Ojcze, odpowiadając na pytanie Julii „czy można wyznać zatwardziałe grzechy przodków”, zauważyłeś, że dzieci nie są odpowiedzialne za grzechy swoich przodków. Nie raz słyszałem: z powodu grzechów rodziców dzieci chorują; Bóg karze aż do szóstego pokolenia. Wprowadź jasność. A jednak mamy obowiązek modlić się za wszystkich, upamiętniać, a jednocześnie [mówią] „nie przynosić fartuchów” (czyli długich notatek). Ratuj Cię Panie.
Hieromonk Hiob (Gumerow) odpowiada:
Próbując rozstrzygnąć kwestię konsekwencji dla dzieci i bezpośrednich potomków grzechów rodziców, cytują: Ja jestem Pan, Bóg twój, Bóg zazdrosny, karzący dzieci za winę ojców aż do trzeciego i czwartego pokolenia, którzy mnie nienawidzą, i okazujący miłosierdzie przez tysiąc pokoleń tym, którzy mnie miłują i przestrzegają moich przykazań(Wyj. 20:5-6). Tutaj zdecydowanie jest powiedziane, że Pan nie karze niewinnych dzieci za winę ojców, ale tylko tych, których własna zbrodnia ( którzy mnie nienawidzą) jest sukcesywnie łączony z grzechami ich ojców. Rozumienie to w pełni potwierdzają następujące fragmenty:
- Nie powinni być skazani na śmierć ojcowie za dzieci, a dzieci nie powinny być zabijane za ojców; każdy powinien zostać ukarany śmiercią za swoje przestępstwo(Deut. 24:16).
- W owych dniach nie będą już mówić: „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieciom ścierpły zęby”, lecz każdy umrze z powodu własnej winy; kto je kwaśne winogrona, będzie miał zęby(Jer. 31:29-30).
- Mówicie: „Dlaczego syn nie ponosi winy ojca?” Ponieważ syn postępuje zgodnie z prawem i sprawiedliwie, przestrzega wszystkich moich ustaw i wypełnia je; on będzie żywy. Dusza, która grzeszy, ta umrze; syn nie poniesie winy ojca, a ojciec nie poniesie winy syna, sprawiedliwość sprawiedliwego pozostanie z nim, a nieprawość bezprawia pozostanie z nim. A bezbożnik, jeśli odwróci się od wszystkich swoich grzechów, które popełnił, i będzie przestrzegał wszystkich moich ustaw, i będzie czynił to, co jest zgodne z prawem i sprawiedliwością, będzie żył, nie umrze(Ezech. 18:19-20).
Ciągle podnosi się kwestię karania dzieci za grzechy ojców, najwyraźniej dlatego, że jałowość duchowa, kłopoty moralne i niepowodzenia życiowe są czasami wyraźnie widoczne w ciągu kilku pokoleń. Przedstawiciele tego rodzaju sami często mówią o „przekleństwie pokoleniowym”, „grzechu rodzajowym”. Ale to nie jest kara za grzechy dziadków i ojców. Mówimy o jakiejś genealogii chorób duchowych, ciemności moralnej, która przechodzi z pokolenia na pokolenie. Może to wyjaśniać przejaw demonizmu w bardzo młodym wieku. Choroby moralne powodują choroby cielesne.
Właściwym pytaniem jest, czy ludzie są na równych prawach, jeśli chodzi o zbawienie. Należy w związku z tym stanowczo stwierdzić, że Pan Bóg nie tylko pragnie dla każdego zbawienia, ale każdemu daje taką możliwość. Bez względu na to, do jakiej rasy należy człowiek i w jakiej rodzinie się urodził, bramy Królestwa Niebieskiego i możliwość zbawienia są otwarte dla każdego człowieka. Człowiek nie jest śmiertelnie podatny na grzech, bez względu na warunki, w jakich się znajduje. Oto tajemnica ludzkiej wolności. Nie jest to abstrakcyjna szansa na dokonanie wyboru między dobrem a grzechem, ale realna szansa, którą ułatwia łaska Boża, gdy Pan widzi nawet najmniejszy przejaw dobrej determinacji. O tej wolności, która jest niezbywalna dla każdego, mówi św. Apostoł Paweł: Grzech nie będzie nad wami panował, bo nie jesteście pod zakonem, ale pod łaską.(Rzym. 6:14). Jeśli wzmógł się grzech, rozmnożyła się łaska (Rzym. 5:20). W konsekwencji tym, którzy zdawały się być pozbawieni sprzyjających warunków do życia duchowego, udzielana jest specjalna pomoc Boża, uzupełniająca braki warunków. Od naszej wolnej woli zależy, czy z niego skorzystamy, czy nie.
Ojcowie Święci mówią także o tym, że nagroda Boża nie jest taka sama. Kto będąc w niesprzyjających warunkach, pokazał owoce, nagroda jest szczególnie wielka. „Tylko do Boga należy moc usprawiedliwiania i potępiania, ponieważ On zna duchowe usposobienie każdego, siłę i sposób wychowania, dary, budowę ciała i zdolności; i według tego osądza każdego, o czym On sam wie. Inaczej bowiem Bóg ocenia sprawy biskupa, a inaczej władcy światowego, inaczej sądzi sprawy opata, a inaczej ucznia, inaczej starego i inaczej młodego, inaczej chorego, a inaczej zdrowego. A kto może znać wszystkie te sądy? Tylko Jeden, który wszystko stworzył, wszystko stworzył i wszystko prowadzi ”(Abba Dorotheos. Duszne nauki. Szósta nauka).
– Wladyka, kontynuując rozmowę na temat Sądu Najwyższego i Sądu Najwyższego, proszę odpowiedzieć na pytanie: czy dzieci płacą za grzechy rodziców? Jeśli przypomnimy sobie najnowszą historię kraju: wojnę domową, represje, niszczenie świątyń, stanie się jasne, jak ważna jest odpowiedź na to pytanie nie tylko dla konkretnego człowieka, jego rodziny, ale dla całego społeczeństwa. Czasami słyszymy, że za grzech popełniony w pokoleniu odpowiedzialne są cztery, a nawet siedem pokoleń. Czy tak jest?
