Pewien szlachcic, który miał miłą, potulną i piękną córkę, poślubił bardzo arogancką damę. Z pierwszym mężem miała dwie córki.
Macocha natychmiast poczuła niechęć do swojej pasierbicy i zmusiła ją do wykonywania najbardziej służebnej pracy w domu. Biedna dziewczyna znosiła wszystko cierpliwie i nie skarżyła się ojcu. Jedna z przyrodnich sióstr nazwała ją Kopciuszkiem, ponieważ usiadła na popiele, by odpocząć.
Pewnego dnia syn króla wydał bal, na który siostry Kopciuszka otrzymały zaproszenia. Chciała też iść na ten bal. Ale nie miała w co się ubrać i nie mogła tam iść. Wtedy z pomocą przyszła jej matka chrzestna, która była dobrą czarodziejką. Zamieniła dynię w powóz, myszy w konie, jaszczurki w lokajów, szczura w stangreta, a brzydką sukienkę w piękną suknię balową. Dała swojej chrześnicy parę kryształowych pantofli.
Jednocześnie ostrzegła Kopciuszka, że nie może zostać na balu dłużej niż do północy. W przeciwnym razie cały jej orszak z karetą i sukienką zamieni się w to, czym był.
Na balu piękny Kopciuszek zrobił na wszystkich ogromne wrażenie. A sam książę był nią całkowicie zachwycony i od razu się w niej zakochał. Ale tuż przed północą dziewczyna pospiesznie wyszła.
Następnego dnia był kolejny bal, na który poszedł też Kopciuszek. Tam dziewczyna była tak porwana, komunikując się z księciem, że zupełnie zapomniała o czasie. A gdy tylko zaczęła wybijać północ, musiała bardzo szybko uciekać. W tym samym czasie zgubiła jeden ze swoich szklanych pantofli, który natychmiast podniósł zakochany książę. Chcąc znaleźć swojego faworyta, kazał go przymierzyć każdej dziewczynie w królestwie. Zadeklarował, że poślubi osobę, która we właściwym czasie będzie miała ten but.
Dworzanin przyprowadził siostry Kopciuszka, aby przymierzyć but. A kiedy go zobaczyła, chciała go przymierzyć. Pomimo tego, że siostry się z niej wyśmiewały, dworzanin podarował dziewczynie but i idealnie do niej pasował. Natychmiast pojawiła się matka chrzestna i zamieniła swoją sukienkę w piękny strój. Wszyscy rozpoznali piękność, która uciekła z balu.
Książę poślubił ją i wszyscy żyli długo i szczęśliwie.
Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.
Wysłany dnia http://www.allbest.ru/
Praca kontrolna w zakresie dyscypliny teoretycznej i praca praktyczna czytelnictwa literackiego
„Kopciuszek czy kryształowy pantofelek” bajka Ch.Perraulta w alei. T. Grabbe
Zdefiniuj gatunek, dokonaj analizy, udowodnij to.
Baśń to jeden z gatunków ustnej sztuki ludowej, epickie dzieło prozą o charakterze magiczno-fantastycznym, przygodowym lub codziennym, z reguły ze szczęśliwym zakończeniem. Z punktu widzenia ludzi bajki nie mają innego celu niż działanie na fantazję. Zadziwiają, zaskakują, zachwycają, uczą: „Bajka to kłamstwo, ale jest w niej podpowiedź: lekcja dla dobrych ludzi”. Kiedyś rosyjski pisarz, koneser kultury ludowej K. S. Aksakov zauważył: „Wydaje się, że przysłowie powinno być związane głównie z bajką, a mowa powinna być kłamstwem - fikcją”. Z czasem pojawiły się bajki literacko - autorskie, ale w tych baśniach autor najczęściej opiera się na źródłach ludowych.
"Kopciuszek albo kryształowy pantofelek" francuskiego poety i pisarza Ch. Perraulta, II poł. XVII - początek. 18 wiek gatunek to bajka. I można to udowodnić:
1/ źródło baśni: baśń „Kopciuszek” nie jest owocem prozy pisarza, ale układem wspólnego folkloru, tzw. „wątku wędrownego”, który ma ponad 1000 różnych interpretacji;
2/ w tekście znajduje się szereg znaków gatunkowych baśni. Po pierwsze, „Kopciuszek” w pełni wpisuje się w definicję baśni: to epickie dzieło o magicznym i fantastycznym charakterze ze szczęśliwym zakończeniem. Ma magicznych bohaterów (wróżkę), magiczne przedmioty (czarodziejska różdżka), magiczne metamorfozy (zamienianie dyni w powóz, myszy w konie, szczurów w stangretów, jaszczurki w wędrownych lokajów, biednego Kopciuszka w stroju żebraczki w piękna nieznajoma w luksusowym stroju). Po drugie, jak przystało w bajce, bohaterowie Kopciuszka nie mają cech indywidualnych, nie są postaciami, ale nosicielami funkcji fabularnej (V. Propp) – jedni są dobrzy, inni źli, a fabuła baśni opiera się na zderzeniu dobra i zła, gdzie dobro zwykle zwycięża. Ślady obecności źródła folklorystycznego znajdują się w anonimowości postaci, z wyjątkiem Kopciuszka, ale nie jest to imię, ale pseudonim, a imię jednej z sióstr - Javotta (Perro ma również funkcjonalny imię - podkreśla tylko jedną z sióstr w adresie Kopciuszka do niej, gdy Kopciuszek prosi ją o "żółtą sukienkę").
Określ temat, problem, dlaczego tak się nazywa.
Tytuł bajki zawiera imię głównego bohatera Kopciuszka, to wokół niej rozwija się fabuła bajki. Podtytuł - Kryształowy pantofelek. Nazwa określa motyw baśni - historię biednej, miłej dziewczyny Kopciuszka. Podtytuł wyjaśnia fabułę, w której szklany pantofelek odegra decydującą rolę w rozwiązaniu fabuły.
Fabuła tej bajki ucieleśnia motywy i problemy, które wyjaśniają przyczyny ogromnej popularności baśni o Kopciuszku w kulturze światowej, ponieważ te problemy były i są zawsze aktualne zarówno dla jednostki, jak i dla całej ludzkości: niezasłużone cierpienie i niesprawiedliwość szacunek dla pracowitości jako wysokiej cnoty ludzkiej; Nagroda Kopciuszka za jej ciężką pracę i cechy moralne - życzliwość, łagodność, życzliwość.
Ujawnić kompozycyjne i językowe cechy tekstu.
(obrazowe środki wyrazu.)
