Wartości- to pojęcie społeczne, obiekt naturalny, który nabiera znaczenia społecznego i może być przedmiotem działania. Wartości są wytyczną ludzkiego życia. są one niezbędne do utrzymania porządku społecznego i są ucieleśniane w zachowaniu i tworzeniu norm.
Amerykański psycholog społeczny Gordon Allport (1897-1967) opracował następującą klasyfikację wartości:
Teoretyczny;
Społeczny;
polityczny;
Religijny;
estetyka;
Gospodarczy.
Dochodzi do konfliktu wartości, który jest jednocześnie źródłem ich rozwoju. Pod tym względem wartości dzielą się na dwie kategorie:
1) podstawowe, końcowe, stabilne cele wartości (np. wolność);
2) instrumentalny, tj. wartość-środki jako cechy osobowości, zdolności, które pomagają lub utrudniają osiągnięcie celu (np. silna wola, wytrwałość, uczciwość, wykształcenie, skuteczność, dokładność).
Możesz również podzielić wartości na rzeczywiste, gotówkowe i możliwe. Ze względu na różnorodność klasyfikacji trudno jest badać wartości. Rzeczywiście, jak przejść od badania ideałów i celów pożądanych i akceptowanych przez społeczeństwo do rzeczywistych struktur wartości, które istnieją w umyśle?
System wartości odzwierciedla podstawowe cele, idee, ideały swojej epoki. Wyniki badań przeprowadzonych na Uniwersytecie w Petersburgu wykazały, że w latach 1930-1950. wśród wartości na pierwszym miejscu był romans i pracowitość; w latach 70. i 80. – praktyczność i wytrwałość. W okresie od 1988 do 1990 r. wzrosła wartość indywidualnej ludzkiej egzystencji, a zmalała orientacja na szeroką społeczność ludzką. Korelując wartości z jedną lub inną podstawą społeczno-kulturową, w głębi której powstały, można je sklasyfikować w następujący sposób:
Tradycyjny, nastawiony na reprodukcję dawno ustalonych celów i norm życia;
Nowoczesna, nastawiona na innowacyjność i postęp w osiąganiu racjonalnych celów;
Uniwersalne, w równym stopniu nastawione na reprodukcję dawno ustalonych celów i norm życia, jak i na ich innowacyjność.
Wartości można również wyróżnić, odnosząc je do odpowiednich potrzeb jednostek:
Vital (dobre samopoczucie, komfort, bezpieczeństwo);
Interakcjonista (komunikacja, interakcja z innymi ludźmi);
Sensowne (normy i wzorce zachowań akceptowane w danej grupie etnicznej, społeczeństwie, kulturze). Ze względu na rolę wartości dla funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa jako integralnego systemu dzieli się je na:
Głównie integracja;
Przeważnie różnicujące;
zatwierdzony;
Odmówiono.
Dla celów stosowanych ważna jest typologia wartości zgodnie z ich miejscem w hierarchicznej strukturze statusowej świadomości wartości członków społeczeństwa. Na tej podstawie istnieją:
„rdzeń”, czyli wartości najwyższego statusu (podstawowe wartości moralne, podziela je co najmniej 50% populacji);
„rezerwa strukturalna”, tj. wartości o średnim statusie, które w pewnym momencie mogą przenieść się do „rdzenia” (konflikty wartości są w tym obszarze najbardziej intensywne), aprobuje je 30-45% populacji:
„ogon”, czyli wartości o niższym statusie, ich skład jest nieaktywny (z reguły są dziedziczone po dawnych warstwach kultury), dzieli je mniej niż 30% ludności Rosji.
Tabela 3.1 Społeczno-kulturowe parametry wartości*
| Wartości | koniec-znaczy | Przynależność cywilizacyjna | Związek z ludzkimi potrzebami |
||||||
| terminal | instrumentalny | tradycyjny | nowoczesny | uniwersalny | niezbędny | implantacja | społeczny | sensowne życie | |
| życie człowieka | + | + | ++ | ||||||
| wolność | + | + | + | + | ++ | ||||
| Morał | + | + | + | ++ | |||||
| Komunikacja | + | + | ++ | ||||||
| Rodzina | + | + | + | ++ | |||||
| Praca | + | + | ++ | ||||||
| dobre samopoczucie | + | + | + | ||||||
| Inicjatywa | + | + | ++ | ||||||
| tradycyjny | + | + | |||||||
| Niezależność | + | + | + | ||||||
| samopoświęcenie | + | + | ++ | ||||||
| Autorytet | + | ++ | |||||||
| legalność | + | + | ++ | + | + | ||||
| wolność | + | + | ++ | + | |||||
* "+" jest dopasowanie; „++” ma dobre dopasowanie
Specjaliści odnotowali zmiany w statusowo-hierarchicznej strukturze 14 podstawowych (terminalnych i instrumentalnych) wartości, jakie nastąpiły w okresie reformowania rosyjskiego społeczeństwa w latach 90. XX wieku. (Tabela 3.1).
Osobliwością wartości jako zjawisk kulturowych jest to, że nawet przeciwstawne wartości można łączyć w umyśle jednej osoby. Dlatego typologia ludzi według kryterium wartości ma szczególną złożoność i nie pokrywa się z typologią populacji według cech społeczno-zawodowych. Poniżej znajduje się zmiana rozpowszechnienia wartości rosyjskich od 1990 do 1994 roku, tj. za okres „najbardziej dramatycznych zmian obiektywnych warunków otoczenia społecznego (tab. 3.2).
Rosyjskie społeczeństwo się zmienia. Te zmiany w rzeczywistości nie mają historycznych analogii. Konflikt wartości we współczesnym społeczeństwie rosyjskim jest bardzo złożony i wieloaspektowy. Ponieważ to wartości są systemotwórczym składnikiem kultury, należy przy analizie interakcji między nimi a zachowaniami społecznymi jednostek brać pod uwagę przede wszystkim zmiany w systemie wartości. O ile wcześniej interakcja „szła” od potrzeb do wartości przez interesy, to dziś impuls interakcji w coraz większym stopniu przechodzi od wartości do zainteresowań, a od nich do potrzeb.
Tabela 3.2 zmiana rozpowszechnienia wartości Rosjan (1990-1994),%
| Wartości | Wartości | Miejsce wartości i ewolucja społeczno-kulturowa |
|||||
| Główna tablica | Gorące miejsca | ||||||
| dominujący |
|||||||
| legalność | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | legalność | Uniwersalne jądro integrujące terminal |
| Komunikacja | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Komunikacja | |
| Rodzina | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Rodzina | |
| Między opozycją a dominacją |
|||||||
| Praca | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | wolność | |
| Morał | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| wolność | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Niezależność | Modernistyczny rezerwat integrujący terminal |
|
| Życie jednostki | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Życie jednostki | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Morał | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | Praca | ||||
| Sprzeciw |
|||||||
| samopoświęcenie | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Inicjatywa | Mieszany instrumentalny dyferencjał |
| tradycyjny | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | tradycyjny | |
| Niezależność | 10 | 40,0 | |||||
| Inicjatywa | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | samopoświęcenie | |
| wartości mniejszości |
|||||||
| wolność | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | dobre samopoczucie | Mieszany różnicujący „ogon” |
| dobre samopoczucie | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | wolność | |
| Autorytet | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Autorytet | |
W związku z tym, rozważając normy interakcji między jednostkami, należy również wyjść z systemu i dynamiki wartości. Normy społeczne są realizowane w relacjach międzyludzkich, interakcji społecznych. Są to swoiste społeczne standardy ustalania właściwych zachowań modalnych (właściwych z punktu widzenia społeczeństwa). Pełnią funkcję integracyjną, usprawniającą życie jednostek, grup i społeczeństwa. Najważniejszą rzeczą w normie jest jej nakazowy charakter. Zgodność z normami prowadzi do wykluczenia wpływu motywów losowych; zapewniają niezawodność, standaryzację, przewidywalność zachowań. Wszystkie normy społeczne można podzielić na uniwersalne (obyczaje, obyczaje), wewnątrzgrupowe (rytuały), osobiste, indywidualne. Wszystkie normy są bezosobowymi zasadami postępowania. Stopień ich świadomości i skuteczności przejawia się w tym, że człowiek zdaje sobie sprawę z konsekwencji swoich działań dla innych ludzi i uznaje swoją odpowiedzialność za działania zgodnie z normami.
Pytania i zadania do powtórzenia
1. Opisz pojęcie „wartości”.
2. Jakie znasz klasyfikacje wartości?
3. Opisz „system wartości”
Zawartość:
1. Wstęp
2. Wartości współczesnego społeczeństwa rosyjskiego
3. Wniosek
4. Referencje
Wstęp
Wartości to uogólnione wyobrażenia ludzi o celach i środkach ich osiągania, o normach ich zachowania, ucieleśniające doświadczenie historyczne i wyrażające w skoncentrowany sposób znaczenie kultury określonej grupy etnicznej i całej ludzkości.
