj jest wielonarodowy. W Rosji żyje ponad sto grup etnicznych i wiele innych grup kulturowych, wyznających różne religie, tradycje kulturowe i obyczaje. W ostatnich dziesięcioleciach Rosja aktywnie podąża ścieżką wzajemnie korzystnej komunikacji i współpracy zarówno w polityce wewnętrznej, jak i zagranicznej. Problemy komunikacji międzykulturowej okazują się nie mniej ważne, a czasem nawet intensywniejsze, niż problemy polityczne i ekonomiczne. Komunikacja międzykulturowa jest ważnym czynnikiem regulującym życie wewnętrzne kraju i stosunki między krajami.

Integracja Rosji z procesami europejskimi i globalnymi doprowadziła do problemu opanowania cech kulturowych innych krajów. Wejście we wspólną przestrzeń jest niemożliwe bez opanowania jej kontekstu kulturowego. Świadomość przynależności do jednej przestrzeni świata wymaga osiągnięcia porozumienia między nosicielami różnych kultur.

Praktyka pokazuje, że wielu naszych rodaków nie było gotowych do kontaktów międzykulturowych, słabo zdaje sobie sprawę z własnych i cudzych cech narodowych i kulturowych. „Każdy człowiek wie, że musi robić nie to, co oddziela go od ludzi, ale to, co go z nimi łączy”. L.N. Tołstoj nie spodziewał się, że jego myśl będzie bardzo aktualna na przełomie XX i XXI wieku. W materiałach Europejskiej Konwencji Kulturalnej zwraca się uwagę na potrzebę rozwijania interakcji poprzez dialog kultur, który sprzyja nawiązywaniu kontaktów, świadomości uniwersalnego „my” i chęci wzajemnego zrozumienia. Realizacja komunikacji międzykulturowej daje nadzieję na wzbogacenie kultur narodowych, nie wypierając i nie zapominając o własnych korzeniach kulturowych.

Obecnie ekspansja komunikacji w dziedzinie kultury i polityki, edukacji i nauki, sportu i turystyki, a także globalizacja i intensywna migracja na świecie spowodowana tymi powiązaniami określają problemy komunikacji międzykulturowej jako istotne, zasługujące na odrębne teoretyczne i praktyczne rozważania.

Dzięki swojemu ogromnemu potencjałowi kultura jest w stanie łączyć ludzi różnych narodowości i zawodów, wspólnoty językowe i religijne oraz kategorie wiekowe, które mogą budować swoją komunikację wyłącznie w oparciu o wzajemne zrozumienie.

W dziedzinie stosunków międzynarodowych, biznesu i polityki zagadnienia komunikacji międzykulturowej nabierają profesjonalnego charakteru.

Międzynarodowe stosunki edukacyjne i naukowe są dziś głównymi formami komunikacji międzykulturowej, można je również zaliczyć do najbardziej obiecujących, gdyż studentów i naukowców charakteryzuje mobilność akademicka (staże, wymiana), ciągła chęć zdobywania nowej wiedzy.

Sport jako zjawisko międzynarodowe o głębokich korzeniach historycznych, a także turystyka międzynarodowa są formami komunikacji międzykulturowej.

Komunikacja międzykulturowa (IC) to komunikacja między przedstawicielami różnych kultur; „... odpowiednie wzajemne zrozumienie dwóch uczestników aktu komunikacyjnego należących do różnych kultur narodowych. Faktem jest, że nawet jeśli mówią tym samym językiem, ludzie nie zawsze mogą się poprawnie rozumieć, a powodem jest często właśnie rozbieżność kultur.

Za E.M. Vereshchagin i V.G. Kostomarovem badacze IC uważają, że dobra znajomość języka obcego nie wystarczy do skutecznej komunikacji z native speakerami. Każdy naród ma swoje własne tradycje komunikacji, które są wyrażane

Rodzaje reakcji Komentarze
Zaprzeczanie różnicom kulturowym Ochrona własnej reprezentacji kulturowej	Reakcje opierają się na przekonaniu przedstawicieli określonej kultury, że wierzenia, obyczaje
Minimalizacja różnic kulturowych (typowa ludzka reakcja na różnice międzykulturowe w obrębie kraju)	a wartości ludzi na całym świecie powinny być takie same. Możliwa jest jednak reakcja obronna (negatywne nastawienie) grupy ludności jednej kultury na inną w postaci agresji (nazizm, islamizm itp.).
Akceptacja istnienia różnic międzykulturowych	Reakcja charakteryzuje się znajomością innej kultury, życzliwym wobec niej stosunkiem, co nie wiąże się z aktywnym przenikaniem do innego środowiska kulturowego.
Adaptacja do nowej kultury	Reakcja wiąże się z pragnieniem przystosowania się człowieka do warunków innej kultury, bez zasadniczej zmiany swojej tożsamości, z zachowaniem tradycji, wartości moralnych i etycznych. Przykład: Miliony europejskich turystów poznają kulturę azjatycką podczas podróży, pozdrawiając się w języku kraju przyjmującego za pomocą lokalnych gestów
Integracja z innym środowiskiem kulturowym	Jednostka długo żyje poza swoją historyczną ojczyzną, tworzy rodzinę, angażuje się w działalność zawodową (emigracja XX wieku)

w zachowaniu, gestach, mimice, sposobie myślenia itp. Ponadto autorzy wyróżniają sześć typów reakcji na inną kulturę i jej przedstawicieli.

Najważniejszymi warunkami pełnoprawnej komunikacji międzykulturowej jest znajomość i zrozumienie specyfiki własnej kultury narodowej, a także poszanowanie wartości kulturowych innych narodów, z których przedstawicielami mamy do czynienia, powściągliwość w ocenach, właściwe zachowanie i wyważone decyzje wykonane w MC.

Amerykański badacz Richard D. Lewis umownie dzieli kultury świata w zakresie komunikacji na trzy typy: monoaktywną, poliaktywną i reaktywną.

Tabela 4

Monoaktywny kultura	Poliaktywny kultura	Kultury reaktywne
Zaplanuj swoje życie, postępuj zgodnie z harmonogramem. Przedstawiciele: Amerykanie, Brytyjczycy, Niemcy, Szwajcarzy, Szwedzi itp.	Ustalają kolejność spraw nie według harmonogramu, ale według stopnia ich atrakcyjności w danej chwili. Przedstawiciele: ludy towarzyskie (Włosi, Latynosi, Arabowie itp.)	Największą wagę przywiązują do uprzejmości i szacunku. Przedstawiciele: mieszkańcy Japonii, Chin, Tajwanu, Tajlandii, Singapuru, Korei, Turcji, Finlandii
Głównym sposobem komunikacji jest dialog		Preferowany sposób komunikacji: monolog – pauza – refleksja – monolog

Prosty schemat liniowy aktu komunikacyjnego w procesie komunikowania zawiera takie elementy, jak komunikat, nadawca i odbiorca informacji. Możliwe jest jednak zilustrowanie akcji mowy w toku komunikacji międzykulturowej poprzez uzupełnienie próby o inne elementy strukturalne. Ogólny obraz będzie wyglądał tak:

Schemat 1. Model aktu komunikacyjnego w procesie komunikacji międzykulturowej”

Native speaker jednego języka (A), osoba, która odgrywa główną rolę w przekazywaniu języka, tradycji językowej, według Arutyunova, przekazuje wiadomość, wszelkie informacje, myśli, pomysły rodzimym użytkownikom innego języka ( B), który ma własne podstawy językowe i doświadczenie, indywidualne cechy mowy. Tę ideę potwierdza O. A. Leontovich, pisząc, że za każdą osobowością językową kryje się charakter narodowy (A1, B2), „charakter samoidentyfikacji partnerów” w komunikacji.

Charakter narodowy jako element (zmienna) modelu komunikowania się ze specyfiką międzykulturową odsuwa się na bok, ma utajony, ukryty obraz, a zatem wymaga głębokiego zrozumienia procesu jego aktualizacji, aby nie było luk, luk, które mogą prowadzić do nieporozumień, niepowodzeń w komunikacji międzykulturowej.

Określając charakter narodowy, uogólniają typowe cechy charakteru jednego narodu, rodzaj zbioru uniwersalnych, uniwersalnych cech ludzkich przypisywanych jednemu ludowi przez inne osoby.

Pojęcie „charakteru narodowego” po raz pierwszy pojawiło się w literaturze podróżniczej, aby wyrazić specyfikę sposobu życia poszczególnych ludzi. Motywem podróży w literaturze jest fabuła i gatunkotwórcza w wierszach „Odyseja” starożytnego greckiego poety Homera i „Martwe dusze” N.V. Gogola, w powieści „Podróże Guliwera” Jonathana Swifta itp.

Pojęcie „charakteru narodowego” jest również rozważane w literaturze publicystycznej. W ten sposób Vokrug Sveta, jedno z pierwszych czasopism w Rosji, założone w Petersburgu w 1861 roku, publikuje wiadomości o wydarzeniach historycznych, opowieści o losach sławnych ludzi, informacje o nowych odkryciach naukowych i osiągnięciach technicznych. Jednak w pierwszym roku publikacji w sześciu numerach pisma od stycznia do listopada ukazało się dziewięć artykułów, które poświęcone były stylowi życia i rzeczywistości poszczególnych ludzi i odzwierciedlały charakter narodowy.

Internetowe serwisy podróżnicze są dziś nie tylko interaktywnymi przewodnikami po turystyce, ale także nowoczesnymi źródłami informacji o charakterze narodowym, kontynuując tradycję artykułów i esejów o jego cechach.

