Jak narodziła się kultura rosyjska. Kultura ludu jest częścią jego historii. Jej powstanie, późniejszy rozwój wiąże się z tymi samymi czynnikami historycznymi, które wpływają na kształtowanie się i rozwój gospodarki kraju, jego państwowości, życia politycznego i duchowego społeczeństwa. Pojęcie kultury obejmuje wszystko, co tworzy umysł, talent, ręce ludzi, wszystko, co wyraża jej duchową istotę, jej pogląd na świat, przyrodę, ludzką egzystencję, relacje międzyludzkie.
Mapa. Ruś Kijowska w X-XII wieku.
Całe oryginalne doświadczenie kulturowe Słowian Wschodnich stało się własnością jednej kultury rosyjskiej. Rozwinął się jako kultura wszystkich Słowian Wschodnich, zachowując jednocześnie swoje cechy regionalne - niektóre dla regionu Dniepru, inne dla północno-wschodniej Rosji itp.
Na rozwój kultury rosyjskiej wpłynął również fakt, że Rosja rozwijała się jako równina, otwarta dla wszystkich – zarówno wewnątrzplemiennych, krajowych, jak i zagranicznych, międzynarodowych. I to było od niepamiętnych czasów. Ogólna kultura Rosji odzwierciedlała zarówno tradycje, powiedzmy, Polanów, Severian, Radimichi, Nowogrodzkich Słoweńców, Vyatichi i innych plemion, jak i wpływy sąsiednich ludów, z którymi Rosja wymieniała umiejętności produkcyjne, handlowała, walczyła, pogodziła się - Ugro-Finowie, Bałtowie, ludy irańskie, zachodnie i południowe ludy słowiańskie. Na Rosję silny wpływ miało Bizancjum, które w swoim czasie było jednym z najbardziej kulturalnych państw świata. W ten sposób kultura Rosji kształtowała się od samego początku jako syntetyczna, czyli pod wpływem różnych trendów kulturowych, stylów i tradycji.
Jednocześnie Rosja nie tylko skopiowała wpływy innych ludzi i lekkomyślnie je zapożyczyła, ale zastosowała je do swoich tradycji kulturowych, do doświadczenia swoich ludzi, które zstąpiły z głębin wieków, do swojego rozumienia otaczającego świata, do swojego idea piękna. Dlatego w cechach kultury rosyjskiej stale konfrontujemy się nie tylko z wpływami z zewnątrz, ale także z ich czasami znaczącym przetwarzaniem duchowym, ich ciągłym załamaniem w absolutnie rosyjskim stylu.
Przez wiele lat kultura rosyjska rozwijała się pod wpływem religii pogańskiej, pogańskiego światopoglądu. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa przez Rosję sytuacja zmieniła się diametralnie. Nowa religia twierdziła, że zmienia światopogląd ludzi, ich postrzeganie całego życia, a tym samym ich poglądy na piękno, twórczość artystyczną, wpływy estetyczne. Jednak chrześcijaństwo, które wywarło silny wpływ na kulturę rosyjską, zwłaszcza w dziedzinie literatury, architektury, sztuki, rozwoju piśmienności, szkolnictwa, bibliotek, nie przezwyciężyło ludowych korzeni kultury rosyjskiej. Przez wiele lat w Rosji utrzymywała się podwójna wiara: oficjalna religia, która dominowała w miastach, a pogaństwo, które odeszło w cień, ale nadal istniało w odległych częściach Rosji, zachowało swoje pozycje na wsi. Rozwój kultury rosyjskiej odzwierciedlał tę dwoistość w życiu duchowym społeczeństwa, w życiu ludzi. Pogańskie tradycje duchowe, w swej istocie ludowe, wywarły głęboki wpływ na cały rozwój kultury rosyjskiej.
Pod wpływem tradycji ludowych, fundacji, obyczajów, pod wpływem światopoglądu ludu, samej kultury kościelnej, ideologii religijnej wypełniła się nowymi treściami. Surowe, ascetyczne chrześcijaństwo Bizancjum, przeniesione na ziemię rosyjską z kultem natury, z kultem słońca, światła, wiatru, z jego pogodą ducha, umiłowaniem życia, głębokim człowieczeństwem, znacznie się zmieniło. Znajduje to odzwierciedlenie we wszystkich dziedzinach kultury. To nie przypadek, że w wielu kościelnych pomnikach kultury, na przykład w pismach autorów kościelnych, widzimy całkowicie świeckie, światowe rozumowanie i odbicie czysto doczesnych namiętności, a szczyt duchowych osiągnięć starożytnej Rosji - genialny "Lay of Igor's Campaign" - całość przesiąknięta jest pogańskimi motywami.
Otwartość i syntetyczny charakter kultury staroruskiej, silne oparcie się na źródłach ludowych i ludowej percepcji, wypracowane przez całą długo cierpliwą historię Słowian Wschodnich, przeplatanie się wpływów chrześcijańskich i ludowo-pogańskich doprowadziło do tego, co w historii świata nazywa się fenomenem kultury rosyjskiej. Jej długoletnia historia Słowian Wschodnich, przeplatanie się wpływów chrześcijańskich i ludowo-pogańskich, doprowadziło do tego, co w historii świata nazywa się fenomenem kultury rosyjskiej. Jej charakterystycznymi cechami jest dążenie do monumentalności, skali, figuratywności w pisaniu kroniki; narodowość, integralność i prostota w sztuce; wdzięk, głęboko humanistyczny początek w architekturze; miękkość, miłość do życia, życzliwość w malarstwie; nieustanne bicie pulsu poszukiwań, zwątpienia, pasji w literaturze. A nad tym wszystkim dominowała wielka fuzja twórcy wartości kulturowych z naturą, jego poczucie przynależności do całej ludzkości, jego troska o ludzi, o ich ból i nieszczęście. To nie przypadek, że ponownie jednym z ulubionych obrazów rosyjskiego kościoła i kultury był wizerunek świętych Borysa i Gleba, filantropów, nieopornych, którzy cierpieli za jedność kraju, którzy przyjęli męki w imię ludzi .
Pisanie, umiejętność czytania i pisania, szkoły. Podstawą każdej starożytnej kultury jest pismo. Kiedy powstał w Rosji? Przez długi czas panowała opinia, że list trafił do Rosji wraz z chrześcijaństwem. Trudno się jednak z tym zgodzić. Istnieją dowody na istnienie pisma słowiańskiego na długo przed chrystianizacją Rosji. Rozmawia o tym "Życie" Pedagog słowiański Cyryl. Podczas pobytu w Chersonese w latach 60-tych. IX wiek zapoznał się z Ewangelią pisaną pismem słowiańskim. Dalej Cyryl i jego brat Metody stali się założycielami alfabetu słowiańskiego, który najwyraźniej w jakiejś części opierał się na zasadach pisma słowiańskiego, które istniały wśród Słowian Wschodnich, Południowych i Zachodnich przed ich chrystianizacją.
Trzeba też pamiętać, że umowy między Rosją a Bizancjum, dotyczące pierwszej połowy X wieku, były pisane także po grecku i po rosyjsku. Od tego czasu datuje się istnienie tłumaczy, tłumaczy i skrybów, którzy na pergaminie zapisywali przemówienia ambasadorów.
Niemniej jednak chrystianizacja Rosji dała potężny impuls do dalszego rozwoju pisma i umiejętności czytania i pisania. Do Rosji zaczęli przybywać uczeni kościelni i tłumacze z Bizancjum, Bułgarii, Serbii. Pojawiły się, zwłaszcza za panowania Jarosława Mądrego i jego synów, liczne przekłady ksiąg greckich i bułgarskich, zarówno kościelnych, jak i świeckich. W szczególności przetłumaczono bizantyjskie dzieła historyczne i biografie świętych. Tłumaczenia stały się własnością ludzi piśmiennych: czytano je z przyjemnością w środowisku książęcym-bojarskim, kupieckim, w klasztorach, kościołach, gdzie rodziło się kronikarstwo rosyjskie. W XI wieku. tak popularne przetłumaczone dzieła jak „Aleksandria”, zawierający legendy i tradycje o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego, „Akt Devgeny”, który był tłumaczeniem bizantyjskiego poematu epickiego o wyczynach wojownika Digenisa.
Kadry pierwszych rosyjskich literatów, skrybów i tłumaczy powstawały w szkołach, które od czasów Włodzimierza Światosławicza i Jarosława Mądrego otwierano przy kościołach, a później w klasztorach. Istnieje wiele dowodów na powszechny rozwój umiejętności czytania i pisania w Rosji w XI-XII wieku, zwłaszcza wśród bogatych obywateli, elity książęcej-bojarskiej, kupców i rzemieślników. Na obszarach wiejskich, w odległych, odległych miejscach ludność była prawie całkowicie niepiśmienna.
Od XI wieku w bogatych rodzinach zaczęto uczyć czytania nie tylko chłopców, ale i dziewczęta. Siostra Władimira Monomacha, Janka, założycielka klasztoru w Kijowie, utworzyła w nim szkołę kształcącą dziewczęta.
Tak zwane litery z kory brzozowej są uderzającym dowodem szerokiego rozpowszechnienia umiejętności czytania i pisania w miastach i na przedmieściach. W 1951 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie usunięto z ziemi korę brzozy z dobrze zachowanymi literami. Od tego czasu znaleziono setki listów z kory brzozy, co wskazuje, że w Nowogrodzie, Pskowie, Witebsku, Smoleńsku i innych miastach Rosji ludzie kochali i umieli do siebie pisać. Wśród listów znajdują się sprawy biznesowe, w tym prawne, dokumenty, wymiana informacji, zaproszenia do odwiedzin, a nawet korespondencja miłosna.