– Sąd, że następne pokolenia (zwane liczbami cztery lub siedem) zapłacą za grzechy ojców, ma korzenie starotestamentowe, a w Ewangelii nie znajdziemy na to żadnej wskazówki. Tak, biblijna Księga Rodzaju opisuje, jak syn Chama, Kanaan i jego potomstwo, zostali przeklęci i przeklęci za grzech Chama. Jest to jednak odosobniony przypadek i klątwę rzucił nie Bóg, ale ojciec Chama, Noe. Sam Noe „był człowiekiem sprawiedliwym i nienagannym w swoim pokoleniu” (Rdz 6,9) i miał trzech synów: Sema, Chama i Jafeta, których Pan nakazał Noemu zabrać ze sobą do arki. Kiedy potop się skończył, Noe i jego synowie wyszli z arki i złożyli Bogu ofiarę. Pan pobłogosławił Noego i jego synów i obiecał, że woda nie będzie już służyć jako powódź, która zniszczy wszystko, co żyje. Swoją drogą ciekawe, że Pan uczynił tęczę znakiem tego przymierza: „I stanie się, gdy sprowadzę obłok na ziemię, [moja] tęcza pojawi się na obłoku; i wspomnę na przymierze moje, które jest między mną i między wami, i między każdą duszą żyjącą we wszelkim ciele; i nie będzie już wody jak potop, która zniszczy wszelkie ciało” (Rdz 9,14-15).
Ale teraz ważne jest, abyśmy zwrócili uwagę na fakt, że zarówno Noe, jak i jego synowie zostali pobłogosławieni przez Boga. A oto co dzieje się dalej: po potopie „Noe zaczął uprawiać ziemię i zasadził winnicę; i wypił wino, i upił się, i położyć nago w swoim namiocie. I Cham, ojciec Kanaana, ujrzał nagość swego ojca, wyszedł i powiedział o tym dwóm swoim braciom. Sem i Jafet wzięli szatę i włożywszy ją na ramiona, poszli tyłem i zakryli nagość swego ojca; twarze ich były odwrócone i nie widzieli nagości swego ojca. Noe ocknął się i zorientował się, co mu uczynił jego młodszy syn, i rzekł: Przeklęty Kanaan; będzie sługą sług swoich braci” (Rdz 9,20-25). Oznacza to, że przekleństwo Kanaanu za grzech jego ojca, Chama, zostało ogłoszone przez Noego - to jest dzieło Noego. A klątwa została skierowana na Kanaan, ponieważ Cham, jak pamiętamy, został pobłogosławiony przez Boga, oczywiście Noe o tym wiedział i po prostu nie mógł przekroczyć tego błogosławieństwa.
- Teraz jest jasne, skąd wzięło się wyrażenie „głośny grzech” i co ono oznacza. I jasne jest, dlaczego Noe przeklął nie swojego syna Chama, który dopuścił się tego grzechu, ale swojego wnuka. Być może nie wydaje się to sprawiedliwe, ale mimo to czyn Hama z góry przesądził o przyszłości jego potomków, ich miejscu wśród ludu - naprawdę stali się niewolnikami.
Tak, plemiona Kanaanu pochodziły z Kanaanu. Ale już w proroctwach Starego Testamentu Bóg udziela odpowiedzi na pytanie, czy wina rodziców spada na dzieci, czy dzieci płacą przed Bogiem za swoje grzechy. Oto, co Pan mówi przez usta proroka Ezechiela: „Mówisz: «Dlaczego syn nie ponosi winy swego ojca?» Ponieważ syn postępuje zgodnie z prawem i sprawiedliwie, przestrzega wszystkich moich ustaw i wypełnia je; on będzie żywy. Dusza, która grzeszy, ta umrze, syn nie poniesie winy ojca, a ojciec nie poniesie winy syna, sprawiedliwość sprawiedliwego pozostanie z nim, a nieprawość bezprawia z nim pozostanie … Osądzę… każdego według jego dróg, mówi Pan Bóg ”(Ezech. 18. 19-30). A prorok Jeremiasz, który zapowiadał przyjście Chrystusa, mówi tak: „W owych dniach nie będą już mówić: «Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieciom szczękają zęby», ale wszyscy umrą z powodu własnej winy ; kto je kwaśne winogrona, zęby mu wyschną” (Jer. 31:29-30). Czyli nie ma odpowiedzialności przed Bogiem za grzech ojców, nie ma takiego tematu – jest natomiast i to bardzo poważny temat grzesznego dziedziczności.
I na zakończenie tego pytania dodam, że jeśli losy tych, którzy niszczyli kościoły, bardzo często potoczyły się tragicznie, to ich dzieci, znam takie przykłady, wyrosły na dobrych, porządnych ludzi, często wierzących. Oznacza to, że nie ma bezpośredniego związku między niewłaściwym postępowaniem rodziców a fatalnym przeznaczeniem zemsty.
– Jasne jest, że dziecko nie jest odpowiedzialne za grzech rodziców, ale czy stan duchowy rodziców wpływa na stan dziecka? To znaczy, czy dzieci rodziców stanu wolnego, tak zwane „dzieci nieślubne”, dzieci, których rodzice są ateistami lub należą do innej wiary, są w jakiś sposób wadliwe?
- Nie, oczywiście, o jakiej niższości możemy mówić? Nieślubne urodzenie jest terminem prawa spadkowego i nie ma innego znaczenia, w tym także duchowego. Trzeba jasno zrozumieć, że chrzest jest duchowym narodzeniem w Chrystusie i w porównaniu z tymi więziami wszelkie inne więzi – pokrewieństwo, społeczne, rodzinne, narodowe nie są już tak istotne.
– Tak, jest w Ewangelii epizod, który często dezorientuje ludzi, którzy stawiają pierwsze kroki w wierze. Mam na myśli miejsce, w którym jest opisane, jak Jego matka i bracia przyszli do Jezusa, a On do nich nie wyszedł. „I przyszli do niego jego matka i jego bracia, ale nie mogli do niego przyjść ze względu na lud. I daj Mu znać: Matka i bracia stoją na zewnątrz i chcą Cię zobaczyć. Odpowiedział im: «Moją matką i moimi braćmi są ci, którzy słuchają słowa Bożego i wypełniają je» (Łk 8,19-21).
- Ten odcinek w żaden sposób nie uczy nieuwagi lub zaniedbania krewnych i przyjaciół. Mówi po prostu o hierarchii wartości, że po pierwsze Pan przyszedł po wszystkich, a po drugie, że jedność w Chrystusie jest wyższa niż jakakolwiek inna jedność.