Wartość w ogóle, a wartość socjologiczna w szczególności nie zostały odpowiednio zbadane w rosyjskiej nauce socjologicznej. Aby się o tym przekonać, wystarczy spojrzeć na treść podręczników i pomocy dydaktycznych socjologii wydawanych pod koniec XX wieku iw ostatnich latach. Jednocześnie problem ten jest istotny, społecznie i epistemologicznie istotny zarówno dla socjologii, jak i dla wielu nauk społecznych i humanistycznych – historii, antropologii, filozofii społecznej, psychologii społecznej, studiów państwowych, aksjologii filozoficznej i wielu innych.
Trafność tematu jest przedstawiona w następujących głównych postanowieniach:
· Zrozumienie wartości jako zbioru ideałów, zasad, norm moralnych, które są wiedzą priorytetową w życiu ludzi, ma, zarówno dla odrębnego społeczeństwa, powiedzmy dla społeczeństwa rosyjskiego, jak i dla poziomu uniwersalnego, bardzo specyficzną wartość humanitarną. Dlatego problem zasługuje na kompleksowe opracowanie.
· Wartości jednoczą ludzi na podstawie ich uniwersalnego znaczenia, znajomość wzorców ich integrującego i konsolidującego charakteru jest całkiem uzasadniona i produktywna.
· Wartości społeczne, które wchodzą w zakres problematyki problematyki socjologii, takie jak wartości moralne, wartości ideologiczne, wartości religijne, wartości ekonomiczne, narodowe i etyczne itp., mają pierwszorzędne znaczenie dla studiowania i uwzględniania również dlatego, że pełnią funkcję miernika ocen społecznych i cech kryterialnych.
Wyjaśnienie roli wartości społecznych jest również istotne dla nas, studentów, przyszłych specjalistów, którzy w przyszłości będą pełnić role społeczne w rzeczywistości społecznej – w zbiorowości pracy, mieście, regionie itp.
Wartości współczesnego społeczeństwa rosyjskiego
Zmiany, jakie zaszły w ciągu ostatnich dziesięciu lat w sferze ustroju państwa i organizacji politycznej społeczeństwa rosyjskiego, można nazwać rewolucyjnymi. Najważniejszym składnikiem transformacji zachodzącej w Rosji jest zmiana światopoglądu. Tradycyjnie uważa się, że świadomość masowa jest sferą najbardziej bezwładną w porównaniu ze sferą polityczną i społeczno-gospodarczą. Niemniej jednak w okresach gwałtownych, rewolucyjnych przeobrażeń system orientacji wartości również może ulegać bardzo istotnym przesunięciom. Można argumentować, że przemiany instytucjonalne we wszystkich innych obszarach są nieodwracalne tylko wtedy, gdy zostaną zaakceptowane przez społeczeństwo i utrwalone w nowym systemie wartości, którym to społeczeństwo się kieruje. I pod tym względem zmiany w światopoglądzie ludności mogą służyć jako jeden z najważniejszych wskaźników rzeczywistości i skuteczności transformacji społecznej jako całości.
W Rosji w wyniku zmiany struktury społecznej w okresie przechodzenia od systemu administracyjno-dowódczego do systemu opartego na stosunkach rynkowych nastąpił gwałtowny rozpad grup i instytucji społecznych, utrata osobistej identyfikacji z dawnym Struktury. Pod wpływem propagandy idei i zasad nowego myślenia politycznego następuje rozluźnienie normatywno-wartościowych systemów starej świadomości.
Życie ludzi jest zindywidualizowane, ich działania są mniej regulowane z zewnątrz. We współczesnej literaturze wielu autorów mówi o kryzysie wartości w społeczeństwie rosyjskim. Wartości w postkomunistycznej Rosji naprawdę są ze sobą sprzeczne. Niechęć do życia po staremu łączy się z rozczarowaniem nowymi ideałami, które dla wielu okazały się albo nieosiągalne, albo fałszywe. Nostalgia za gigantycznym krajem współistnieje z różnymi przejawami ksenofobii i izolacjonizmu. Przyzwyczajaniu się do wolności i prywatnej inicjatywy towarzyszy niechęć do wzięcia odpowiedzialności za konsekwencje własnych decyzji gospodarczych i finansowych. Chęć obrony nowo nabytej wolności życia prywatnego przed nieproszonymi wtargnięciami, w tym przed „czujnym okiem” państwa, łączy się z pragnieniem „silnej ręki”. To tylko pobieżna lista tych rzeczywistych sprzeczności, które nie pozwalają jednoznacznie ocenić miejsca Rosji we współczesnym świecie.
Zakładając rozpatrywanie procesu rozwoju w Rosji nowych orientacji wartości, nie byłoby zbyteczne zwracanie uwagi najpierw na samą „grunt”, na który spadły zalążki demokratycznego porządku społecznego. Innymi słowy, to, czym stała się obecna hierarchia wartości pod wpływem zmienionej sytuacji politycznej i gospodarczej, w dużej mierze zależy od ogólnych postaw światopoglądowych, które historycznie rozwinęły się w Rosji. Spór o wschodni czy zachodni charakter duchowości w Rosji trwa już od ponad wieku. Oczywiste jest, że wyjątkowość kraju nie pozwala na przypisanie go żadnemu rodzajowi cywilizacji. Rosja nieustannie próbuje wejść do wspólnoty europejskiej, ale te próby są często utrudniane przez „wschodnie geny” imperium, a czasem przez konsekwencje własnego losu historycznego.
Co charakteryzuje świadomość wartości Rosjan? Jakie zmiany zaszły w nim w ostatnich latach? W co przekształciła się stara hierarchia wartości? Na podstawie danych uzyskanych w trakcie kilku badań empirycznych dotyczących tego zagadnienia można zidentyfikować strukturę i dynamikę wartości w społeczeństwie rosyjskim.
Analiza odpowiedzi Rosjan na pytania o tradycyjne, „zwykłe ludzkie” wartości ujawnia następującą hierarchię priorytetów Rosjan (w miarę zmniejszania się ich znaczenia):
rodzina - odpowiednio 97% i 95% wszystkich respondentów w latach 1995 i 1999;
Rodzina, zapewniając swoim członkom bezpieczeństwo fizyczne, ekonomiczne i społeczne, jest jednocześnie najważniejszym narzędziem socjalizacji jednostki. Dzięki niej transmitowane są wartości kulturowe, etniczne, moralne. Jednocześnie rodzina, pozostając najbardziej stabilnym i konserwatywnym elementem społeczeństwa, rozwija się wraz z nią. Rodzina jest więc w ruchu, zmieniając się nie tylko pod wpływem warunków zewnętrznych, ale także w wyniku wewnętrznych procesów jej rozwoju. Dlatego wszystkie społeczne problemy nowoczesności w taki czy inny sposób wpływają na rodzinę, załamują się w jej orientacjach wartości, które obecnie charakteryzują się wzrostem złożoności, różnorodności i niekonsekwencji.
praca - 84% (1995) i 83% (1999);
przyjaciele, znajomi - 79% (1995) i 81% (1999);
czas wolny - 71% (1995) i 68% (1999);
religia - 41% (1995) i 43% (1999);
polityka - 28% (1995) i 38% (1999). jeden)
Zwraca uwagę bardzo wysokie i stabilne przywiązanie ludności do tak tradycyjnych wartości dla każdego nowoczesnego społeczeństwa, jak rodzina, komunikacja międzyludzka i czas wolny. Zwróćmy od razu uwagę na stabilność, z jaką odtwarzane są te podstawowe „jądrowe” wartości. Czteroletnia przerwa nie miała istotnego wpływu na postawy wobec rodziny, pracy, przyjaciół, czasu wolnego, religii. Jednocześnie o ponad jedną trzecią wzrosło zainteresowanie bardziej powierzchowną, „zewnętrzną” sferą życia – polityką. Jest całkiem zrozumiałe, że dla większości ludności w dzisiejszej kryzysowej sytuacji społeczno-gospodarczej praca ma ogromne znaczenie: jest ona głównym źródłem dobrobytu materialnego i możliwością realizacji zainteresowań w innych dziedzinach. Nieco nieoczekiwana na pierwszy rzut oka jest tylko wzajemna pozycja w hierarchii wartości religii i polityki: wszak przez ponad siedem dekad sowieckiej historii ateizm i „piśmienność polityczna” były aktywnie kultywowane w kraj. Tak, a ostatnia dekada historii Rosji naznaczona była przede wszystkim burzliwymi wydarzeniami politycznymi i pasjami. Nie dziwi więc pewien wzrost zainteresowania polityką i życiem politycznym.