Pozostaje jeszcze jeden ciekawy dowód rozwoju umiejętności czytania i pisania w Rosji - tak zwane napisy graffiti. Zostały wydrapane na ścianach kościołów przez kochanków, aby wylać swoje dusze. Wśród tych napisów znajdują się refleksje o życiu, skargi i modlitwy. Tak więc Władimir Monomach, będąc jeszcze młodym mężczyzną, podczas nabożeństwa, zagubiony w tłumie tych samych młodych książąt, nabazgrał na ścianie katedry św. Zofii w Kijowie: „Och, to dla mnie trudne” - i podpisał swój Chrześcijańskie imię Wasilij.
Kroniki. Kroniki są ogniskiem historii starożytnej Rosji, jej ideologii, zrozumienia jej miejsca w historii świata; są jednym z najważniejszych zabytków zarówno piśmiennictwa, jak i literatury, a także historii i kultury w ogóle. Tylko najbardziej piśmienni, znający się na rzeczy, mądrzy ludzie, którzy potrafili nie tylko przedstawiać rok po roku różne przypadki, ale także udzielić im odpowiedniego wyjaśnienia, pozostawić potomnym jasną wizję epoki, podjęli się opracowania kronik, że to prezentacja wydarzeń na przestrzeni lat.
Kronika była sprawą państwową, książęcą. Dlatego rozkaz spisania kroniki wydano nie tylko najbardziej wykształconej i inteligentnej osobie, ale także komuś, kto potrafił realizować idee w pobliżu jednego lub drugiego domu książęcego.
Kronika, według naukowców, pojawiła się w Rosji wkrótce po wprowadzeniu chrześcijaństwa. Pierwsza kronika powstała prawdopodobnie pod koniec X wieku. Miał odzwierciedlać historię Rosji przed panowaniem Włodzimierza z jego imponującymi zwycięstwami, wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa. Od tego czasu zwierzchnikom kościoła powierzono prawo i obowiązek prowadzenia kroniki. To w kościołach i klasztorach znaleziono najbardziej piśmienne, dobrze przygotowane i starożytne legendy, legendy, eposy, tradycje; mieli też do dyspozycji archiwa wielkoksiążęce.
Druga kronika powstała w czasie, gdy zjednoczył Rosję, położył świątynię św. Zofii. Kronika ta pochłonęła poprzednią kronikę i inne materiały.
Kompilator kolejnego księgozbioru kronikarskiego działał nie tylko jako autor nowo napisanych części kronik, ale także jako kompilator i redaktor poprzednich wpisów. To właśnie jego umiejętność ukierunkowania idei kroniki we właściwym kierunku była wysoko ceniona przez książąt kijowskich.
Skarbiec, który przeszedł do historii pod nazwą „Opowieść o minionych latach”, powstał w pierwszej dekadzie XII wieku. na dworze księcia Światopełka Izyasławicza. Większość historyków uważa, że autorem tego zestawu jest mnich z kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor.
W pierwszych wierszach kronikarz postawił pytanie: „Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto pierwszy panował w Kijowie i skąd wzięła się ziemia rosyjska?” Tak więc już w tych pierwszych słowach kroniki mówi się o zakrojonych na szeroką skalę celach, jakie postawił sobie autor. Rzeczywiście, kronika nie stała się zwykłą kroniką, której było w owym czasie wiele na świecie - suche, beznamiętnie utrwalające fakty, ale podniecona opowieść ówczesnego historyka, który wprowadzał do narracji filozoficzne i religijne uogólnienia, własne temperament i styl.
Wykorzystując dotychczasowe zestawy, materiały dokumentalne, w tym np. traktaty Rosji z Bizancjum, kronikarz odsłania szeroką panoramę wydarzeń historycznych, obejmującą zarówno wewnętrzną historię Rosji - kształtowanie się ogólnorosyjskiej państwowości z jej centrum w Kijów i stosunki międzynarodowe Rosji ze światem zewnętrznym. Przez strony Opowieści minionych lat przewija się cała galeria postaci historycznych - książąt, bojarów, posadników, tysięcy, kombatantów, kupców, zwierzchników kościelnych. Opowiada o kampaniach wojennych i organizowaniu klasztorów, wznoszeniu nowych kościołów i otwieraniu szkół, o sporach religijnych i reformach. Nieustannie dotyczy Nestora i życia ludzi jako całości, ich nastrojów, wyrazów niezadowolenia. Na kartach kronik czytamy o powstaniach, morderstwach książąt i bojarów oraz okrutnych walkach publicznych. Autor opisuje to wszystko z uwagą i spokojem, starając się być obiektywnym na tyle, na ile osoba głęboko religijna może być obiektywna, kierując się w swoich ocenach pojęciami cnoty chrześcijańskiej i grzechu. Morderstwo, zdrada, oszustwo, krzywoprzysięstwo Nestor potępia, wychwala uczciwość, odwagę, wierność, szlachetność i inne wspaniałe ludzkie cechy. Cała kronika przepojona była poczuciem jedności Rosji, patriotycznym nastrojem. Wszystkie główne wydarzenia w nim zostały ocenione nie tylko z punktu widzenia pojęć religijnych, ale także z punktu widzenia tych ogólnorosyjskich ideałów państwowych.
W latach 1116-1118. kronika została ponownie napisana. Panujący wówczas w Kijowie Władimir Monomach i jego syn Mścisław byli niezadowoleni ze sposobu, w jaki Nestor ukazywał rolę Światopełka w historii Rosji, z którego rozkazu został napisany „Opowieść o minionych latach”. Monomach zabrał kronikę mnichom jaskiniowym i przeniósł ją do swojego rodzinnego klasztoru Wydubickiego. Jego opat Sylvester został autorem nowego kodeksu. W nim pozytywne oceny Światopełka zostały złagodzone, ale podkreślono wszystkie czyny Władimira Monomacha, ale główną część „Opowieści minionych lat” pozostała niezmieniona. A w przyszłości „Opowieść o minionych latach” była nieodzowną częścią zarówno kronik kijowskich, jak i kronik poszczególnych księstw rosyjskich, będąc jednym z wątków łączących całą kulturę rosyjską.
Wraz z powstaniem poszczególnych ośrodków rosyjskich kroniki zaczęły się rozpadać. Oprócz Kijowa i Nowogrodu ich własne kroniki ukazały się w Smoleńsku, Pskowie, Włodzimierzu nad Klazmą, Galiczu, Włodzimierzu Wołyńskim, Riazaniu, Czernihowie, Perejasławiu. Każdy z nich odzwierciedlał specyfikę historii swojego regionu, na pierwszy plan wysunęli się własni książęta. Tak więc kroniki Władimira-Suzdala pokazały historię panowania Jurija Dołgorukiego, Andrieja Bogolubskiego, Wsiewołoda Wielkiego Gniazda; Kronika galicyjska z początku XIII wieku. stał się w istocie biografią księcia-wojownika Daniela z Galicji; o potomkach Światosława Jarosławicza opowiada głównie kronika czernihowska. A jednak w tej lokalnej kronice wyraźnie widać było ogólnorosyjskie źródła kulturowe. Niektóre lokalne kroniki kontynuowały tradycję kronikarstwa rosyjskiego w XI wieku. Tak więc na przełomie XII - XIII wieku. w Kijowie powstał nowy kodeks kronikarski, który odzwierciedlał wydarzenia, które miały miejsce w Czernihowie, Galiczu, Rusi Władimirsko-Suzdalskiej, Riazaniu i innych rosyjskich miastach. Widać, że autor zbioru dysponował kronikami różnych księstw rosyjskich i korzystał z nich. Kronikarz znał też dobrze historię Europy.
O zachowaniu ogólnorosyjskiej tradycji kronikarskiej świadczy kronika Włodzimierza-Suzdala z początku XIII wieku, obejmująca historię kraju od legendarnego Kij po Wielkie Gniazdo Wsiewołoda.
Literatura staroruska XII wiek
Nie znamy nazwisk autorów legend o kampaniach Olega, o chrzcie Olgi czy wojnach Światosławia. Pierwszym znanym autorem dzieła literackiego w Rosji był metropolita Hilarion. Na początku lat 40. 11 wiek stworzył swoją słynną „Słowo Prawa i Łaski”, w którym w żywej publicystycznej formie nakreślił swoje rozumienie miejsca Rosji w historii świata. to "Słowo..." poświęcony uzasadnieniu państwowo-ideologicznej koncepcji Rosji, pełnoprawnemu miejscu Rosji wśród innych narodów i państw, roli władzy wielkoksiążęcej, jej znaczeniu dla ziem rosyjskich. "Słowo..." wyjaśniało znaczenie chrztu Rosji, ujawniało rolę Kościoła rosyjskiego w historii kraju. Już samo to wyliczenie wskazuje na skalę pracy Hilariona.
Głównym tematem świeckiego Hilariona była idea równouprawnienia Rosji wśród innych narodów i państw. Autor potwierdza wolność wyboru religii ze strony Rosji, zwraca uwagę na znaczenie Włodzimierza jako rosyjskiego apostoła, porównuje go z cesarzem Konstantynem Wielkim, który uczynił chrześcijaństwo religią państwową Cesarstwa Rzymskiego, z pierwszymi apostołami chrześcijańskimi. Mówiąc o pierwszych rosyjskich książętach, Hilarion z dumą zauważa: „Nie byli władcami w złym kraju i nie w nieznanym kraju, ale w Rosji, która jest znana i słyszana we wszystkich częściach ziemi”. Ta idea związku Rosji z historią świata została później odzwierciedlona w Opowieści o minionych latach.
W drugiej połowie XI wieku. pojawiają się na przykład inne błyskotliwe dzieła literackie i publicystyczne „Pamięć i pochwała Włodzimierza” mnicha Jakuba, w którym idee Hilariona są dalej rozwijane i stosowane do postaci historycznej Włodzimierza Światosławicza. Jednocześnie tworzą „Opowieść o początkowym rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa w Rosji”, „Opowieść o Borysie i Glebie” patronów i obrońców ziemi rosyjskiej.