Do czasu przyjścia Chrystusa na świat w poglądach religijnych Żydów o wybraństwie Boga decydowały więzy krwi i rodziny. Okazało się, że jeśli jesteś potomkiem Abrahama, to automatycznie odziedziczysz Królestwo Niebieskie. Ale Chrystus powiedział: „Nie wyście mnie wybrali, ale ja was wybrałem” (Jana 15:16). Ustalił także inne kryteria relacji z Bogiem. Więzy rodzinne nie mogą decydować o tym, czy dana osoba zostanie zbawiona, czy nie. W stosunku do Chrystusa wszelkie więzi rodzinne są niczym, ponieważ Bóg jest Stwórcą, Bóg jest naszym Ojcem, a my jesteśmy Jego dziećmi, dlatego jesteśmy nazywani braćmi i siostrami w Chrystusie. Apostoł Paweł pisze: „Wszyscy bowiem jesteście synami Bożymi przez wiarę w Chrystusa Jezusa; Wy wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa. Nie ma już Żyda ani poganina; nie ma niewolnika ani wolnego; nie ma mężczyzny ani kobiety; bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie” (Gal. 3:26-28). Oznacza to, że wszyscy należymy do Chrystusa i ta jedność ma wartość absolutną, wartość w wieczności. Z drugiej strony Jezus rodzi się w narodzie wybranym przez Boga, to nie przypadek, że Ewangelia podaje Jego genealogię – to także podkreśla fakt, że każdy człowiek powinien znać swoją relację.
– A dlaczego jest to ważne, moim zdaniem, sprzeczne z tym, co właśnie powiedziałeś?
- Zupełnie nie. Faktem jest, że Pan powołuje nas do życia w specyficznym środowisku historycznym i społeczno-kulturowym i to środowisko jest strażnikiem człowieka i miejscem, w którym realizuje on swoje przeznaczenie. A przynależność plemienna pomaga człowiekowi postrzegać świat w tym naturalnym, społecznym i historycznym środowisku, w którym jest powołany do życia. To właśnie pozwala człowiekowi ukształtować i urzeczywistnić swoją tożsamość. Wszyscy jesteśmy współistotni, wszyscy nazywamy się tym samym imieniem - Człowiek, ale każdy z nas ma swoje oblicze i z tego punktu widzenia przynależność osoby do określonego rodzaju jest bardzo ważna: tak właśnie wyraża się indywidualność uformowana osobowość nabiera nowych aspektów, hipostaz. Z drugiej strony przynależność plemienna pomaga człowiekowi zidentyfikować się na tym świecie, wśród innych ludzi. A jeśli weźmiemy pod uwagę, jak szybko zachodzą procesy jednoczenia ludzi we współczesnym świecie, jak silna jest tendencja do sprowadzenia wszystkich do tego samego poziomu, możemy założyć, że wzrośnie rola więzów krwi i plemiennych, gdyż pozwoli osobie nie stracić i uświadomić sobie swoją indywidualność, zachować twarz.
– Wladyka, jaka jest w tym rola rodziny? A tak przy okazji, skoro zacząłeś o tym mówić, jak odnieść się do zmian, jakie ona ostatnio przechodzi? Teraz w rodzinie mogą mieszkać zarówno dzieci naturalne, jak i dzieci z poprzednich małżeństw, a nawet dzieci z probówki (naukowcy uważają, że są blisko tego).
- Jeśli chodzi o klonowanie, jest to próba odtworzenia jedynie biologicznej części takiego zjawiska, jak narodziny. Opiera się ona na poglądzie, że narodziny są jedynie procesem biologicznym.
- No cóż, jeśli tak jest, to nauka prędzej czy później ograniczy udział rodziców w tym procesie. W końcu, jeśli biorą udział w narodzinach osoby tylko z ciałem, wówczas można je zastąpić kombinacją enzymów, reakcjami biochemicznymi itp. Będzie to po prostu kwestia poziomu rozwoju nauki.
- Jednocześnie zapomina się, że człowiek to ciało, dusza i duch. W takim narodzeniu człowieka nie ma miejsca nie tylko na rodziców, ale i na Boga. I nawet jeśli narodziny człowieka w ogóle uznamy za akt fizjologiczny bez udziału Boga, to wszystkie nasze relacje są relacjami na poziomie cielesnym.
Powiedzieliśmy już, że bardzo często małżonkowie, którzy mieszkają razem od dłuższego czasu, na starość zaczynają być do siebie podobni. To pokazuje, że istnieje coś wyższego niż rzeczywistość fizyczna. I to jest coś, co przemienia, zmienia ludzi. Oznacza to, że rodzina to coś więcej niż związek cielesny. Nie tylko więzy krwi, pokrewieństwo społeczne, majątkowe, domowe, łączące ludzi, ale także coś więcej niż więzy cielesne w najszerszym tego słowa znaczeniu.
- Wydaje mi się, że w kwestii podobieństwa małżonków do siebie wszystko jest jasne - w końcu mówi się, że „żona i mąż to jedno ciało”, a skoro są jednym, dlatego ludzie stali się podobni.
- Nie takie proste. W Ewangelii jest wydarzenie, gdy saduceusze, którzy nie wierzyli w zmartwychwstanie, przyszli do Chrystusa i zapytali Go: „Nauczycielu! Mojżesz napisał do nas: Jeśli czyjś brat umrze i opuści żonę, a nie pozostawi dzieci, niech jego brat weźmie jego żonę i przywróci potomstwo swemu bratu. Braci było siedmiu: pierwszy wziął żonę i umierając, nie pozostawił dzieci. Wziął ją drugą i umarł, i nie pozostawił dzieci; także trzeci. Zabrali ją za ja siedmiu i nie pozostawił dzieci. W końcu zmarła także jego żona. Zatem po zmartwychwstaniu, kiedy zmartwychwstaną, którego z nich będzie żoną?” (Marka 12:18-23). A Jezus odpowiada, że „kiedy powstaną z martwych, nie będą się żenić ani za mąż wychodzić, ale będą jak aniołowie w niebie” (Mk 12,25). Oznacza to, że w Królestwie Niebieskim istnieją zupełnie inne relacje, a relacje cielesne nie mają życia wiecznego. A jeśli tak, to wszelkie połączenia, więzi realizowane tylko w jednym, fizjologicznym wymiarze, nie mają życia wiecznego, są krótkotrwałe. To jest rozkład. Ale jeśli ludzie są zjednoczeni duchową zasadą, zjednoczeni Miłością, wówczas ich związek jest już skierowany na wieczność. „Jeśli kochamy się wzajemnie, wtedy Bóg trwa w nas i Jego miłość jest w nas doskonała” (1 Jana 4:12), gdyż „Bóg jest miłością, a kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg w nim” (1 Jana 4:16). Dlatego jeśli ludzie są zjednoczeni właśnie przez zasadę duchową, jeśli są zjednoczeni przez Miłość, to Duch, Duch Miłości, zjednoczenie świata, wpływa na nich w taki sposób, że stają się do siebie podobni. A wtedy rodzina jest związkiem zakochanych ludzi i to jest coś, co należy już do wieczności.