Wcześniej pożądane cechy systemu społecznego były niejako z góry określone przez ideologię komunistyczną. Teraz, w warunkach zniesienia monopolu jednego światopoglądu, osoba "zaprogramowana" zostaje zastąpiona przez osobę "samoorganizującą się", która swobodnie wybiera swoje orientacje polityczne i ideologiczne. Można przypuszczać, że idee demokracji politycznej, rządów prawa, wolności wyboru i kultury demokratycznej nie są popularne wśród Rosjan. Przede wszystkim dlatego, że w świadomości Rosjan uaktywnia się niesprawiedliwość dzisiejszej struktury społecznej, związana ze wzrostem zróżnicowania. Uznanie własności prywatnej za wartość może nie mieć nic wspólnego z jej uznaniem za przedmiot i podstawę pracy: w oczach wielu własność prywatna jest jedynie dodatkowym źródłem (rzeczywistym lub symbolicznym) dóbr konsumpcyjnych.
Dziś w świadomości Rosjan aktualizują się przede wszystkim te wartości, które są w jakiś sposób związane z działalnością państwa. Pierwszym z nich jest legitymacja. Postulat legalności to postulat stabilnych reguł gry, rzetelnych gwarancji, że zmianom nie będzie towarzyszyć masowe wyrzucanie ludzi z ich zwykłych nisz życiowych. Legalność rozumiana jest przez Rosjan nie w ogólnym sensie prawniczym, ale w specyficznym ludzkim, jako żywotna potrzeba ustanowienia przez państwo takiego ładu społecznego, który faktycznie zapewnia bezpieczeństwo jednostek (stąd wysoka ocena słowa „bezpieczeństwo ” jako główna potrzeba typu życiowego). Są wszelkie powody, by przypuszczać, że w świadomości większości Rosjan, przy wszystkich zmianach ideologicznych, jakie zaszły w ostatnich latach, korelacja prawa ze zwykłymi funkcjami dawnego państwa jako gwaranta porządku publicznego i nadal dominuje dystrybutor podstawowych towarów. Osoba prywatna, uformowana w czasach sowieckich, widzi w innej osobie prywatnej (lub organizacji) konkurenta nie w produkcji, ale wyłącznie w konsumpcji. W społeczeństwie, w którym wszystkie źródła i funkcje rozwoju były skoncentrowane w rękach państwa, w społeczeństwie, które starało się rozwijać technologicznie bez instytucji własności prywatnej, taki wynik był nieunikniony. Obecnie jedną z głównych wartości Rosjan jest orientacja na życie prywatne, dobrobyt rodziny i dobrobyt. W społeczeństwie kryzysowym rodzina stała się dla większości Rosjan ośrodkiem przyciągającym ich siłę psychiczną i fizyczną.
Pojęcie bezpieczeństwa, jak chyba żadne inne, oddaje ciągłość ze świadomością typu „tradycyjnie sowieckiego”, a jednocześnie niesie dla niej alternatywę. Widać w nim nostalgiczne wspomnienia utraconego porządku (ślady „świadomości obronnej”), ale jednocześnie idee bezpieczeństwa jednostki, która poczuła smak wolności, bezpieczeństwa w najszerszym tego słowa znaczeniu , w tym z arbitralności państwa. Ale jeśli bezpieczeństwo i wolność nie mogą się uzupełniać, to idea bezpieczeństwa, z rosnącym zainteresowaniem, może być połączona w społeczeństwie rosyjskim z żądaniem nowego zideologizowanego braku wolności typu „narodowosocjalistycznego”.
Tak więc wartość „rdzenia” rosyjskiego społeczeństwa składają się z takich wartości, jak legalność, bezpieczeństwo, rodzina, dobrobyt. Rodzinę można przypisać wartościom interakcjonistycznym, pozostałe trzy - żywotnym, najprostszym, istotnym dla zachowania i kontynuacji życia. Wartości te pełnią funkcję integrującą.
Wartości są głębokimi fundamentami społeczeństwa, więc jak jednorodne lub jak kto woli jednokierunkowe staną się w przyszłości, jak harmonijnie można łączyć wartości różnych grup, w dużej mierze zadecyduje o powodzeniu rozwoju naszego społeczeństwa jako całości.
Jak już wspomniano, fundamentalne przemiany w społeczeństwie są niemożliwe, niepełne bez zmiany świadomości wartości ludzi, którzy to społeczeństwo tworzą. Niezwykle ważne jest badanie i pełne monitorowanie procesu transformacji hierarchii potrzeb i postaw, bez którego nie da się prawdziwie zrozumieć i zarządzać procesami rozwoju społecznego.
Wniosek
Najważniejszymi wartościami są: życie i godność osoby, jej cechy moralne, cechy moralne działań i działań osoby, treść różnych form świadomości moralnej - normy, zasady, ideały, koncepcje etyczne (dobre, zło, sprawiedliwość, szczęście), moralne cechy instytucji społecznych, grup, kolektywów, klas, ruchów społecznych i podobnych segmentów społecznych.
Wśród socjologicznych rozważań nad wartościami ważne miejsce zajmują także wartości religijne. Wiara w Boga, dążenie do absolutu, dyscyplina jako integralność, wysokie przymioty duchowe kultywowane przez religie są tak znaczące socjologicznie, że zapisów tych nie kwestionuje żadna doktryna socjologiczna.
Rozważane idee i wartości (humanizm, prawa i wolności człowieka, idea ekologiczna, idea postępu społecznego i jedności cywilizacji ludzkiej) stanowią wytyczne w kształtowaniu ideologii państwowej Rosji, która staje się integralna część społeczeństwa postindustrialnego. Synteza tradycyjnych wartości, spuścizny systemu sowieckiego i wartości społeczeństwa postindustrialnego jest realną przesłanką do powstania swoistej matrycy integracyjnej ideologii państwowej Rosji.
Bibliografia:
- Revolution.allbest.ru/ socjologia/00000562_0.html
itp.................
11.4. System wartości społeczeństwa rosyjskiego
Radykalne zmiany we wszystkich sferach życia w dobie New Age wpłynęły także na system wartości społeczeństwa rosyjskiego. Najważniejszym czynnikiem, który wpłynął na te zmiany, było powstanie cywilizacji technogenicznej, burżuazyjnych stosunków społecznych i racjonalistycznego myślenia.
Pomimo podziału, jaki miał miejsce w rosyjskim społeczeństwie za Piotra I, między klasami wyższymi i niższymi, zachował tradycyjne idee wartości i sposób życia. Jedną z głównych takich wartości w życiu klas wyższych i niższych jest rodzina i tradycje rodzinne. Autorytet rodziny w rosyjskim społeczeństwie był niezwykle wysoki. Podejrzenie wzbudził mężczyzna, który nie chciał założyć rodziny w wieku dorosłym. Tylko dwa powody mogą uzasadniać taką decyzję - choroba i chęć wstąpienia do klasztoru. Rosyjskie przysłowia i powiedzenia mówią wymownie o znaczeniu rodziny w życiu człowieka: „Niezamężny nie jest osobą”, „W rodzinie i owsianka jest grubsza”, „Rodzina w kupie nie boi się chmury”, itp. Rodzina była opiekunem i nosicielem doświadczeń życiowych, moralności z pokolenia na pokolenie, odbywało się tu wychowanie i edukacja dzieci. Tak więc w majątku szlacheckim przechowywano portrety dziadków i pradziadków, opowieści i legendy o nich, ich rzeczy - ulubione krzesło dziadka, ulubiony kubek matki itp. W powieściach rosyjskich ta cecha życia w posiadłości jawi się jako jego integralna cecha.
W życiu chłopskim, przesiąkniętym także poezją tradycji, samo pojęcie domu miało przede wszystkim znaczenie głębokiej więzi, a nie tylko przestrzeni życiowej: domu ojca, domu. Stąd szacunek do wszystkiego, co składa się na dom. Tradycja przewidywała nawet różne zachowania w różnych częściach domu (co jest możliwe przy piecu, czego nie ma w czerwonym kącie itp.), zachowanie pamięci o starszych jest także tradycją chłopską. Ikony, przedmioty i księgi przeszły od starszych ludzi do młodszego pokolenia. Takie chłopsko-szlachetne postrzeganie życia nie mogło obejść się bez jakiejś idealizacji - w końcu pamięć zachowała wszędzie to, co najlepsze. Tradycje rytualne związane ze świętami cerkiewnymi i kalendarzowymi powtarzały się niemal niezmienione w różnych warstwach społecznych społeczeństwa rosyjskiego. Nie tylko Larinom można przypisać słowa:
Prowadzili spokojne życie
Nawyki spokojnej starożytności;
Mają tłuste zapusty
Były rosyjskie naleśniki.
Rosyjska rodzina pozostawała patriarchalna, przez długi czas kierowana „Domostrojem” – starym zbiorem codziennych zasad i instrukcji.
Tak więc klasy wyższe i niższe, odcięte od siebie w swej historycznej egzystencji, miały jednak te same wartości moralne.