W ostatniej ćwierci XI wieku. mnich zaczyna pracować nad swoimi kompozycjami Nestor. Kronika była jego ostatnim fundamentalnym dziełem. Wcześniej stworzył „Czytanie o życiu Borysa i Gleba”. W nim, jak w "Słowo..." Hilarion, jak później w Opowieści o minionych latach, brzmią idee jedności Rosji, jej obrońcom i opiekunom składa się hołd. Już wtedy pisarze obawiali się narastającej wrogości politycznej na ziemiach rosyjskich, w której domyślali się zwiastuna przyszłej krwawej walki.
Literatura XII wieku kontynuuje tradycje pism rosyjskich z XI wieku. Powstają nowe dzieła kościelne i świeckie, odznaczające się żywą formą, bogactwem myśli i szerokimi uogólnieniami; pojawiają się nowe gatunki literatury.
W schyłkowych latach Władimir Monomach pisze swoje „Nauczanie dzieci”, który stał się jedną z ulubionych lektur Rosjan wczesnego średniowiecza. Opisując czysto rosyjskie sprawy i rosyjskie pasje polityczne, niekończące się wojny z wrogami Rosji, Monomach stale opierał się na chrześcijańskich uniwersalnych wartościach. W nich znalazł odpowiedź na nurtujące go pytania, w nich czerpał moralne oparcie. Zaczyna cytować Psałterz od nieśmiertelnych słów: „Dlaczego jesteś smutna, moja duszo? Dlaczego mnie zawstydzasz? Zaufaj Bogu, bo w Niego wierzę!. Jego "Instrukcja"- to hymn do sprawiedliwych, odrzucenia złych i podstępnych ludzi, wiary w triumf dobra, w bezsens i zgubę zła.
Na początku XII wieku. jeden ze współpracowników Monomacha, hegumen Daniel tworzy „Podróż Hegumena Daniela do miejsc świętych”. Pobożny Rosjanin udał się do Grobu Świętego i odbył długą i trudną podróż - do Konstantynopola, następnie przez wyspy Morza Egejskiego na wyspę Kretę, stamtąd do Palestyny i Jerozolimy, gdzie w tym czasie był krzyżowiec państwo kierowane przez króla Baldwina. Daniel szczegółowo opisał całą swoją podróż, opowiedział o swoim pobycie na dworze króla jerozolimskiego, o prowadzonej z nim kampanii przeciwko Arabom. Daniel modlił się przy Grobie Świętym, ustawił tam lampę z całej ziemi rosyjskiej: przy Grobie Chrystusa odśpiewał pięćdziesiąt liturgii „za książąt Rosji i za wszystkich chrześcijan”.
I "Instrukcja", oraz "Pieszy" były pierwszymi w swoim rodzaju gatunkami literatury rosyjskiej.
XII - początek XIII wieku. dał wiele innych jasnych dzieł religijnych i świeckich, które uzupełniły skarbiec kultury rosyjskiej. Pomiędzy nimi "Słowo" oraz "Modlitwa" Daniil Zatochnik, o którym niewiele wiadomo. W więzieniu, po wielu innych ziemskich dramatach, zastanawia się nad sensem życia, nad harmonijną osobą, nad idealnym władcą. Zwracając się do swojego księcia "Modlitwa" Daniel mówi, że prawdziwa osoba musi łączyć siłę Samsona, odwagę Aleksandra Wielkiego, rozum Józefa, mądrość Salomona, przebiegłość Dawida. Sięganie do opowieści biblijnych i historii starożytnej pomaga mu przekazać swoje pomysły adresatowi. Człowiek, zdaniem autora, powinien wzmacniać serce pięknem i mądrością, pomagać smutkiemu bliźniemu, okazywać miłosierdzie potrzebującym, przeciwstawiać się złu. Silnie zaznacza się tu także humanistyczna linia starożytnej literatury rosyjskiej.
Autor z połowy XII wieku. Metropolita Kijowski Klimenty Smolyatic w swoim „Wiadomości”, nawiązując do greckich filozofów Arystotelesa, Platona do twórczości Homera, odtwarza także obraz osoby wysoce moralnej, obcej żądzy władzy, chciwości i próżności.
W „Przypowieść o duszy ludzkiej”(koniec XII w.), biskup miasta Turowa Cyryl, powołując się na światopogląd chrześcijański, przedstawia własną interpretację sensu ludzkiej egzystencji, omawia potrzebę stałego połączenia duszy z ciałem. W tym samym czasie stawia "Przypowieść" kwestie dość aktualne dla rosyjskiej rzeczywistości, refleksja nad relacjami władzy kościelnej i świeckiej, broni narodowo-patriotycznej idei jedności ziemi rosyjskiej, co było szczególnie ważne w czasach, gdy niektórzy książęta zaczęli wdrażać centralizację polityka.
Równolegle z tymi pismami, w których stale przeplatały się motywy religijne i świeckie, skrybowie w klasztorach, kościołach, w domach książęcych i bojarskich pilnie kopiowali księgi nabożeństw, modlitwy, zbiory tradycji kościelnych, biografie świętych i starożytną literaturę teologiczną. Całe to bogactwo myśli religijnej, teologicznej stanowiło również integralną część kultury ogólnorosyjskiej.
Pierwsze rosyjskie świątynie XI - XII wieku
Architektura. Mówią, że architektura to dusza ludu, ucieleśniona w kamieniu. Dotyczy to Rosji z pewną poprawką. Rosja przez wiele lat była krajem drewna, a jej pogańskie kaplice, twierdze, wieże, chaty budowano z drewna. Na drzewie Rosjanin, podobnie jak narody żyjące obok Słowian Wschodnich, wyrażał swoje postrzeganie piękna budynku, poczucie proporcji, połączenie struktur architektonicznych z otaczającą naturą. Jeśli architektura drewniana sięga głównie pogańskiej Rosji, to architektura kamienna kojarzy się z chrześcijańską Rosją. Europa Zachodnia nie znała takiego przejścia, od czasów starożytnych budowała zarówno świątynie, jak i kamienne domy.
Rosyjska architektura drewniana charakteryzowała się wielopoziomową konstrukcją, zwieńczoną wieżyczkami i basztami, obecnością różnego rodzaju budynków gospodarczych – klatek, przejść, daszków. Misterna snycerka artystyczna była tradycyjną dekoracją rosyjskich budowli drewnianych. Ta tradycja trwa do dziś.
Świat Bizancjum, świat chrześcijaństwa przyniósł Rosji nowe doświadczenia budowlane i tradycje. Rosja przyjęła budowę kościołów na wzór greckiej świątyni do kąpieli krzyżowych. Jego podstawę stanowi plac podzielony czterema filarami, prostokątne komórki przylegające do przestrzeni kopuły tworzą architektoniczny krzyż. Ale greccy rzemieślnicy, którzy przybyli do Rosji od czasów Włodzimierza, a także rosyjscy rzemieślnicy, którzy z nimi pracowali, zastosowali ten wzór do tradycji rosyjskiej architektury drewnianej, znanej rosyjskiemu oku i bliskiej sercu. Jeśli pierwsze rosyjskie cerkwie, w tym cerkiew dziesięcin z końca X wieku, zostały zbudowane przez mistrzów greckich w ścisłej zgodzie z tradycjami bizantyńskimi, katedra św. Zofii w Kijowie odzwierciedlała połączenie tradycji słowiańskich i bizantyjskich. Trzynaście kopuł nowej świątyni postawiono na bazie kościoła z kopułą krzyżową. Ta schodkowa piramida katedry św. Zofii przywróciła styl rosyjskiej architektury drewnianej.
Sobór Zofii, utworzony w czasach powstania i rozkwitu Rosji pod rządami Jarosława Mądrego, pokazał, że budowa to także polityka. Tą świątynią Rosja rzuciła wyzwanie Bizancjum, uznanemu sanktuarium, katedrze św. Zofii w Konstantynopolu. W XI wieku. Sobory sofijskie rosły w innych głównych ośrodkach Rosji - Nowogrodzie, Połocku, a każda z nich domagała się własnego tronu, niezależnego od Kijowa, jak Czernigow, gdzie zbudowano monumentalny Sobór Przemienienia Pańskiego. W całej Rosji budowano kościoły z wieloma kopułami o grubych ścianach i małymi oknami - dowód mocy i piękna.
W XII wieku, zgodnie z przenośnym wyrazem pewnego historyka sztuki, rosyjscy świątynie-bohaterowie z pojedynczą kopułą maszerowali przez całą Rosję, zastępując dawne piramidy. Kopuła wznosiła się na potężnym, masywnym placu. Taka była katedra Dmitrowskiego we Włodzimierzu nad Klazmą, katedra św. Jerzego w Juryew-Polskim.
Architektura rozkwitła za panowania Andrieja Bogolubskiego. Jego imię kojarzy się z budynkami Katedry Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu, pałacem z białego kamienia pięknie położonym na stromym brzegu Klyazmy we wsi Bogolyubowo, Złotą Bramą we Włodzimierzu - potężnym sześcianem z białego kamienia zwieńczonym złotym kopulasty kościół. Pod nim powstał cud architektury rosyjskiej - cerkiew wstawiennicza na Nerl. Książę zbudował kościół niedaleko swoich komnat po śmierci ukochanego syna Izyasława. Ten niewielki kościółek z jedną kopułą stał się kamiennym poematem, który harmonijnie łączy skromne piękno, cichy smutek, oświeconą kontemplację linii architektonicznych.
Brat Andrieja, Wsiewołod, kontynuował swoją działalność budowlaną. Jego rzemieślnicy pozostawili potomnym wspaniałą katedrę Dymitrowskiego we Włodzimierzu - majestatyczną i jednocześnie skromną.
Na początku XII wieku. świątynie zbudowano w Nowogrodzie i Smoleńsku, Czernihowie i Galiczu, Pskowie i Nowogrodzie Wołyńskim. Charakterystyczną cechą rosyjskiej architektury była kamienna rzeźba zdobiąca budynki. Tę niesamowitą sztukę widzimy na ścianach katedr w Rosji Włodzimierz-Suzdal, w Nowogrodzie i innych rosyjskich miastach.