Kompozycja (konstrukcja) „Kopciuszek”. Praca zbudowana jest jak bajka. W centrum pracy znajduje się biedna pasierbica, która wykonuje wszystkie służebne prace w domu, zła macocha i córki, które wyglądają jak ona. Bajkowa fabuła „uruchamia” kluczową postać „baśniowego kanonu” (V. Propp) - darczyńcę. Rolę dawcy odgrywa wróżka, ucieleśnienie sprawiedliwości i dobrych sił. W bajce Ch.Perraulta jest matką chrzestną (a więc drugą matką!) biednego Kopciuszka. Wraz z jej pojawieniem się historia wkracza na prawdziwy baśniowy kanał. Wróżka obdarowuje Kopciuszka prezentami - powozem i luksusowym strojem, dzięki któremu rozstrzygnie się jej los - odnajdzie szczęście, poślubi księcia. Ale zgodnie z kanonem baśni bohaterka czeka na próby na drodze do szczęścia. Magiczne prezenty są częścią prób, ponieważ muszą być używane prawidłowo, więc Kopciuszek musi wrócić do domu przed północą. Po raz pierwszy Kopciuszek spełnia rozkaz wróżki i wraca do domu przed północą. Ale za drugim razem „Kopciuszek zapomniał o wszystkim na świecie, nawet o tym, że musiała wyjść na czas i zdała sobie z tego sprawę dopiero wtedy, gdy zegar zaczął wybijać północ”. Taki zwrot (punkt kulminacyjny) wprowadza do fabuły ostrą intrygę, napina rozwój akcji, sprawia, że czytelnik niepokoi się o bohaterkę. I tutaj w rozwój fabuły zawarty jest kolejny bajkowy prezent - szklane buty, z których jedno prowadzi księcia do pięknej nieznajomej, która okazuje się być biednym Kopciuszkiem.
Tak więc skład fabuły: opowieść zaczyna się od bajecznego początku: „Dawno, dawno temu był jeden szanowany i szlachetny człowiek”. Dalej jest opowieść o innych bohaterach opowieści (ekspozycja), o ich wzajemnych relacjach; główny bohater opowieści zostaje zidentyfikowany. Fabuła to pojawienie się wróżki chrzestnej, która pomaga Kopciuszkowi dostać się na bal i spotkać tam księcia. Kto się w niej zakochuje. Kulminacja, jak już wspomniano, pada na drugą kulę, gdzie Kopciuszek narusza porządek wróżki i aby nie zostać wyeksponowanym, ucieka z pałacu, zostawiając na schodach szklany pantofelek. Rozwiązanie – Kopciuszek przymierza szklany but, który okazuje się w sam raz dla niej i wyjmuje drugi but z kieszeni – wszyscy będą wiedzieć, że jest tą piękną nieznajomą na balu. I wreszcie opowieść kończy się obowiązkowym happy endem (zakończeniem): „Zabrano ją do pałacu do młodego księcia, który stwierdził, że stała się jeszcze bardziej urocza niż wcześniej. A kilka dni później zagrali zabawny ślub. bajka złożona z Kopciuszka fantastyczna
Środki figuratywne i ekspresyjne - metody i techniki odtwarzania rzeczywistości w dziele sztuki, pozwalające przedstawić jej widzialny, słyszalny, namacalny obraz: tropy artystyczne, figury mowy.
Opowieść Perraulta zaczyna się od typowej baśniowej formuły, wskazującej początek baśni „kiedyś. W układzie bohaterów baśni widoczna jest antyteza - kontrast, który określa charakter emocjonalnych epitetów, które charakteryzują tych bohaterów: zrzędliwy i arogancki, zły (macocha i podobne do niej córki) i życzliwy, przyjazny, słodki (Matka Kopciuszka, Kopciuszek), biedny, piękny, uroczy ( Kopciuszek), czcigodny (tj. Szanowany ojciec Kopciuszka). Baśń posługuje się charakterystyczną dla tego gatunku techniką powtórek: 1/ technika powtórek leży u podstaw baśniowego początku (kiedyś); / w fabule bajki (bajka czterokrotnie wysyła Kopciuszka po różne przedmioty, zamieniając je kolejno w powóz, konie, woźnicę i lokaja); 3/ Kopciuszek dwukrotnie idzie do pałacu. Dzięki powtórzeniu uwaga czytelnika skupia się na ważnych wydarzeniach; powtórzenie wzmacnia emocjonalny wpływ fabuły, podkreśla wagę odcinka. W bajce można też znaleźć urządzenie porównawcze: „Wstała z miejsca i uciekła szybciej niż łania”.
Charakterystyka obrazów.
(przyroda, krajobrazy, ludzie)
W bajce nie ma pejzażu w dosłownym tego słowa znaczeniu, ale w niektórych postaciach mogą występować obrazy natury, albo natura może odgrywać rolę sceny (ciemny las, ogród, pole, morze itp.). W bajce Charlesa Perraulta nie ma natury. Ale są wnętrza - opis wnętrza domu, w którym mieszka Kopciuszek. To na nich należy skupić uwagę, ponieważ przez nie charakteryzowane są postacie.
Zwróćmy uwagę na techniki wizualne związane z wnętrzem. Z Kopciuszkiem w jej domu związany jest motyw pracy, ciężkiej pracy i ciężkiego życia. Jej sypialnia to poddasze, zamiast łóżka „drapana słomiana pościel”. Jej wizerunek towarzyszy motywom brudnej i ciężkiej pracy, za którą kryje się wizerunek domu – czyszczenie kotłów i patelni (kuchnia), mycie schodów, pokój macochy i obie panienki. Aby podkreślić różnicę między pozycją Kopciuszka w domu a jej siostrami, autorka wprowadza kontrastowy opis pomieszczeń, w których mieszkają bohaterki. Przestrzeń osobista Kopciuszka jest bardzo mała - to strych i „kącik przy kominku”, gdzie po skończonej pracy „usiadła… na pudle popiołu”. Przestrzeń osobista jej sióstr jest duża, elegancka i bardzo wygodna: są to „pokoje z kolorowym parkietem, z łóżkami wykonanymi według najnowszej mody i z dużymi lustrami, w których można zobaczyć siebie od stóp do głów” (znowu my spotkanie z antytezą).
Zidentyfikuj kluczowe symboliczne i trudne serie słownictwa. Zastanów się, jak z nimi pracować. Skomponuj opowieść. Figuratywne - słowa autora, które charakteryzują bohatera. Trudne - w czytaniu lub w zrozumieniu.
Kluczowe rzędy figuratywne są więc związane z kontrastującymi wizerunkami Kopciuszka i jej macochy z siostrami.