Analiza literatury publicystycznej pokazuje również, że po nazwach narodowości następuje ich położenie geograficzne: Wielka Brytania, Meksyk, Niemcy, Ameryka itd., dlatego badanie cech geograficznych postaci narodowych jest pilnym tematem i problemem. Istnieją zatem badania Y. Alika, R. McCraya i innych, które zakładają, że charakter narodu jest w dużej mierze determinowany przez temperaturę, klimat, a także bogactwo narodowe, wartości i wierzenia.

strony podróżnicze	Artykuły
http://www.otpusk.com/ (internetowy przewodnik po świecie turystyki)	Cechy narodowego charakteru, czyli dlaczego Brytyjczycy uwielbiają kolejkę. Ludzie gór Indochin. Spacer po Japonii. O Japonii, Japończykach i „hennie gaijin”. Delhi: podróż w przeszłość i przyszłość
http://maxyweb. ha/ osobennosti-nacionalnogo- (portal turystyczny)	Meksyk - Cechy charakteru narodowego. Egipt - Cechy charakteru narodowego
http://www.vokrugsveta. ha/ all_vs_articles (elektroniczne archiwum magazynu „Vokrug sveta”)	Cechy charakteru narodowego, czyli dlaczego Niemcy myją ulice mydłem. Cechy narodowego charakteru, czyli dlaczego Skandynawowie kochają lody. Cechy charakteru narodowego, czyli jak zostać prawdziwym Amerykaninem. Cechy charakteru narodowego, czyli Nieznani Włosi

• Richard D. Lewis, czołowy światowy językoznawca i ekspert w badaniach międzykulturowych.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Cechy komunikacji międzykulturowej

2.5 Dwujęzyczność i ICC

Literatura

1. Zjawisko komunikacji międzykulturowej

Na przełomie drugiego i trzeciego tysiąclecia staje się coraz bardziej oczywiste, że ludzkość rozwija się na drodze rozszerzania wzajemnych powiązań i współzależności różnych krajów, narodów i ich kultur. Proces ten objął różne sfery życia publicznego we wszystkich krajach świata. Dziś nie można znaleźć społeczności etnicznych, na które nie miałyby wpływu zarówno kultury innych narodów, jak i szersze środowisko społeczne istniejące w poszczególnych regionach i na całym świecie. Wyrażało się to w szybkim rozwoju wymiany kulturalnej i bezpośrednich kontaktów między instytucjami państwowymi, grupami społecznymi, ruchami społecznymi oraz osobami z różnych krajów i kultur. Proces ten nabrał rozpędu i nie można już wyobrazić sobie współczesnego świata bez komunikacji międzykulturowej. Komunikację międzykulturową w działaniu należy rozpatrywać jako zbiór różnych form relacji i komunikacji między jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur.

Koncepcja „komunikacji międzykulturowej” (ICC) narodziła się w wyniku kompromisu. Jej synonimami są komunikacja międzykulturowa, międzyetniczna, a także pojęcie interakcji międzykulturowej.

W procesie wspólnej pracy językoznawców, antropologów, psychologów, socjologów, kulturologów, etnologów, folklorystów i innych badaczy mieszały się teorie i metody zaangażowanych dziedzin wiedzy naukowej, nadając komunikacji międzykulturowej charakter integracyjny, który stał się i nadal pozostaje w nim fundamentalna.

Jedno jest jasne: komunikacja międzykulturowa - niezwykle złożonytenzjawisko. Bogactwo odcieni teoretycznego rozumienia komunikacji międzykulturowej jest niczym innym jak odzwierciedleniem jej rzeczywistej wielojakościowości.

Główne teorie komunikacji międzykulturowej prezentowane w pracach badawczych specjalistów.

Teoria dostosowanie w MCK. I. Kim. Adaptacja do MCK to złożony proces, składający się z wielu elementów, w trakcie którego człowiek stopniowo, w miarę rozwoju, przyzwyczaja się do nowego środowiska i nowej komunikacji. Dynamikę takiej interakcji nazywamy dynamiką wzrostu adaptacyjnego do stresu. Kieruje się zasadą „dwa kroki do przodu i jeden krok do tyłu”. Okresowe rekolekcje, które opóźniają proces adaptacji, wiążą się z kryzysami międzykulturowymi. Do pomyślnej adaptacji koniecznych jest kilka warunków. Obejmują one komunikację z nowym środowiskiem (częstotliwość kontaktów, pozytywne nastawienie), znajomość języka obcego, pozytywną motywację, udział w różnych wydarzeniach, dostęp do mediów.

Teoria Skoordynowane zarządzanie znaczeniami i teorią reguł. Komunikacja między ludźmi jest z natury bardzo niedoskonała, więc doskonałe i pełne wzajemne zrozumienie jest rodzajem nieosiągalnego ideału. Ponieważ nie wszystkie akty komunikacji mają określony cel, osiągnięcie wzajemnego zrozumienia nie jest wcale konieczne. Celem jest osiągnięcie koordynacji, która jest możliwa dzięki interakcji zrozumiałej dla jej uczestników. Jednocześnie, w określonym kontekście, wartości są kontrolowane i następuje ich indywidualna interpretacja. Istotny jest nie stopień, w jakim reguły przyjęte w tej komunikacji są społeczne, ale stopień, w jakim reguły te są ze sobą spójne w świadomości każdego uczestnika komunikacji.

Teoria retoryczna pozwala analizować nie tylko różnice indywidualne, ale także właściwości dużych grup. Częścią tej teorii jest również analiza podświadomej adaptacji komunikatów w odniesieniu do konkretnych sytuacji komunikacyjnych.

Problemy komunikacyjne są badane w ramach nauka o komunikacji - nauka badająca humanitarne funkcje mediów i ich wpływ na różne sfery życia społeczno-kulturalnego świata. Główne działy współczesnej komunikacji naukowej: psychologia osobowości, komunikacja interpersonalna, dynamika grupy (komunikacja międzygrupowa), sztuka wystąpień publicznych, komunikacja masowa, komunikacja biznesowa, zarządzanie organizacją, komunikacja międzykulturowa.

Obecny stan IWC charakteryzuje się eklektyzmem i dysonansem, brakiem wspólnych podstaw metodologicznych dla badań oraz zunifikowanych podejść koncepcyjnych. Nie ma jasno określonej podstawy teoretycznej, jedności terminologii, wstępnych założeń, które pozwoliłyby przedstawicielom różnych dziedzin i kierunków naukowych na osiągnięcie konstruktywnego wzajemnego zrozumienia. Jeśli studia nad komunikacją są dobrze rozwinięte w USA i innych krajach zachodnich, ale za mało uwagi poświęca się językowym aspektom dyskursu, w Rosji przeciwnie, istnieje poważne uprzedzenie do językoznawstwa, a teoria komunikacji jest proces formacji. W nauce rosyjskiej wyróżnia się następujące obszary badań, oparte na idei związku między językiem a kulturą i niewątpliwym zainteresowaniu z punktu widzenia komunikacji międzykulturowej:

Językoznawstwo ( JEŚĆ. Vereshchagin, V.G. Kostomarow, G.D. Tomakhin, W.W. Oshchepkova i inni). Badania językoznawcze i regionalne mają najczęściej zastosowanie w przyrodzie i są cennym źródłem informacji odzwierciedlającym wzajemne oddziaływanie języka i kultury. Etnolingwistyka(A.S. Gerd, A.M. Kopylenko, N.I. Tołstoj itp.) - gałąź językoznawstwa, która bada język pod kątem jego związku z grupą etniczną i jest ściśle związana z socjolingwistyką. Dla etnolingwistyki, według N.I. Tołstoj „trzeba brać pod uwagę nie tylko i nie tyle odzwierciedlenie kultury ludowej, psychologii i idei mitologicznych w języku<…>na ile konstruktywna rola języka i jego wpływ na kształtowanie się i funkcjonowanie kultury ludowej, psychologii ludowej i sztuki ludowej.” [Język Tołstoja i kultura ludowa. M., 1995] . językoznawstwo (VN Teliya, V.I. Khairullin, V.V. Vorobyov, V.A. Maslova, M.A. Kulinich itp.). V.N. Telia definiuje linguokulturologię jako część etnolingwistyki poświęconą badaniu i opisowi zależności między językiem a kulturą w ich synchronicznej interakcji. komunikacja międzykulturowa dwujęzyczność werbalna

Wszystkie powyższe obszary językoznawstwa mają na celu zbadanie specyfiki narodowej jednej kultury językowej. Dane te są nieocenione w badaniach międzykulturowych przeznaczonych do analizy porównawczej dwóch lub więcej kultur językowych. Ponadto w rosyjskiej językoznawstwie jest dobrze rozwiniętych wiele koncepcji, które mają niewątpliwe znaczenie dla teorii ICC, ale są praktycznie nieznane badaczom zachodnim. Do ich kategorii należą takie koncepcje, jak osobowość językowa (Yu.N. Karaulov, G.I. Bogin, Yu.D. Apresyan, M.V. Kitaygorodskaya, N.N. Rozanova, V.I. Shakhovsky, V.G. Gak, G.I. Berestnev), sfera koncepcji i koncepcji (D.S. Likhachev, Kubryakova, Yu.S. Stepanov, V.P. Neroznak).

Obecnie komunikacja międzykulturowa jest szybko rozwijającym się teoretycznym i stosowanym kierunkiem naukowym, pożądanym przez społeczeństwo, zlokalizowanym na styku językoznawstwa, kulturoznawstwa, nauki o komunikacji i językoznawstwa. Generalnie teoria MCK musi dopiero ukształtować się w spójny system wiedzy o problemach komunikacji międzykulturowej. Ale komunikacja międzykulturowa jako przedmiot już zaczęła być badana na wyższych uczelniach, co potwierdza jej znaczenie i znaczenie.

2. Cechy komunikacji międzykulturowej

2.1 Zainteresowanie IWC za granicą i w Rosji

Zainteresowanie komunikacją międzykulturową pojawiło się po II wojnie światowej, kiedy w Stanach Zjednoczonych opracowywano projekty mające na celu pomoc krajom rozwijającym się. Główną uwagę badaczy skupiono na rozwijaniu umiejętności i zdolności komunikacji międzykulturowej z uwzględnieniem kulturowej charakterystyki krajów.