Inną cechą, która łączyła całą rosyjską architekturę tamtych czasów, było organiczne połączenie struktur architektonicznych z naturalnym krajobrazem. Spójrz na kościoły tamtych czasów, a zrozumiesz, o co toczy się gra.
Stara rosyjska sztuka
Sztuka. Stara rosyjska sztuka- malarstwo, rzeźba, muzyka - wraz z przyjęciem chrześcijaństwa przeżyły również namacalne zmiany. Pogańska Rosja znała wszystkie te rodzaje sztuki, ale w czysto pogańskim, ludowym wyrazie. Starożytni rzeźbiarze w drewnie, kamieniarze tworzyli drewniane i kamienne rzeźby pogańskich bogów i duchów. Malarze malowali ściany pogańskich świątyń, wykonywali szkice magicznych masek, które następnie wykonywali rzemieślnicy; muzycy, grający na instrumentach strunowych i dętych drewnianych, zabawiali przywódców plemiennych i zabawiali zwykłych ludzi.
Kościół chrześcijański wprowadził do tego rodzaju sztuki zupełnie inną treść. Sztuka kościelna podporządkowana jest najwyższemu celowi - śpiewowi Boga, czynom apostołów, świętych, przywódców kościelnych. Jeśli w sztuce pogańskiej ciało zatriumfowało nad duchem i wszystko, co ziemskie, uosabiające naturę, zostało potwierdzone, to sztuka kościelna zaśpiewała zwycięstwo ducha nad ciałem, afirmowała wzniosłe wyczyny ludzkiej duszy ze względu na moralne zasady chrześcijaństwa . Znalazło to wyraz w fakcie, że malarstwo, muzyka i rzeźba powstawały głównie według kanonów kościelnych, gdzie wszystko, co było sprzeczne z najwyższymi zasadami chrześcijańskimi, zostało zmiecione na bok. Asceza i rygor w malarstwie (obrazy ikon, mozaika, freski), wzniosłość modlitw i hymnów greckich kościołów, sama świątynia, która staje się miejscem modlitewnego komunikowania się ludzi, były charakterystyczne dla sztuki bizantyjskiej, która stała się wzorem dla rosyjskich chrześcijan sztuka.
Przeniesiona na ziemię rosyjską, kanoniczna w treści, genialna w swoim wykonaniu, sztuka Bizancjum zderzyła się z pogańskim światopoglądem Słowian Wschodnich, z ich radosnym kultem natury - słońca, wiosny, światła, z ich całkowicie ziemskimi wyobrażeniami o dobru i zła, o grzechach i cnotach. I już od pierwszych lat przeniesienia bizantyjskiej sztuki sakralnej do Rosji doświadczyła pełni mocy rosyjskiej kultury ludowej i ludowych idei estetycznych.
Powiedziano już powyżej, że bizantyjski kościół z pojedynczą kopułą w Rosji w XI wieku. przekształcone w wielokopułą piramidę. To samo stało się z malowaniem. Już w XI wieku. surowa ascetyczna maniera bizantyjskiego malarstwa ikonowego zamieniła się pod pędzlem rosyjskich artystów w portrety bliskie naturze, chociaż rosyjskie ikony nosiły wszystkie cechy konwencjonalnego malarstwa ikonowego. W tym czasie zasłynął mnich-malarz jaskiniowy Llimpiy. Współcześni mówili o nim, że on… "Ikony do pisania przebiegłości były świetne". Ikonografia była głównym źródłem utrzymania Alimpiy, ale zarobione pieniądze wydawał w bardzo szczególny sposób: kupił wszystko, co było potrzebne do jego rzemiosła, na jedną część, drugą oddał ubogim, a trzecią podarował klasztorowi Caves.
Wraz z malarstwem ikon rozwinęło się malowanie fresków i mozaiki. Freski katedry św. Zofii w Kijowie ukazują sposób malowania mistrzów greckich i rosyjskich, ich przywiązanie do ludzkiego ciepła, uczciwości i prostoty. Na ścianach katedry widzimy wizerunki świętych i rodziny Jarosława Mądrego oraz wizerunki rosyjskich bufonów i zwierząt. Piękne ikony, freski, mozaiki wypełniały inne kijowskie kościoły. Znane ze swojej wielkiej artystycznej mocy są mozaiki klasztoru św. ich twarze stały się bardziej miękkie, zaokrąglone. Później ukształtowała się nowogrodzka szkoła malarstwa. Jej charakterystycznymi cechami była klarowność idei, realność obrazu, przystępność. Od XII wieku. sprowadziły się do nas niezwykłe kreacje nowogrodzkich malarzy: ikona „Anioł Złote Włosy”, gdzie przy całej konwencjonalności wyglądu anioła odczuwa się jego drżącą i piękną duszę. Na ikonie „Zbawiciel nie stworzony rękami” Chrystus, z wyrazistym zgięciem brwi, jawi się jako budzący grozę, wyrozumiały sędzia rodzaju ludzkiego. Na ikonie „Wniebowzięcie Dziewicy” na twarzach apostołów wyrył się cały żal straty.
Powszechne stosowanie malarstwa ikon, malowania fresków było również charakterystyczne dla Czernigowa, Rostowa, Suzdala, a później Władimira nad Klyazmą, gdzie wspaniałe freski przedstawiające „Sąd Ostateczny”, ozdobił katedrę Dmitrowskiego.
Na początku XIII wieku. sławna stała się jarosławska szkoła malarstwa ikonowego. Wiele znakomitych ikon zostało namalowanych w klasztorach i kościołach Jarosławia. Wśród nich szczególnie znany jest tzw „Jarosławska Oranta” przedstawiający Matkę Bożą. Jej pierwowzorem był mozaikowy obraz Matki Boskiej w katedrze św. Zofii w Kijowie, dzieło greckich mistrzów, przedstawiający surową, apodyktyczną kobietę wyciągającą ramiona nad ludzkością. Jarosławscy rzemieślnicy sprawili, że wizerunek Matki Bożej był cieplejszy, bardziej ludzki. Przede wszystkim jest orędowniczką matki, niosącą ludziom pomoc i współczucie.
W ciągu wielu wieków historii Rosji sztuka rzeźbienia w drewnie, a później w kamieniu, stale się tam rozwijała i doskonaliła. Drewniane rzeźbione dekoracje stały się na ogół charakterystyczną cechą mieszkań mieszczan i chłopów, drewnianych świątyń.
Rzeźba z białego kamienia, zwłaszcza z czasów Andrieja Bogolubskiego i Wsiewołoda Wielkiego Gniazda, wyraźnie wyrażona w dekoracjach pałaców i katedr, stała się niezwykłą cechą starożytnej sztuki rosyjskiej w ogóle. Sztućce i naczynia słynęły z doskonałego rzeźbienia. W sztuce rzeźbiarzy najpełniej przejawiały się rosyjskie tradycje ludowe, idee Rosjan na temat piękna i wdzięku.
Elegancka biżuteria, prawdziwe arcydzieła zostały stworzone przez starożytnych rosyjskich jubilerów - rzemieślników ze złota i srebra. Robili bransoletki, kolczyki, wisiorki, sprzączki, diademy, medaliony, naczynia zdobione, naczynia, broń ze złota, srebra, emalii, kamieni szlachetnych. Ze szczególną starannością i miłością ozdobiono oprawy ikon i książki. Przykładem jest umiejętnie obszyta skórą i biżuterią rama ewangeliczna, stworzona z rozkazu kijowskiego burmistrza Ostromira za czasów Jarosława Mądrego, tzw. „Ewangelia Ostromira”- najstarsza z rosyjskich ksiąg, które przetrwały do dziś.
Do dziś podziwiane są kolczyki wykonane przez rosyjskiego rzemieślnika (XI-XII w.). Są to pierścionki z półokrągłymi tarczkami, do których przylutowano sześć srebrnych stożków z kulkami i 500 pierścionków o średnicy 0,06 cm z drutu o średnicy 0,02 cm.Na pierścieniach umocowane są drobne srebrne drobinki o średnicy 0,04 cm.Jak ludzie to robili, kto nie posiadało urządzeń powiększających, trudno to sobie wyobrazić.
Integralną częścią sztuki Rosji była muzyka muzyczna, śpiew. W „Opowieść o kampanii Igora” wspomina się legendarnego gawędziarza-śpiewaka Boyana, który „wkłada” palce na żywe struny, a oni… „sami książęta huczali chwałą”. Na freskach katedry św. Zofii widzimy wizerunek muzyków grających na instrumentach dętych drewnianych i smyczkowych – lutni i harfie. Utalentowany śpiewak Mitus w Galich znany jest z kronik. Wiadomo, że na dworach rosyjskich książąt podczas uczt gościli obecnych śpiewaków, gawędziarzy i harfistów.
Folklor. Ważnym elementem starożytnej kultury rosyjskiej był folklor - pieśni, legendy, eposy, przysłowia, powiedzenia, aforyzmy, bajki. Wiele cech życia ówczesnych ludzi znalazło odzwierciedlenie w pieśniach weselnych, pijackich, żałobnych. Tak więc w starożytnych pieśniach weselnych mówiono również o czasach, gdy porwano panny młode, "porwany"(z reguły za ich zgodą) lub odkupiony, a w pieśniach czasów chrześcijańskich chodziło o zgodę zarówno narzeczonej, jak i rodziców na małżeństwo.
W eposach otwiera się cały świat rosyjskiego życia. Ich głównym bohaterem jest bohater, obrońca ludu. Bohaterowie posiadali ogromną siłę fizyczną. Tak więc powiedziano o ukochanym rosyjskim bohaterze Ilyi Muromets: „Gdziekolwiek machasz, tutaj leżą ulice, gdzie się odwracasz - alejkami”. Jednocześnie był bardzo pokojowym bohaterem, który chwycił za broń tylko wtedy, gdy nie było innego wyjścia. Bohaterowie ludowi posiadali także wielką magiczną moc, mądrość, przebiegłość. Tak więc bohater Magus Vseslavovich mógł zmienić się w szarego sokoła, szarego wilka.