Po tym, jak uczniowie przeczytają bajkę „Kopciuszek”, możesz sformułować dla nich zadanie w planie gry:
Podsumujmy naszą wiedzę na temat głównych bohaterów bajki (seria figuratywna):
1. Wizerunek Kopciuszka:
jeden/. Gra „Dowiedz się po opisie”:
a) I umyła go dla swojej macochy,
I posortowane przez groszek
W nocy przy świecach.
I spałem przy piecu.
Dobry jak słońce.
Kto to jest? (Kopciuszek)
Jak zgadłeś? Podaj przykłady z przeczytanej historii.
2/. Jakie cechy charakteru ma Kopciuszek? (miły, sympatyczny, słodki, pracowity, opiekuńczy, pracowity, bezinteresowny, łagodny, czuły).
3/. Co te cechy mają ze sobą wspólnego? (że są pozytywne).
cztery/. Podsumujmy: do jakiej grupy bohaterów można przypisać Kopciuszka? (Kopciuszek jest pozytywnym bohaterem bajki).
2. Obrazy macochy i sióstr:
jeden/ . Jakie cechy charakteru ma macocha? (arogancki, zły, bez serca, władczy)
2/. Jakie cechy charakteru mają siostry? (są jak matka we wszystkim, tak samo źli, aroganccy).
3/. Jakie słowo może określić te cechy charakteru (są to negatywne cechy charakteru).
cztery/. Zakończmy: do jakiej grupy bohaterów można przypisać macochę i jej córki (są to negatywni bohaterowie baśni).
5/. Utwórz tabelę w notatniku z dwiema kolumnami. W pierwszej kolumnie spisujemy cechy charakteru Kopciuszka, w drugiej cechy charakteru macochy i jej córek. Co możesz powiedzieć o tych cechach (są one sobie przeciwstawne). Jak nazywa się technika kontrastowania postaci Kopciuszka i jej macochy i sióstr (technika kontrastu). Albo antytezy.
Praca słownikowa (odcinek bajki „Kopciuszek na balu”):
jeden/. Dokąd marzył Kopciuszek? (idź na bal)
2/. Co oznacza słowo piłka? (dzieci próbują samodzielnie określić znaczenie tego słowa).
3/. Znajdźmy definicję tego słowa w słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego (do wyboru S. I. Ozhegova, D. N. Ushakova). Kto mi pomoże? (bal to wielka impreza taneczna)
cztery/. Kopciuszek był w stanie dostać się do piłki? Kto jej pomógł? (wróżka Chrzestna).
5/. Jakiej magii użyła, żeby to zrobić? (Zamieniła dynię w powóz, myszy w konie, jaszczurki w lokajów, szczura w stangreta, starą sukienkę w cudowny strój ze srebrno-złotego brokatu).
Praca ze słownictwem. Szukaj znaczenia nieznanych słów przez uczniów w zasobach internetowych. Znajdź definicje nieznanych słów:
Mysi - maść konia: sierść ciemnoszara, czasem z odcieniem brązowawym, grzywa, ogon i nogi czarne.
Dostojny - smukły, dobrze zbudowany.
Lokaj - służący w domu pana.
Malowanie - mundury o specjalnym kroju i określonym kolorze dla lokajów, woźniców i innych służących.
Woźnica to służący, robotnik, który jeździ powozem konnym.
Brokat to gęsta wzorzysta tkanina jedwabna z przeplatającymi się złotymi i srebrnymi nićmi.
Jaki warunek musiał spełnić Kopciuszek? (miała wrócić przed północą) Czy możesz wyjaśnić, co oznacza "przed północą"? (do godz. 12.00).
Cavalier - arystokrata, szlachetna osoba.
Urocze - sympatyczne, sympatyczne, zniewalające.
Pełen wdzięku - łatwy, elegancki.
Zarysuj pytania i zadania dotyczące treści i formy pracy, które znajdują się w podręcznikach i własnej.
Pytania i zadania:
1. Do jakiego gatunku należy Cinderella Charlesa Perraulta? Na jakich źródłach polegał przy tworzeniu swojej pracy? Znajdź w tekście cechy, które potwierdzają gatunek Kopciuszka.
2. Jaka jest główna idea „Kopciuszek”? Czego nas uczy? Wybierz przysłowia i powiedzenia, które ilustrują ten pomysł.
3. Przeczytaj bajkę braci Grimm o fabule Kopciuszka. Co jest wspólnego w bajce Braci Grimm z „Kopciuszkiem” Charlesa Perraulta?
2. Zilustruj swój ulubiony odcinek Kopciuszka Ch. Perraulta.
3. Znajdź wiersz o Kopciuszku i zapamiętaj go.
Sformułuj wartość ideową, poznawczą, estetyczną i edukacyjną dzieła.
Bajka to zaskakujący siłą oddziaływania psychologicznego sposób pracy z wewnętrznym światem dziecka, potężne narzędzie rozwoju. „Kopciuszek” uczy dziecko życzliwego stosunku do ludzi, tolerancji, życzliwości, umiejętności wybaczania i robi to bez nudnych instrukcji. Bajka „Kopciuszek” przyczynia się do rozwoju zmysłu estetycznego u dziecka. Charakteryzuje się ujawnieniem pięknych cech w ludzkiej naturze, harmonijnej jedności zasad estetycznych i moralnych, połączeniem rzeczywistości i fikcji, wyróżnia się żywym przedstawieniem i ekspresją.
Literatura
1. Perro C. Cinderella, czyli kryształowy pantofel // Opowieści zagranicznych pisarzy. - Mińsk: Białoruś, 1986.
2. Dudko N. M. Metody pracy z rosyjskimi opowieściami ludowymi na lekcjach czytania literackiego [Zasób elektroniczny] Tryb dostępu // http://festival.1september.ru/articles/509059/
3. Pirmatova O. Metody studiowania bajek na lekcjach czytania pozalekcyjnego w klasach podstawowych [Tekst] // Doskonałość pedagogiczna: materiały III stażu. naukowy por. (Moskwa, czerwiec 2013). -- M.: Buki-Vedi, 2013
4 Gra - quiz „Okrągły taniec bajek” [Zasoby elektroniczne]. Tryb dostępu // http://geum.ru/next/art-90115.php
5. Propp V. Ya Historyczne korzenie baśni. M.: Labirynt, 2000.
Hostowane na Allbest.ru
...Podobne dokumenty
Cechy gatunku bajki. Francuska opowieść literacka z przełomu XVII i XVIII wieku. Problemy strukturalno-typologiczne studium dzieła. Bajka to ciąg wydarzeń. Struktura fabularno-postaciowa bajki „Kopciuszek”.