Za datę narodzin komunikacji międzykulturowej jako dyscypliny akademickiej uważa się rok 1954. W tym roku ukazała się książka E. Halla i D. Tragepy „Kultura jako komunikacja: model i analiza”, w której autorzy po raz pierwszy zaproponowali do szerokiego użycia termin „komunikacja międzykulturowa”, odzwierciedlający ich zdaniem specjalny obszar relacji międzyludzkich. Później główne postanowienia i idee komunikacji międzykulturowej zostały rozwinięte bardziej szczegółowo w słynnym dziele E. Halla „Milczący język” (1959). E. Hall rozwija poglądy na temat relacji między kulturą a komunikacją i po raz pierwszy przenosi problem komunikacji międzykulturowej nie tylko na poziom badań naukowych, ale także do samodzielnej dyscypliny naukowej. Dalszy rozwój teoretycznych podstaw komunikacji międzykulturowej kontynuowali J. Condon i Y. Fati w pracy „Wprowadzenie do komunikacji międzykulturowej”. W Europie kształtowanie się komunikacji międzykulturowej jako dyscypliny akademickiej nastąpiło później i było związane z powstaniem Unii Europejskiej, która otworzyła granice dla swobodnego przepływu osób, kapitału i towarów. Praktyka podniosła problem wzajemnej komunikacji nosicieli różnych kultur. Większość specjalistów zajmujących się tym problemem uważa, że ​​o komunikacji międzykulturowej (interakcji) można mówić tylko wtedy, gdy ludzie reprezentują różne kultury i są świadomi wszystkiego, co nie należy do ich kultury jako czyjejś innej. Relacje mają charakter międzykulturowy, jeśli ich uczestnicy nie odwołują się do własnych tradycji, obyczajów, idei i sposobów postępowania, ale zapoznają się z cudzymi zasadami i normami codziennej komunikacji. Jednocześnie stale ujawniają się zarówno cechy charakterystyczne, jak i nieznane, zarówno tożsamość, jak i niezgoda, zarówno akceptowane, jak i nowe w związkach, ideach i uczuciach, które rodzą się w ludziach.

Szybki rozwój komunikacji międzykulturowej następuje w różnych sferach życia człowieka: w polityce, w kontaktach nieformalnych, w komunikacji interpersonalnej ludzi w życiu codziennym, rodzinie, turystyce, sporcie, współpracy wojskowej itp. Zmiany społeczne, polityczne i gospodarcze, jakie zaszły w ostatnich latach w skali globalnej, doprowadziły do ​​bezprecedensowej migracji narodów, ich przesiedleń, mieszania się i kolizji. W wyniku tych procesów coraz więcej osób pokonuje bariery kulturowe, które ich dzieliły. Powstają nowe zjawiska kulturowe, zacierają się granice między własnymi a cudzymi. Wynikające z tego zmiany obejmują prawie wszystkie formy życia ludzkiego.

W Rosji idee komunikacji międzykulturowej zaczęły się pomyślnie rozwijać w połowie lat 90-tych. W krajowych badaniach komunikacji międzykulturowej zachodnie tradycje naukowe są zachowane głównie w podejściach do tego złożonego i wieloaspektowego zjawiska. Ich główną cechą jest aspektualizacja. Odzwierciedlają one następujące aspekty badawcze: socjologiczne (czynniki społeczne, etniczne i inne w komunikacji międzykulturowej); językoznawcze (werbalne i niewerbalne środki komunikacji, style językowe, sposoby poprawy efektywności komunikacji międzykulturowej); psychologiczne (poznawcze i emocjonalne komponenty komunikacji międzykulturowej, orientacje wartości i motywacje); rozmowny.

Nasz kraj jest wielonarodowy. W Rosji żyje ponad sto grup etnicznych i wiele innych grup kulturowych, wyznających różne religie, tradycje kulturowe i obyczaje. W ostatnich dziesięcioleciach Rosja aktywnie podąża ścieżką wzajemnie korzystnej komunikacji i współpracy zarówno w polityce wewnętrznej, jak i zagranicznej. Problemy komunikacji międzykulturowej okazują się nie mniej ważne, a czasem nawet intensywniejsze, niż problemy polityczne i ekonomiczne. Komunikacja międzykulturowa jest ważnym czynnikiem regulującym życie wewnętrzne kraju i stosunki między krajami.

Integracja Rosji z procesami europejskimi i globalnymi doprowadziła do problemu opanowania cech kulturowych innych krajów. Wejście we wspólną przestrzeń jest niemożliwe bez opanowania jej kontekstu kulturowego. Świadomość przynależności do jednej przestrzeni świata wymaga osiągnięcia porozumienia między nosicielami różnych kultur.

Praktyka pokazuje, że wielu naszych rodaków nie było gotowych do kontaktów międzykulturowych, słabo zdaje sobie sprawę z własnych i cudzych cech narodowych i kulturowych. „Każdy człowiek wie, że musi robić nie to, co oddziela go od ludzi, ale to, co go z nimi łączy”. L.N. Tołstoj nie spodziewał się, że jego myśl będzie bardzo aktualna na przełomie XX i XXI wieku. W materiałach Europejskiej Konwencji Kulturalnej zwraca się uwagę na potrzebę rozwijania interakcji poprzez dialog kultur, który sprzyja nawiązywaniu kontaktów, świadomości uniwersalnego „my” i chęci wzajemnego zrozumienia. Realizacja komunikacji międzykulturowej daje nadzieję na wzbogacenie kultur narodowych, nie wypierając i nie zapominając o własnych korzeniach kulturowych.

2.2 MCK a kultura: interakcja kultur, dyfuzja kulturowa, szok kulturowy, globalizacja kultury

Przede wszystkim należy skoncentrować się na tych obszarach życia człowieka i społeczeństwa, w których komunikacja międzykulturowa funkcjonuje i ma swoje własne cechy: jest to kultura, komunikacja i komunikacja, język, komunikacja interpersonalna.

Pole kultury jest więc podatnym materiałem do kontaktów, relacji, wzajemnego wzbogacania się narodów. Kultura każdego społeczeństwa może istnieć tylko dzięki ciągłości pokoleń. Jednak pamięć kulturowa nie może być przekazywana genetycznie. Cała wiedza, umiejętności, zwyczaje, formy zachowań, tradycje i obyczaje żyją tylko w systemie kultury. Dlatego zachowanie kultury wiąże się z koniecznością zachowania i przekazywania informacji kulturowej każdemu pokoleniu. Jego transmisja odbywa się poprzez przenoszenie znaków z pokolenia na pokolenie, a także z jednej kultury do drugiej. Interakcja kultur odgrywa kluczową rolę dla istnienia i rozwoju kultury każdego narodu. Liczne badania interakcji kultur wskazują, że treść i rezultaty różnorodnych kontaktów międzykulturowych w dużej mierze zależą od zdolności ich uczestników do wzajemnego rozumienia się i osiągania porozumienia, co jest głównie zdeterminowane kulturą etniczną każdej ze stron interakcji, psychologią narodów, które zdominowały daną kulturę wartości. W antropologii kulturowej te relacje między różnymi kulturami nazywa się „komunikacją międzykulturową”, co oznacza wymianę między dwiema lub więcej kulturami i wytworami ich działalności, realizowanej w różnych formach. Wymiana ta może mieć miejsce zarówno w polityce, w gospodarce, jak iw komunikacji międzyludzkiej ludzi w życiu codziennym, rodzinie, kontaktach nieformalnych. We wczesnych latach pięćdziesiątych komunikacja międzykulturowa była rozumiana jako idealny cel, do którego człowiek powinien dążyć w swoim pragnieniu jak najlepszego i jak najefektywniejszego dostosowania się do otaczającego go świata. Do opisu komunikacji międzykulturowej użyto tzw. klasycznego rozumienia kultury jako mniej lub bardziej stabilnego systemu świadomych i nieświadomych reguł, norm, wartości, struktur, artefaktów (kultury narodowej lub etnicznej), który jest badany, przekazywany, oparty na to pożyczone.

Od tego czasu badacze posunęli się dość daleko w teoretycznym rozwoju tego zjawiska. Kultura to istotna cecha człowieka związana z czysto ludzką zdolnością do celowego przekształcania otaczającego świata, podczas której tworzy się sztuczny świat rzeczy, symboli oraz powiązań i relacji między ludźmi. Wszystko, co jest wykonane przez osobę lub jest z nią związane, jest częścią kultury. Żadna kultura nie istnieje w izolacji. W ciągu swojego życia zmuszona jest nieustannie zwracać się albo do swojej przeszłości, albo do doświadczeń innych kultur. Ten apel do innych kultur został nazwany „ interakcja kultur„Interakcja kulturowa to kontakt kulturowy, który może przejść bez śladu lub może zakończyć się silnym wpływem wzajemnie na siebie oddziałujących kultur, bądź też jednostronnym wpływem. Zapożyczanie kulturowe to korzystanie z przedmiotów, norm zachowania, wartości tworzone i testowane w innych kulturach.Ten rodzaj dynamiki kulturowej rozwija się w przypadkach, gdy jedna kultura podlega wpływom innej, bardziej rozwiniętej.Zapożyczenia kulturowe odbywają się zarówno poprzez bezpośredni kontakt, jak i pośrednio (media, towary konsumpcyjne, instytucje edukacyjne).Jednakże w tym procesie pożyczania ludzi, odbiorca nie pożycza wszystkiego, ale tylko to, co jest bliskie jego kulturze, może przynieść oczywiste lub ukryte korzyści i skutkować przewagą nad innymi narodami. Charakter, zakres i skuteczność zapożyczeń kulturowych determinują następujące czynniki :

a) intensywność kontaktów;

b) warunki kontaktów MC (czy zostało to zrobione dobrowolnie, czy poprzez przemoc);

c) stopień zróżnicowania społeczeństwa, tj. obecność grup społeczno-kulturowych gotowych do przyjęcia innowacji d) moda.