W epickich obrazach wrogów odgaduje się również prawdziwych przeciwników polityki zagranicznej Rosji, z którymi walka głęboko weszła w świadomość ludzi. Pod nazwiskiem Tugarin Zmeevich widoczny jest uogólniony obraz Połowców z ich Chanem Tugorkanem. Pod nazwą Zhidovin wyświetlana jest Chazaria, gdzie judaizm był religią państwową. Rosyjscy bohaterowie epiccy wiernie służyli epickiemu księciu Włodzimierzowi. Spełnili jego prośby o obronę Ojczyzny, zwrócił się do nich w kluczowych godzinach. Relacje między bohaterami a księciem nie były łatwe. Były urazy i nieporozumienia. Ale wszyscy - zarówno książę, jak i bohaterowie - rozwiązali w końcu jedną wspólną sprawę - sprawę ludu. Naukowcy wykazali, że pod imieniem księcia Włodzimierza uogólniony wizerunek zarówno Włodzimierza Światosławicza - wojownika przeciwko Pieczyngom, jak i Włodzimierza Monomacha - obrońcy Rosji przed Połowcami, a także pojawienie się innych książąt - odważnych, mądrych, przebiegłych, połączone. W niektórych eposach odzwierciedlono legendarne czasy walki przodków Słowian Wschodnich z Cymeryjczykami, Sarmatami i Scytami. Eposy, opowiadające o starożytnych bohaterach tamtych czasów, są podobne do eposu Homera, eposu innych ludów indoeuropejskich.
Życie na Rusi Kijowskiej XII wiek
Życie ludzi. Kultura ludu jest nierozerwalnie związana z jego sposobem życia, życiem codziennym, a sposób życia ludzi, determinowany poziomem rozwoju gospodarki kraju, jest ściśle związany z procesami kulturowymi.
Ludzie żyli na swój czas zarówno w dużych miastach, liczących kilkadziesiąt tysięcy osób, jak i we wsiach liczących kilkadziesiąt gospodarstw oraz wsiach, w których zgrupowano dwa lub trzy gospodarstwa.
Kijów przez długi czas pozostawał największym miastem. Pod względem skali wiele kamiennych budowli – świątyń, pałaców – konkurowało z innymi ówczesnymi europejskimi stolicami. Nic dziwnego, że córka Jarosława Mądrego, Anna Jarosławna, która wyszła za mąż we Francji i przybyła do Paryża w XI wieku, była zaskoczona nędzą francuskiej stolicy w porównaniu z Kijowem. Tutaj cerkwie ze złotymi kopułami lśniły kopułami, pałace Włodzimierza, Jarosława Mądrego, Wsiewołoda Jarosławicza zachwycały łaską, sobór św. Zofii zadziwiał monumentalnością, wspaniałymi freskami, Złota Brama - symbol zwycięstwa rosyjskiej broni. A niedaleko pałacu książęcego były konie z brązu zabrane przez Włodzimierza z Chersonez; w starym mieście Jarosławiu były sądy wybitnych bojarów, tutaj na górze były domy bogatych kupców, innych wybitnych obywateli i najwyższego duchowieństwa. Domy ozdobiono dywanami, drogimi greckimi tkaninami.
W pałacach, bogatych bojarskich rezydencjach toczyło się trudne życie - kombatanci, służba znajdowała się tutaj, służba była zatłoczona. Stąd pochodziły administracje księstw, miast, wsi, tu sądziły i nakazywały, sprowadzano tu daniny i podatki. Uczty często odbywały się na korytarzach, w rozległych ogrodach, gdzie jak rzeka płynęło zamorskie wino i ich własne, rodzime wino. "miód" słudzy nieśli ogromne naczynia z mięsem, dziczyzną. Kobiety siedziały przy stole razem z mężczyznami. Kobiety na ogół brały czynny udział w zarządzaniu, rolnictwie i innych sprawach. Wiele kobiet jest tego typu działaczami: księżniczka Olga, siostra Monomacha Janka, matka Daniiła Galickiego, żona Andrieja Bogolubskiego itp. Jednocześnie rozdawano biednym żywność i drobne pieniądze w imieniu właściciela .
Ulubionymi rozrywkami bogatych ludzi były sokolnictwo, polowanie na psy. Dla zwykłych ludzi zorganizowano wyścigi, turnieje, różne gry. Integralną częścią życia rosyjskiego, zwłaszcza na północy, była łaźnia.
W dole, nad brzegiem Dniepru huczał wesoły kijowski targ, na którym sprzedawano produkty i produkty nie tylko z całej Rosji, ale także z całego świata, w tym z Indii i Bagdadu. Na zboczach gór na Podol schodziły różnorodne - od dobrych drewnianych domów po nędzne ziemianki - mieszkania rzemieślników, ludzi pracy. Przy nabrzeżach Dniepru i Pochaina tłoczyły się setki dużych i małych statków.
Pstrokaty, wielojęzyczny tłum przemykał ulicami miasta. Bojarzy i wojownicy przechodzili tu w drogich jedwabnych ubraniach, w pelerynach zdobionych futrem i złotem, w pięknych skórzanych butach. Sprzączki ich płaszczy były wykonane ze złota i srebra. Pojawiali się też kupcy w dobrej jakości lnianych koszulach i wełnianych kaftanach, a biedniejsi ludzie w samodziałowych lnianych koszulach i portach biegali. Zamożne kobiety ozdabiały się złotymi i srebrnymi łańcuszkami, naszyjnikami z koralików, które były bardzo lubiane w Rosji, kolczykami, biżuterią ze złota i srebra wykończoną emalią i niello. Ale były prostsze, tańsze ozdoby, wykonane z niedrogich kamieni, prostego metalu - miedzi, brązu. Z przyjemnością nosili je biedni ludzie. Kobiety już wtedy nosiły tradycyjne rosyjskie ubrania - sukienki, ich głowy były przykryte ubrusami (szalami).
W innych rosyjskich miastach świątynie, pałace, drewniane domy i ziemianki stały na obrzeżach, odbywały się głośne aukcje, a w święta sprytni mieszkańcy wypełniali wąskie uliczki.
Jego życie, pełne pracy, trosk, płynęło po wsiach i wsiach rosyjskich, w chatach z bali, w półzienkach z piecami-grzejnikami w kącie. Tam ludzie uporczywie walczyli o byt, orali nowe ziemie, hodowali bydło, pszczelarze, polowali, bronili się przed "ozdobny" ludzie, a na południu - od koczowników, raz po raz odbudowywane drewniane domostwa spalone po najazdach wroga. Co więcej, oracze często wychodzili na pole uzbrojeni we włócznie, maczugi, łuki i strzały, by odeprzeć patrol połowiecki. W długie zimowe wieczory, przy świetle pochodni, kobiety przędły przędzę, mężczyźni pili odurzające napoje, miód, wspominali minione czasy, komponowali i śpiewali piosenki, słuchali bajarzy i gawędziarzy eposów.
Kultura rosyjskax-początekXIIIwieki.
Przed rozdrobnieniem politycznym kultura Rosji była zorientowana na Zachód, wiele było nakazanych Bizancjum. Kultura kształtowała się zarówno w samej Rosji, jak i pod wpływem państw sąsiednich. Tak jak dzisiaj, najtrudniej rozwijały się wsie i wsie.
Przyjęcie chrześcijaństwa miało ogromny wpływ na zmianę kultury Rosji, ale pogaństwo nie zniknęło całkowicie na wiele lat. Pamiętamy, że nawet dzisiaj obchodzimy święta, które są z natury pogańskie.
|
Rodzaj kultury |
Główna zawartość |
Osobliwości |
|
|
Pisanie, umiejętność czytania i pisania, szkoły |
XI wiek, dzieła tłumaczone stają się powszechne |
„Aleksandria” – życie Aleksandra Wielkiego "Deed of Devgen" - o wyczynach wojownika Digenis Izbornik Światosław w 1073 r. to zbiór ludowych argumentów moralizatorskich. |
Blachy do pieczenia - kopie dokumentów. Tolmach - interpretator. Pergamin - przetworzona skóra cielęca lub baranina do pisania. |
|
Pisanie - X wiek |
Archeolog D. V. Avdusin w 1949 r. Znalazł gliniane naczynie z X wieku z napisem „groch” - przyprawa |
Odkrycie wyjaśnia, że pisanie w Rosji było już w X wieku. W IX wieku opracowano cyrylicę - pierwszy alfabet rosyjski (Cyryl i Metody). |
|
|
Umiejętność czytania i pisania - XI wiek |
Już za czasów Włodzimierza I i Jarosława Mądrego otwierano szkoły przy kościołach i klasztorach. Siostra Władimira Monomacha, Janka, otworzyła w klasztorze szkołę dla dziewcząt z zamożnych rodzin. |
Szkoły były rozpowszechnione tylko w miastach, ale w tym czasie mogły się w nich uczyć wszystkie grupy ludności. Graffiti – napisy wydrapane na ścianach kościołów. Były to refleksje o życiu, skargi i modlitwy. |
|
|
Annały |
Koniec X wieku |
Pierwsza kronika (od Ruryka do św. Włodzimierza, niezachowana) |
Kronika - Prognoza pogody. Kronika - sprawa państwowa, pojawiła się zaraz po wprowadzeniu chrześcijaństwa w Rosji. Z reguły duchowni pisali i przepisywali kroniki. |
|
Era Jarosława Mądrego i Zofii w Kijowie |
Druga kronika (zawiera pierwszą + kilka nowych materiałów, nie zachowanych) |
||
|
lata 60-70 XI wiek - Hilarion |
Napisał to pod imieniem mnicha Nikon |
||
|
lata 90-te XI wieku |
Kolejna krypta pojawiła się w czasach Światopełka |
||
|
XII wiek (1113) - mnich Nestor |
Opowieść o minionych latach to pierwsza kronika, która do nas dotarła, dlatego uważana jest za pierwszą w Rosji. |
Była to kronika niezwykła, nabrała kolorystyki filozoficzno-religijnej i zawierała, oprócz barwnego opisu wydarzeń, rozumowanie kronikarza |
|
|
Architektura |
kościół dziesięciny |
Zbudowany przez greckich mistrzów, pierwszy rosyjski kościół. z drewna |
|
|
Kościół Hagia Sophia w Kijowie
Świątynia Hagia Sophia w Nowogrodzie
Kościół Hagia Sophia w Połocku
Katedra Spaso-Preobrazhensky w Czernihowie Złota Brama w Kijowie
|
Wszystkie budowle mają formę kopuły krzyżowej, która przybyła do Rosji z Bizancjum po chrzcie, a także sama konstrukcja kamienna. |
||
|
Sobór Zaśnięcia Matki Bożej we Włodzimierzu (1160)
Pałac z białego kamienia w Bogolyubovo Złota Brama we Włodzimierzu
Kościół wstawiennictwa na Nerl (1165, pojedyncza kopuła)
Katedra Św. Jerzego Klasztor Św. Jerzego (1119)
Kościół Zbawiciela Nereditsa koło Nowogrodu (1198)
Katedra Demetriusza we Włodzimierzu (1197)
Katedra św. Jerzego w Juryew-Polskim
Kościół Paraskewy Piatnicy w Czernihowie
Katedra Spaso-Preobrazhensky klasztoru Eufrozyny w Połocku (1159, architekt Ioann) |
Pagan (konstrukcja drewniana): 1) budynki wielopoziomowe; 2) zwieńczenie budynków wieżyczkami i wieżami; 3) snycerstwo artystyczne; 4) obecność budynków gospodarczych ( stoiska).