– Czyli okazuje się, że to miłość i wspólnota duchowa czynią rodzinę czymś więcej niż tylko współżyciem osób, które mają wspólnych krewnych, wspólne życie, majątek, wspomnienia, a nawet dzieci.
– Tak i zwróćcie uwagę, że takie zjednoczenie ludzi, zjednoczenie oparte na miłości, pozwala człowiekowi odkryć w sobie wszystko, czym obdarzył go Pan, odkryć w sobie cały tkwiący w nim potencjał twórczy. Związek taki nie tłumi tych darów, nie tłumi, nie niszczy, wręcz przeciwnie, daje szansę twórczego, duchowego rozkwitu jednostki.
- Choroby dziedziczne dzieci czy istnieje kara za grzechy rodziców?
Przytoczę myśl proroka Ezechiela, że syn nie ponosi kary za ojca. Napisane jest: „Mówicie: «Dlaczego syn nie ponosi winy ojca?» Ponieważ syn postępuje zgodnie z prawem i sprawiedliwie, przestrzega wszystkich moich ustaw i wypełnia je; on będzie żywy. Dusza, która grzeszy, ta umrze; syn nie będzie ponosić winy ojca, a ojciec nie będzie ponosić winy syna, sprawiedliwość sprawiedliwego pozostanie z nim, a nieprawość bezprawia pozostanie z nim ”(Ezech. 18, 19-20 ).
Oznacza to, że każdy zostaje ukarany za swoje czyny.
Bóg jest największą Miłością i największą Pokorą, nikogo nie mści, nawet za nasze grzechy nie mści. Jeśli skoczę z dziesiątego piętra, czy Bóg mnie ukarał za to, że złamałem wszystkie kości? Kto ukarał pijaka, kto ukarał narkomana, złodzieja, lubieżnego? A jednak cały czas słyszymy – „Bóg ukarany”. Na przykład spłonął dom sąsiada, ale u mnie wszystko jest w porządku. Co to znaczy? Tego potrzebuje bliźni, bo on jest grzesznikiem, a ja jestem człowiekiem sprawiedliwym. To straszna, judeo-pogańska doktryna. Ponieważ ma fundamentalne znaczenie zarówno w judaizmie, jak i pogaństwie. Został on przyjęty także przez Kościół katolicki. Niestety, wszystkie nasze podręczniki teologiczne powstają pod wpływem katolicyzmu i protestantyzmu. A pierwsza prawosławna książka na ten temat ukazała się pod koniec XIX wieku - „Prawosławna nauka o zbawieniu” przyszłego patriarchy Sergiusza (Stragorodskiego).
Zatem Bóg nie mści się na nikim, On organizuje życie, otaczające go warunki dla każdego człowieka zgodnie ze stanem duchowym. I takie warunki są najlepsze. Najdokładniejszym obrazem tego jest to, że Bóg jest lekarzem. Tutaj do lekarza zgłosiło się dwóch pacjentów, jednego wysyła do ośrodka, a drugiego wysyła pod nóż na stół operacyjny. Ktoś powie: prawdopodobnie to pierwsze go zadowoliło, a drugie zirytowało. Tak naprawdę pierwszy ma ciężką gruźlicę płuc, więc trafia do ośrodka, a drugi ma ostre zapalenie wyrostka robaczkowego, więc trafia na stół operacyjny. Dla każdego wybierane jest najlepsze leczenie. I nadal myślimy kategoriami – „Bóg ukarany”, „Bóg kochał”. Dlatego też, słysząc słowa Chrystusa: „Bogatemu trudno wejść do Królestwa Niebieskiego” (Mat. 19:23), Żydzi wstrzymali oddech. Cóż, jeśli jest bogaty, to podoba się Bogu, a chrześcijaństwo całkowicie to odrzuciło.
Kto jest winien, gdy rodzą się chore dzieci? Zwykle winni są rodzice. Ale dziecko nie zostaje ukarane za grzechy rodziców. Pijak ma chore dziecko. Ale to nie jest kara. Jest to naturalna konsekwencja praw, które Pan ustanowił w naszym stworzonym świecie. Jest to tak zwany „grzech ogólny”. Okazuje się, że pasje rodziców sprawiają, że dzieci rodzą się już z rozpalonymi pasjami. Nie są winni, ale już są.
Pamiętam takiego skąpego chłopca, że wszyscy się z niego śmiali. U dzieci jest niesamowita skąpstwo, okrucieństwo, próżność. I widzimy, że dzieci rodzą się właśnie takie. Wynika to ze stanu duchowego rodziców, dla dzieci ma to ogromne znaczenie.
Jeśli chcemy, aby nasze dzieci rodziły się zdrowe duchowo, trzeba zrobić wszystko, co w naszej mocy, abyśmy sami tacy byli. Niedaleko pada jabłko od jabłoni – takie jest prawo istnienia natury ludzkiej w naszym stworzonym świecie, a nie „kara” czy „zemsta” Boga. Nie obrażaj tak Boga. Bóg jest Miłością i nie mści się na nikim.
- „Księga Liczb” rozdział 14, werset 18 mówi, że grzech ojców przechodzi na dzieci aż do trzeciego i czwartego pokolenia, co to oznacza?