praca semestralna, dodana 06.05.2011
Tradycje ustnej sztuki ludowej na Rusi Kijowskiej. Gatunki rosyjskiej ustnej sztuki ludowej: bajki, piosenki, eposy, zagadki, legendy, przysłowia i powiedzenia. Narracje historyczne, biografie świętych i książąt, traktaty kościelno-polityczne.
prezentacja, dodana 14.02.2014
Pojęcie baśni jako swoistej prozy narracyjnej folkloru. Historia gatunku. Hierarchiczna struktura opowieści, fabuła, wybór głównych bohaterów. Cechy rosyjskich opowieści ludowych. Rodzaje bajek: bajki, codzienność, bajki o zwierzętach.
prezentacja, dodana 12.11.2010
Baśnie, dzieła literatury ludowej, prawie wyłącznie prozaiczne, częściowo o treści obiektywnie epickiej, częściowo o charakterze dydaktycznym, istnieją wśród wszystkich narodów. W baśniach elementy mitologiczne mieszają się z tradycjami historycznymi.
streszczenie, dodane 06.04.2003
Studium cech gatunkowych baśni autora. Różnica między baśniami literackimi i folklorystycznymi pod względem genezy, formy, treści, objętości i języka. Obecność w różnych bajkach początku gry, obecność „wizerunku autora”, połączenie prawdziwego i fantastycznego.
streszczenie, dodane 23.06.2014
Cechy baśni ludowych i literackich. Studium twórczości braci Grimm, ustalenie przyczyn zmiany tekstu autorskiego przez tłumaczy. Porównanie prac oryginalnych z kilkoma tłumaczeniami. Analiza cech psychologii dziecka.
praca semestralna, dodana 27.07.2010
Definicja opowieści literackiej. Różnica między fikcją literacką a science fiction. Cechy procesu literackiego w latach 20-30 XX wieku. Opowieści Korneya Iwanowicza Czukowskiego. Bajka dla dzieci Yu.K. Olesha "Trzej Grubi". Analiza bajek dziecięcych E.L. Schwartz.
praca semestralna, dodana 29.09.2009
Definicja pojęcia „bajka”. Historia zbierania bajek. Opowieści zbiorcze: charakterystyka ogólna; kompozycja; styl; początek. Jacob i Wilhelm Grimm jako przedstawiciele niemieckiej baśni. Główna zasługa braci Grimm, ich skumulowane opowieści.
test, dodano 26.10.2010
Struktura i fabuła P.P. Ershov „Humpbacked Horse”, jego walory ideologiczne i artystyczne. Lekcje mądrości i moralności, zawarte w baśniowej figuratywności, malowniczym bogactwie ustnej sztuki ludowej. System obrazów i postaci ludowych.
test, dodany 30.05.2010
Bajka jako jeden z najstarszych gatunków sztuki słownej. Baśń autorska we francuskiej tradycji literackiej, jej rola i znaczenie. Charakterystyka twórczości A. de Saint-Exupery'ego, miejsce w niej bajki „Mały Książę”. Alegoria jako środek stylistyczny.
„Gdzie jest ofiara, a tym bardziej kanibalizm?” - będziesz zaskoczony. Bajka o miłej i potulnej dziewczynie, która grzebała w popiele, dopóki nie wybiła jej godzina. Rzecz w tym, że bajki braci Grimm i Charlesa Perraulta to bajki zapisane już w XVIII-XIX wieku. ekah, czyli blisko naszych czasów.
Oryginalny, mitologiczny kontekst w późniejszym przetwarzaniu jest mocno zniekształcony. Elementy mitologiczne obecne we wczesnych wersjach opowieści są zapomniane, ponieważ mit nie zawsze jest logiczny i zrozumiały. Mit jest znacznie bardziej archaiczny i przerażający, a bajka jest próbą jego racjonalizacji.
„Kopciuszek” to jedna z najpopularniejszych „opowieści wędrownych”, która ma ponad tysiąc wcieleń w folklor różnych narodów świata.
Gdzie jest matka Kopciuszka? Została zjedzona!
Jednym z najważniejszych obrazów w bajce „Kopciuszek” jest wizerunek zmarłej matki. Czytelnik nie ma pytania, dlaczego nieszczęsna kobieta mogła umrzeć. Pojawienie się dobrej wróżki chrzestnej w wersji Charlesa Perraulta również nie dziwi. I niewiele osób zdaje sobie sprawę, jak blisko te dwa obrazy są ze sobą powiązane.
Tak więc na samym początku bajki matka Kopciuszka umiera, a jej ojciec, po smutku, znajduje inną żonę. Dlaczego nadchodzi śmierć? W większości bajek nie jest to omówione, ale podane jako dane, ale nadal istnieją bajki, które zachowały najstarsze motywy, które dają odpowiedź na to pytanie.
W greckiej wersji The Perch Maiden (Edmund Martin Geldart, Folk-Lore of Modern Greece: The Tales of the People, Little Saddleslut) matka umiera z rąk własnych córek:
Pewnego dnia trzy siostry siedziały i przędły len. I powiedzieli: czyje wrzeciono spadnie na ziemię, zabijemy i zjemy. Wrzeciono ich matki spadło pierwsze, ale nie dotknęli jej, tylko usiedli, by dalej się obracać. I znowu wrzeciono matki spadło i znowu, znowu ... „No cóż! oni powiedzieli. "Teraz to zjemy." Ale Kopciuszek wstawia się za matką, choć bezskutecznie: „Nie! powiedziała najmłodsza z sióstr. - Nie jedz tego. Skoro tak bardzo chcesz mięsa, jedz lepiej niż ja. Ale siostry odmówiły; dwóch z nich zabiło, a następnie ugotowało matkę.
W ten sposób córki brutalnie poradziły sobie z własną matką. Z drugiej strony Kopciuszek odmawia jedzenia i zostanie za to nagrodzony.
Z tekstu można wywnioskować, że matka celowo upuszcza wrzeciono, aby ratować swoje dzieci. Następnie w bajce Little Saddleslut („Dziewczyna na okoni”) to matka staje się magiczną dawczynią dla najmłodszej córki, z której wyśmiewały się siostry:
Następnie najmłodsza, którą zwano Okończyną [po śmierci matki dziewczynka cały czas siedziała na grzęda, za co siostry nadały jej ten przydomek] zebrała wszystkie kości matki i zakopała je pod żywopłot. Dziewczyna przez czterdzieści dni okadzała je kadzidłem, a potem chciała zabrać je w inne miejsce. Gdy tylko podniosła kamień, oślepiły ją promienie światła. Znalazła tam piękną szatę, jakby utkaną z nieba i gwiazd, z wiosennych i morskich fal. Oprócz sukienki było wiele monet.