Schemat jednokopułowej, jednopoziomowej świątyni. Chrześcijańskie (konstrukcja kamienna) - kościoły krzyżowo-kopułowe: 1) u podstawy znajduje się kwadrat rozcięty przez 4 filary; 2) prostokątne komórki przylegające do przestrzeni pod kopułą tworzą krzyż architektoniczny.
Kolejną cechą rosyjskiej architektury tamtych czasów było połączenie budynków z naturalnym krajobrazem. Architektura - architektura. |
||
|
Literatura |
40s XI wiek, Hilarion |
„Słowo o prawie i łasce” |
Podano miejsce Rosji w historii świata. Pierwszy autor literacki. |
|
Folklor |
Słowo „O kampanii Igora” to nieudana kampania Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w 1185 r. „Opowieść o Borysie i Glebie” „Legenda o początkowym rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa w Rosji” |
Folklor - folklor. |
|
|
XI wiek, mnich Jakub |
„Pamięć i uwielbienie dla Władimira” |
Trzeba zrozumieć, że opowieść, chodzenie, czytanie, życie to gatunki literatury staroruskiej. |
|
|
XI wiek, mnich Nestor |
„Czytanie o życiu Borysa i Gleba” |
||
|
XII wiek, Włodzimierz Monomach |
„Nauczanie dzieci” to książka o tym, jaki powinien być prawdziwy książę. |
||
|
XII wiek, hegumen Daniel |
„Podróż Hegumena Daniela do miejsc świętych” |
||
|
Daniel Ostrz |
„Słowo” i „Prośba” |
||
|
XII wiek, metropolita Klimenty Smolyatic |
„Przesłanie” do księdza Tomasza |
||
|
XII wiek, biskup Cyryl |
„Przypowieść o duszy ludzkiej” |
||
|
Początek XIII wieku |
Kijowsko-Pieczerski Patericon |
Historia powstania klasztoru w Jaskiniach Kijowskich i pierwszych mnichów |
|
|
Obraz |
Malowanie fresków i mozaiki |
Sobór Zofii w Kijowie Klasztor św. Michała o Złotej Kopule - mozaika |
Fresk - rzeźbienie na surowym tynku. Mozaika - obraz złożony z kawałków kolorowego szkła. |
|
Obraz ikon XII-XIII |
„Anioł złotych włosów” „Zbawiciel nie stworzony rękami”
„Wniebowzięcie Dziewicy” „Jarosław Oranta” |
Sławny był malarz ikon Alympius |
|
|
K. P. Bryulłow (1799-1852) |
„Ostatni dzień Pompejów” "Pojawienie się Mesjasza" - Matki Bożej
|
||
|
folklor |
Lutnie, harfa - instrumenty Bufony, śpiewacy, tancerze |
tradycje pogańskie |
|
|
Pieśni, legendy, eposy, przysłowia, powiedzenia |
Życie ludzi.
Technika jubilerska na złoto i srebro była powszechna (bransoletki, kolczyki, sprzączki, tiary, a nawet naczynia były obszywane drogocennymi kamieniami i metalami). Rzeźba w drewnie była piękna. Uczty z miodem i winem u książąt i kombatantów. Sokolnictwo, jastrząb, polowanie na psy uważano za zabawę. Były skoki.
Rosjanie bardzo lubili banię.
Podstawowe koncepcje:
kronika
Litery z kory brzozy
Główne nazwiska:
Nestor „Opowieść o minionych latach”
Metropolita Hilarion „Kazanie o prawie i łasce”
Daniil Zatochnik „Słowo”, „Modlitwa”
Władimir Monomach „Nauczanie dzieci”
Pojęcie kultury obejmuje wszystko, co tworzy umysł, talent, ręce ludzi, wszystko, co wyraża jej duchową istotę, jej pogląd na świat, przyrodę i relacje międzyludzkie.
Cechy kultury staroruskiej.
1. Kultura rosyjska ukształtowała się jako kultura wszystkich Słowian Wschodnich, jednocześnie posiadając własne cechy regionalne.
2. Wpływ na kulturę rosyjską ludów sąsiednich - Ugrofinów, Bałtów, plemion irańskich, innych ludów słowiańskich.
3. silny wpływ Bizancjum, które w swoim czasie było jednym z najbardziej kulturalnych państw świata.
4. kultura od samego początku rozwijała się jako syntetyczna, tj. pod wpływem różnych trendów kulturowych, stylów, tradycji.
5. wpływ religii pogańskiej i światopogląd pogański
6. wspieranie kultury rosyjskiej o pochodzeniu ludowym i percepcji ludowej
7. wpływ chrztu Rosji na kulturę
Chrześcijaństwo stało się religią państwową Rusi Kijowskiej w 988 r., za panowania św. Włodzimierza I (980-1015). Władza książęca otrzymała w nowej religii i wyznającym ją kościele niezawodne wsparcie - duchowe i polityczne. Państwo zostało wzmocnione, a wraz z nim przezwyciężone różnice międzyplemienne. Jedna wiara dała poddanym państwa nowe poczucie jedności i wspólnoty. Stopniowo ukształtowała się ogólnorosyjska samoświadomość - ważny element jedności starożytnego narodu rosyjskiego.
Chrzest Rosji uczynił z niej równorzędnego partnera średniowiecznych państw chrześcijańskich i tym samym umocnił pozycję polityki zagranicznej w ówczesnym świecie.
Duchowe i kulturowe znaczenie przyjęcia chrześcijaństwa jest ogromne. Księgi liturgiczne w języku słowiańskim przybyły do Rosji z Bułgarii i Bizancjum, a liczba osób mówiących słowiańskim pismem i piśmiennością wzrosła. Bezpośrednią konsekwencją chrztu Rosji był rozwój malarstwa, malarstwa ikon, architektury kamienno-drewnianej, literatury kościelnej i świeckiej oraz systemu edukacji.
Przede wszystkim zachowana pogańska starożytność w ustna sztuka ludowa - folklor (zagadki, zaklęcia, zaklęcia, przysłowia, bajki, piosenki). Zajęto szczególne miejsce w historycznej pamięci ludu eposy - bohaterskie opowieści o obrońcach ojczyzny przed wrogami. Ludowi gawędziarze śpiewają o wyczynach Ilji Muromca, Dobrego Nikiticha, Aloszy Popowicza, Wołgi, Mikuli Selyaninowicza i innych epickich bohaterów (w sumie w eposach występuje ponad 50 głównych bohaterów). Zwracają się do nich z apelem: „Wstawiacie się za wiarę, za ojczyzną, wstawiacie się za chwalebną stolicą Kijowa!” Ciekawe, że w eposach motyw obrony ojczyzny zostaje uzupełniony motywem obrony wiary chrześcijańskiej. Chrzest Rosji był najważniejszym wydarzeniem w historii starożytnej kultury rosyjskiej.
Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa rozpoczął się gwałtowny rozwój pisania . Pismo znane było w Rosji w czasach przedchrześcijańskich (wzmianka o „cechach i nacięciach”, połowa I tysiąclecia; informacja o umowach z Bizancjum sporządzona w języku rosyjskim; odnalezione pod Smoleńskiem gliniane naczynie z napisem wykonanym cyrylicą - alfabet stworzony przez oświeconych Słowian Cyryla i Metodego na przełomie X-XI wieku). Prawosławie przywiozło do Rosji księgi liturgiczne, tłumaczenia religijne i świeckie. Do nas trafiły najstarsze księgi rękopiśmienne - Ewangelia Ostromirska (1057) i dwa Izborniki (zbiór tekstów) księcia Światosława (1073 i 1076). Mówią, że w XI-XIII wieku. W obiegu znajdowało się 130-140 tysięcy książek po kilkaset tytułów: poziom alfabetyzacji w starożytnej Rosji był bardzo wysoki jak na standardy średniowiecza. Istnieją inne dowody: pisma z kory brzozowej (odkryli je archeolodzy w połowie XX wieku w Nowogrodzie Wielkim), inskrypcje na ścianach katedr i rękodzieła, działalność szkół klasztornych, najbogatsze księgozbiory Ławry Kijowsko-Peczerskiej i Katedra św. Zofii w Nowogrodzie itp.