W kwestii grzechu przodków można przyjąć, że namiętności rodziców, w których dziecko zostaje poczęte, noszone, urodzone, są szczególnie skuteczne aż do trzeciego i czwartego pokolenia. Dzieci mogą rodzić się z jakąś zapaloną pasją i ważne jest, aby rodzice o tym wiedzieli. Historia mówi, że starożytni ludzie doskonale zdawali sobie sprawę ze znaczenia środowiska zewnętrznego dla ciężarnej matki: twarzy, naturalnych krajobrazów, ludzi, ich rozmów, relacji. Duchowo jest to szczególnie ważne. Do trzeciego i czwartego rodzaju przekazywane są bolesne namiętne manifestacje, z którymi człowiek może się urodzić. Jeśli rodzice nie powtórzą grzesznej pasji przodków lub wręcz przeciwnie, nie będą z nią walczyć, wówczas może nastąpić uzdrowienie, zniszczenie tego grzechu przodków. To ważna myśl dla narodu, dla narodu, dla państwa: „Życie duchowe i moralne rodziców determinuje stan duchowy dzieci”.
sztuczna inteligencja Osipow, profesor MDA
CZĘSTO LUDZIE UWAŻAJĄ POWÓD SWOICH NIEPOWODZEŃ I CIERPIENIA NIE JAKO KONSEKWENCJA SWOJEGO SPOSOBU ŻYCIA, ALE KARĘ BOŻĄ ORAZ ZA GRZECHY RODZICÓW I DZIADKÓW... TAKIE BŁĘDNE SPOSÓB MYŚLENIA ZOSTAŁY TRWAŁE USTANOWIONE W UMYSŁACH MILIIONÓW . WIĘCEJ NIŻ WIELU JEST PEWNYCH, ŻE NAWET BIBLIA MÓWI O TYM. JAK TO JEST PRAWDZIWE?
Smutek przodków
Zakorzenione fałszywe przedstawianie Boga, który karze dzieci za grzechy rodziców, jest starsze, niż możemy sobie wyobrazić.
Ponad dwa i pół tysiąca lat temu naród izraelski został schwytany przez wojska babilońskie i niemal całkowicie przesiedlony z Judei do odległych krain Mezopotamii. W ten sposób kara Boża wymierzona całemu ludowi za jego całkowite i brawurowe odstępstwo od praw Bożych została wypełniona. W tym czasie wśród pojmanych Izraelczyków rozpowszechniło się przysłowie: „Ojcowie, jeśli winogrona są kwaśne, ale dzieci mają zęby” (Biblia. Ezechiela 18:2). Tą alegorią, na usprawiedliwienie, jeńcy obwiniali swoich ojców i dziadków za to, że za swoich czasów położyli podwaliny pod powszechną apostazję, która później przerodziła się w tragedię całego narodu. Poza tym zamiast głębokiej skruchy, oni także pośrednio oskarżali Boga o niesprawiedliwość i niekonsekwencję, wierząc, że Wszechmogący, nie rozumiejąc sytuacji, pochopnie „zaczepił” ich – „niewinne” ofiary okoliczności Swoimi karami 1 . Istotę tego przysłowia można wyrazić słowami: „Boże, ukarałeś niewłaściwych”.
Wszechmogący zareagował jednoznacznie na takie idee: „Żyję! mówi Pan Bóg, nie będą już opowiadać tego przysłowia w Izraelu. Bo oto wszystkie dusze są moje, jak dusza ojca, tak moja jest dusza syna; dusza, która grzeszy, ta umrze”. (Biblia. Ezechiela 18:3-4). Tym stwierdzeniem Bóg skazuje Żydów, którzy byli w niewoli z powodu swoich grzechów, i obnaża logikę ich przysłowia. Koncentruje się na tym, że zgodnie z Jego sprawiedliwością karani są tylko grzesznicy, czyli nie może być zadośćuczynienia (kara Boża wobec dzieci za grzechy ojców). Każdy ponosi wyłączną odpowiedzialność za swoje własne występki: „...syn nie poniesie winy ojca, a ojciec nie poniesie winy syna…” (Biblia. Ezechiela 18:20). Pan zilustrował Swoją sprawiedliwość także przykładem ojca, syna i wnuka (Zobacz Biblię. Ezechiela 18:5-32) 2. Oto co na ten temat zauważa profesor Dauma: „Ojciec, który trzymał się praw Jahwe (jedno ze starożytnych imion Wszechmogącego. - wyd.)- sprawiedliwy, a będzie żył. Jego syn, który postępuje dokładnie odwrotnie, umrze. Sprowadził na siebie śmierć. Jego wnuk, który widzi, jak postępuje jego ojciec, a nie podąża jego ścieżką, ale trzyma się przykazań Jahwe, na pewno przeżyje. Jest wierny Jahwe i nie zostanie ukarany za grzechy swego ojca” 3 .
Aż do czwartego rodzaju
Oprócz powyższego stwierdzenia Boga istnieje jeszcze jedno, które na pierwszy rzut oka całkowicie mu zaprzecza. Oto drugie z dziesięciu przykazań prawa Bożego: „Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego obrazu tego, co jest na niebie w górze i tego, co jest na ziemi nisko, i tego, co jest w wodzie pod ziemią; nie oddawajcie im czci i nie służcie im, gdyż Ja jestem Pan, Bóg wasz, Bóg zazdrosny, karzący dzieci za winę ich ojców aż do trzeciego i czwartego pokolenia, które Mnie nienawidzą, i okazujący miłosierdzie tysiącom pokoleń tym, którzy Mnie miłują i przestrzegają moich przykazań. (Biblia Wyjścia 20:4-6). Czy treść tego przykazania nie potwierdza prawdziwości przysłowia o zdenerwowaniu? NIE! Ważne jest, aby zwrócić uwagę na stan tych, których Pan obiecuje ukarać w tym przykazaniu: „dzieci… które Mnie nienawidzą”. To znaczy, mówimy o karaniu dzieci, które są w stanie buntu przeciwko Bogu, „tych, którzy Mnie nienawidzą”. Nie będą oskarżeni o winę swoich ojców. Będą odpowiedzialni za swoje własne zachowanie, które przejęli od swoich grzesznych rodziców. Trzeba też wziąć pod uwagę fakt, że winę rodziców w tym przykazaniu stanowi bałwochwalstwo, kult obrazów czy Boga poprzez bożki. Rodzice są winni wpajania swoim dzieciom takich fałszywych przekonań 4 . Jeśli dzieci nadal będą postępować tak samo jak ich rodzice, zostaną ukarane. W tej sytuacji warto zauważyć, że wina rodziców jest potężnym czynnikiem wpływającym na wybór wskazówek duchowych dla ich dzieci. Jednak ten czynnik nie jest decydujący. Wybór należy do dzieci – czy będą czcić bożki, czy miłować Boga i Jego przykazania, skazywać się na Jego karę, czy też otrzymać Jego błogosławieństwa.