Ale to nie jest odosobniony przypadek. Istnieje wiele przykładów ze wzmianką o zjedzeniu matki przez członków jej rodziny. Często motyw tzw. endokanibalizmu (zjedzenia krewnego) jest wykonywany w łagodniejszej formie, to znaczy nie ma bezpośredniej wzmianki o jedzeniu ludzkiego mięsa. Matka w tych wersjach zamienia się w zwierzę – często krowę – i dopiero wtedy jest zjadana.
Przełamanie zakazu magii
W niektórych opowieściach przemiana matki w zwierzę jest wynikiem naruszenia magicznego zakazu. Oto, co mówi nam serbska bajka „Pepelyuga” (Woislav M. Pietrowicz, Bohaterskie opowieści i legendy Serbów, Pepelyuga):
Na wysokich pastwiskach, w pobliżu głębokich otchłani, kilka dziewcząt przędło przędzę i opiekowało się bydłem. Nagle zauważyli obcego mężczyznę z długą białą brodą sięgającą pasa. Zatrzymał się i powiedział: „Piękne panny, strzeżcie się otchłani. Bo jeśli ktoś z was wrzuci w nią wrzeciono, matka tej dziewczynki w tej samej chwili zamieni się w krowę!” Powiedziawszy to, starzec zniknął. Dziewczyny, zaintrygowane jego słowami i omawiając dziwny incydent, zbliżyły się do samej krawędzi urwiska… Z ciekawością zajrzały do szczeliny, jakby miały nadzieję, że zobaczą tam coś niezwykłego. Nagle trzpień wyślizgnął się z rąk najpiękniejszej z nich i uderzając o kamienie poleciał w przepaść. Kiedy dziewczyna wróciła wieczorem do domu, spełniły się jej najgorsze obawy. Zamiast matki przed drzwiami zobaczyła krowę.
Krowa pomaga Marrze (serbski Kopciuszek), gdy jej ojciec poślubia złą i upartą kobietę. Ale macocha nie jest głupia – każe córce iść za Marrą i zobaczyć, jak udaje jej się zawsze być pełna. Podstęp zostaje ujawniony, a przyrodnia siostra informuje matkę, że krowa karmi dziewczynkę i pomaga macosze wykonywać zadania. Zła macocha każe zabić krowę, ale ona, przewidując śmierć, mówi Marrze, aby nie smakowała jej mięsa, ale zebrała kości i zakopała je w określonym miejscu.
Dość często matka zamieniona w zwierzę przewiduje swoją śmierć i nie boi się jej.
Innym przykładem kary za złamanie zakazu jest bajka „Zła macocha” (J. Hinton Knowles, Folk-Tales of Kashmir, The Wicked Macocha) o stanie Kaszmir. W tej opowieści żona bramina działa jako matka Kopciuszka. Opuszczając dom, bramin namawia swoją żonę, aby nic nie jadła, dopóki nie wróci. W przeciwnym razie zamieni się w kozę. Jeśli sam spróbuje jedzenia poza domem, zamieni się w tygrysa.
Nie przestrzegając przymierza męża, żona pod jego nieobecność skosztuje jedzenia i zamienia się w kozę. Jej były mąż ożenił się ponownie. W tej wersji bajki Kopciuszek ma także braci i siostry, których ratuje magiczna koza, dopóki zła macocha nie odkryje ich asystenta. Po tym nowa żona, udając chorą, mówi lekarzowi, że tylko mięso kozie może ją uratować. Lekarz potulnie wykonuje jej polecenie. Bramin w tym czasie nie miał pieniędzy na kolejną kozę, więc jego byłą żonę spotkał smutny los.
Co z ofiarą?
Istnieją dwa główne powody kanibalizmu jako prawdziwego zjawiska: wymuszony kanibalizm związany z trudnymi warunkami życia (głód, susza itp.) oraz kanibalizm rytualny. W kontekście tej historii można ze względną pewnością odrzucić wersję jedzenia krewnego w związku z głodem, ponieważ w bajkach wielokrotnie wspomina się o grubych stadach owiec i innych oznakach dobrobytu.
Zjawisko endokanibalizmu jest głęboko archaiczne i często pojawia się w mitach i baśniach. Jeśli początkowo kanibalizm był nieodłączny od najwyższych bóstw, to wraz z rozprzestrzenianiem się zakazu staje się cechą niższych stworzeń mitologicznych: wampirów, wilkołaków i tak dalej. Zwykle jest surowo karany.
Tak więc w większości opowieści o Kopciuszku, w których występuje motyw pośredniego lub bezpośredniego kanibalizmu, zwierzęta będące duchem zmarłej matki zabraniają jej smakowania mięsa.
Mściwy Kopciuszek z Wietnamu
Czasem fabuła skręca się w zupełnie nie do pomyślenia kierunkach. W jednej z wietnamskich wersji bajki „Tem i Cam” (Tấm Cam) Kopciuszek karze swoją macochę w najokrutniejszy sposób, zmuszając ją do spróbowania mięsa własnej córki.
Kiedy wietnamska Cinderella Tam poślubiła już księcia, jej przyrodnia siostra Cam pyta ją, jak udaje jej się zachować urodę. Tam odpowiada, że po prostu bierze kąpiel w gorącej wodzie. Uczyniwszy tak, jak radziła jej siostra, Cam umiera, ugotowany żywcem. Tam tnie swoje ciało na kawałki i przygotowuje jedzenie z mięsa, a następnie wysyła je do macochy. Kobieta bez wahania zabiera się do posiłku, ale wtedy kruk siada na dachu jej domu i rechocze: „Mniam! Matka zjada mięso własnej córki! Czy zostało więcej? Daj mi też kawałek!” I dopiero po skończeniu jedzenia macocha odkrywa na dnie garnka czaszkę swojej dziewczyny, po czym umiera w szoku.
Zwierzęta pomocnicze: od krowy do ryb
Z biegiem czasu motyw kanibalizmu przeszedł długą drogę w racjonalizacji. Baśń przez bardzo długi czas pozostawała gatunkiem mówionym. Przekazując z ust do ust znajomą fabułę, narratorzy wnieśli do opowieści o Kopciuszku coś własnego, często pomijając lub racjonalizując to, co dla narratora niezrozumiałe. W ten sposób przepaść między matką Kopciuszka a życzliwym pomocnikiem, który pojawia się na jej drodze, zaczęła się powiększać.