Tymczasem najważniejsze przemiany społeczno-gospodarcze zachodzące w Rosji, charakteryzujące się powstaniem konkurencji w gospodarce, liberalizmem w życiu politycznym, ustanowieniem idei wolnej myśli i oświecenia, przyczyniły się do rozprzestrzenienia się nowej europejskiej społeczno-kulturowej wartości, które w rzeczywistości nie zakorzeniły się wśród mas – tylko elita mogła je opanować.
Masy pracujące (tzw. „gleba”) trzymały się tradycji sprzed Piotra. Strzegli oryginalnych ideologicznych dogmatów związanych z prawosławiem i autokracją, głęboko zakorzenionych tradycji, instytucji politycznych i społecznych. Takie wartości nie mogły przyczynić się do modernizacji ani nawet intensywnej socjodynamiki kraju. Kolektywizm pozostał cechą definiującą świadomość społeczną w warstwach „gleby”. Był główną wartością moralną w społecznościach chłopskich, miejskich i kozackich. Kolektywizm pomógł wspólnie znieść próby trudnych czasów, był głównym czynnikiem ochrony socjalnej. Tak więc życie Kozaków opierało się na organizacji wspólnotowej i zasadach demokracji wojskowej: kolektywne podejmowanie decyzji w kręgu kozackim, wybór atamanów, zbiorowe formy własności*. Surowe i okrutne warunki istnienia Kozaków przyczyniły się do powstania pewnego systemu wartości.
* W Imperium Rosyjskim istniało 12 regionów kozackich. Rosyjski fenomen Kozaków charakteryzuje się niejednoznacznością, obecnością kontrowersyjnych kwestii. Kozacy mieszkali na nowo rozwiniętych terenach Rosji, na jej obrzeżach. W epoce przed Piotrem niezależnie walczyli z potężnym Imperium Osmańskim, Chanatem Krymskim i Królestwem Polskim, chroniąc rosyjskie granice przed niszczycielskimi najazdami. Następnie Kozacy brali udział w wojnach Imperium Rosyjskiego.
Przedrewolucyjny historyk E. Savelyev, który opisał historię Kozaków Dońskich, zwrócił uwagę na fakt, że „Kozacy byli ludem prostolinijnym i rycerskim, nie lubili zbędnych słów i szybko i sprawiedliwie decydowali o sprawach w Kole ”. Przebiegłość i inteligencja, niezłomność i umiejętność znoszenia ciężkich trudów, bezlitosna zemsta na wrogu, wesołość charakteru wyróżniały Kozaków. Stanowczo opowiadali się za sobą – „wszyscy za jednego, jeden za wszystkich”, za swoim kozackim braterstwem; były nieprzekupne; zdrada, tchórzostwo, kradzież nie zostały wybaczone. W kampaniach, miastach przygranicznych i kordonach Kozacy prowadzili jedno życie i ściśle przestrzegali czystości. Podręcznikowym przykładem jest Stepan Razin, który kazał wrzucić do Wołgi Kozaka i kobietę za pogwałcenie czystości, a kiedy mu o tym przypomniano, wrzucił do wody uwięzioną perską księżniczkę. To właśnie wysokie walory moralne przyczyniły się do stale wysokiej gotowości bojowej armii kozackiej.
Z osądów dokonanych na temat systemu wartości na „glebowym” sposobie rosyjskiego społeczeństwa można zobaczyć, jak na światopogląd ludu w niewielkim stopniu wpłynęły wielkie zmiany, które zaszły w państwie w okresie New Age. W znacznie większym stopniu zmiany dotknęły piśmienną i aktywną część ludności Rosji, którą V. Klyuchevsky nazwał „cywilizacją”. Powstawały tu nowe klasy społeczne, rozwijała się przedsiębiorczość i stosunki rynkowe, pojawiała się inteligencja zawodowa. Inteligencję reprezentowało duchowieństwo i szlachta, pospólstwo i chłopi pańszczyźniani (aktorzy, muzycy, architekci itp.). W szeregach inteligencji afirmowano racjonalizm, optymistyczny światopogląd i wiarę w możliwość poprawy świata jako styl myślenia. Światopogląd został uwolniony od duchowej mocy Kościoła.
Piotr I zniósł patriarchat i postawił na czele kościoła synod, a właściwie zarząd urzędników, podporządkowując w ten sposób kościół państwu. Dalsze osłabienie kościoła nastąpiło w latach 60. XVIII w., kiedy Katarzyna II, wzmacniając fundamenty świeckiego państwa absolutystycznego, skonfiskowała większość dóbr ziemskich należących do kościoła i klasztorów. Spośród 954 istniejących wówczas klasztorów tylko 385 przetrwało sekularyzację.
Zniszczenie zamkniętego świata prawosławnego było w dużej mierze spowodowane rosyjskim oświeceniem. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev rozwinęli idee o niezależności natury i człowieka od boskich predestynacji, potrzebie oddzielenia sfer wpływów religii i nauka itp. . W 19-stym wieku idee wolnej myśli, ostrą krytykę religii wysunęło wielu dekabrystów, a także rewolucyjnych demokratów W. Bielińskiego, A. Hercena, N. Czernyszewskiego, N. Dobrolubowa. Starali się stworzyć ogólną koncepcję ateistyczną, podkreślającą pochodzenie religii, jej funkcje społeczne, zwłaszcza prawosławie.
Zmiany w życiu osobistym i społecznym majątków odegrały ważną rolę w systemie wartości społeczeństwa rosyjskiego. Według D.S. Lichaczow za Piotra I „świadomość przemiany zmusiła nas do zmiany systemu znaków”: założyć europejski strój, nowe mundury, „zeskrobać” brody, zreformować w sposób europejski całą terminologię państwową, rozpoznać Europejczyków.
Jedną z cech osobowości szlachcica była umiejętność porozumiewania się, co sugerowało mu szerokie przyjacielskie więzi. Jednocześnie duże znaczenie miały zgromadzenia i kluby świeckie (angielski itp.), które wprowadzały kobietę w życie publiczne Rosji. Po „teremie”, zamkniętym świecie, w którym w średniowieczu żyła nawet wysokiej rangi kobieta, pojawił się nowy typ kobiety – wykształconej, zgodnej z europejskimi standardami życia. XVIII i XIX wiek podaj wiele takich przykładów: E. Dashkova - pierwszy prezes pierwszej Rosyjskiej Akademii Nauk, E. Rostopchina - pisarka, M. Volkonskaya i inne żony dekabrystów.
Życie szlachty nieodzownie obejmowało obiady i bale, czytanie książek i muzykowanie, delektowanie się dziełami sztuki. Codzienny spacer po parku wkroczył w życie szlachty nie tylko na wsi, ale także w mieście*. Pod koniec XVIII wieku. powstało takie zjawisko społeczno-kulturowe jak majątek szlachecki, z którym związana jest rozległa warstwa kultury narodowej, wykraczająca poza jej część szlachecką.
* Cytowany. na: Polikarpow V.S. Historia obyczajów w Rosji. Rostów nad D.: Phoenix, 1995. S. 196.
Niekonsekwencja epoki przejawiała się w „wzniosłych” osiągnięciach szlacheckiej „kultury stanowej” i obecności obyczajów pańszczyźnianych. Ludzkość i szlachta współistniały z „twardością serca” gospodarza. Jednak ogólnie dla rosyjskiej szlachty XVIII-XIX wieku. Cechą charakterystyczną było odrzucenie przez właściciela arbitralności, okrucieństwa, klasowej arogancji, arogancji. W tym środowisku powstała błyskotliwa i oświecona warstwa inteligencji. Jej członkowie prowadzili odosobnione życie, zachowując pewien dystans moralny w stosunku do administracji wojewódzkiej i powiatowej, polityki ucisku ludu.
To pokolenie inteligencji miało ogromny wpływ na rozwój kultury narodowej. Wtedy to wykształcenie, talent naukowców i sukces literacki stały się głównymi kryteriami honoru i godności szlachcica. „Środowiska wykształcone reprezentowane wśród nas wówczas wśród oaz narodu rosyjskiego, w których koncentrowały się najlepsze siły umysłowe i kulturowe - sztuczne ośrodki, z własną szczególną atmosferą, w których rozwijały się eleganckie, głęboko oświecone i moralne osobowości” napisał K.D. Kavelina*.
* Cytowany. Cytat za: Społeczeństwo rosyjskie lat 30. XIX wieku. Ludzie i pomysły. Wspomnienia współczesnych. M., 1989. S. 145.