W rezultacie Izraelici podczas niewoli babilońskiej błędnie zinterpretowali drugie przykazanie prawa Bożego. Bałwochwalstwo wypaczyło ich wyobrażenie o Bożej sprawiedliwości 5 . Ale kochający i miłosierny Bóg wezwał ich wtedy do pokuty: „Odrzućcie od siebie wszystkie grzechy, którymi zgrzeszyliście, i stwórzcie sobie nowe serce i nowego ducha; i dlaczego macie umrzeć, domu Izraela? Nie chcę bowiem śmierci konających, mówi Pan Bóg; ale patrz (Hebr. żałujcie. - Auth.) i żyć! (Biblia. Ezechiela 18:31-32) 6 .
Odpowiedź Chrystusa
Niestety, pogląd, że dzieci są odpowiedzialne za grzechy swoich rodziców, zakorzenił się w żydowskich umysłach jeszcze w czasach Jezusa Chrystusa. Te błędne poglądy wywarły wpływ nawet na uczniów Jezusa. Ewangelia Jana opowiada o spotkaniu Jezusa i Jego uczniów z człowiekiem niewidomym od urodzenia. Wtedy uczniowie zapytali swego Nauczyciela: „Rabbi! kto zgrzeszył on czy jego rodzice, że urodził się ślepy? (Biblia. Ewangelia Jana 9:2). Oczywiście uczniowie Jezusa nie wiążą ślepoty nieszczęsnego człowieka ze skutkami grzechu na ziemi, ale z konkretną osobą, z powodu której grzechu mogło to nastąpić 7 . Myśleli w ten sam sposób, co ich przodkowie sześć wieków temu, podczas niewoli babilońskiej. Wierzyli także, że Bóg karze dzieci za grzechy rodziców 8 . Chrystus rozwiał takie złudzenia. „Jezus odpowiedział: Ani on, ani jego rodzice nie zgrzeszyli, ale stało się to po to, aby dzieła Boże ukazały się na nim”. (Biblia. Ewangelia Jana 9:3). Inaczej mówiąc, Jezus obala domysły uczniów i jednocześnie nie wyjawia tajemnicy powodów, dla których ów człowiek był niewidomy od urodzenia. Najważniejszą rzeczą, na którą zwraca uwagę Zbawiciel, jest to, że problem ślepoty zostaje rozwiązany dzięki interwencji miłosiernego Boga.
Moje doświadczenie
Zwróć uwagę, jak nasze czasy zasadniczo różnią się od czasów starożytnych, zarówno pod względem odkryć technologicznych, postępu nauki, jak i pod wieloma innymi względami. Jednak jeśli chodzi o błędne przekonania na temat Boga i Jego zamierzeń, niewiele się zmieniło. To jeszcze raz mówi o problemie, który towarzyszy ludzkości na przestrzeni dziejów – konflikcie między prawdą a błędem. Z urojeniami trudno sobie poradzić. Wiem to nie tylko z badań i obserwacji, ale z własnego doświadczenia życiowego.
Wychowałem się w rodzinie ateistycznej. Mój ojciec był sowieckim wojskowym. Kiedy miałem jedenaście lat, wciągnąłem się w science fiction w poszukiwaniu odpowiedzi na pytanie o sens istnienia. Mieszkaliśmy wówczas z rodziną w NRD (Wünsdorf), gdzie biblioteki, dysponujące szerokim wyborem literatury, umożliwiały „poszukiwanie” odpowiedzi na dręczące moją duszę pytania. Kolejnym etapem młodzieńczych poszukiwań był gatunek fantasy. Było to dla mnie swego rodzaju okno na świat duchowy. Ale nawet to nie zmieniło idei Boga. Widziałam Go okrutnego, mściwego i karącego za grzechy rodziców. Idee zaczerpnięte z literatury ukształtowały we mnie wyobrażenia o tym, jak Bóg interweniuje w ludzkie życie. W książkach, które mnie pochłonęły, dobro zwyciężyło zło metodami zła. To jeszcze bardziej mnie zmyliło, dopóki nie dotknąłem wersetów Biblii. Dopiero wtedy zobaczyłam i usłyszałam głos Boga miłości, przebaczenia i sprawiedliwości. Uświadomiłam sobie, że On nigdy nie karze ludzi, którzy nie są uwikłani w grzechy innych ludzi, nawet jeśli są to najbliżsi krewni. Bóg jest sprawiedliwy i bardzo kochający. Chociaż karze tych, którzy Go nienawidzą, błogosławi także „aż do tysiąca pokoleń” tym, którzy Go kochają i przestrzegają Jego przykazań. Słowo Boże, odzwierciedlone w Biblii, objawia nam naszego Stwórcę i uczy właściwej relacji z Nim, a także z ludźmi, którzy potrzebują pocieszenia i zachęty, a nie osądów.
1Leslie Allen. „Ezechiel: 1-19”. Komentarz biblijny Word, w. 28 (Dallas: Word Press, 1994): 270-271.
2 Jurrien Mol. „Odpowiedzialność zbiorowa i indywidualna: opis osobowości korporacyjnej w Ezechiela 18 i 20” (Brill NV, Leiden, Holandia, 2009): 239-242.
3 Jochem Dauma. Drogi Starego Testamentu. T.4. Wielcy prorocy (Colloquium, Czerkasy, 2012): 148-149.
4 Szerszą prezentację drugiego przykazania można znaleźć w Powtórzonego Prawa 4:15-19; Zobacz także Abel L. T. Ndjerareu „Teologiczne podstawy zakazów bałwochwalstwa: egzegetyczne i teologiczne studium drugiego przykazania” (praca doktorska, Dallas Theological Seminary, 1995): 139-155.
5 Eryka Moore. „Analiza retoryczna użycia popularnego powiedzenia w Księdze Ezechiela” (praca doktorska, Westminster Theological Seminary, 2003): 148.
6 Odpowiedzialność całego narodu za jego stan duchowy omówiona została w rozdziale 20. księgi proroka Ezechiela.
7 William M. Wright IV. „Retoryka i teologia: odczytanie figuralne Jana 9” (praca doktorska, Uniwersytet Emory, 2005): 176.
8 George R. Beasley-Murray. Jan. Komentarz biblijny Word, w. 36 (Dallas: Word Press, 1987): 154.
Czy dzieci dziedziczą winę i osobistą odpowiedzialność za grzechy rodziców przy urodzeniu? NIE? Dlaczego więc choroby przodków będące skutkiem grzechów dziedziczone są od niewinnych potomków? Czy można modlić się o uzdrowienie z takich chorób? I dlaczego Bóg karze „winę ojców w dzieciach”? O tym dla portalu „Życie Prawosławne” – dr hab. teologia, Archimandryta Teognost (Puszkow).