W procesie życia kultur pojawia się inna koncepcja - synteza. Synteza to interakcja i połączenie heterogenicznych elementów kulturowych, w wyniku którego powstaje nowe zjawisko kulturowe, które różni się od składowych i ma swoją własną jakość. Synteza ma miejsce, gdy kultura opanuje osiągnięcia w dziedzinach, które same w sobie nie są dostatecznie rozwinięte, a jednocześnie pozostają oryginalne (Singapur, Tajwan, Korea Południowa).

Jeśli jednak zachodzi wzajemna penetracja poszczególnych zjawisk kulturowych lub całych ich kompleksów z jednej kultury do drugiej, to tutaj mówi się o „dyfuzji kulturowej”.

Kanałami dyfuzji kulturowej są migracje, turystyka, działalność misyjna, handel, wojna, konferencje naukowe, targi, wymiana specjalistów itp. Odwołanie się do dziedzictwa kulturowego to ponowna ocena i wykorzystanie w nowych warunkach całokształtu dorobku kulturowego danego społeczeństwo i jego doświadczenia historyczne. W związku z migracją ludności pojawiła się kolejna koncepcja „szoku kulturowego”. To jest stresujący wpływ nowej kultury na człowieka. W przeprowadzce emigrant jest pełen nadziei i aspiracji do osiedlenia się w nowym miejscu, ale nieznane środowisko i kultura zaczynają wywierać negatywny wpływ. I dopiero po 4-5 latach w pełni dostosowuje się, w tym do nowej kultury.

W komunikacji międzykulturowej zachodzi ciągły proces poszerzania kontaktów kulturowych, zapożyczania wartości kulturowych i migracji ludzi z jednej kultury do drugiej. Trwa proces integracji poszczególnych kultur etnicznych w jedną kulturę światową na podstawa rozwoju pojazdów, środków komunikacji gospodarczej. Chodzi o globalizację kultury. Obecnie proces globalizacji objął najróżniejsze obszary naszego życia. Finanse, pomysły, ludzie są teraz bardziej mobilni niż kiedykolwiek. Naturalne jest, że światowe rynki finansowe i produkcyjne, media i przepływy migracyjne doprowadziły do ​​gwałtownego rozwoju wymiany kulturalnej, która wyraża się w szybko rosnącej liczbie bezpośrednich kontaktów między instytucjami państwowymi, grupami społecznymi i jednostkami różnych krajów i kultur. W trakcie tych kontaktów zanika wiele tradycyjnych form życia i sposobów myślenia. Ale jednocześnie proces globalizacji prowadzi do pojawienia się nowych form kultury i sposobów życia. Ze względu na szeroką dostępność niektórych towarów i pomysłów, lokalne kultury zmieniają się i wchodzą ze sobą w nietypowe kombinacje. Granice między insiderami i outsiderami są zatarte. Ta mieszanka kultur jest widoczna nie tylko w życiu jednostek, ale coraz częściej staje się cechą całych społeczeństw. Dlatego ONZ ogłosiła rok 2001 rokiem dialogu między kulturami.

Nie ulega wątpliwości, że komunikacja będzie międzykulturowa, jeśli zachodzi między nośnikami różnych kultur Integracja wiedzy, świadomość faktu istotnych różnic międzykulturowych między ludźmi, przezwyciężanie różnic kulturowych, adaptacja, interakcja kultur, wzajemne wzbogacanie kultur, wzajemne zrozumienie w Komunikacja są cechami komunikacji międzykulturowej.

2.3 Cechy komunikacji i komunikacji werbalnej i niewerbalnej

Komunikacja i komunikacja są istotną częścią ludzkiego życia, a zatem częścią kultury. Podkreślając ich znaczenie, wielu badaczy utożsamia kulturę z komunikacją (komunikacją). Wychodząc z tej interpretacji, wielu zachodnich naukowców w przenośni przedstawia kulturę jako górę lodową, która opiera się na wartościach i normach kulturowych, a jej szczytem jest oparte na nich indywidualne zachowanie osoby i przejawiające się przede wszystkim w komunikacji z innymi ludźmi.

To właśnie komunikacja we wszystkich jej formach (werbalna i niewerbalna), typy (formalne i nieformalne), typy (interpersonalne, międzygrupowe, międzykulturowe) najpełniej odsłania specyfikę ludzkiego społeczeństwa. Największy amerykański specjalista od komunikacji międzykulturowej, E. Hall, przekonuje, że kultura to komunikacja, a komunikacja to kultura. Poprzez komunikację człowiek poznaje normy i wartości kultury, tj. ulega inkulturacji i socjalizacji, staje się przedstawicielem swojego narodu i kultury, członkiem swojej grupy społeczno-kulturowej. Tylko poprzez komunikację człowiek może skorelować swoje zachowanie z działaniami innych ludzi, tworząc razem z nimi jeden organizm społeczny - społeczeństwo. Na przykład amerykański dzieciak, któremu dziadek wyjaśnia, że ​​jeśli się komuś przedstawia, to trzeba uścisnąć dłoń, tworzy własną kulturę. Indyjskie dziecko dorastające w domu, w którym kobiety jedzą po mężczyznach, również kształtuje ich kulturę. Żydowski nastolatek, który służy jako przewodnik w żydowskiej ceremonii Paschy, poznaje kulturę swojego narodu, a jednocześnie uczestniczy w jej rozwoju i zachowaniu. Francuski chłopak, któremu na kolacji podaje się cydr, poznaje też tradycje swojej kultury. Mały Egipcjanin, któremu powiedziano, że zachowanie wuja przyniosło hańbę rodzinie, kształtuje wartości i normy jego zachowania. Tak więc czytając, słuchając, obserwując, wymieniając opinie i wiadomości ze znajomymi lub nieznajomymi, człowiek rozumie, zachowuje i przekazuje swoją kulturę następnemu pokoleniu. Ważne jest zachowanie i transfer doświadczeń społeczno-kulturowych funkcja MCK.

W całej swojej historii ludzkość stworzyła ogromną liczbę oznak zachowania, bez których nie jest możliwy żaden rodzaj jej działalności. Dla człowieka posiadanie tych znaków i systemów znakowych oznacza włączenie go w relacje z innymi ludźmi i w kulturę. W badaniu procesów komunikacyjnych badacze od dawna zaczęli używać pojęcia „komunikacja”. Jeżeli komunikacja międzykulturowa jest zbiorem różnych form relacji i komunikacji między jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur, to wskazane jest zdefiniowanie pojęcia „komunikacja”, a także jego elementów składowych.

Komunikacja to społecznie uwarunkowany proces przekazywania i odbierania informacji zarówno w komunikacji interpersonalnej, jak i masowej, a także różnymi kanałami z wykorzystaniem różnych środków komunikacji werbalnej i niewerbalnej. Głównymi celami komunikacji są: wymiana i przekazywanie informacji; kształtowanie postawy wobec siebie, ludzi i społeczeństwa; wymiana działań, technologii; wymiana emocji; zmiana motywacji zachowania. Funkcje komunikacji: informacyjne; społeczny; ekspresyjny (mentalny), pragmatyczny - reguluje zachowanie człowieka w określonych sytuacjach komunikacyjnych; interpercepcyjny - rozumienie partnera, jego intencji, postaw.

Główne rodzaje komunikacji: informacyjna, afektywno-oceniająca, rekreacyjna (komunikacja rozrywkowa: dyskusje, konkursy, konkursy), perswazyjna, rytualna (przestrzeganie norm zachowania).

W ramach MCK wyróżnia się 10 sposobów (ważnych stylów komunikacji) przekazywania informacji: dominujący, dramatyczny, kontrowersyjny, kojący, efektowny, dokładny, uważny, natchniony, przyjazny, otwarty.

Każdy uczestnik kontaktu kulturalnego jest zainteresowany jego sukcesem. Dlatego uczestnicy wybierają sposób komunikacji, który może być zaakceptowany i zrozumiany przez wszystkich komunikatorów. W procesie komunikacji wykorzystują głównie metody werbalne.

Komunikacja odbywa się na trzech poziomach:

Poziom komunikacyjny to komunikacja poprzez tradycje językowe i kulturowe charakterystyczne dla danej społeczności językowej. Rezultatem tego poziomu interakcji jest wzajemne zrozumienie między ludźmi.

Poziom interaktywny to komunikacja uwzględniająca cechy osobowe ludzi: wiek, płeć, zawód, status społeczny. Prowadzi do pewnych relacji między ludźmi.

Poziom percepcyjny umożliwia wzajemne poznanie i zbliżenie ludzi na tej racjonalnej podstawie. Jest to proces wzajemnego postrzegania się partnerów, określający kontekst spotkania. Umiejętności percepcyjne przejawiają się umiejętnością kontrolowania własnej percepcji, „odczytywania” nastroju partnerów pod kątem cech werbalnych i niewerbalnych, rozumienia psychologicznych skutków percepcji i uwzględniania ich w celu zmniejszenia jej zniekształceń. Stopień międzykulturowości każdego konkretnego aktu komunikacji zależy od tolerancji, przedsiębiorczości i osobistych doświadczeń jego uczestników.

Komunikacja werbalna uzupełnia komunikację niewerbalną, która jest w stanie przekazać obszerne informacje. Przede wszystkim jest to informacja o tożsamości komunikatora. Możemy poznać jego temperament, stan emocjonalny w momencie porozumiewania się, poznać jego właściwości i cechy osobiste, kompetencje komunikacyjne, status społeczny. W procesie komunikacji międzykulturowej komunikacja niewerbalna jest jej integralną częścią i jest połączona z komunikacją werbalną. Elementy komunikacji werbalnej i niewerbalnej mogą się wzajemnie uzupełniać, obalać i zastępować. Odgrywają dużą rolę kinezyka(gesty, mimika, okulistyka, postawy, wygląd, ruchy ciała), sensoryka ( percepcja zmysłowa), itpoksymia ( wykorzystanie relacji przestrzennych: intymna, osobista, społeczna, publiczna), x rhonemika ( wykorzystanie czasu).