Głoszono tu uczucia obywatelstwa, miłości do Ojczyzny, potrzeby doskonalenia człowieka (poprawa rasy). Wierzono, że umiłowanie wiedzy, nauki, teatru przyczyni się do poprawy obyczajów. Najważniejszą rolę w kształtowaniu systemu wartości inteligencji rosyjskiej odegrała literatura. Odgrywała rolę modeli i próbek, form zachowań życiowych jednostki. JAK. Puszkin, N.I. Turgieniew, N.V. Gogol, FM Dostojewski, Ł.N. Tołstoj, A.P. Czechow i wielu innych pisarzy i poetów stworzyło obrazy - lustra, pozwalające porównać z nimi własne działania i działania. Co ciekawe, rosyjska biurokracja, będąc ważnym czynnikiem w życiu państwa, nie pozostawiła prawie żadnego śladu w życiu duchowym Rosji: nie stworzyła własnej kultury, ani własnej etyki, ani nawet własnej ideologii. System wartości tej części rosyjskiego społeczeństwa trafnie wyraził Kapnist w komedii Yabeda:
Weź to, nie ma tu nauki;
Weź, co możesz.
Do czego przywiązane są nasze ręce?
Jak nie brać?
Zaawansowaną inteligencję połączyło odrzucenie rosyjskiej rzeczywistości, jej despotycznych obyczajów, arbitralności, bezprawia. W 19-stym wieku pojawiła się radykalna inteligencja, głosząca potrzebę zmiany ustroju społecznego w Rosji. Ta część inteligencji wyróżniała się obecnością idei restrukturyzacji społecznej, podwyższonym poczuciem odpowiedzialności za losy ludu. W identyfikacji szczególnego kulturowo-historycznego i psychologicznego typu szlachetnego rewolucjonisty ważną rolę odegrała ostrość i bezpośredniość jego sądów, „nieprzyzwoitych” z punktu widzenia norm świeckich; energia, przedsiębiorczość, stanowczość nastawiona na praktyczne zmiany; szczerość i uczciwość; kult ognistej przyjaźni i braterstwa; odpowiedzialność przed historią; poezja wolności. Podwójne zachowania, nieszczerość w relacjach z przeciwnikami politycznymi, przemoc jako sposób na życie rewolucjonisty pojawiły się później (lata 60.-80. XIX wieku). Tak więc dla populistycznych rewolucjonistów życie w podwójnym świecie stało się normą.
Zwolennikami działań terrorystycznych zostali członkowie organizacji „Narodnaja Wola” A. Żelabow, S. Perowskaja, N. Kibalczicz i inni. W jeszcze większym stopniu przemoc powstała wśród marksistowskich intelektualistów, którzy postęp ludzkości, urzeczywistnienie odwiecznych dążeń ludu do równości i sprawiedliwości kojarzyli z wprowadzeniem na siłę socjalizmu.
Wśród nowej burżuazji rosyjskiej potwierdziły się wartościowe orientacje burżuazyjnego sposobu życia. Tu pojawiło się pragnienie europejskiego oświaty, wychowania, mecenatu i dobroczynności, które wcale nie odpowiadały obyczajom klasy kupieckiej, żywo opisywanej przez A. Ostrowskiego w swoich sztukach. Dynastie Demidowów, Szczukinów, Tretiakowów, Morozowów, Soldatenkowów miały ogromny wpływ na życie kulturalne Rosji. Duzi fabrykanci i kupcy wykazywali duże zainteresowanie życiem miejskim i pomagali jej znaczącymi darowiznami. Przykładami tak wykształconej klasy kupieckiej w Rostowie nad Donem byli Gairobetowowie, Sadomcewowie, Jaszczenko, Litwinowowie, Kreczetowowie itp. Teatr rozwinął się tu dzięki kupcom Gairobetowowi i Asmołowowi. Budowa jednego z najpiękniejszych budynków w mieście, cerkwi Aleksandra Newskiego, stała się życiowym dziełem kupca Iljina. Nie mniejsze znaczenie miała dobroczynność kupiecka w zakresie opieki zdrowotnej i charytatywna.
W ten sposób pod wpływem idei zachodnioeuropejskich powstał nowy światopogląd, styl życia i obyczaje, które zmieniły system wartości rosyjskiej elity. Jednak w wyniku wszystkich przemian w epoce New Age Rosja nie stała się Europą, to według symbolicznego wyrażenia G.V. Plechanow „miał europejską głowę i azjatyckie ciało”. Połączenie wartości europejskich i tradycyjnych doprowadziło do pojawienia się problemu „inteligencji i ludu” - odwiecznego problemu rosyjskiego.
Rozwój gałęzi filozofii zwanej aksjologią (doktryna wartości) pozwoliła jaśniej i dokładniej scharakteryzować miejsce i rolę prawa w życiu społeczeństwa. Prawo w społeczeństwie w warunkach cywilizacyjnych z aksjologicznego punktu widzenia jest nie tylko koniecznością, środkiem regulacji społecznej, ale także wartością społeczną, dobrem społecznym. Punktem wyjścia do rozumienia prawa w tym charakterze są jego cechy jako podmiotu instytucjonalnego. Ze względu na swój instytucjonalny charakter prawo posiada szereg szczególnych właściwości: powszechnie obowiązującą normatywność, pewność formalną, wysokie bezpieczeństwo i inne, ujawniające jego misję jako nośnika znaczącej energii społecznej.
Przed opisem aksjologii prawa (lub wartości prawa) uważamy za stosowne odnieść się do znaczenia pojęcia „wartość”, „wartości” itp. we współczesnej literaturze naukowej. Etymologiczne znaczenie terminu „wartość” jest dość proste i odpowiada samemu terminowi - to jest to, co ludzie cenią, tj. przedmioty, rzeczy, zjawiska przyrody i społeczeństwa, działania ludzkie, przejawy kultury. Wartości są podstawą kultury społeczeństwa i życia społecznego. Według T. Parsonsa wartości stanowią również fundament społeczeństwa, a to ostatnie pozostaje stabilne, pomimo nieodłącznych konfliktów, jeśli ma porozumienie wartości, pewien zestaw wartości podzielanych przez wszystkich. Wartości w historii ludzkości pojawiły się jako pewnego rodzaju duchowe filary, które pomagają człowiekowi wytrzymać życiowe próby. Usprawniają rzeczywistość, wprowadzają do niej zrozumienie, momenty wartościujące, pozwalają mierzyć swoje zachowanie normą, ideałem, celem, który pełni rolę wzorca, standardu. Takimi wartościami mogą być pojęcia dobra i zła, a poglądy z nimi związane, przekonania ludzi – wartości idee.
Od starożytności do współczesności toczyły się w filozofii spory między przedstawicielami różnych szkół i nurtów filozoficznych o to, czy wartość jest atrybutem jakiejś rzeczy, czy też jest wynikiem oceny podyktowanej potrzebami jednostki i społeczeństwo. W pierwszym przypadku wartość jest interpretowana jako coś obiektywnego, istniejącego niezależnie od osoby. W drugim pojęcie wartości sprowadza się do subiektywnych sądów wartościujących o charakterze arbitralnym. Wartości utożsamiano z samym bytem, a w jego pojęciu uwzględniono cechy wartości. Wartości zatem nie zostały oddzielone od bytu, jak zauważył V.N. Lavrinenko i V.P. Ratnikowa, ale uważano je za istotę samą w sobie. Istota wartości wywodzi się nie z przedmiotów, ale z potrzeb człowieka. Oba te skrajne punkty widzenia odzwierciedlają pewne cechy pojęcia wartości, ale nie dają jego adekwatnej definicji. Jeśli zgodzimy się, że wartość jest tylko własnością rzeczywistości, tj. zjawisk natury, społeczeństwa czy kultury, wtedy identyfikacja prawdy i wartości jest nieunikniona. Jednak już Sokrates, który jako pierwszy sformułował główne pytania aksjologii: „Co jest dobre?”, „Czym jest sprawiedliwość?”, wykazał między nimi istotne różnice. Wiedza jest ważna, ale nie jedyny warunek osiągnięcia dobra. Tłumaczy się to tym, że przedmioty i zjawiska natury i społeczeństwa posiadają właściwości, których świadomość może się realizować albo w formie wiedzy o tym, co jest, naprawdę istnieje, albo w formie wyobrażenia o tym, co to rzeczywistość powinna być taka, jak człowiek powinien zachowywać się w relacji z naturą i innymi ludźmi. W pierwszym przypadku wiedza o przedmiocie charakteryzowana jest z punktu widzenia jego prawdziwości lub fałszu, w drugim - z punktu widzenia wartości przedmiotu, tj. jego znaczenie dla człowieka. Dość bliskie znaczenie mają takie pojęcia, jak „wartość” i „dobro”, ponieważ oba mają znaczenie pozytywne, a czasem są nawet używane jako synonimy. Pojęcie „dobra” podkreśla, że jest to coś dobrego, koniecznego, a pojęcie „wartość” ma znaczenie tego, co ludzie cenią „dobro”. W pojęciu „dobra” ważniejsza jest strona obiektywna, aw pojęciu „wartości” strona subiektywna. Na przykład, gdy mamy na myśli przedmioty materialne (rzeczy), pojęcie „dobra” praktycznie pokrywa się z wartością konsumpcyjną, użytecznością rzeczy zaprojektowanej do zaspokojenia określonych potrzeb; „wartość” rzeczy charakteryzuje jej istotne właściwości, dzięki czemu są one włączone w system stosunków społecznych.