Ewangelia, tj. Dobra Nowina o zbawieniu wlewa w nasze serca radość z doskonałego odpuszczenia grzechów danego każdemu wierzącemu w Jeden Chrzest w imię Trójcy Świętej. Z drugiej strony, żyjąc w świecie pełnym cierpienia, myśl ludzka stara się zrozumieć otaczającą nas rzeczywistość. Zwłaszcza, gdy w naszym życiu pojawia się cierpienie – niezależnie od tego, czy dotyczy to naszych sąsiadów, czy nas samych. Często powierzchownie refleksyjna myśl prowadzi do uproszczonych odpowiedzi, a życie „łamie” teorie, które zrodziły się w naszych głowach. W tym przypadku wiele osób mówi o „utracie wiary” i jest to po części prawda, tylko trzeba doprecyzować, że była to wiara w nasze pojęcia, co w żadnym wypadku nie jest równoznaczne z autentyczną wiarą religijną opartą na żywym Objawieniu Słowa Boga.
Objawienie religijne opiera się nie na teorii, ale na fakcie: Bóg wszedł w „rozmowę” ze swoim stworzeniem. Każdy dogmat religijny jest rzeczywistością życiową, rzeczywistością doświadczenia duchowego (nawet jeśli jest przedstawiona w sposób schematyczny). Oraz na pytanie: „Czy dzieci dziedziczą winę i osobistą odpowiedzialność za grzechy rodziców od urodzenia?” Kościół stanowczo odpowiada: „Nie! Tym bardziej nie może być mowy o dziedziczeniu winy przez fakt narodzin po odrodzeniu osoby na chrzcie. Ale mamy fakt chorób dziedzicznych, które czasami u rodziców są wynikiem tego czy innego ich osobistych grzechów, ale są przenoszone na zupełnie niewinne dzieci. Jak wyjaśnić ten fakt? Również w Piśmie Świętym (właściwie w Starym Testamencie) podane są wyraźne wskazówki, że Bóg karze „winę ojców w dzieciach”. Jak wyjaśnić te biblijne stwierdzenia? Zacznijmy od tego ostatniego.
zły przykład
Współczesny czytelnik prawie nie rozumie języka Pisma Świętego. Nie dlatego, że jest to „język szarad i zagadek” (to wcale nie jest prawdą), ale dlatego, że tekst napisany jest w kategoriach myślenia i sposobach wyjaśniania właściwych ludziom żyjącym w bardzo odległych od nas czasach. Jest to, jeśli wolisz, „luka społeczno-językowa”. Oto tekst biblijny najczęściej cytowany przez tych, którzy szerzą niebiblijne opinie, że Bóg karze dzieci za grzechy rodziców: „Pan, Pan, Bóg jest filantropijny i miłosierny, wielkoduszny i wielomiłosierny, i prawdziwy, zachowujący miłosierdzie przez tysiące [pokoleń], przebaczający winę i zbrodnię, i grzech, ale nie odchodzący bez kary, karzący winę ojców w dzieci oraz u dzieci dzieci do trzeciego i czwartego rodzaju”(Wj 34:6-7 – zob. także Wj 20:5-6; Powt. 5:9-10; Jer. 32:18).
Znaczenia tego tekstu biblijnego nie można zrozumieć bez uwzględnienia patriarchalnego sposobu kultury biblijnej. W patriarchalnym trybie życia dzieci dziedziczyły zawód (i wszystkie „tajemnice rzemiosła”) po rodzicach. Jeśli ojciec był stolarzem, to samo będzie z synem i jego synem, i tak dalej. „Odcięcie się od korzeni” było bardzo surowo potępiane przez społeczeństwo, a osoby marginalizowane z reguły stawały się wyrzutkami. Zatem ojciec jest cieślą i jego syn także. Matka jest tkaczką? Podobnie jej córka. Cóż, jeśli ojciec jest rabusiem lub piratem, to kim będzie jego syn? Zgadza się, złodziej lub pirat. A jeśli matka jest nierządnicą z burdelu, to kim będzie jej córka, zgodnie z „zwyczajami społecznymi”? Zgadza się, podążaj śladami swojej matki.
Dlatego w tym tekście jest powiedziane, że Bóg karze „w dzieciach winę ojców”, tj. jeśli zobaczy, że dzieci rozwijają nie dobre, ale złe dziedzictwo, wówczas ukarze dzieci za kontynuowanie grzechów rodziców. Kara Boża rozciąga się na potomków w przypadku, gdy staną się naśladowcami grzechów swoich rodziców (tj. rodzice są winni grzechu dzieci, ponieważ ojcowie dali dzieciom zły przykład). Dokładność tego podkreślają słowa Wj. 20:5 „Ja jestem Pan, który karzę dzieci za winę ojców do trzeciego i czwartego [rodzaju], którzy Mnie nienawidzą”, tj. jeśli nieprzyjaźń wobec Boga rozciąga się na trzecie lub czwarte pokolenie, Bóg wyciąga rękę, aby ukarać. Doskonale potwierdza to ks. Efraim Syryjczyk komentuje Wyj. 20:5: „Bóg w swej wielkoduszności znosi złego człowieka, jego syna i jego wnuka. Jeśli jednak nie okażą skruchy, nałoży karę na głowę czwartego, gdy tylko upodobni się do swoich ojców w swojej niegodziwości.. W najprawdziwszym sensie prawnym „Ojciec nie zgładzi grzechu swego syna ani syn nie zgładzi grzechu swego ojca, lecz każdy umrze w swoim grzechu” .
Odmowa „odkupienia”
Jednak pojęcie „dziedzictwa winy” ma także drugie znaczenie – jest to odmowa „odkupienia” (jeśli to możliwe) rodziców. Przykładowo rodzice poprzez fałszerstwo i przekupstwo odebrali majątek sąsiadowi i przekazali go synowi, który wie o pochodzeniu tego dziedzictwa. I chociaż osobiście nie rabował, ponosi winę za to, że nie oddał tego, co się mu należy, bliźniemu, który zubożał dzięki pomocy rodziców. Prawdopodobnie ten stopień winy jest bardzo istotny dla znacznej liczby naszych współczesnych. Nie mówiąc już o tragedii 1917 roku, która wywróciła wszystko do góry nogami, przypomnijmy sobie tylko czasy „prywatyzacji”, kiedy „przedsiębiorczymi” wiele zdobyli kosztem łez, a nawet krwi ludzi „nieprzedsiębiorczych”. Oczywiście w tym przypadku wina spadkobiercy, który z tego wszystkiego korzysta, nie zostaje oczyszczona przez sam akt chrztu, gdyż po chrzcie ponownie powraca on do tego, co zalane jest łzami i krwią niewinnych ofiar.