Komunikacja międzykulturowa zachodzi na różnych poziomach. Na mikropoziomach możemy wyróżnić kilka jego cech:

- Komunikacja międzyetniczna- jest to komunikacja między osobami reprezentującymi różne narody (grupy etniczne). Najczęściej społeczeństwo składa się z grup etnicznych różnej wielkości, które tworzą i dzielą się własnymi subkulturami. Grupy etniczne przekazują swoje dziedzictwo kulturowe z pokolenia na pokolenie i dzięki temu zachowują swoją tożsamość wśród kultury dominującej. Wspólna egzystencja w ramach tego samego społeczeństwa w naturalny sposób prowadzi do wzajemnego porozumiewania się tych grup etnicznych i wymiany dorobku kulturowego.

- Komunikacja kontrkulturowa - występuje między przedstawicielami kultury matki i subkultury córki i wyraża się w niezgodzie subkultury córki z wartościami i ideałami matki. Cechą charakterystyczną tego poziomu komunikacji jest odrzucanie grup subkulturowych od wartości kultury dominującej oraz promowanie własnych norm i reguł, które przeciwstawiają się wartościom większości.

- Komunikacja między klasami i grupami społecznymi - opiera się na różnicach między grupami społecznymi i klasami tego lub innego społeczeństwa. Nie ma na świecie ani jednego społecznie jednolitego społeczeństwa. Wszelkie różnice między ludźmi wynikają z ich pochodzenia, wykształcenia, zawodu, statusu społecznego i tak dalej. We wszystkich krajach świata dystans między elitą a większością ludności, między bogatymi a biednymi jest dość duży.

Wyraża się to w przeciwstawnych poglądach, obyczajach, tradycjach itp. Pomimo tego, że wszyscy ci ludzie należą do tej samej kultury, takie różnice dzielą ich na subkultury i wpływają na komunikację między nimi.

- Komunikacja między przedstawicielami różnych grup demograficznych grupy: religijne (np. między katolikami i protestantami w Irlandii Północnej), płeć i wiek (między mężczyznami i kobietami, między przedstawicielami różnych pokoleń). Komunikacja między ludźmi jest w tym przypadku zdeterminowana ich przynależnością do określonej grupy, a w konsekwencji specyfiką kultury tej grupy.

- Komunikacja między mieszkańcami miast i wsi- opiera się na różnicach między miastem a wsią w stylu i tempie życia, ogólnym poziomie wykształcenia, innym typie relacji międzyludzkich, innej „filozofii życia”, które bezpośrednio wpływają na proces komunikacji między tymi populacjami grupy.

- Komunikacja regionalna - powstaje pomiędzy mieszkańcami różnych regionów (miejscowości), których zachowanie w tej samej sytuacji może się znacznie różnić. Na przykład mieszkańcy jednego stanu USA doświadczają znacznych trudności w komunikowaniu się z przedstawicielami innego stanu. Nowej Anglii odpycha słodko-słodki styl komunikacji mieszkańców południowych stanów, który uważają za nieszczery. A mieszkaniec południowych stanów postrzega suchy styl komunikacji swojego północnego przyjaciela jako niegrzeczny.

- Komunikacja w kulturze biznesowej - powstaje w związku z tym, że w każdej organizacji (firmie) obowiązuje szereg specyficznych zwyczajów i zasad związanych z kulturą organizacyjną, a w przypadku kontaktu przedstawicieli różnych przedsiębiorstw może dojść do nieporozumień.

W komunikacji międzykulturowej ważną rolę odgrywa proces komunikacji, który w związku z tym wymaga przynależności nadawcy i odbiorcy komunikatów do różnych kultur. Ale różnice między kulturami prowadzą do trudności w komunikacji. Właściwy dobór sposobu komunikacji werbalnej, mentalności, doświadczenia, przedsiębiorczości, tolerancji, komunikacji niewerbalnej dla kompletności i trafności wyrażania swoich myśli, uczuć, emocji da pozytywne rezultaty w MCK. Powyższe należy postrzegać jako cechy w akcie komunikacyjnym komunikacji międzykulturowej.

2.4 ICC na poziomie interpersonalnym

Komunikacja międzykulturowa przejawia się w formie komunikacji interpersonalnej. W swej istocie komunikacja międzykulturowa jest zawsze komunikacją interpersonalną w szczególnym kontekście. Komunikacja interpersonalna to proces jednoczesnej interakcji komunikujących się i ich wzajemnego oddziaływania.

Do komunikacji interpersonalnej charakteryzuje się szeregiem cech które składają się na jego specyfikę jako rodzaj komunikacji: 1. nieuchronność i nieuchronność komunikacji międzyludzkiej tłumaczone są samymi warunkami egzystencji człowieka – osoba, jako zjawisko społeczne, nie mogłaby istnieć bez komunikacji, która jest jego najważniejszą potrzebą ; 2. nieodwracalność komunikacji międzyludzkiej rozumiana jest jako niemożność zniszczenia tego, co zostało powiedziane („słowo nie jest wróblem”); 3. bezpośrednia informacja zwrotna jest nieodzownym warunkiem realizacji komunikacji interpersonalnej.

Komunikacja interpersonalna może odbywać się w różnych formach, których specyfikę określa liczba uczestników, ich status społeczno-rolny, postawa komunikacyjna, cechy przestrzeni i czasu komunikacji. W procesie komunikacji interpersonalnej dochodzi do wymiany informacji, studiowania etykiety, nawiązywania kontaktu, rozwijania się relacji, komunikacji, przyjaźni. Relacje rozwijają się w procesie kontaktów biznesowych i twórczych – oficjalnych i nieformalnych, w wyniku zdolności ludzi do emocjonalnego postrzegania się nawzajem – empatii.

Z kolei na charakter relacji międzyludzkich mają wpływ warunki, w jakich odbywa się komunikacja - interakcja między nieznajomymi (w samolocie, audytorium itp.), komunikacja funkcjonalno-rolowa, komunikacja osobista i intymna.

Specyficzną cechą aktualizacji komunikacji interpersonalnej jest wielokanałowość. To dzięki komunikacji interpersonalnej można jednocześnie korzystać z kilku kanałów do przekazywania i odbierania informacji - można nie tylko usłyszeć i zobaczyć rozmówcę, ale także dotknąć go ręką, złapać zapach, który może dostarczyć dodatkowych informacji o partnerze, ocenić dystans między sobą a partnerem jako wskaźnik relacji międzyludzkich.

Komunikacja interpersonalna pełni inną specyficzną funkcję zwaną „konwersją” – zmianę opinii jednostki i jej postaw społecznych.

Dla skuteczności komunikacji interpersonalnej najbardziej optymalnymi opcjami są: a) kompatybilność partnerów jako osobowości komunikacyjnej; b) adekwatna percepcja informacji semantycznej i oceniającej; c) wpływ poprzez perswazję; d) identyfikacja – rozumienie innej osoby poprzez utożsamianie się z nią; e) empatia – rozumienie drugiej osoby poprzez empatię emocjonalną.

2.5 Dwujęzyczność i ICC

Szczególną rolę w skutecznej komunikacji odgrywa znajomość systemu kodów i języków obcych. W komunikacji międzykulturowej każda kultura jest systemem kodów, który rozciąga swoje działanie na codzienne relacje, normy społeczne i kulturowe itp. W związku z tym w procesie komunikacji ważny staje się problem kodowania (używanie symboli, które można pisać, werbalne, niewerbalne, matematyczne, muzyczne itp.) I dekodowania informacji.

Zarówno słowa, jak i symbole-rzeczy mogą zmieniać swoje znaczenie - z pokolenia na pokolenie, z regionu na region. Należy o tym pamiętać również w procesie komunikacji. Dla człowieka posiadanie symboli i systemów znakowych oznacza włączenie go w relacje z innymi ludźmi iw kulturę. Znajomość i znajomość symboli państwowych, religijnych, sportowych i olimpijskich, towarowych, domowych itp. znacznie ułatwiają komunikację interpersonalną i międzykulturową.

Jednym z ważnych symboli komunikacji werbalnej był i pozostaje język. Rozwój języka był konsekwencją ogólnej komplikacji kultury i wynikającej z niej potrzeby operowania coraz większą ilością informacji oraz zdobywania, przechowywania i przekazywania informacji. „Kto zna 10 języków, jest właścicielem 10 światów” – powiedział kiedyś Guy de Maupassant.

Komunikacja między osobami reprezentującymi różne kultury odbywa się za pomocą języka pośredniczącego, którym posługują się przedstawiciele różnych społeczności językowych. Język zawsze był i pozostaje głównym środkiem komunikacji, za każdym słowem, za którym kryje się cały świat i warstwa kultury ludowej. Teraz, bardziej niż kiedykolwiek, cywilizowany świat potrzebuje jednego języka komunikacji międzynarodowej ze względu na szybki rozwój społeczności planetarnej. Z wielu powodów społeczno-historycznych angielski od dawna wyprzedza wszystkie inne języki pod względem rozpowszechnienia i popularności na świecie. Rosnąca rola języka angielskiego w świecie nazywana jest „katastrofą intelektualną” w związku z wypieraniem roli innych języków lub w związku z „interwencją” elementów języka angielskiego w systemy językowe innych języków . Wymagania czasu są takie, że każdy członek współczesnego społeczeństwa musi mówić w obcym języku. Dlatego dwujęzyczność stał się ważnym zjawiskiem komunikacji międzykulturowej. W mowie dwujęzycznego, posługującego się dwoma językami, dochodzi nie tylko do interakcji systemów językowych, ale także manifestuje się obecność dwóch różnych kultur. Komunikacja międzykulturowa zakłada „odpowiednie wzajemne zrozumienie dwóch uczestników aktu komunikacyjnego należącego do różnych kultur narodowych”. W sytuacji sztucznej dwujęzyczności, ucząc języka obcego na audytorium szkolnym lub uczniowskim, nauczyciele zwracają szczególną uwagę na kształtowanie kompetencje międzykulturowe. Przyczynia się do stworzenia odpowiedniego zrozumienia różnic między językami i kulturami, rozwoju intuicji językowej oraz solidnego opanowania zasad zachowania mowy w obcym społeczeństwie. Dobra znajomość języka obcego tylko na poziomie mowy nie zapewnia gotowości dwujęzycznego do uczestniczenia w komunikacji werbalnej. Ogromne znaczenie ma umiejętność płynnego rozumienia mowy obcej, komunikacji z native speakerem. To zapewni skuteczniejszą komunikację i zmniejszy ryzyko niepożądanych kolizji w mowie komunikacji międzykulturowej.