Oprócz powyższego należy również pamiętać, że względność wartości ma swoje specyficzne granice, które z jednej strony zależą od obiektywnych właściwości ocenianych obiektów, a z drugiej strony, na szczególne potrzeby społeczeństwa i jego obywateli. Jeśli zjawisku brakuje cech obiektywnie niezbędnych do zaspokojenia potrzeb obywateli, trudno uznać je za wartość, przynajmniej społecznie istotną. Ale nawet użyteczne cechy tkwiące w zjawisku jego interakcji z obywatelem, zgodność z jego interesami, celami i potrzebami nadal nie czynią z obiektu wartości. Dopiero w działalności człowieka potencjalna wartość zjawiska uzyskuje swoje rzeczywiste istnienie.
Wartości w szerokim tego słowa znaczeniu są ostatecznym fundamentem aktów świadomości i zachowań ludzi w sytuacjach wymagających wyboru. Te wartości w człowieku zaczynają się kształtować niemal od urodzenia, kiedy jest zachęcany do pewnych działań i karany za inne, kiedy w pewnych sytuacjach cieszy się, podczas gdy w innych odczuwa ból, strach i urazę.
W pracy AA Czerepanova i A.G. Litwinienko zwraca uwagę, że struktura wartości każdego człowieka kształtuje się w procesie interakcji społecznych przez całe życie, ale najintensywniej w okresie do 15-20 lat. Ta struktura, jak zauważono w pracy, jest specyficzna dla każdej osoby, podobnie jak odciski palców, ale porównując system wartości, który ma wiele osób, można zidentyfikować grupy osób, które mają podobieństwa w pewnych podsystemach wartości. Na podstawie tego podobieństwa w strukturach wartości możemy zidentyfikować odpowiadające sobie grupy ludzi w społeczeństwie i ustalić różnice między nimi. Co więcej, możemy dowolnie ustawić parametry grupowania, w zależności od tego, jakim pytaniem jesteśmy zainteresowani. Na przykład widać, że matematyk ma pewną strukturę wartości, która pozwala mu pracować z obiektami matematycznymi, czyli porównywać, która metoda dowodzenia twierdzenia jest poprawna, a która nie itp. Nie ma takiej struktury np. dla prawnika, który nie ma odpowiedniej wiedzy matematycznej. Jednak prawnik, wręcz przeciwnie, może porównywać ustawodawstwo różnych krajów lub różnych okresów, a matematyk, który nie studiował prawa, nie może tego zrobić. To właśnie ta różnica w strukturach wartości pozwala nam odróżnić prawnika od matematyka.
Ponieważ orientacja na wartości nie jest sztywno ustalona raz na zawsze, różne grupy wartości mogą dominować w różnych momentach, a zatem każda osoba może potencjalnie być reprezentantem różnych sposobów i grup społecznych.
Zmiana dominanty może nastąpić zarówno pod wpływem przypadkowych okoliczności, przypadkowej zmiany w otoczeniu zewnętrznym, jak i w wyniku celowego wpływu zewnętrznego.
Pojęcie wartości jest wieloaspektowe, dlatego, rozumiejąc istotę tego zjawiska, L.G. Pochebut podkreśla dwa aspekty. Pierwszym aspektem jest rozważenie wartości jako znaczenia przedmiotu lub zjawiska dla osoby. Wartość charakteryzuje jakość przedmiotu. Drugim aspektem jest zrozumienie wartości samego zjawiska (materialnego lub idealnego), które jest ważne dla człowieka.
Sensowność wartości, zdaniem V. Frankla, nadaje im obiektywny, uniwersalny charakter. Wartości osobiste rozumiał jako „uniwersały znaczeniowe”, tj. znaczeń tkwiących w większości członków społeczności, całej ludzkości w jej historycznym rozwoju. Człowiek nabiera sensu życia poprzez doświadczanie pewnych wartości.
Zatem wartości, zdaniem naukowców, to wszystko, co ma wspólne znaczenie. Wartości prawa są najważniejszymi i najgłębszymi zasadami, które określają stosunek człowieka do prawa. Analiza wartości prawa pozwala wiarygodnie określić zmiany zachodzące w orzecznictwie w wyniku przekształceń historycznych, politycznych, gospodarczych, społecznych i innych. W umyśle jednostki wartości prawa przedstawiane są w postaci pojęć, które mogą stymulować przejawy różnych uczuć, ocen i postaw, motywacji do działania.
W literaturze prawniczej wyróżnia się wartości prawa i wartości w prawie, wartościami prawnymi są te wartości, które są integrowane przez prawo. Prawo w tym przypadku łączy etyczne, polityczne, ekonomiczne, ideologiczne i inne elementy kultury społecznej.
Wartości prawa to wartości „ucieleśnione przez prawo w całości lub w części”
Te wartości to wolność, sprawiedliwość, równość, wzajemna pomoc. Wartości te kierują ludzkim zachowaniem w kierunku osiągnięcia określonych celów, standardów, wzorców zachowań. Wartości te pierwotnie nie były „prawne”, tkwiące jedynie w prawie jako regulator społeczny, są to wartości kultury, w której powstało prawo. „Juryści nie wymyślają modeli zachowań, ale zapożyczają je z praktycznego życia i cenią orientacje środowiska społecznego charakterystyczne dla określonej kultury, w której sami istnieją”. Wartości te „penetrują” świadomość prawną danego społeczeństwa, pełnią rolę wysokich ideałów i tym samym stają się podstawowymi wartościami prawa. .
Wartości i oceny prawne w sferze świadomości prawnej mają znaczenie regulacyjne. Z kolei normy prawne nabierają wartości i stają się przedmiotem ocen. Co więcej, „świadomo-wolicjonalne zachowanie jednostki zawsze wynika w takim czy innym stopniu z działania poznanych i ocenianych przez nią norm społecznych”. Wskazuje jednak, że „normy prawne nie mogą nabierać wartości wartości w toku ich stopniowego historycznego dojrzewania w głębi własnej kultury prawnej i wartościowej, lecz być zapożyczone jako wartościowe same w sobie, pożądane dla osiągnięcia rezultatów przemiany społeczne w społeczeństwie Obecność innych (można je nazwać organicznych) norm nie wpływa na ogólną negatywną lub pozytywną ocenę systemu prawnego i systemu prawa, gdyż prawo jest oceniane w sposób integralny.
Sama ocena, zauważa A.V. Bielinkow, przesądza o żywotności normy prawnej, autoryzuje jej działanie lub bezczynność, łączy lub rozłącza rzeczywistość życia, zaistnienie i przepis normy, tego, co właściwe. Należy stale pamiętać, że spośród wszystkich reprodukowanych przez społeczeństwo wartości społecznych najwyższa jest osobowość ludzka.
Prawo odnosi się do dorobku kultury tylko w takim zakresie, w jakim zapewnia przede wszystkim godność człowieka i godne człowieka warunki egzystencji, prawa człowieka. Takie podejście do oceny zjawisk prawnych, naświetlania ich wartości społecznej, naszym zdaniem, wiąże się z wyobrażeniem jednostki o ich użyteczności, zdolności do zaspokojenia różnego rodzaju potrzeb.
Jak stwierdziliśmy powyżej, w ogólnym sensie socjologicznym pojęcie wartości społecznej charakteryzuje te zjawiska rzeczywistości obiektywnej, które są w stanie zaspokoić określone potrzeby podmiotu społecznego, niezbędne, użyteczne dla jego istnienia i rozwoju. Pojęcie wartości prawa ma zatem ukazać jego pozytywną rolę dla społeczeństwa, jednostki. Stąd wartością prawa jest zdolność prawa do pełnienia funkcji celu i środka zaspokojenia sprawiedliwych społecznie, postępowych potrzeb i interesów obywateli, społeczeństwa jako całości.
Można zauważyć następujące główne przejawy społecznej wartości prawa:
- 1) Prawo ma przede wszystkim wartość instrumentalną. Daje ludziom organizację, stabilność, spójność działań, zapewnia ich odpowiedzialność i tym samym przenosi elementy porządkujące w relacje społeczne, czyni je cywilizowanymi. Społeczeństwo zorganizowane przez państwo nie może bez prawa organizować produkcji dóbr materialnych i organizować ich mniej lub bardziej sprawiedliwego podziału. Prawo utrwala i rozwija te formy własności, które są immanentne w naturze danego systemu. Jest potężnym środkiem administracji publicznej.