W wielu wersjach opowieści obraz matki traci na znaczeniu, ale jednocześnie pozostaje obraz zwierzęcia-pomocnika, którego wygląd nie jest w żaden sposób wyjaśniony. W irlandzkich, szkockich i serbskich odpowiednikach Kopciuszka owca lub krowa zachowuje się jak takie zwierzę, co w pewnym stopniu sprawia, że ta bajka związana z historią Małej Hawroszeczki jest nam nie mniej znana.
Najczęściej samica pełni rolę zwierzęcia pomocniczego, ale istnieją również męskie odmiany, które daleko odbiegają od idei matki zbawiciela. A jeśli w malajskiej opowieści ludowej „Bawang Putih Bawang Merah” ryba nadal przyznaje, że jest matką dziewczynki, to w wietnamskim „Tem and Cam” ryba wyraźnie symbolizuje męską postać - według niektórych wersji Budda sam pomaga dziewczynie.
Ryba pojawia się w baśniach azjatyckich nieprzypadkowo: często symbolizuje Boga.
Inne zwierzęta pomagają Kopciuszkowi: byk zabiera ją od złej macochy w norweskiej bajce „Kathy the Wooden Cloak”; czerwony cielę w szkockim płaszczu Rashin prowadzi ją przez las. Są też postacie z „dolnego świata”: mysz, ropucha i inne.
Na kolejnym etapie racjonalizacji ptaki lub drzewo, które wyrosło na grobie jej matki, pełnią rolę pomocników Kopciuszka. Według braci Grimm, Kopciuszek odbył pielgrzymkę do miejsca pochówku swojej matki i tam podlewała ziemię swoimi łzami, aż w tym miejscu wyrosło drzewo. Gdy tylko Kopciuszek nim potrząsnął, z gałęzi spadły orzechy, w których ukryto dla niej magiczne prezenty. Kopciuszek Josepha Jacobsa robi to samo, sadząc drzewo leszczyny. Ptak leci do niej i radzi, by potrząsnęła drzewem, aby spadł z niego orzech.
We włoskiej bajce „Kopciuszek” (Thomas Frederick Crane, Italian Popular Tales, Cinderella) ojciec przynosi swojej najmłodszej córce ptaszka Verdelio, który obdarza Kopciuszka urodą. Obraz ptaka wszędzie w mitach różnych krajów jest obrazem ludzkiej duszy. Tak więc zmarli krewni przychodzą do życia w postaci ptaków i pomagają w kłopotach lub ostrzegają przed nieszczęściem. Ptak jest niebiańskim mieszkańcem, bliskim bogom. To ptaki ostrzegają księcia przed oszustwem, gdy przyrodnie siostry Kopciuszka, chcąc poślubić królewską, odcinają im część nóg, aby but pasował.
Dlaczego właśnie leszczyna staje się obrońcą Kopciuszka, jest również zrozumiałe. Wśród wielu ludów leszczyna (leszczyna) była uważana za ściśle związaną z życiem pozagrobowym. W niektórych miejscach w Europie, na Swiatkach, właściciele rozsypywali orzechy na podłodze iw kątach, aby nakarmić dusze zmarłych. W niemieckiej bajce Aschenputtel, Kopciuszek prosi ojca, aby przyniósł jej pierwszą gałązkę, która zrzuci mu kapelusz, aby mogła go zasadzić na grobie matki. Ta gałąź okazuje się gałązką leszczyny. Oprócz związku z życiem pozagrobowym, leszczyna obdarza również swojego właściciela wielką mądrością, wśród druidów drzewo to było uważane za święte.
Narodziny Wróżki
Jeśli obrazy ptaków lub drzew jako magicznych pomocników już tylko symbolicznie ucieleśniały ducha zmarłej matki, to w przyszłości ten obraz całkowicie stracił swoje pierwotne znaczenie. Na tym etapie asystent Kopciuszka jest albo istotą o boskiej naturze, albo osobą, przyjacielem.
W baśni Charlesa Perraulta Kopciuszkowi nie pomagają zwierzęta ani ptaki, ale wróżka, która pojawia się znikąd. W gruzińskim Kopciuszku „Little Ragged” (Conkiajgharuna) biednej dziewczynce pomaga devi - mistyczna istota, jedno z wcieleń bogini matki. Robi to w dość przerażający sposób:
Kiedyś, gdy Little Ragged pasła krowę, przypadkowo wbiegła na dach. [Notatka autor: w niektórych rejonach Kaukazu domy chłopów są wkopane w ziemię, więc całkiem możliwe jest przypadkowe wejście na dach]. Dziewczyna podążyła za krową, aby sprowadzić ją z powrotem na drogę, ale przypadkowo wrzuciła wrzeciono do domu. Zaglądając do środka, znalazła tam starą kobietę i zapytała ją: „Dobra kobieto, daj mi wrzeciono”. „Nie mogę, moje dziecko”, odpowiedziała staruszka, „wejdź i weź to sama”. Ta stara kobieta była dewią. Kiedy Ragged podniósł wrzeciono, pani domu zwróciła się do niej z prośbą: „Córko, córko, chodź do mnie i spójrz na moją głowę, prawie jestem zjedzona”. Dziewczyna podeszła bliżej i spojrzała na głowę staruszki. Jej serce podskoczyło, gdy znalazła robaki pełzające w środku. Ale Ragged Man zebrał się na odwagę i oczyścił kilka robaków, po czym powiedziała: „Na co tu patrzeć? Masz czystą głowę!
Bogowie nie tylko pomagają Raggedowi. Bogini Bhagavani zlitowała się nad Mugazo, bohaterką wietnamskiej bajki „Złoty but”.
Wspieraj Kopciuszka i tylko kobiety - miłe i niezbyt. Zezolla, włoski Kopciuszek z bajki Giambattista Basile (1575-1632), po uzgodnieniu z nianią łamie macosze kark pokrywką klatki piersiowej. Miła sąsiadka z gruzińskiej bajki każe swoim ptakom zebrać całe proso, które rozrzuciła jej macocha i kazała zebrać pasierbicy.
A we wspomnianej już greckiej bajce Bóg bezpośrednio pomaga Kopciuszkowi. Będąc na pustyni modli się: „Panie, daj mi dziurę w ziemi, abym tylko ja mogła tam wsadzić głowę, aby nie słyszeć, jak dzikie zwierzęta wyją”. Po spełnieniu prośby Kopciuszka poprosiła o większą dziurę, która pasowałaby do jej talii. I dopiero po raz trzeci Kopciuszek modlił się o chatę, w której mogłaby mieszkać.
W ten sposób obraz matki Kopciuszka, ukryty za warstwami licznych przekształceń i zniekształceń, nabiera mistycznego, sakralnego znaczenia.