2.6 Przykłady interakcji międzykulturowych

Między kulturami istnieją różnice w sposobie i środkach komunikacji w komunikacji z przedstawicielami innych kultur.Kultura jest wytworem milionów umysłów, przefiltrowanym przez setki pokoleń i przedstawianym w postaci stabilnych wartości, przekonań i wzorców komunikacyjnych. Znając cechy, możesz zbudować model komunikacji, który pozwoli Ci skutecznie komunikować się z przedstawicielami innych kultur. Myślenie i zachowanie różnych narodów nigdy nie będą takie same. Jednak niewielka adaptacja do innej kultury pomoże uniknąć niezamierzonych obelg i możliwych konfliktów. Jednocześnie musisz znać miarę i nie próbować ukrywać swoich cech narodowych. Anglik powinien zachowywać się po angielsku, a Rosjanin po rosyjsku.

Każda kultura ma swoją własną logikę, własny pogląd na świat. To, co jest istotne w jednej kulturze, może nie mieć znaczenia w innej. Dlatego ważne jest, aby zawsze patrzeć z szacunkiem na swojego partnera z innej kultury. Jest naprawdę inny i ma do tego prawo. Szacunek dla niego polega na zainteresowaniu, poznaniu pewnych cech życia jego kraju. Każdy naród ma inne priorytety w kwestii jedzenia, ubioru, interpretacji czasu i przestrzeni.

Czas. W USA spóźnienie się na ważne spotkanie odbierane jest jako brak zainteresowania sprawą i obraza partnera, w Ameryce Łacińskiej spóźnienie 45 minut jest zjawiskiem powszechnym. Kultura zachodnioeuropejska wyraźnie odmierza czas, a spóźnienie jest również uważane za wadę („Dokładność jest dzięki uprzejmości królów”). Wśród Arabów iw niektórych krajach Azji spóźnienie nikogo nie zaskoczy. W krajach arabskich przed prowadzeniem poważnego biznesu trzeba poświęcić trochę czasu na dowolne (rytualne) rozmowy. Arabowie postrzegają dokładne daty jako osobistą zniewagę. Etiopczycy patrzą na to, co robi się od dawna, jak na bardzo prestiżowy biznes: odpowiednio im dłużej, tym lepiej.

Przestrzeń. Latynosi i Europejczycy w normalnym otoczeniu rozmawiają na różne odległości. Latynosi znajdują się blisko siebie. Europejczycy zachowują dystans na odległość ramienia, a zmniejszanie dystansu między partnerami odbierane jest jako przejaw agresji.

Każda kultura ma swój własny sposób komunikacji niewerbalnej. Na przykład w „czarnej” kulturze Ameryki uważa się za niegrzeczne patrzeć nauczycielowi prosto w oczy. Przeciwnie, w USA kontakt wzrokowy prowadzi do wzrostu zaufania między ludźmi. Spojrzenie Amerykanina, choć skierowane na rozmówcę, nieustannie przesuwa się z jednego oka na drugie, a nawet można je odwrócić. Anglicy są uczeni patrzenia na mówiącego, skupiając się na jednym punkcie. Z reguły azjatyckim kobietom nie wolno nawiązywać kontaktu wzrokowego z innymi ludźmi, zwłaszcza z nieznajomymi. W wielu kulturach azjatyckich formą szacunku dla człowieka jest zakaz wpatrywania się w niego. Kambodżanie wierzą, że spotkanie spojrzenia drugiej osoby jest zniewagą, ponieważ oznacza inwazję na ich wewnętrzny świat. Odwracanie wzroku jest uważane za oznakę dobrych manier. Mrugnięcie w Ameryce Północnej oznacza, że ​​są czymś strasznie zmęczeni lub staje się oznaką flirtu. Jeśli Nigeryjczycy mrugają do swoich dzieci, to znak, że muszą opuścić pokój. A w Indiach i Tajlandii mrugnięcie okiem byłoby postrzegane jako zniewaga.

Inny przykład. Zwyczajowo machamy ręką na boki, gdy witamy się z daleka. Ale w Ameryce Północnej taki gest oznacza pożegnanie, w Ameryce Środkowej czy Afryce takim ruchem zatrzymują samochód lub wzywają kogoś do siebie.

Zachodni biznesmeni starają się prowadzić negocjacje w poufnej atmosferze, twarzą w twarz. W kulturze arabskiej w pokoju obecni są inni ludzie, a poproszony o przemówienie w innym otoczeniu Arab tylko przybliża głowę do swojego partnera.

Istnieją również różne opcje okazywania urazy: specjalny chód, specjalny ruch gałek ocznych. Jednocześnie osoba z innej kultury nawet tego nie zauważy.

Różne poglądy różnych narodów i relacje hierarchiczne. W Chinach i Japonii starsi cieszą się szacunkiem, wysoką pozycją w społeczeństwie, podczas gdy Amerykanie starają się demonstrować równość. Amerykańskie przepisy wymagają, aby fotografować Amerykanów z Azjatami tylko w pozycji siedzącej, aby ich dominacja wzrostu nie była widoczna. W prostolinijnej kulturze amerykańskiej istnieje tabu przeciwko nazywaniu fizycznych niedoskonałości innej osoby. Być może wynika to z ciągłego pragnienia Amerykanów, aby zawsze być w świetnej formie i wyglądać młodo.

Różne kultury mają różne zasady wymiany informacji. Przedstawicielowi kultury orientalnej, która jest bardziej zamknięta, podjęcie decyzji może zająć dużo czasu, tak jak robią to na przykład Japończycy czy Chińczycy. Japończycy mają jeszcze jedną ciekawą cechę, która często wprowadza w błąd wielu biznesmenów, w zasadzie nie mogą powiedzieć kategorycznie „nie”, wymyślając wszelkiego rodzaju grzecznościowe zwroty. Na Bliskim Wschodzie nie ma zwyczaju dotykać tematów religijnych, dotykać tematów intymnych i osobistych. Zakazane tematy to wszystko, co jest sprzeczne z prawami moralności i ideami przyzwoitości w danej kulturze.

O uścisku dłoni. Dopiero w XX wieku uścisk dłoni stał się akceptowany na całym świecie. W przeszłości w wielu kulturach taki bezpośredni kontakt fizyczny był uważany za nieprzyzwoity. Chińczycy nadal unikają kontaktu fizycznego z nieznajomymi, gdy tylko jest to możliwe. Dla nich mocny uścisk dłoni jest tak samo nieprzyjemny, jak dla Europejczyków i Amerykanów poklepanie po ramieniu, co oznacza „bądź zdrowy”. Spotykając się z partnerami z Azji nie należy zbyt mocno i długo ściskać dłoni. Europejczycy i Amerykanie z Zachodu nie lubią powolnych uścisków dłoni, ponieważ w ich kulturach wysoko ceniony jest sport i energia. Powinni podawać rękę energicznie i mocno, a ponadto zwyczajowo potrząsa się splecionymi dłońmi od trzech do siedmiu razy podczas uścisku dłoni.

Jeśli mówimy o sobie i jednocześnie wskazujemy palcem naszą klatkę piersiową, to wydaje się to Japończykom dziwnym gestem, ponieważ w takich przypadkach dotykają nosa. Jednak różne formy manifestowania ludzkich emocji często mają specyficzny charakter: na przykład śmiech we wszystkich krajach zachodnich kojarzy się z żartem i radością. W Japonii śmiech jest oznaką zakłopotania i niepewności, dlatego czasami zdarzają się sytuacje nieporozumień, gdy Europejczyk jest zły, a japoński partner uśmiecha się zawstydzony. Jeśli Europejczyk nie zna takiej cechy kultury japońskiej, może po prostu pomyśleć, że się z niego śmieją.

Ile narodów, tyle różnych kultur, języków, form zachowania, zasad etykiety. Dziś żadna osoba nie może ograniczyć się do ram jednej kultury, w przeciwnym razie cały świat zostanie przed nim zamknięty. Konieczność przystosowania się do nowych warunków kulturowych staje zawsze przed licznymi turystami, biznesmenami, naukowcami, studentami zagranicznymi, personelem firm zagranicznych, misjonarzami, administratorami, dyplomatami, emigrantami, uchodźcami itp., którzy wyjeżdżają za granicę na krótki czas i przyjeżdżają kontakt z obcą kulturą. Dlatego dla udanego kontaktu i komunikacji z przedstawicielami różnych kultur konieczna jest świadomość różnic narodowych, a także szacunek i tolerancja dla narodowych cech kulturowych.

3. IWC – gwarantem istnienia samych kultur

Interakcja cywilizacji staje się imperatywem współczesnej polityki światowej. Procesy modernizacji gospodarczej i przemian społecznych w coraz większym stopniu niszczą tradycyjne relacje znane ludziom. Z jednej strony świat jednoczy się coraz bardziej w oparciu o integrację gospodarczą, technologiczną i informacyjną. Z drugiej strony wzmocnienie integracji prowadzi do wzrostu samoświadomości kulturowej. W tym procesie powstaje konglomerat różnych (ze względu na historię, tradycje, język, religię) społeczeństw kulturowych, które rozwijają się, wchodzą w interakcje i wpływają na siebie na zasadzie komunikacji międzykulturowej, zgodnie z własnymi prawami. Są stosunkowo niezależne, a pozostając różne, zderzają się w jednej przestrzeni informacyjnej. Różnice te wpływają na stosunek do różnych spraw – praw człowieka, handlu, ochrony środowiska itp., które są istotą współczesnej polityki.