Nawet w Starym Testamencie Bóg stanowczo przekonuje ludzi, że tylko wtedy, gdy dzieci odmówią naprawienia winy swoich ojców (tj. jeśli będą kontynuować grzech swoich rodziców), On odbierze im karę jako winną. „Dlaczego w ziemi izraelskiej używacie tego przysłowia, mówiąc: «Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieciom szczękały zęby»? Żyję! mówi Pan Bóg, tego przysłowia nie będą opowiadać przed Izraelem. Bo oto wszystkie dusze są moje, jak dusza ojca, tak moja jest dusza syna; dusza, która grzeszy, ta umrze”.(Ezechiela 18:2-4). I dalej mówi się, że jeśli grzesznik zejdzie ze ścieżki zła i naprawi swoje okrucieństwa (zwróci łup, odpuści długi dłużnikom itp.), to Bóg prosi go o za wszystkie grzechy. To osobiste zaangażowanie dzieci w grzechy rodziców jest dobrze rozumiane przez same ukarane dzieci: „Od czasów naszych ojców aż do dnia dzisiejszego ponosiliśmy wielką winę i za nasze winy my, nasi królowie i nasi kapłani, zostaliśmy wydani w ręce obcych królów pod mieczem, w niewolę, abyśmy grabili i wstyd, tak jak jest teraz”(Ezdrasza 9:7). „Kłamaliśmy w wstydzie i wstyd nas okrył, bo zgrzeszyliśmy przeciwko Panu, Bogu naszemu, my i nasi ojcowie od młodości aż do dnia dzisiejszego nie słuchaliśmy głosu Pana, Boga naszego”(Jer. 3:25). Jeśli ktoś widzi głębokie zepsucie moralności swojego społeczeństwa (w tym swoich rodziców), musi opuścić to społeczeństwo - co, nawiasem mówiąc, zrobił Abraham, „zrywając z korzeniami”. A ponieważ to zerwanie nastąpiło w Imieniu Boga i ze względu na świętość i wierność, a nie z powodu pychy, Bóg pobłogosławił Abrahama. Abraham oczywiście nie mógł ponosić odpowiedzialności za grzeszne czyny swoich rodziców i swojego społeczeństwa, gdyż całkowicie z nimi zerwał, tj. nie uczestniczyli w ich sprawach i nie żyli „według systemu”, który wpaja grzech.
Osoby wykorzenione przestają realizować się i czują się przedłużeniem swoich rodziców. Ten, kto zdaje sobie sprawę i czuje swoją ciągłość od przodków, widzi w sobie owoce ich czynów (dobrych i złych), chcąc lub nie chcąc, stawia czoła mentalności odziedziczonej po ojcach. Dlatego „grzechy nasze” i „grzechy ojców” występują zwykle parami, gdzieś obok siebie.
moment genetyczny
Pozostaje teraz rozważyć nie moralną, ale genetyczną (lub organiczną) perspektywę tego problemu. Jeśli dzieci nie są winne przez sam fakt urodzenia się w grzechach swoich rodziców, to dlaczego choroby i cierpienia często przychodzą łańcuchem właśnie na dzieci?
Jeśli w sferze moralnej człowiek jest osobą niezależną, mogącą „zerwać się z przeszłością” (a co za tym idzie odmówić dziedzictwa nieuczciwie zarobionego lub otrzymanego w wyniku odpadnięcia od wiary), to w obszarze fizjologicznym, organicznym człowiek jest częścią wspólnego „ciała świata”. Całe stworzenie Boże, cała przyroda jest jednym żywym organizmem. I tak jak w naszym ciele cierpienie jednego członka (obcięcie palca) prowadzi do tego, że ból odczuwa cały człowiek, a nie tylko jego palec, ma on tę samą naturę, której (choć prowadzi) jest człowiek. Nasze niemoralne zachowanie niszczy nas nie tylko duchowo, ale także fizycznie. I czy można się dziwić, że chore dzieci rodzą się ludziom, których ciało od młodości było niszczone przez alkohol, stres nerwowy, „wolną miłość” itp.? To dość zaskakujące i cudowne, jeśli w tej sytuacji rodzą się zdrowe dzieci. A jeśli weźmiemy pod uwagę także stan ekologii, do którego wszyscy doszliśmy wspólnym wysiłkiem w pogoni za „postępem”, zaskakujące jest, że wszyscy jeszcze żyjemy. Swoimi grzechami, swoim sposobem życia (niszcząc jedność człowieka z niższą naturą) budujemy własną trumnę. I nie mówimy tutaj o „karie Bożej”. To nie Bóg nas karze, ale sami zbieramy zły posag dla przyszłych pokoleń. Kto jest winien, że dzieci żyją z tego, co zostawili im rodzice? Przecież nikomu nie przyszło do głowy powiedzieć, że „Bóg ukarał śmiercią tego, kto wypił pełną szklankę cyjanku potasu”? Dlaczego mówimy o „karie Bożej”, skoro widzimy, że dziecko alkoholików rodzi się chore? To błędny wyrok!
Chrześcijańskie podejście do tej kwestii można streścić następująco: rodzice przekazują swoim dzieciom skutki swoich grzechów w postaci chorób i innych cierpień, ale nie same grzechy, a zatem dzieci, które cierpią nie „z winy”, ale „z winy” ich rodziców, nie uważamy ich za grzeszników, okazujemy im współczucie i staramy się ułatwić im życie.
Zaprawdę, Bóg Wszechmogący ma moc naprawić to, co zostało w nas złamane przez grzech. Jest silny i może leczyć dzieci zrodzone z „chorego korzenia”. Ale to jest zupełnie inny temat. A wierzący ludzie z miłością mogą zanosić do Boga swoje prośby o uzdrowienie z chorób dziedzicznych, podejmując między innymi naturalne wysiłki w celu ich zwalczania.
Św. Bazyli Wielki. List nr 223 (numerowany PG) - w tłumaczeniu rosyjskim nr 215 // Listy (w tłumaczeniu MDA), M., wyd. „Sojkina”, 1911 Z. 266.