Odrzucając późniejsze, łagodniejsze wersje, w których Kopciuszek zapomina lub przebacza złej macosze i siostrom, spotykamy się ze wspólnym motywem, w którym duch zmarłej matki okrutnie mści się za jej zniewagi. Macocha łamie kark, ptaki wydziobują córkom oczy, Kopciuszek zmusza macochę do spróbowania mięsa własnego dziecka...
W świetle powyższego pojawia się pytanie: kto jest właściwie głównym bohaterem tej historii? Czyż Kopciuszek nie jest tylko narzędziem, dyrygentem, za pomocą którego duch zmarłej matki wymierza jej czasem krwawą sprawiedliwość? Umierając nie opuszcza całkowicie świata żywych, ale jest w nim niewidzialna, przekazując swoją wolę córce i wskazując jej drogę.
Popularny
To paradoks: napady złości u kobiet wynikają z niezadowolenia seksualnego, a jednocześnie ze strony mężczyzn może być dużo seksu i uwagi. Komunikacja raczej wręcz przeciwnie. Jeśli kobieta zwraca na siebie uwagę mężczyzny, jest bardziej prawdopodobne, że będzie zachowywać się jak histeryczka, niż jeśli w ogóle jej nie otrzyma.
Oznacza to, że słowo „niedopieprzony” (jak mówią o histerykach) zawiera swoistą prawdę. Klawisz „pod”. Kobieta uprawia seks, ale blokada seksualna (frustracja) uniemożliwia jej otwarcie się na przypływ libido, więc napięcie seksualne kumuluje się i wywołuje histerię. Kobieta niejako cały czas jest podekscytowana, ale nie jest usatysfakcjonowana tak, jak powinna. O zjawisku tym wspominali Freud i Reich i inni, jednak niewiele pisano o tym, co dokładnie z nim zrobić.
Obiecałem opowiedzieć bajkę o Kopciuszku, która opisuje mechanizm wychodzenia z niepełnej frustracji (pełna frustracja jest wtedy, gdy nie chce się w ogóle się zbliżyć, a niepełna, gdy chce się zbliżyć, czasem nawet bardzo , ale nie ma z tego prawie żadnej satysfakcji). Klasyczne baśnie, podobnie jak mity, zawsze opisują jakiś rodzaj wtajemniczenia, czyli wyjście z jakiegoś archetypowego kryzysu, konfliktu. „Kopciuszek” po prostu opisuje wyjście z niepełnej kobiecej frustracji.
Ale najpierw zobaczmy, jak frustracja kobiet różni się od frustracji mężczyzn. Dlaczego mężczyźni tak rzadko histerują (choć i to się zdarza, ale znacznie rzadziej), a dysonans między ambicją a realizacją starają się wygasić alkoholem lub jakimś sportem ekstremalnym, jak walki i wojny, czy po prostu wpychają się głębiej.
Frustracja seksualna mężczyzn wygląda inaczej niż frustracja kobiet. Frustracja seksualna kobiet prawie zawsze wiąże się z uczuciem urazy, upokorzenia, odrzucenia. Męska frustracja ma więcej wspólnego ze strachem i poczuciem winy. Jest to ważna różnica płci, która wynika z faktu, że symboliczna rola seksu dla mężczyzn i kobiet jest inna.
Dla mężczyzny seks jest okazją do „brania”, dla kobiet „dawania”. Oczywiste jest, że jeśli jesteś obrażony, odrzucony, „branie” cię nie zaszkodzi, ale „dawanie” naprawdę zaboli.
Dlatego kobiety są w tak silnej ambiwalencji: ukryte pretensje i poczucie upokorzenia (ze względu na to, że mężczyzna ich nie docenia dostatecznie) uniemożliwiają kobiecie odprężenie się i poddanie się mężczyźnie, wydaje się, że trzyma się roli z siebie, nie daje wszystkiego, zbyt upokarzające jest dla niej otwarcie się i całkowite poddanie się komuś, kto jej nie docenia. Im bardziej ambitna jest kobieta, tym większe prawdopodobieństwo, że będzie tak sfrustrowana (tak naprawdę pomaga skromność).
Można powiedzieć, że kobieta chętnie nawiązuje kontakt ze swoim ukochanym mężczyzną, a nawet intymność, dając mu szansę na udowodnienie swojej miłości, ale jeśli nie widzi dowodów, frustruje przepływ i nie otrzymuje pełnej satysfakcji, stawia blokadę . Jest „niewyruchana”, bo nie oddaje się do końca, oddaje sobie połowę, a potem nie ma znaczenia, ile czasu i jak często będzie „przeruchana”. Mam nadzieję, że tak prostymi i niegrzecznymi słowami ujawniłem ten subtelny moment płci.
Leczenie histerii w starożytności polegało w istocie na zmuszaniu kobiety do „otworzenia wszystkich śluz”, jak bez ogródek pisał o tym Giacomo Casanova, który zresztą uważał się za mistrza w leczeniu nerwowych chorób kobiecych, lecz leczył się bez niego. wszelkie sztuczki z parą i wodą, w oryginalny sposób.
Skoro na poziomie symbolicznym satysfakcja seksualna kobiety jednoznacznie kojarzy się z obrazem „dawania”, można powiedzieć, że niepełna frustracja seksualna wiąże się z „uciskiem”, symboliczną „chciwością”, odmową całkowitego otwarcia się na kogoś kto na to nie zasługuje.
I jak łaska księżniczki zasługuje na hojne przekazanie nam bajek: to wszystko - rozśmiesz nesmeyana, obudź zmarłych, odgadnij trzy zagadki, pokonaj potwora, znajdź księżniczkę w koshchei i tak dalej. Rycerz musi się pocić, więc - tak.
Okazuje się, że mężczyzna, który chce obok siebie nie histerycznej kobiety, ale zrównoważonej kobiety, musi upewnić się, że jej żale i roszczenia nie kumulują się, w przeciwnym razie nie będzie z nią normalnego seksu, ale napady złości - znikąd - tak. Każdy mężczyzna powinien o tym pamiętać.
Niestety czasami nic nie zależy od mężczyzny. Oznacza to, że mężczyzna zachowuje się normalnie, nie gorzej niż inni, ale kobieta jest ciągle obrażona, cały czas czuje, że „nie zasługuje” na nią, ale jednocześnie nie opuszcza go, dając mu „szansę” na poprawić i zasłużyć na to. Ale człowiek to także człowiek i jeśli nie otrzymuje miłości, a jedynie „szanse”, może zachowywać się coraz gorzej. Typowe błędne koło.