Komunikacja międzykulturowa ma wyjątkowe znaczenie w rozwoju cywilizacji ludzkiej jako gwaranta istnienia samych kultur. Komunikacja międzykulturowa jest zjawiskiem wyjątkowo złożonym. Bogactwo odcieni teoretycznego rozumienia komunikacji międzykulturowej jest niczym innym jak odzwierciedleniem jej rzeczywistej wielojakościowości. Przeszła przez długi i złożony proces interakcji i wzajemnego oddziaływania kultur. Sam proces jest w ciągłym rozwoju, poprawia się jakość interakcji międzykulturowych, występuje tendencja do wzrostu wzajemnego zrozumienia w różnych sferach życia społecznego i na różnych poziomach (cywilizacyjnym, narodowym, międzygrupowym, interpersonalnym). Obecność wzajemnych relacji i współzależności między kulturą a cywilizacją, kulturą a komunikacją, komunikacją a komunikacją pozwala uznać komunikację międzykulturową za zjawisko społeczne. Zapewnia interakcję między podsystemami kultury w społeczeństwie, jednostkami w obrębie tej samej kultury lub na poziomie komunikacji międzykulturowej, a także między różnymi i różnymi kulturami. W procesie komunikacji międzykulturowej doświadczenie społeczno-kulturowe jest przekazywane i przyswajane, zmieniają się podmioty interakcji, kształtują się nowe cechy osobiste.

W swoich kontaktach kultury wzajemnie się dostosowują w formie zapożyczania swoich najlepszych produktów. Ludzie dostosowują się, opanowują i wykorzystują zapożyczenia, które pojawiły się w ich życiu. Ale w kontaktach biznesowych i osobistych uwzględniają specyfikę kultury, z której przedstawicielami odbywa się komunikacja.

Integracja wiedzy, świadomość faktu istotnych różnic międzykulturowych między ludźmi, przezwyciężanie różnic kulturowych, adaptacja, interakcja kultur, wzajemne wzbogacanie kultur, wzajemne zrozumienie w komunikacji to cechy komunikacji międzykulturowej. W komunikacji międzykulturowej ważną rolę odgrywa proces komunikacji, który w związku z tym wymaga przynależności nadawcy i odbiorcy komunikatów do różnych kultur. Ale różnice między kulturami prowadzą do trudności w komunikacji. Właściwy dobór sposobu komunikacji werbalnej, mentalności, doświadczenia, przedsiębiorczości, tolerancji, komunikacji niewerbalnej dla kompletności i trafności wyrażania swoich myśli, uczuć, emocji da pozytywne rezultaty w MCK. W swej istocie komunikacja międzykulturowa jest zawsze komunikacją interpersonalną w szczególnym kontekście. Człowiek jako zjawisko społeczne nie mógłby istnieć bez komunikacji, która jest jego najważniejszą potrzebą. Tutaj język zawsze był i pozostaje głównym środkiem komunikacji, za każdym słowem, za którym kryje się cały świat i warstwa kultury ludowej. Między kulturami istnieją różnice w sposobie i środkach komunikacji w komunikacji z przedstawicielami innych kultur.Kultura jest wytworem milionów umysłów, przefiltrowanym przez setki pokoleń i przedstawianym w postaci stabilnych wartości, przekonań i wzorców komunikacyjnych. Znając cechy, możesz zbudować model komunikacji, który pozwoli Ci skutecznie komunikować się z przedstawicielami innych kultur. Myślenie i zachowanie różnych narodów nigdy nie będą takie same. Jednak niewielka adaptacja do innej kultury pomoże uniknąć niezamierzonych obelg i możliwych konfliktów. Jednocześnie musisz znać miarę i nie próbować ukrywać swoich cech narodowych.

Dziś, wraz z rozwojem elektronicznych środków komunikacji, stało się możliwe natychmiastowe przesyłanie informacji z dowolnego kontynentu do dowolnego miejsca na świecie, kula ziemska niejako „skurczyła się” do rozmiarów „jednej globalnej wioski”. W Internecie fizyczny dystans między rozmówcami nie odgrywa istotnej roli w komunikacji, nie tylko zaciera się przestrzeń i czas, ale następuje zbieżność kultur, światopoglądów, tradycji i wartości. Komunikując się ze sobą za pomocą środków komunikacji elektronicznej, ludzie rozumują i postępują tak, jakby byli sobie bardzo bliscy. Dobrowolnie lub mimowolnie coraz bardziej wdzierają się w swoje życie, rozmawiając o wszystkim, co widzieli i słyszeli. Ta forma komunikacji tworzy nową strukturę socjologiczną w istniejącym kontekście kulturowym. Wraz z rozwojem środków masowego przekazu wzrasta zainteresowanie nauką komunikatywną funkcją kultury, problemami przekładu i zachowania wartości kulturowych. Podejmowane są próby analizy ewolucji kultury w oparciu o hipotezę selekcji informacji, gdzie mechanizmami dynamiki kulturowej są szybkość komunikacji, przetwarzanie informacji, widoczność jej wyświetlania, wykorzystanie sprzężenia zwrotnego. Tym samym pojawiła się nowa forma kontaktu w komunikacji międzykulturowej.

Literatura

1. Andreev A.L. „My” i „Oni”: stosunek Rosjan do innych krajów świata//Aktualizacja Rosji: trudne poszukiwanie rozwiązań. - M, 1996.

2. Arutyunov S.A. Ludy i kultury: rozwój i interakcja. - M., 1989.

3. Birkenbil V. Język intonacji, mimika, gesty: Per. z nim. - Petersburg, 1997.

4. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Jezyk i kultura. Moskwa: Edukacja, 1990.

5. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Badania lingwistyczne i regionalne w nauczaniu języka rosyjskiego obcokrajowców. M., 1990 (wyd. 4, tłumaczenie i uzupełnienia).

6. Interakcja kultur Zachodu i Wschodu. // Mosel K.M. - Życie międzynarodowe nr 10, 1994.

7. Vinogradov V.A. Językowe aspekty nauczania języków. Kwestia. 2. Do problemu obcego akcentu w fonetyce. M., 1976.

8. Vishnevskaya G.M. Dwujęzyczność i jej aspekty. Iwanowo: IGPU, 1997.

9. Worobiow W.W. Linguokulturologia. Teoria i metody. M., 1997.

10. Galoczkina E.A. "Niech mnie nauczą..." Komunikacja międzykulturowa w klasie // Rosja i Zachód: Dialog Kultur. Kwestia. 5. - M., 1998.

11. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Podstawy komunikacji międzykulturowej: Podręcznik dla uniwersytetów (pod redakcją A.P. Sadokhin. - M.: UNITY-DANA, 2002.

12. Ikonnikova N.K. Mechanizmy percepcji międzykulturowej // Badania socjologiczne. - 1995. - nr 8.

13. Ilaikhon K., Nelly V. Pojęcie kultury//Człowiek i środowisko społeczno-kulturowe. - M., 1992.

14. Miłosławskaja S.K. O ewolucji pojęcia kultury w językoznawstwie. - Materiały IV Sympozjum MAPRYAL na temat studiów lingwistycznych i regionalnych. M., 1994.

...

Podobne dokumenty

Znaczenie procesu komunikacji międzykulturowej w okresie globalizacji we współczesnym świecie jako połączenie różnych struktur społeczno-kulturowych i ich wzajemne oddziaływanie. Symboliczne podstawy komunikacji międzykulturowej, jej główne typy i ich charakterystyka.

praca semestralna, dodana 11.11.2014


Analiza teoretyczna problemów komunikacji międzykulturowej we współczesnych warunkach. Istotą komunikacji międzykulturowej jest połączenie różnych form relacji i komunikacji między jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur. pluralizm kulturowy.

test, dodany 27.10.2010


Fizjologiczne i kulturowe podstawy komunikacji niewerbalnej. Metody komunikacji niewerbalnej w ramach studiów regionalnych. Problem powstawania barier komunikacyjnych w środowisku międzykulturowym i sposobów ich przezwyciężania. Cechy japońskiej etykiety.

praca dyplomowa, dodana 11.05.2013


Najazd mongolsko-tatarski i jarzmo Złotej Ordy. Pojęcie komunikacji międzykulturowej i rodzaje interakcji międzykulturowych. Identyfikacja form komunikacji międzykulturowej, która rozwinęła się między Mongołami-Tatarami a Starożytną Rosją w okresie dominacji Złotej Ordy.

praca semestralna, dodana 20.11.2012


Pojęcie i poziomy komunikacji międzykulturowej. Strategie redukcji niepewności. Retoryczna teoria komunikacji. Teoria kategorii i okoliczności społecznych. Kształtowanie i rozwój komunikacji międzykulturowej jako dyscypliny akademickiej w USA, Europie i Rosji.

praca semestralna, dodana 21.06.2012


Pojęcie komunikacji międzykulturowej jako dialogu między kulturami. Obraz kulturowy świata rosyjsko- i niemieckojęzycznych. Cechy dialogu międzykulturowego. Interakcja komunikacyjna między użytkownikami języka niemieckiego i rosyjskiego na poziomie codziennym.

praca dyplomowa, dodana 18.02.2017 r.


Badanie zagadnienia kompetencji i cech komunikacji międzykulturowej w kulturze językowej. Wpływ globalizacji na problemy etnostereotypów i tematów tabu. Refleksja w kulturze i twórczości różnych ludów o stereotypach etnicznych i tematach tabu.

praca semestralna, dodano 12.02.2013 r.


Bariery zmniejszające skuteczność oddziaływań: różnice w schematach poznawczych stosowanych przez przedstawicieli różnych kultur (cechy systemów językowych i niewerbalnych, elementy świadomości społecznej). Bariery socjokulturowe w komunikacji międzykulturowej.

streszczenie, dodane 03.05.2013


Kultura jako element komunikacji biznesowej. Pojęcie niepowodzenia komunikacyjnego i różne sposoby jego manifestowania się w komunikacji biznesowej. Analiza niepowodzeń komunikacyjnych występujących w hiszpańskiej kulturze komunikacyjnej w różnych sytuacjach komunikacyjnych.

praca semestralna, dodano 24.11.2014


Zjawisko komunikacji międzykulturowej w humanistyce. Typologie kultur. Cechy i formy komunikacji biznesowej. Kultura korporacyjna w korporacjach międzynarodowych. Analiza znaczenia kultury komunikacji biznesowej w codziennym życiu organizacji.

Komunikaty mogą być kodowane na różne sposoby, ponieważ oprócz znaków słownych występują znaki-działania, znaki-rzeczy, znaki-obrazy itp. itp., z których każdy różni się swoją specyfiką w porównaniu z podobnym kodem w innej kulturze narodowej. Jak wiecie, każdy język naturalny jest historycznie ugruntowanym systemem znaków, który stanowi podstawę całej kultury ludzi nim posługujących się. Żaden inny system znaków nie może się z nim równać pod względem jego znaczenia kulturowego.

Aby wyjaśnić to, co zostało powiedziane, konieczne jest rozważenie głównych typów komunikacji międzykulturowej, które są prezentowane we współczesnym językoznawstwie.

Istnieją trzy rodzaje komunikacji międzykulturowej – werbalna, niewerbalna i parawerbalna.

Pod Komunikacja werbalna odnosi się do komunikacji językowej, wyrażającej się w wymianie myśli, informacji, przeżyć emocjonalnych rozmówców. To komunikacja werbalna stanowi podstawę całej kultury każdego narodu. Żaden inny system znaków nie może się z nim równać pod względem bogactwa informacji. W procesie komunikacji ludzie wzajemnie na siebie wpływają, wymieniają się różnymi pomysłami, zainteresowaniami, nastrojami, uczuciami itp. Dlatego w komunikacji międzykulturowej język działa przede wszystkim jako środek służący wzajemnemu zrozumieniu uczestników komunikacji. Jednak każdy język ma własną wizję i postrzeganie świata, dlatego w komunikacji osób mówiących różnymi językami powstają sytuacje niespójności językowej. Semiosfera narodowa obejmuje szeroką gamę kodów, z których każdy różni się swoją specyfiką w porównaniu z podobnym kodem w innej kulturze narodowej, tj. kultury różnią się pod względem nacisku na kontekst i słowa. Aby potwierdzić to, co zostało powiedziane, zwróćmy się do cech mowy werbalnej zachodniej i wschodniej, które opierają się na istotnych różnicach kulturowych.

Tradycja zachodnia zakłada wyjątkową wagę i otwartość przekazu werbalnego, mowa jest postrzegana niezależnie od kontekstu rozmowy, mówca i słuchacz są uważani za dwa niezależne, równoprawne podmioty, których związek powinien być jasny z ich wypowiedzi ustnych, niezależnie od cech społeczno-kulturowych. A w kulturach wschodnich i azjatyckich kontekst społeczno-kulturowy jest kluczowy, niezależnie od toku wypowiedzi związanego z etyką, psychologią, polityką, tradycją i stosunkami społecznymi. W konsekwencji proces komunikacji międzykulturowej komplikują różne korelacje i rozumienie wypowiedzi werbalnych, gdyż w kulturach wschodnich i azjatyckich główny nacisk kładzie się na sposób i ceremoniał wymowy, a nie na konstrukcję i znaczenie wypowiedzi. Nie ma tu jednoznacznych stwierdzeń, więc czasami grzeczna „porozumienie” faktycznie zawiera negatywne rozwiązanie problemu. Na przykład Japończyk może powiedzieć haj, co oznacza „tak”, chociaż nie zawsze oznacza to zgodę. Japończycy uważają, że każdy powinien odgadnąć, co tak naprawdę myśli jego rozmówca. Uważa, że ​​nie ma znaczenia, jeśli myśli nie są w pełni wyrażone. Cechy etykiety są dla niego znacznie ważniejsze niż subtelności wypowiedzi. Grzeczność mowy jest ceniona bardziej niż jej znaczenie i zrozumiałość. Jednak dla Japończyka bycie szczerym oznacza przede wszystkim staranie się, aby żaden z jego partnerów nie „stracił twarzy”, tj. zachować takt.

W Japonii zakłada się najściślejsze podporządkowanie i hierarchię w stosunkach społecznych. W służbie hierarchia stanowisk określa nie tylko obowiązki, ale także ceremonie, z którymi ludzie mają ze sobą kontakt. Prestiż przełożonego na stanowisku jest demonstracyjnie podkreślany. Niedopuszczalne jest okazywanie osobistej inicjatywy wykraczającej poza zakres obowiązków służbowych, podejmowanie samodzielnych decyzji tam, gdzie można tego uniknąć, ponieważ może to być odbierane jako próba podważenia autorytetu starszych. W rodzinie tradycyjne cechy również są w pełni respektowane. Matka powinna kłaniać się ojcu, siostry zwracają się do braci w sposób szczególnie uprzejmy, niż bracia do sióstr; rodzice stawiają najstarszego syna w uprzywilejowanej pozycji wśród wszystkich dzieci.

W porównaniu do werbalnych sposobów wyrażania myśli w kulturach Wschodu i Azji mieszkańcy krajów europejskich i Stanów Zjednoczonych mówią bardziej bezpośrednio, wyraźniej i wyraźniej.

Komunikacja niewerbalna- to wymiana i interpretacja komunikatów niewerbalnych przez ludzi, tj. komunikaty kodowane i przekazywane w szczególny sposób poprzez ekspresyjne ruchy ciała, dźwiękową konstrukcję mowy, określony sposób zorganizowanego mikrośrodowiska otaczającego człowieka, użycie przedmiotów materialnych o znaczeniu symbolicznym. Komunikaty niewerbalne różnią się od komunikatów werbalnych większą dwuznacznością, sytuacyjnością, syntetycznością i spontanicznością. Zachowania niewerbalne w komunikacji są wielofunkcyjne. Reguluje przestrzenne i czasowe parametry komunikacji, utrzymuje optymalny poziom psychologicznej bliskości między komunikującymi się osobami, wskazuje aktualne stany psychiczne jednostki, pozwala zapisywać komunikaty mowy, wzmacnia emocjonalne bogactwo tego, co zostało powiedziane.

Komunikacja niewerbalna jest najstarszą formą komunikacji międzyludzkiej. Historycznie niewerbalne formy komunikacji poprzedzają język; opierają się na dwóch źródłach - biologicznym (wrodzonym) i społecznym (nabytym w toku rozwoju człowieka).

Nauka dowiodła, że ​​mimika twarzy, gesty, ruchy ciała są wrodzone i służą jako sygnały do ​​otrzymania odpowiedzi. Ale wszystkie te sygnały zmieniły się do tej pory zarówno pod względem formy, jak i funkcji. Niektóre społeczne formy komunikacji niewerbalnej mają charakter etniczny: w Europie witają się uściskiem dłoni, w Indiach składają obie ręce przed klatką piersiową, w niektórych krajach kłaniają się, na Kaukazie, gdy ktoś wchodzi do domu, wstają.

Ze względu na ich cechy w komunikacji niewerbalnej wyróżnia się trzy rodzaje środków niewerbalnych:

·
faktycznie znaki-sygnały komunikacyjne - gesty, mimika, które przekazują informacje o przedmiocie, zdarzeniu lub stanie;

·
objawy behawioralne - blednięcie i zaczerwienienie, drżenie z zimna i strachu;

·
niezamierzone objawy - drapanie w nos, kręcenie głową bez powodu, przygryzanie ust itp.

W komunikacji międzykulturowej stosuje się również różnego rodzaju dotyk do rozmówców, który również wymaga szczególnego nadzoru. Należą do nich uściski dłoni, pocałunki, uściski, głaskanie, poklepywanie itp. Każda kultura ma swoje cechy, wypracowała własne zasady dotyku, które są regulowane przez tradycje tej kultury i przynależności do określonej płci. W niektórych kulturach całowanie i przytulanie mężczyzny i kobiety jest zabronione, a w niektórych nawet dotykanie się itp. Na przykład narody Europy, Amerykanie, Arabowie dotykają się podczas komunikowania się, co jest wykluczone podczas komunikowania się z Japończykami, Hindusami i Pakistańczykami. Japończycy wierzą, że osoba może dotknąć rozmówcy tylko przy całkowitej utracie samokontroli lub wyrażaniu wrogości lub agresywnych intencji. Sugeruje to, że prawidłowe wykorzystanie tradycji dotyku może ułatwić proces komunikacji, a więc w komunikacji międzykulturowej wzbudzić zaufanie i usposobienie partnera.

Jednocześnie duże znaczenie w komunikacji międzykulturowej mają relacje przestrzenne rozmówców, tj. miejsce i odległość komunikacji. W nauce nazywa się to proksemiką. W różnych kulturach proksemika ma znaczące różnice. Naruszenie przestrzeni postrzegane jest jako inwazja na wewnętrzny świat, jako akt braku szacunku.

Oprócz tego szczególnie ważna jest komunikacja parawerbalna. Znaczenie wypowiedzi może się zmieniać w zależności od intonacji, rytmu, barwy. Wszystkie te dźwiękowe elementy przekazu informacji w nauce nazywane są środkami paralingwistycznymi, tj. zestaw sygnałów dźwiękowych towarzyszących mowie ustnej, wprowadzając do niej dodatkowe znaczenia. Struny głosowe w różnych językach mają różne odcienie strachu, złości, radości, pewności siebie, dobrej woli. Na przykład emocja smutku wyraża się spadkiem siły i dźwięczności głosu; szybka mowa wywołuje wyobrażenie o aktywnej, energicznej osobie, a niski, stłumiony głos kojarzy się z celową, silną wolą, stanowczą osobą.

Podobne informacje.