Pojawiła się opinia, że starożytna kultura rosyjska była „głupia” - wierzono, że nie ma oryginalnej literatury. To nie jest prawda. Literatura staroruska Reprezentowana jest przez różne gatunki (kroniki, żywoty świętych, publicystykę, nauki i notatki z podróży, wspaniała Opowieść o kampanii Igora, która nie należy do żadnego ze znanych gatunków), wyróżnia się bogactwem obrazów, stylów i trendy.
Najstarsza z kronik, które do nas dotarły - « Opowieść o minionych latach” - utworzony około 1113 r. przez mnicha z Ławry Kijowsko-Peczerskiej Nestora. O skali osobowości twórcy kronika, jego zdolności literackie. Po upadku Rusi Kijowskiej na odizolowanych ziemiach powstały niezależne szkoły kronikarskie, ale wszystkie one, jako wzór, zwróciły się ku Opowieści minionych lat.
Spośród dzieł gatunku oratoryjno-dziennikarskiego wyróżnia się „Słowo o prawie i łasce”, stworzone przez Hilariona, pierwszy metropolita urodzony w Rosji, w połowie XI wieku. To są myśli o władzy, o miejscu Rosji w Europie. Wspaniała jest Nauka Władimira Monomacha, napisana dla jego synów. Książę musi być mądry, miłosierny, sprawiedliwy, wykształcony, pobłażliwy i stanowczy w ochronie słabych.
Nieznany autor największego dzieła starożytnej literatury rosyjskiej wezwał do zgody i pojednania książąt. « Słowo o pułku Igora „(koniec XII wieku). Prawdziwe wydarzenie - klęska księcia Severskiego Igora z Połowców (1185-1187) - było tylko powodem powstania „Słowa”, zadziwiającego bogactwem języka, harmonią kompozycji, siłą system figuratywny. Autor widzi rosyjską krainę z dużej wysokości, okiem umysłu ogarnia rozległe przestrzenie, jakby „latając umysłem pod chmurami”, „grasuje po polach w góry” (D.S. Lichaczow). Niebezpieczeństwo zagraża Rosji, a książęta muszą zapomnieć o walce, aby ocalić ją przed zniszczeniem.
architektura i malarstwo .
Bizantyjskie tradycje architektury kamiennej przyszły wraz z chrześcijaństwem. Największe budowle XI-XII wieku. (Kościół Śmierci, zmarły w 1240 r., katedry pod wezwaniem Hagia Sophia w Kijowie, Nowogrodzie, Czernihowie, Połocku) nawiązywały do tradycji bizantyjskich. Cylindryczny bęben spoczywa na czterech masywnych filarach pośrodku budynku, połączonych łukami. Na nim mocno stoi półkula kopuły. W ślad za czterema ramionami krzyża przylegają do nich pozostałe części świątyni, zakończone sklepieniami, niekiedy kopułami. W części ołtarzowej półkoliste gzymsy, absydy. Jest to kompozycja krzyżowo kopuła budynku kościoła opracowana przez Bizantyjczyków. Wewnętrzne, a często i zewnętrzne ściany świątyni są pomalowane freskami (malowanie na mokrym tynku) lub pokryte mozaikami. Szczególne miejsce zajmują ikony - malownicze wizerunki Chrystusa, Matki Bożej, świętych. Pierwsze ikony przybyły do Rosji z Bizancjum, ale rosyjscy mistrzowie szybko opanowali surowe prawa malowania ikon. Szanując tradycje i pilnie studiując u bizantyjskich nauczycieli, rosyjscy architekci i malarze wykazali niesamowitą swobodę twórczą: starożytna rosyjska architektura i malarstwo ikon są bardziej otwarte na świat, pogodne, dekoracyjne niż bizantyjskie. Do połowy XII wieku. różnice między szkołami artystycznymi Władimira-Suzdala, Nowogrodu i ziem południowo-rosyjskich również stały się widoczne. Radosne, lekkie, bogato zdobione kościoły we Włodzimierzu (Katedra Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu, Kościół wstawiennictwa na Nerl itp.) kontrastują z przysadzistymi, masywnymi, masywnymi kościołami Nowogrodu (Kościoły Zbawiciela na Nereditsa, Paraskeva Piatnica na Rynku itp.). Ikony nowogrodzkie „Anioł Złotych Włosów”, „Znak” różnią się od ikon „Dmitrij z Tesaloniki” lub „Matka Boża Bogolyubska” namalowanych przez mistrzów Władimira-Suzdala.
Wśród największych osiągnięć starożytnej kultury rosyjskiej jest i sztuka i rzemiosło lub wzornictwo, jak to się nazywało w Rosji. Złota biżuteria pokryta emalią, srebrne przedmioty wykonane techniką filigranową, granulacyjną lub niello, wzorzyste zdobienie broni - wszystko to świadczy o wysokich umiejętnościach i gustach starożytnych rosyjskich rzemieślników.
Kultura Rosji w X - XIII wieku. Plan. 1. Główne cechy starożytnej kultury rosyjskiej. 2. Piśmienność i edukacja. 3. Kultura pisana: A) literatura religijna; B) literatura historyczna; C) dzieła świeckie. 4. Architektura i malarstwo. 5. Folklor. 6. Życie i życie codzienne.
Czym jest łacina - uprawa, kultura? kultura n - z przetwarzaniem n n. Kultura to wszystko, co tworzy społeczeństwo ludzkie dzięki fizycznej i umysłowej pracy ludzi, wyrażonej w jej sposobie życia, ideologii, edukacji i wychowaniu, w osiągnięciach nauki, sztuki, literatury itp. Kultura to nie tylko dzieła sztuka, ale też pewne idee, idee, ideały, stereotypy, codzienne przyzwyczajenia, życie duchowe i religijne, język.
Etapy w kulturze starożytnej Rosji: 1. Kultura Słowian Wschodnich - tradycje pogańskie. 2. Kultura Rusi Kijowskiej jest syntezą dorobku Słowian Wschodnich i kultury chrześcijańskiej Bizancjum. 3. Kultura okresu rozbicia - na bazie kultury Rusi Kijowskiej powstały szkoły kulturalne i artystyczne jako lokalne warianty kultury starożytnego narodu rosyjskiego.
Cechy starożytnej kultury rosyjskiej: n n n Pogaństwo nadal wywierało głęboki wpływ na świadomość ludzi, życie chłopskie, literaturę, malarstwo, architekturę; Rosja ukształtowała się jako państwo płaskie, otwarte oddziaływanie tych ludów, które zamieszkiwały ziemie rosyjskie w procesie ich rozwoju; Bizantyjska kultura kościelna i religijna była najpierw przedmiotem rozwoju, potem wzorem do naśladowania.
Edukacja i umiejętność czytania i pisania: n n n Pierwsze szkoły powstały przy kościołach i klasztorach. Edukacja ograniczała się do czytania, rzadziej do pisania i liczenia. Od XI wieku bogate rodziny kształcą dzieci.
Potrzeba pisania i jej powstawanie: n Rozwój własności prywatnej i handlu; n akty i traktaty państwowe; n Potrzeba spisanej historii; n Pojawił się z Bułgarii (2. poł. IX w. Cyryla i Metodego) wraz z przyjęciem chrześcijaństwa w X w.
Literatura społeczno-polityczna: n Kronika – dzieło historyczne, w którym narracja prowadzona była według roku: „Opowieść o minionych latach” mnicha Nestora (XII w.), (wydarzenia 860-1110); "Kazanie o prawie i łasce" metropolity kijowskiego Hilariona (XI w.) (kazanie - przemówienie o treści religijnej i budującej); Życie Borysa i Gleba (XI wiek); n Włodzimierz Monomach „Instrukcja dla dzieci” . n n
Fikcja i literatura świecka: „Podróż opata Daniela do miejsc świętych” (opisał swoją pielgrzymkę do Jerozolimy, XII wiek); n „Modlitwa” Daniiła Zatocznika (XII w.); n „Opowieść o kampanii Igora” (1185) (o kampanii księcia Igora z Nowogrodu-Siewierskiego przeciwko Połowcom). n
Kościoły zbudowano na wzór świątyni greckiej z kopułą krzyżową. n Świątynie tego typu były prostokątne, podzielone 4 filarami na 9 komórek. Za strop pełniły cylindryczne sklepienia w kształcie krzyża, a nad środkiem świątyni górowała kopuła.
n Kościół Wniebowzięcia Bogurodzicy (Desiatinnaya) w Kijowie Kamienny kościół Wniebowzięcia Bogurodzicy w Kijowie powstał w 989 r., bezpośrednio po kampanii korsunowskiej i chrzcie wielkiego księcia Włodzimierza Światosławicza Św. Budowa została zakończona w 996 roku. Kościół ozdobiono największym jak na owe czasy luksusem: marmurem, jaspisem, mozaikami. Książę Włodzimierz Światosławicz postanowił przekazać na jej rzecz dziesiątą część swoich dochodów z miast i majątków na wieczność, w wyniku czego kościół stał się znany jako „Dziesięcina”. Kijowski Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny został zniszczony w 1240 r. podczas najazdu Batu Chana na Kijów. .
Złote Bramy we Włodzimierzu Złote Bramy we Włodzimierzu zostały wzniesione w 1164 r. w zachodniej części twierdzy włodzimierskiej, przy głównej drodze prowadzącej do miasta.Służyły zarówno jako budowla obronna, jak i jako uroczyste wejście. przeciwległa strona twierdzy Włodzimierza, prawdopodobnie równie potężna, a przednia „Srebrna Brama" wznosiła się. W 1469 r. Rosyjski architekt Wasilij Dmitriewicz Jermolin odnowił kościół bramny „Złotej Bramy". Później świątynia została przebudowana.
Architektura okresu fragmentacji. n n Wraz z upadkiem Rosji przepływ sztuki narodowej nie wyschł, ale rozpadł się na wiele gałęzi. Z 2 piętra. XII w. większość świątyń jest jednokopułowa, zbudowana z cokołów. Plinfa - z greckiego. „cokół” - cegła.