- 2) Wartość prawa polega na tym, że uosabiając powszechną wolę uczestników stosunków społecznych, przyczynia się do rozwoju tych relacji, którymi zainteresowane są zarówno jednostki, jak i całe społeczeństwo. Najwyższa wartość społeczna prawa polega na tym, że ma ono wpływ na zachowania i działania ludzi poprzez koordynację ich partykularnych interesów. Prawo nie niweluje interesu prywatnego, nie tłumi go, ale dostosowuje go do interesu ogólnego. Wartość prawa będzie tym wyższa, im pełniej odzwierciedla ono swoją treścią te szczególne lub prywatne interesy.
- 3) O wartości prawa decyduje również fakt, że jest ono rzecznikiem i wyznacznikiem (skali) wolności jednostki w społeczeństwie. Jednocześnie wartość prawa polega na tym, że nie oznacza ono wolności w ogóle, lecz wyznacza granice i miarę tej wolności. Prawo najpełniej manifestuje się jako personifikacja i nośnik wolności społecznej, aktywności społecznej, zjednoczonej ze społeczną odpowiedzialnością, a jednocześnie takiego ładu w stosunkach społecznych, który ma na celu wykluczenie arbitralności, samowoli, niekontrolowalności jednostek i grupy z życia ludzi. Prawo i wolność są nierozłączne. Można więc słusznie twierdzić, że prawo w swej istocie, a więc w swoim pojęciu, jest historycznie określoną i obiektywnie zdeterminowaną formą wolności w rzeczywistych stosunkach, miarą tej wolności, formą bycia wolnością, wolnością formalną.
- 4) Wartość prawa polega również na jego zdolności do bycia rzecznikiem idei sprawiedliwości. Prawo działa jako kryterium prawidłowego (sprawiedliwego) podziału dóbr materialnych, afirmuje równość wszystkich obywateli wobec prawa, niezależnie od ich pochodzenia, sytuacji materialnej, statusu społecznego i tak dalej. Znaczenie prawa dla dochodzenia sprawiedliwości jest tak oczywiste, że dało podstawę do wniosku, iż prawo jest normatywnie utrwaloną i urzeczywistnioną sprawiedliwością.
Na marginesie zauważamy, że sprawiedliwość w wyobrażeniach ludzi zawsze była powiązana z prawem. W tłumaczeniu z łaciny „prawo” (jus) i „sprawiedliwość” (justitia) mają bliskie znaczenie. Głęboki związek między prawem a sprawiedliwością wynika z natury prawnej tego ostatniego. Prawo swoim celem przeciwstawia się niesprawiedliwości, chroni uzgodniony interes i tym samym potwierdza słuszną decyzję. Aprobując idee wolności i sprawiedliwości, prawo nabiera głębokiego osobistego znaczenia, staje się rzeczywistą wartością dla jednostki i całego społeczeństwa ludzkiego.
- 5) Wartość prawa polega również na tym, że działa jako potężny czynnik postępu, źródło odnowy społeczeństwa zgodnie z historycznym przebiegiem rozwoju społecznego. Jej rola wzrasta zwłaszcza w warunkach upadku reżimów totalitarnych, powstania nowych mechanizmów rynkowych. Prawo w takich sytuacjach odgrywa znaczącą rolę w tworzeniu jakościowo nowej sfery, w której mogą się zadomowić tylko nowe formy komunikacji i aktywności.
- 6) Nie ma wątpliwości, że w obecnych warunkach prawo nabiera prawdziwie planetarnego znaczenia.
Podejścia prawne są podstawą i jedynym możliwym cywilizowanym środkiem rozwiązywania problemów o charakterze międzynarodowym i międzyetnicznym. Posiadając cechy ogólnego regulatora społecznego, prawo jest skutecznym narzędziem osiągania pokoju i harmonii społecznej, łagodzenia napięć w społeczeństwie. Prawo jest skuteczną dźwignią rozwiązywania problemów środowiskowych zarówno w ramach jednego państwa, jak iw ramach społeczności światowej.
Podstawowe wartości narodowe to zbiór duchowych ideałów tkwiących w określonej społeczności etnicznej, które odzwierciedlają jej historyczną oryginalność i wyjątkową specyfikę. Często determinują zarówno wartości społeczne, jak i narodowe, jednak wartości narodowe pełnią wiele funkcji. Ale najpierw najważniejsze.
O koncepcji
Kształtowanie się takich duchowych ideałów jako podstawowych wartości narodowych odbywało się w toku historycznego rozwoju kultury społeczeństwa, zgodnie z geopolityczną pozycją państwa.
Główną cechą jest to, że to właśnie te postawy wyrażają oryginalność i wyjątkowość narodu rosyjskiego, a także jego sposób życia, tradycje, zwyczaje i podstawowe potrzeby. Innymi słowy, podstawowe wartości narodowe są rdzeniem życia duchowego naszego społeczeństwa, syntezą jego najlepszych cech i cech.
Często determinują pozycję obywatela, kształtują stosunek do państwa, a także do jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Często świadomość ideałów duchowych i obojętny stosunek do nich pomaga człowiekowi uświadomić sobie odpowiedzialność za zachowanie i późniejszy wzrost dziedzictwa narodowego.
Trochę historii
Podstawowe wartości narodowe społeczeństwa rosyjskiego, jako kategoria, zaczęły kształtować się na początku lat 90. XX wieku. Ten fakt jest łatwy do zapamiętania, ponieważ proces ten praktycznie zbiegł się z zapewnieniem Federacji Rosyjskiej jako suwerennego państwa.
Towarzyszyły mu także aktywne debaty naukowe. Dotyczyło to zastosowania pojęcia „interesów narodowych” w warunkach naszego bogatego etnicznie państwa.
W 1992 roku pojawiła się pewna pewność. Przyjęta została ustawa „O bezpieczeństwie” iw tym dokumencie położono nacisk na wartość żywotnych interesów jednostki, państwa i całego społeczeństwa. To sformułowanie było bardzo wygodne. Rzeczywiście, z jego pomocą udało się ominąć problem interesów narodowych, ale jednocześnie wartościom przyznano specjalne, udokumentowane miejsce.
Ale cztery lata później, w 1996 roku, w Orędziu do nat. bezpieczeństwa Prezydenta Federacji Rosyjskiej Zgromadzenie Federalne otrzymało inne, bardziej konkretne sformułowanie. W którym termin „interesy narodowe” został ustalony normatywnie. I był interpretowany nie tylko jako podstawa kształtowania się zadań polityki zagranicznej i wewnętrznej państwa. Od tego momentu pojęcie to zaczęło oznaczać żywotne interesy jednostki i całego społeczeństwa. Wdrożony system jest wskazany w Koncepcji nat. bezpieczeństwo Federacji Rosyjskiej od 1997 roku. W 2000 roku dokument został uzupełniony o informacje dotyczące interpretacji interesów narodowych w zakresie polityki granicznej.
Zwracając się do Konstytucji
Podstawowe wartości narodowe naszego narodu określa główny dokument państwowy. Po zapoznaniu się z Konstytucją można zidentyfikować sześć głównych ideałów duchowych.
Pierwsza obejmuje dochodzenie wolności i praw człowieka, a także pokoju i harmonii obywatelskiej. Ta wartość jest wskazana nie tylko w preambule. Można powiedzieć, że przebiega jak motyw przewodni przez cały tekst Konstytucji. A w drugim artykule wymieniono w ogóle najwyższe wartości stanu. Należą do nich osoba, jej wolności i prawa.
Lista, w której zarysowują się podstawowe wartości narodowe Rosji, obejmuje także samostanowienie i równość narodów, wiarę w sprawiedliwość i dobro, a także pamięć o naszych przodkach, którzy obdarzyli nas szacunkiem i miłością do Ojczyzny.
Trzecim duchowym ideałem jest niezwyciężoność demokracji i suwerennej państwowości. Czwartej wartości zwyczajowo przypisuje się dobrobyt i pomyślność naszej Ojczyzny. A do piątego - odpowiedzialność za to. Ostatnim ustawieniem zawartym na liście wartości jest świadomość obywatela jako części społeczności światowej.
Oprócz tego wysoko cenione jest bezpieczeństwo ludzi, ich dobro i godność. Warto również podkreślić wagę takich pojęć jak sprawiedliwość, moralność, patriotyzm, człowieczeństwo, obywatelstwo i legalność.
Wszystko to jest podstawowymi wartościami narodowymi rosyjskiego społeczeństwa. Które tradycyjnie postrzegane są jako obywatele naszego kraju, a nawet w pewnym stopniu jako światopogląd.
Sfera polityki
Ogromne znaczenie narodowe ma system podstawowych wartości narodowych. To podstawowa podstawa polityki. I zapewnia zrozumienie głównych kierunków rozwoju całego narodu jako całości. Bez tego wzmocnienie władzy ludu jest niemożliwe.
Rzecz w tym, że naród to polityczna wspólnota obywateli danego kraju. którzy mieszkają na jego terytorium i identyfikują się z nim, bez względu na pochodzenie etniczne. Naród wyraża ekonomiczną i kulturowo-historyczną wspólnotę narodów, które go tworzą. Oznacza to również zachowanie języka komunikacji międzyetnicznej, ustalonego sposobu życia i tradycji. Wszystko to dotyczy również naszego kraju, pomimo różnorodności narodów żyjących na jego terytorium.
Interesy narodowe krzyżują się z życiowymi potrzebami społeczeństwa i strategicznymi celami narodu, które są realizowane w polityce publicznej. Takie są dzisiejsze realia. W ten sposób rząd przyczynia się do dobra państwa narodowego. W polityce te interesy i wartości determinowane są potrzebą przetrwania, rozwoju kraju, a także wzrostu potęgi narodowej.
Formowanie wartości
Cóż, jasne jest, jak desygnowane pojęcie pojawia się w sferze politycznej. Teraz warto zwrócić się do takiego tematu, jak kształtowanie się podstawowych wartości narodowych.
Należy zacząć od tego, że rozwój duchowy i moralny oraz wychowanie odbywa się dziś nie tylko w rodzinie, ale także w szkole. Program, według którego się odbywa, opracowywany jest z uwzględnieniem historycznych, kulturowych, estetycznych, demograficznych, a także społeczno-gospodarczych cech regionu. Uwzględniane są również prośby rodzin i inne podmioty procesu edukacyjnego.
Oczywiście ten aspekt edukacyjny jest określony w Federalnym Państwowym Standardzie Edukacyjnym. Podstawowe wartości narodowe są wpajane uczniom na pierwszym etapie edukacji. Co jest najważniejsze w całym okresie edukacyjnym człowieka. Na tym etapie dzieci zapoznają się z podstawowymi wartościami rosyjskimi, zaczynają uświadamiać sobie znaczenie rodziny, a także przynależności do określonej grupy społecznej, wyznaniowej i etnicznej.
Ale to nie wszystko. Należy pamiętać, że wychowanie podstawowych wartości narodowych powinno kształtować w dziecku nie tylko miłość do Ojczyzny, ale także szacunek dla dziedzictwa historycznego i kulturowego ich kraju i narodu. Często przyczynia się to do uczniów, sprawia, że chcą angażować się w określony rodzaj aktywności. Znanych jest wiele przypadków, gdy ludzie rozpoczynali swoją podróż do muzyki, inspirowani w dzieciństwie twórczością Czajkowskiego. Wiele dziewcząt zainspirowała się na lekcje baletu przez legendarną Maję Plisiecką, a obrazy utalentowanych rosyjskich artystów sprawiły, że dzieci również chciały nauczyć się pięknie rysować. Niestety, w dobie zaawansowanej technologii, współczesne dzieci nie są już tak zainteresowane sztuką, kreatywnością i dziedzictwem narodowym jak kiedyś. I dlatego podstawowe wartości narodowe, edukacja duchowa i moralna oraz wpajanie edukacji kulturowej i historycznej nabierają jeszcze większego znaczenia.
Zabytki edukacyjne
Kontynuując temat kształtowania wartości narodowych, należy zwrócić szczególną uwagę na znaczenie nauczyciela w tym procesie. Jej głównym zadaniem jest wzbudzanie zainteresowania studentów wszystkim, co zostało wcześniej wymienione. Dzieci pasjonujące się tematem znacznie szybciej zrozumieją, czym jest patriotyzm, wolność, obowiązki człowieka, obywatelstwo.
Nauczyciel powinien być w stanie wyjaśnić im, jaka jest każda podstawowa wartość narodowa. Praca i twórczość, zdrowie i rodzina, prawo i honor, miłosierdzie i życzliwość… istotę tych i wielu innych pojęć należy przekazać uczniom.
Ważne jest również wyjaśnienie uczniom tradycji, które odzwierciedlają ciągłość społecznego doświadczenia narodu rosyjskiego poprzez samopoznanie. To oni pomagają poszerzyć wiedzę o swoich ludziach. W końcu większość świąt, ideałów, rytuałów, rytuałów i zwyczajów ma charakter czysto narodowy. Po przestudiowaniu historii ich pochodzenia można uświadomić sobie wyjątkowość i wszechstronność narodu rosyjskiego.
Funkcje wartości narodowych
Należy je również odnotować. Jak wspomniano wcześniej, wartości pełnią wiele funkcji. Ale jeśli mówimy o sferze edukacyjnej, to tylko kilka z najważniejszych się wyróżnia.
Podstawowe wartości narodowe w kreatywności jednoczą wszystkie grupy etniczne żyjące na terytorium Federacji Rosyjskiej na wysokich podstawach moralnych. Łączą przeszłość, teraźniejszość i przyszłość naszych ludzi, a także ukierunkowują uczniów na zawodowe samostanowienie.
Wychowanie dzieci z uwzględnieniem wartości narodowych implikuje specjalnie zorganizowany proces uzyskiwania obywatelstwa Federacji Rosyjskiej. Co pomaga uczniom kształtować własną osobowość. Z kolei nauczyciel zajmujący się narodową edukacją dzieci powinien opierać się na swoich najlepszych praktykach, zbudowanych na podstawie wiedzy naukowej i empirycznej.
O patriotyzmie
W procesie kształtowania wartości narodowych każdemu uczniowi należy pomóc uświadomić sobie, że jest częścią swojego narodu i narodu. Gdzie jest patriotyzm? Pomimo tego, że jest ogromną siłą duchową zdolną wzmocnić energię każdego człowieka i zjednoczyć go z aspiracjami całego państwa i ludzi.
Ale patriotyzm nie może być ślepy. Jest to również ważne, aby przekazać uczniom. Ludzie nie rodzą się patriotami, ale mogą się nimi stać. Po tym, jak odkryją prawdę o swoim narodzie, upewnij się, że naród ma niewyczerpane możliwości, studiuj historię i heroiczną przeszłość. Wszystko to pomaga zrozumieć, co kryje się w takiej koncepcji jako naród. A to przede wszystkim duch. Oraz zrozumienie własnego celu i roli w historii. To właśnie w oparciu o tradycje narodowe rozwija się duchowość.
Dlatego niezwykle ważna jest edukacja patriotyczna jednostki. A to oznacza nie tylko zaszczepienie miłości do Ojczyzny. Ogromne znaczenie ma szacunek dla swojego regionu, miasta, języka. Co więcej, miłość i szacunek dla małej Ojczyzny jest cenniejsze i wzniosłe niż to samo, co dotyczy całej Ojczyzny jako całości.
Kwestia indywidualności
Edukacja z poszanowaniem wartości narodowych jest ważna, ale różnorodność percepcji i zainteresowań prowadzi do szerokiego zakresu ocen. To, co jest ważne dla jednego członka społeczeństwa, może nie mieć znaczenia dla drugiego. Trzeba o tym pamiętać.
Biorąc pod uwagę tę cechę, w społeczeństwie powstaje system wartości, który można nazwać kompromisem. Uderzającym przykładem jest tematyka religioznawstwa w szkołach różnych regionów wyznaniowych. W ramach którego studiuje się nie tylko chrześcijaństwo, ale także islam i inne religie. W tym przypadku brane są pod uwagę interesy studentów prawosławnych i muzułmanów. To doskonały przykład zestawu pewnych norm moralnych. Co przyczynia się do kształtowania wewnętrznego rdzenia kultury społeczeństwa.
Morał
Cóż, jak można było zrozumieć, wartości narodowe są bardzo zróżnicowane. I w tym kontekście nie sposób nie wspomnieć o tolerancji. Biorąc pod uwagę różnorodność interakcji międzykulturowych, bardzo ważne jest zaszczepienie każdemu rosnącemu członkowi społeczeństwa tolerancji dla innych wartości, stylów życia, tradycji i zachowań. Studenci, w oparciu o swoje „rodzime” wartości, muszą opanować podstawy kultury etnicznej w zespole jej odmian. I nie można nie cieszyć się, że dzisiaj, dzięki zorientowanemu na praktykę procesowi edukacyjnemu, jest to możliwe. Znacząco wzrasta poziom wiedzy etnokulturowej współczesnych uczniów i studentów. Nasza rzeczywistość pozwala nam to zweryfikować.
Nawiasem mówiąc, tym tematem interesuje się znaczna liczba dzieci, młodzieży i młodych mężczyzn. Coroczny ogólnorosyjski konkurs „Podstawowe wartości narodowe w twórczości”, w którym chętnie biorą udział przedstawiciele młodszego pokolenia ze wszystkich regionów naszego kraju. A to daje nadzieję, że z czasem w społeczeństwie pojawi się więcej wykształconych i głęboko moralnych ludzi. W rzeczywistości do tego zmierza nowoczesny system edukacji.