Jak w przypadku prawie wszystkich problemów psychologicznych, tylko kobieta może sobie pomóc. A jej partner maksymalnie - aby zapewnić wsparcie. Jak wydostać się z błędnego koła frustracji opisuje opowieść o Kopciuszku. Przypominam, że każda bajka odzwierciedla symboliczny obraz wewnętrzny: wewnętrzny, a nie zewnętrzny, czyli to, co dzieje się wewnątrz osobowości, a nie z nią w świecie zewnętrznym.
Kopciuszek żył w świecie wrogich rywalizujących kobiet (złych sióstr) i sadystycznej postaci rodzicielskiej (zła macocha), zdradzona przez ojca (postać opiekuńcza) z tchórzostwa (być może braku męskości).
Kopciuszek czuł się jak brudny bałagan, zmuszony do wykonywania najbardziej upokarzającej pracy, podczas gdy grube i aroganckie siostry żyją bezczynnie. Jej macocha (super-ego, kontroler, cenzor, King) cały czas ją łajała i zmuszała do pracy, poniżała, czasem nawet biła. Kopciuszek domyślił się, że w rzeczywistości była słodka, a może nawet piękna, ale chodziła umorusana i w szmatach, więc piękno zawsze było ukryte.
Znajomość Kopciuszka z księciem (postać męska, jej Animus) nastąpiła dzięki wróżce, czyli fantastycznej osobie (fikcyjnej), która pomogła jej stworzyć wygląd, że nie jest bałaganem, ale księżniczką. Tylko kryształowe pantofle były prawdziwe, a wszystko inne było zamazaną plamą, kłamstwem, które miało się roztopić i zniknąć, gdy tylko zegar wybije północ. Dlatego Kopciuszek tańczył z księciem na balu, a kiedy zegar zaczął wybijać, pospiesznie uciekła. Obawiała się, że książę zobaczy ją prawdziwą i cofnie się przed nią z obrzydzeniem.
Jednak książę, już zakochany w pięknej nieznajomej, namiętnie fetyszyzował szklany pantofelek, który upuścił Kopciuszek, więc znalazł go przeszukując cały kraj. Nie przestraszył się jej łachmanów, brudnego i nędznego wyglądu, założył na nią but i nazwał ją małżeństwem. Okazało się więc, że powóz i sukienka nie miały większego znaczenia, a książę był zakochany w Kopciuszku, a nie w świcie stworzonej przez wróżkę.
Opowieść opisuje, że kobieta skłonna do seksualnej frustracji (która jest przyzwyczajona do uciekania w środku balu, uniemożliwiając sobie osiągnięcie orgazmu) boi się otworzyć, bo nie ufa męskiej figurze (wewnętrznej), oczekuje jej rozczarowanie i odrzucenie.
Gdyby mężczyzna mógł udowodnić jej miłość, znalazłby ją, gdy bawiła się w chowanego, zdeptałby sto butów i wymazał sto klepek w poszukiwaniu jej przez ciemny las, obudziłby ją w kryształowej trumnie , generalnie zasłużyłaby na jej zaufanie, wtedy kobieta mogłaby zacząć się otwierać i przestać uciekać przed „kulkami”.
Jeśli rozumiesz, że nie powinien tego robić mężczyzna z zewnątrz, ale zmiany powinny zajść wewnątrz kobiety, ponieważ książę jest jej wewnętrzną postacią, wewnętrznym obrazem Mężczyzny, wtedy możesz zobaczyć wyjście.
Wyjściem jest zdobycie pewności siebie, że jesteś godny miłości i przestaniesz w to wątpić. Będzie to oznaczać, że Animus znalazł kobietę i wyznał jej swoją miłość, nastąpiło szczęśliwe spotkanie, a teraz nie będzie stale doświadczać swojej nieistotności i bezużyteczności w oczach ukochanych mężczyzn w prawdziwym życiu, gromadzić żale i kompleksy, żądać bez końca udowadniaj jej coś i zdobądź jej zaufanie.
Dlaczego Kopciuszek był bałaganem, a nie księżniczką? Ponieważ jej postać opiekuna (ojciec) ją zdradził i wybrał złą kobietę (macocha). To znaczy, wszystko zaczyna się od tego, że kobieta zamiast wewnętrznej matki (mądry i kochający kontroler, ma poczucie własnej wartości) dostaje jakąś złą sukę. Bez tej suki nie byłoby szmat, popiołu, szyderczych sióstr.
Czyli globalnie sytuację można naprawić tylko zmieniając macochę na matkę, o czym pisałem. Zostań miłą i troskliwą matką, miłą jak wróżka. W tym przypadku problem Kopciuszka zostanie rozwiązany od samego początku, Kopciuszek natychmiast zamieni się w piękność, nie będzie musiała chować się przed książętami i rzucać kurzem w oczy, i tak będzie wystarczająco dobra (przede wszystkim we własnych oczach , czyli na poziomie jej samooceny, która zapewni jej stabilność – „buty”).
Drugi problem Kopciuszka to podstawowa nieufność do mężczyzn. Pomysł, że mężczyźni nie potrzebują kobiet, że kobieta musi udawać i starać się wyglądać jak najlepiej, aby zdobyć i utrzymać zainteresowanie mężczyzny, jest niezrozumieniem męskiej natury. Książę jest zakochany w bucie Kopciuszka, samym symbolu kobiecości, gotowym czcić kobiecość, bo to jest esencja męskości. Nie byłoby męskości, gdyby mężczyźni nie oddzielali się od kobiet i nie uznawali ich za tych, których powinni chronić i patronować, których chcieliby posiadać (tak, zaborcze uczucie patriarchatu też tu jest, ale pociąg jest oczywisty) .
Jeśli kobieta uważa się za zbędną i nieistotną w oczach mężczyzn, to nie przeszła kobiecej inicjacji seksualnej (co opisuje mit Kore i Hadesa, którzy ją ukradli, ale o tym jeszcze szczegółowo nie mówiłem), a nie rozumie, jak silna jest (czasami bardzo silna) atrakcyjność zdrowego mężczyzny do wszystkiego, co kobiece. W tym przypadku pozostanie Kopciuszkiem.
Symbol buta jest kluczem do zrozumienia, że mężczyzna, jeśli nie jest zbyt sfrustrowany, szuka kobiety, szuka miłości, aby mieć pocieszenie dla swojego serca i natchnienie dla swojej duszy. Aby jednak lepiej zrozumieć ten klucz, należy pamiętać o dworskich, rycerskich inicjacjach, o których wspomina pantofel we francuskiej opowieści. Nic dziwnego, że w Prowansji narodził się romantyczny kult rycerski. Ale o tych inicjacjach - innym razem.