Kościół Przemienienia Pańskiego na Nereditsa koło Nowogrodu W 1198 roku niedaleko Nowogrodu, nad brzegiem rzeki Spasovka, zbudowano kamienny kościół Przemienienia Pańskiego z jedną kopułą na Nereditsa. Świątynia, mocno zniszczona w latach 1941-1943 podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, została odrestaurowana, ale freski z 1199 roku na jej ścianach zostały prawie całkowicie utracone.
Kościół Opieki Matki Boskiej na Nerlu koło Bogolubowa W 1165 r. niedaleko Bogolubowa, nad brzegiem rzeki Nerl, wzniesiono jednokopułowy, kamienny kościół Opieki Matki Boskiej. Wielki książę Andriej Juriewicz Bogolubski zbudował tę świątynię po śmierci syna, aby uczcić jego pamięć i ukoić jego smutek.
Katedra Dmitriewskiego we Włodzimierzu Zbudowana w latach 1194-1197 pod Wielkim Gniazdem Wielkiego Księcia Wsiewołoda III Juriewicza, kamienna katedra Dmitrievsky'ego we Włodzimierzu z jedną kopułą jest dobrze zachowana do dnia dzisiejszego.
Katedra Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu Zbudowana w latach 1158-1160 na polecenie wielkiego księcia Andrzeja Juriewicza Bogolubskiego Katedra Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu nie zachowała się w swojej pierwotnej formie. Obecnie katedra posiada pięć kopuł. Wnętrze świątyni mieniło się złotem, srebrem i drogocennymi kamieniami. Porównywany jest do legendarnej świątyni biblijnego króla Salomona. W 1408 roku katedrę ozdobili freskami słynnych rosyjskich mistrzów Andrieja Rublowa i Daniiła Czernego.
Obraz. Fresk. n Fresco to technika malowania farbami na świeżym, wilgotnym tynku, który po wyschnięciu tworzy najcieńszy film zapewniający trwałość fresku.
Obraz. n Ikona - z greki. obraz "eikon", obraz. W prawosławiu i katolicyzmie obraz Jezusa Matki Bożej i świętych, któremu przypisuje się święte znaczenie. n Ikona „Matka Boża Włodzimierska”, namalowana według legendy przez ewangelistę Łukasza, została przywieziona do Rosji z Grecji i do 1155 r. znajdowała się w Kijowie.
Folklor. n n Folklor to zbiór obyczajów, obrzędów, pieśni i innych zjawisk życia ludowego. Piosenki, legendy, eposy, przysłowia, bajki były integralną częścią starożytnej kultury rosyjskiej.
Życie i codzienność. n n Głównymi zajęciami Słowian Wschodnich były rolnictwo, handel, łowiectwo i pszczelarstwo (zbieranie dzikiego miodu). Za najcenniejsze towary uważano miód, wosk, futra. Wioski wschodnich Słowian znajdowały się zwykle nad brzegami rzek lub jezior. Od IX wieku znany był szlak handlowy „od Waregów do Greków”: wzdłuż rzek od Bałtyku do Morza Czarnego. Słowianie mieszkali w ziemiankach lub domach z bali.
Sztuka biżuterii. n n Niello-czarne lub ciemnoszare obrazy nanoszone na metal (złoto, srebro) poprzez grawerowanie i wypełnianie kresek tzw. stop czarny (srebro, miedź itp.). Ziarno - rodzaj filigranu; małe złote, srebrne lub miedziane kuleczki (od średnicy 0,4 mm), które są przylutowane do biżuterii, często na ozdobie z drutu skręconego. Ziarno tworzy efektowną fakturę, grę światłocienia.
Sztuka biżuterii. n Filigree - (wł. filigrana, z łac. filum - nić i granum - ziarno), rodzaj techniki jubilerskiej. n Emalia Cloisonne - wypełnij komórki utworzone przez cienkie metalowe przegrody, przylutowane do metalowej powierzchni krawędzią wzdłuż linii wzoru, przekazują wyraźne linie konturowe.
Wnioski: n n n Ruś Kijowska w czasach przedmongolskich zamieniła się w kraj wysoko rozwiniętej kultury. Wspólność ludu staroruskiego zaczyna się kształtować, co wyrażało się w rozwoju języka literackiego, w narodowym postrzeganiu jedności narodu, w tworzeniu wspólnej kultury. W epoce Rusi Kijowskiej ustanowiono rodzaj rozwoju kulturowo-historycznego narodu rosyjskiego, w którym chrześcijaństwo i pogaństwo były ściśle splecione.
Praca domowa: n Przesłania na następujące tematy: 1. „Mnisi z klasztoru w Jaskiniach Kijowskich” (Nestor, Antoni, Teodozjusz) – opowiedz o znanych faktach z życia tych mnichów, o ich wkładzie w życie religijne i kulturalne Rosji . 2. „Rosyjska heroiczna epopeja. Jego cechy". (opowiedz o historii rosyjskich eposów, podkreśl główne różnice między eposami a baśniami). 3. „Instrukcja suwerena. Pomysły na grzechy i cnoty rosyjskiego księcia ”(opowiedz o głównych, z punktu widzenia autora, wydarzeniach z jego życia i o jego przykazaniach swoim dzieciom). 4. „Architektura starożytnej Rosji w XII-XIII wieku” (opowiedz o najważniejszych zabytkach architektury w różnych księstwach, opisz ich cechy).
W XIII - XV wieku. szlachta w Rosji mieszkała w większości w rezydencje- dwu- lub trzypiętrowe budynki, najpierw drewniane, później kamienne, z gankami i wieżami. Byli otoczeni wysokimi drewnianymi płotami z bramami i bramami. Na środku dziedzińca, oprócz samego chóru, znajdowało się jeszcze kilka domów dla służby. Tu budowano stajnie, kramy, platformy wiertnicze i łaźnie. Bardzo bogaci ludzie zbudowali własny kościół. Wokół dziedzińca znajdował się ogród, warzywnik, klomby.
W rezydencjach znajdowały się salony, svetlitsy- pokoje najlepiej oświetlone - tu kobiety haftowały, tkały, tkały itp. Był też pokój do przyjmowania gości Górny pokój(nowoczesny salon). Gdy było zimno, w posiadłościach rozpalano piece. Dym wydostał się przez komin. W rezydencjach zawsze znajdowały się ikony, solidne i nieporęczne drewniane meble: stoły, ławki, krzesła, skrzynie, szafki i półki do przechowywania naczyń itp. W XIV-XV wieku. w domach najbogatszych ludzi w Moskwie i Nowogrodzie zaczęli wstawiać szklane okna. O zmierzchu zapalano świece ze smalcu lub wosku.
Zwykli ludzie mieszkali w ziemiankach, półzienkach lub szałasach, które nie miały okien, aby dłużej się ogrzać. Taka obudowa była ogrzewana, że tak powiem, na czarno: nie było komina, a dym wydobywał się przez dziurę w dachu. Zamożni chłopi mieli ogrodzone podwórko: drewniany dom z budynkami gospodarczymi, ogród i ogródek kuchenny. Nieodłącznym elementem takiego domu był piec. Ogrzewała pokój, gotowała w nim jedzenie i piecze chleb, czasami spali na piecu, zwłaszcza w mroźne zimowe noce. Pokój był oświetlony belkami. Meble były marne (stół i dwie lawy), a sprzęty skromne - gliniane i drewniane garnki, miski, łyżki, noże.
Ubrania wskazywały na przynależność danej osoby do określonej klasy. Zwykli ludzie nosili szorstkie, samodziałowe ubrania - konopie, len lub wełnę. Tkaniny barwiono na różne kolory. Młodzi ludzie nosili jaśniejsze ubrania, a starsi ciemniejsze. Zamożni ludzie szyli swoje ubrania z zagranicznych, drogich tkanin.
Zarówno mężczyźni, jak i kobiety zakładają podkoszulek, a na nim haftowany top. Mężczyźni nosili obcisłe spodnie. Jesienią i zimą noszono również orszaki, zamki błyskawiczne, kaftany, kożuchy, a bogaci feudałowie i kupcy nosili futra z futra niedźwiedzi, wilków, lisów i sobolów. Okrycie wierzchnie przepasano szerokim pasem, do którego przymocowano kalita. Szlachetni mężczyźni nosili futrzane czapki, a zwykli ludzie nosili filcowe.
| I. Argunow. Kobieta w kokoshniku. 1784 |
Koszule damskie były długie, do pięt, zakładano na nie sundresses - sukienki z grubej tkaniny bez rękawów, ozdobione haftem. Kiedy padało, kobiety zakładały peleryny. Zimą nosili futrzane ubrania: bogaci z drogiego futra, biedni z taniego. Rosyjska księżniczka w XV wieku. mógł mieć kilkanaście, a nawet więcej futer z szerokiej gamy futer. Futra były pielęgnowane, noszone starannie i przekazywane jako dziedzictwo. materiał ze strony
Dziewczyny rozluźniały włosy lub zaplatały je. Zamężne kobiety ukryły go pod szalikiem, na który założyły kokoshnik - nakrycie głowy z wysoką koroną ozdobioną półokrągłą tarczą.
Feudalni panowie i mieszczanie, mężczyźni i kobiety, nosili skórzane buty i trzewiki, chłopi natomiast nosili głównie łykowe i filcowe buty.
Jedli głównie dania mączne i zbożowe. „Chleb i owsianka to nasze pożywienie”, mówi rosyjskie przysłowie. Jedli chleb żytni, czasem pszenny. Mieliśmy słabe śniadanie, ale obiad i kolacja były satysfakcjonujące. Tradycyjne potrawy: ogórki kiszone, kapuśniak, owsianka, naleśniki, naleśniki itp. Jedli też dużo owoców, jagód, grzybów, orzechów i miodu. Często jedli ryby, mleko, sery, masło, jajka. Szlachta serwowała dziczyznę (jelenie, zające, dziki, leszczyny, kaczki), a zwykli ludzie jedli jagnięcinę, cielęcinę.
Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania
