Wzrost skali i siły oddziaływania Biblii na proces literacki w drugiej połowie XIX wieku. w dużej mierze związane z demokratyzacją rosyjskiego społeczeństwa, spowodowaną zniesieniem pańszczyzny i innymi reformami. Sztuka werbalna otwiera i opanowuje nowe sfery życia, coraz większe miejsce zajmują w niej postacie z „niższych warstw” ludu, gdzie Pismo Święte już dawno stało się Księgą w najwyższym tego słowa znaczeniu.
Nic dziwnego, że wiersz F. I. Tyutczewa, który wywarł silne wrażenie na czytelnikach i przez długi czas wywoływał odpowiedzi w literaturze - „Te biedne wioski ...” * (1855), tworzy obraz Zbawiciela - wędrowca w Rosja jakby znosząc cały ogrom cierpienia ludzi:
Obciążona ciężarem matki chrzestnej,
Wszyscy, droga ziemi,
W niewolniczej formie Król Niebios
Wyszedł błogosławieństwo.
Sympatyczne zainteresowanie pisarzy „zwykłymi ludźmi” – żywicielami rodziny i obrońcami Rosji – pochodzi z czasów starożytnych, przynajmniej z Kampanii Igora. Jedną z najjaśniejszych bohaterek średniowiecznej literatury rosyjskiej jest mądra i prawa chłopska dziewica Fevronia, która została księżniczką w Murom („Opowieść o Piotrze i Fevronii” Jermolaja-Erasmusa, połowa XVI wieku). Uważny czytelnik zobaczy na własne oczy całą galerię żywych obrazów o tej samej naturze społecznej: Anastasia Markovna - żona i koleżanka Awwakuma, Szumilowa Fonvizina, Wanka, Pietruszka, Eremiejewna, Cifirkin, Kutejkin, Lisa Karamzin, Anyuta Radishchev, Lisa Gribojedow...
Ale to tylko przedsmak tego, co się stanie, gdy tłum ogromny, ale o niepowtarzalnych twarzach i przeznaczeniu, mężczyźni, kobiety, żołnierze, Kozacy, diakoni, kupcy, urzędnicy, woźnicy, dozorcy, lokaje, rzemieślnicy (nie można ich zliczyć wszystko!), narysowany przez I. S. Turgieniewa, I. A. Gonczarowa, N. A. Niekrasowa, A. N. Ostrovsky'ego, L. N. Tołstoja, N. S. Leskowa, F. M. Dostojewskiego, A. P. Czechowa, WG Korolenko... ponieważ jest mobilny, nie poddający się precyzyjnym i ostatecznym definicjom. Ale nie ulega wątpliwości, że aby przynajmniej coś zrozumieć w tym obrazie ludzkiego życia, który stworzyli rosyjscy klasycy drugiej połowy XIX wieku, trzeba stale pamiętać o Księdze Ksiąg. Tajne głębie rosyjskiego charakteru ludowego ujawniają czytelnikowi i widzowi dramaturdzy A.N. Ostrovsky'ego. A pod tym względem szczególnie pouczająca jest długa historia krytycznych i teatralnych interpretacji Burzy z piorunami (1859). Niektóre z tych interpretacji stały się wydarzeniami w życiu nie tylko literatury i teatru, ale także w ruchu myśli społecznej, w rozwoju kultury rosyjskiej. Refleksje i spory koncentrowały się głównie wokół wizerunku Kateriny Kabanowej, a w ich centrum niezmiennie pozostawała kwestia związku tego niezwykle żywego, holistycznego, niewyczerpanego obrazu z okolicznościami zewnętrznymi, z „okrutną moralnością” Kalinowa, z rodziną, w której młoda bohaterka została wysłana, generalnie do „ciemnego królestwa”. Taki pogląd jest oczywiście nieunikniony i konieczny. Ale może to prowadzić do wręcz przeciwstawnych ocen, jak to miało miejsce w najsłynniejszych artykułach o „Burze”: „Promień światła w ciemnym królestwie” N. A. Dobrolyubova (1860) i „Motywy rosyjskiego dramatu” D. N. Pisareva (1864). ) . Dobrolyubov widział w Katerinie „protest przeciwko kabańskim pojęciom moralnym, protest doprowadzony do końca, ogłoszony zarówno w warunkach domowych tortur, jak i nad przepaścią, w którą rzuciła się biedna kobieta”. Pisariew kategorycznie nie zgadzał się z Dobrolyubowem: widział „rosyjską Ofelię”, która „na każdym kroku myli zarówno swoje życie, jak i życie innych ludzi”, która „popełniwszy wiele głupich rzeczy, rzuca się do wody i w ten sposób ostatnia i kapitalna głupota." Ale ta właśnie biegunowość w pozycjach dwóch utalentowanych krytyków, prawdziwych „władców umysłów”, ówczesnej młodości, była, jak sądzę, wynikiem niedostatecznej uwagi na to, jak Katerina odnosi się do siebie, jak dramaturg przedstawiał jej wewnętrzną świat, jej duchową ewolucję. Ta jednostronność, podyktowana panującym przez wiele lat zwyczajem traktowania dzieł sztuki przede wszystkim jako widowiska w walce społecznej, spowodowała również spadek zainteresowania uczniów błyskotliwą zabawą. Młodzi czytelnicy zostali wciągnięci w debatę o tym, czy ruch wyzwoleńczy potrzebuje Kateriny („promień” - nie „promień”, silny charakter - słaby, niedojrzały, zdezorientowany charakter). I nie zdając sobie z tego sprawy, zamienili żywy, obszerny, dynamiczny obraz w płaską tezę. Tymczasem Ostrovsky z ojcowską miłością rysuje formację swojej bohaterki - formację, która zakończyła się, ku jego wielkiemu smutkowi, śmiercią, ale śmiercią, która wywyższa człowieka. Dla autorki ogromne znaczenie ma naturalne zaangażowanie Kateriny w światopogląd chrześcijański, w jasną jedność wiary, dobroci, czystości, cudu, baśni. Oczywiście zauważono tę cechę wizerunku bohaterki krytyki; najsubtelniejszą analizę dziecięcych wrażeń i marzeń Kateriny można znaleźć w artykule Dobrolyubova, który w szkole zwykle sprowadza się do myśli w nagłówku. Ale Dobrolyubov odnosi również wrażenia bohaterki otrzymane w domu matki do zjawisk „mrocznego królestwa”. „Spójrz uważnie: widzisz, że Katerina wychowała się w koncepcjach, które są tożsame z koncepcjami środowiska, w którym żyje i nie może się ich pozbyć, nie mając wykształcenia teoretycznego. Historie wędrowców i sugestie domowników, choć zostały przez nią przetworzone na swój własny sposób, nie mogły nie pozostawić brzydkiego śladu w jej duszy: i rzeczywiście widzimy w sztuce, że Katerina straciła swoje różowe marzenia i idealne, wzniosłe aspiracje, zachowały z wychowania jedno silne uczucie - lęk przed jakimiś ciemnymi siłami, czymś nieznanym, czego nie potrafiła sobie dobrze wytłumaczyć ani odrzucić. Sprawiedliwy. I to niesprawiedliwe, bo te same koncepcje wychowywały w niej nieustraszoność, bezpośredniość, nietolerancję na przemoc i kłamstwa. A jeśli prawdą jest, że sztuka jest promieniem światła, to sam ten obraz pojawia się we wspomnieniach Kateriny z jej dzieciństwa: „Wiesz”, opowiada Varvara o kościele, w którym „kochała chodzić na śmierć”, „na w słoneczny dzień z kopuły odchodzi taki jasny słup, a w tym słupie jest dym, jak chmury, i widzę, kiedyś aniołowie w tym słupie latają i śpiewają. I ostatecznie boi się tylko własnego sumienia: „To nie jest takie straszne, że cię zabije, ale że śmierć odnajdzie cię takim, jakim jesteś, ze wszystkimi twoimi grzechami, ze wszystkimi złymi myślami”. Gdyby Katerina nie wierzyła w świętość przykazań biblijnych, nie byłoby jej drżącego i nieugiętego charakteru: byłaby inna skrycie samowolna Barbara, która nie boi się grzechu - gdyby tylko wszystko pozostało zamknięte i zakryte. Znaczący jest szczegół: Varvara, słuchając opowieści Kateriny o życiu w domu matki, o kwiatach, modlitwach, pielgrzymach, zauważa: „Ale my mamy to samo”. Dobrolyubov w istocie wyraża tę samą myśl, gdy mówi o koncepcjach Kateriny, które są wspólne z koncepcjami środowiska. Katerina odpowiada Varvara swoim intuicyjnym wglądem: „Tak, wszystko tutaj wydaje się pochodzić z niewoli”. Ale czy znaczenie przykazań zmienia się w zależności od tego, jak są akceptowane – swobodnie czy mimowolnie? Czy to nie to samo, powiedzmy, jak zachować czystość moralną - dobrowolnie lub pod groźbą kary? I czy Marfa Ignatievna i Katerina nie postrzegają grzechu cudzołóstwa w ten sam sposób? Jest tu coś do przemyślenia.
W Burzy z piorunami nie ma jednej, ale dwie silne postacie kobiece. Marfa Ignatievna to obraz nie mniej żywy niż Katerina. Rysując go, Ostrovsky sprzeczne i naturalnie mieszane chełpliwe cnoty i lojalność wobec tradycji moralnych, nieokiełznana żądza władzy i nieustający niepokój, bezduszność i cierpienie. „Pudość, sir! Daje ubrania biednym, ale całkowicie pożera dom ”- mówi Kuligin Borysowi Grigoriewiczowi o Marfie Ignatievnie i niejako wyczerpuje jej ludzką istotę. W tym duchu rozumie Kabanową i Dobrolyubowa. Ale zabawa na tym się nie kończy. Marfa Ignatievna oczywiście własnymi rękami niszczy swoją rodzinę: jej zaangażowanie w pijaństwo Tichona, psoty Varvary, samobójstwo Kateriny jest niezaprzeczalne. Ale działa dość pewnie, a jej matczyne serce naprawdę boli. Tylko tym sercem rządzi nie miłość, ale złośliwość, nie współczucie, ale nienawiść. Od pierwszego występu na scenie Marfa Ignatievna uporczywie popycha Katerinę do kłótni, przekręca każde jej słowo, każdy gest w duchu wrogości. To jasne: rzadka teściowa nie jest zazdrosna o synową o syna. Ale to nie jedyna rzecz. Katerina, która tak bardzo chce kochać wszystkich, która jest gotowa - nie z służalczości, ale z hojności serca - nazwać swoją twardą teściową matką, bo Marfa Ignatiewna jest nie do pogodzenia obcą. Tak, a jej miłość do Tichona jest przepełniona pogardą. Jeszcze jeden wspaniały szczegół: matka uczy syna zasad życia rodzinnego na bulwarze, w obecności żony i siostry, na oczach chodzących Kalinowiców, celowo upokarzając go i coraz bardziej rozpalając. Tikhon zawstydzony się usprawiedliwia. „Kabanova (całkowicie z zimną krwią). Głupiec! (wzdycha). Co za głupek i gadanie! tylko jeden grzech!”
Nie, teściowa i synowa mają tę samą wiarę „na literę”, ale inną w duchu. Oni, jeśli zastosujemy obraz ewangeliczny, mają różne skarby. Faryzeusze kiedyś zarzucali Jezusowi, że uzdrawiał ludzi w szabat, kiedy wszelka praca jest zabroniona. Odpowiedział im, że w szabat można dobrze czynić i wskazał prawdziwy powód ich wyrzutów:
„Ptaki żmij! jak możesz mówić dobrze, gdy jesteś zły? Bo z obfitości serca mówią usta.
Dobry człowiek z dobrego skarbu wydobywa dobre rzeczy; ale zły człowiek wydobywa zło ze złego skarbca”.
Dziś nie jest tak łatwo zrozumieć, czym eksplozją było pojawienie się „Burza” w druku i na scenie. W końcu jest tu tylko jedna prawdziwa sprawiedliwa kobieta - grzesznica winna cudzołóstwa i samobójstwa. Wydaje się, że łatwo ją usprawiedliwić: w końcu jej mąż, który nie wiedział, co robi, odepchnął ją i obraził, jej dom zamieniono w więzienie, jej chleb zatruto wyrzutami, a nawet ukochany mówił do niej na pożegnanie, rozglądając się ze strachem i rozstając, życzył jej z głębi serca nieuchronnej śmierci. Ale nie potrzebuje wymówek, bo osądza samą siebie najsurowiej. Jej wizerunek pozostaje świetlisty: Dobrolyubov rozumiał to i wspaniale pokazał, ale Pisarev nie mógł już tego zrozumieć, ponieważ porównał ten obraz z wcześniej wyciętym blokiem „rozwiniętej osobowości” i odkrywając ich całkowitą rozbieżność, nakreślił historię Kateriny z niemal drwiącą ironią: grzmot – Katerina straciła resztki umysłu…”
Tymczasem idea prawego życia i prawego człowieka, a po niej ludzie, która tak bardzo dręczyła Gogola w drugiej połowie XIX wieku stał się jeszcze bardziej atrakcyjny i płonący. Jest to na ogół oryginalna i pielęgnowana idea rosyjskiego folkloru i literatury rosyjskiej, która przejawiała się w eposach i baśniach, w życiu świętych i opowieściach o ojcach kościoła. Ale w czasach, gdy Rosja nie wiedziała jeszcze, co się stanie z uzyskaną wolnością i gdzie odwróci się historyczna ścieżka, wśród zagadnień, które zawsze zajmowały literaturę rosyjską, jednym z pierwszych miejsc nie było ekonomiczne czy polityczne, ale moralne - jak sposób rozwiązania wszystkich trudnych problemów stojących przed krajem. Wystarczy przypomnieć te dzieła, które najbardziej podekscytowały najpierw rosyjskie, a potem europejskie, światowe czytelników lat 50. i 90. - choćby powieści Turgieniewa, Tołstoja, Gonczarowa, Dostojewskiego, Leskowa - i staje się jasne, że w centrum ich niezmiennie kwestia godności jednostki i jej roli w życiu ludu.
W duchowy świat Rosji wkroczyły wizerunki szlachetnych marzycieli i bezinteresownych postaci, bohaterów „pozytywnie pięknych” lub marzących o „byciu całkiem dobrymi”, ludzi prawych lub chcących żyć „jak Bóg”. Należy zauważyć, że powieść Czernyszewskiego Co robić?, wbrew surowo narzuconym interpretacjom, wcale nie jest podręcznikiem przygotowania rewolucji, ale próbą narysowania „nowych ludzi” i „specjalnej osoby” – tych, którzy zdaniem autora to „sól z soli”, ziemia, która jest w stanie ulepszyć społeczeństwo własnym przykładem moralnym. A jeśli pisarze przedstawiali wulgarność, próżność, demonizm, nie mogliby się obejść bez wysokich zasad moralnych.
Pisarze drugiej połowy XIX wieku nie są skłonni idealizować ani swoich ulubionych bohaterów, ani możliwości ich wpływu na życie. Wysyłając ludzi-poszukiwaczy prawdy na wędrówkę po Rosji, N. A. Niekrasow - autor wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji” * (1863 - 1877) - na pierwszym etapie podróży przedstawi wiarygodny i symboliczny obraz :
Na całej tej drodze?
I wzdłuż rond,
Jak daleko zaszło oko
Czołgał się, leżał, jechał,
Pijany brnął
I rozległ się jęk!
Ale jeśli migocze w tej epopei, w której Niekrasow, jak sam przyznaje, umieścił wszystkie swoje spostrzeżenia, wszystkie swoje myśli o ludziach, jakieś światło nadziei, to pochodzi od ludzi, którzy potrafią żyć w prawdzie i sumieniu , zgodnie z moralnymi przykazaniami Chrystusa. Dlatego poeta z takim artystycznym detalem, z taką miłością i nadzieją maluje zwyczajną scenę: chłopska rodzina słucha wędrowca-pielgrzyma, których było wielu w Rosji; to oni nieśli prawdy biblijne do niższych szeregów ludu, czasami kapryśnie mieszając je z wszelkiego rodzaju legendami i baśniami, ale nie tracąc ich szczerego znaczenia. Niekrasow powoli, ostrożnie rysuje samego wędrowca i każdego członka rodziny, a nawet kota Vaskę, bawiącego się wrzecionem, które gospodyni, słysząc, spadła z kolan. I kończy opis tak:
Kto widział, jak słucha?
ich przechodzących wędrowców
chłopska rodzina,
Zrozum, że nie ma pracy
Nie wieczna opieka
Ani jarzma długiej niewoli,
Nie sama tawerna
Więcej Rosjan
Bez ograniczeń:
Przed nim szeroka ścieżka!
Jednak „pokorna modliszka” Iona Lyapushkin, o której mowa w tej scenie, nie wygląda w Niekrasowie na życzliwą postać: w końcu to on opowiada legendę „O dwóch wielkich grzesznikach”, gdzie zamordowano nieludzkiego tyran działa jak sprawiedliwy czyn, który zdjął „ciężar grzechów” z rabusia Kudeyara. Poeta nie przedstawia represji wobec gwałcicieli jako drogi do szczęścia ludzi: sprawiedliwi jego wiersza - Jermil Girin, bracia Grisha i Savva Dobrosklonov - podążają ścieżkami oświecenia, ascezy i miłosierdzia. Ale na świecie nagromadziło się tyle zła, że każdy z pisarzy-myślicieli zatrzymał się w głębokim zastanowieniu przed pytaniem: co zrobić z zbrutalizowanymi, wściekłymi złoczyńcami? Jak pozbyć się niekończącej się pokory upokorzonych i obrażonych? Młody Puszkin poruszył temat ewangelii Siewcy w kilku wierszach. W jednym z nich V. L. Davydov ”(1821) - mówi, odnosząc się do porażki włoskich bojowników o wyzwolenie kraju spod austriackiego jarzma:
Ale ci w Neapolu są niegrzeczni,
I raczej tam nie zmartwychwstanie ...
Ludzie ciszy chcą
I przez długi czas ich jarzmo nie pęknie.
Czy zniknął promień nadziei?
Ale nie! - będziemy cieszyć się szczęściem,
Komunia krwawego kielicha -
I powiem: Chrystus zmartwychwstał!
Gra znaczeń słowa „kielich” (obrzęd Eucharystii i powstania) jest tu dość przejrzysta. W drugiej połowie stulecia, doświadczywszy porażki dekabrystów, klęski petraszewistów, bohaterstwa i goryczy wojny krymskiej, radości i rozczarowania reformą chłopską, Rosja powraca do tych samych pytań z jeszcze większym niepokojem. . W większości dzieł rosyjskiej klasyki tego czasu można zauważyć bezpośrednie lub pośrednie nawiązanie do Ewangelii Mateusza, gdzie brzmi przykazanie Chrystusa: „… kochaj swoich wrogów, błogosław tych, którzy cię przeklinają i módl się za tych, którzy obrażają was i prześladujecie” (V, 44). Ale są tam również cytowane inne słowa:
„Nie myślcie, że przyszedłem nieść pokój na ziemi; nie pokój przyszedłem przynieść, ale miecz;
Bo przyszedłem oddzielić mężczyznę od jego ojca, córkę od jej matki i synową od jej teściowej” (X, 34-35).
Mądra i bolesna dialektyka spokoju i nieprzejednania znajduje odzwierciedlenie w najbardziej imponujących obrazach literackich; Istotnie symboliczna stała się scena z powieści Dostojewskiego „Bracia Karamazow”, kiedy Alosza – sprawiedliwa dusza – na pytanie swojego brata Iwana, co zrobić z właścicielem ziemskim, który polował na dziecko z psami, odpowiada: „Strzelaj!”
Dostojewski podjął się zadania o niewyobrażalnej trudności: zbadania rozwoju najbardziej tragicznych konfrontacji dobra ze złem w ludzkim świecie, kiedy dystans od dobrego do złego uczynku może wydawać się nieistniejący lub nieistotny. W jego artystycznych eksperymentach Ewangelia jest obecna nie tylko jako ognisko idei i norm moralnych, jako źródło idei i obrazów: ma niewątpliwie wpływ na sam proces twórczości, na strukturę artystyczną, styl dzieł.
Otwórzmy powieść „Zbrodnia i kara” (1865-1867). Raskolnikow przygotowuje się do realizacji swojego fantastycznego planu i nie wierzy, że kiedykolwiek zdecyduje się go zrealizować. Odwiedzając lombardę Alenę Iwanownę, bohater jest tak zniesmaczony tym, co zamierza zrobić, tak tęskniąc, że idzie chodnikiem „jak pijany, nie zauważając przechodniów i zderzając się z nimi ...” Tak się kończy w tawernie, gdzie spotyka Marmeladowa. A w skruszonej i usprawiedliwiającej mowie nowego znajomego, najpierw cienia, a potem coraz wyraźniej, pojawia się pamięć Nowego Testamentu: „...i wszystko, co sekretne, staje się jasne”, Marmeladov wypowiada powszechnie używane „skrzydlaty słowo” z Ewangelii Mateusza (X, 26).
Sam mówca nie przywiązuje do tych słów żadnego szczególnego znaczenia: charakteryzuje go kwiecista mowa - „ze względu na zwyczaj częstych rozmów w tawernie”, zauważa narrator. Ale ta mowa dalej, tym bardziej wskazuje na Biblię jako źródło samej sylaby: „Za to piję, że w tym napoju szukam współczucia i uczuć. Nie szukam zabawy, ale szukam pojedynczego smutku... Piję, bo chcę tylko cierpieć! A „skrzydlate słowa” używane przez Marmeladova zaczynają wydawać się nieprzypadkowe. Myśl o tajemnicy i oczywistości nie tylko przepowiada nieunikniony bieg wydarzeń (zbrodnia zostanie rozwiązana), ale zwraca uwagę czytelnika na tekst, z którego „wyleciała”: autor świadomie lub intuicyjnie przypomniał nauczanie, które przekazuje Jezus do Jego dwunastu apostołów. I w tym nauczaniu wszystko łączy się niewidzialnymi nićmi z dalszym przebiegiem powieści. Zbawiciel ostrzega Swoich uczniów, że ich droga będzie bolesna, że doświadczą niezrozumienia i nienawiści nawet wobec bliskich im osób, ale najpoważniejszym błędem byłoby zwątpienie w Nauczyciela: „A kto się Mnie zaprze przed ludźmi, wyrzeknę się go przed Moim Ojcem w Niebie…” (X, 33).
A następnym wyrażeniem ewangelicznym, które wypowiada Marmeladow, jest „Oto człowiek!” - coś innego niż tylko ozdoba mowy. To są słowa Piłata według Ewangelii Jana (XIX, 5). Prokurator, z którego rozkazu rzymscy żołnierze bili Jezusa, szydząc z Niego, nie znalazł w Jego czynach nic kryminalnego, żadnej winy. Marmeladow albo chce usprawiedliwić śmiejące się z niego sługi tawerny, albo siebie, ale czytelnik zaczyna widzieć wydarzenia z powieści w nowym wymiarze.
Co więcej, w wyznaniu Marmeladowa coraz częściej spotyka się sygnały słowne, skłaniające czytelnika do przywołania Księgi Ksiąg, do zastanowienia się nad wewnętrznymi powiązaniami narracji. Jest oczywiste, że nazwisko krawca, od którego Sonya wynajmuje pokój - Kapernaumov, ma swoje znaczenie: Kafarnaum (wieś Naum w pierwotnym znaczeniu, a imię Naum oznacza "pocieszenie", jak mówią w Biblii Encyklopedia) - „główna i ulubiona siedziba Pana Jezusa w czasie Jego ziemskiego życia. Tu mieszkali jego apostołowie Szymon (Piotr) i Andrzej, tu powołał do służby apostolskiej Mateusza, tu dokonał wielu cudów. Ale temu miastu, którego wielu mieszkańców pozostało obcych Jego nauczaniu, pogrążonych w grzechach, Jezus przepowiedział gorzki los: „A ty, Kafarnaum, który wstąpiłeś do nieba, upadniesz do piekła” (Ew. Mateusza, XI, 23). Autor powieści wiedział bez wątpienia, że miasto zostało zmiecione z powierzchni ziemi przez czas, że pozostały po nim tylko ruiny...
Głęboko znaczący jest również finał spowiedzi Marmelada, gdzie mówimy o nadchodzącym Sądzie Ostatecznym, kiedy „Ten, który się nad wszystkimi zlitował” przebaczy zarówno Soni, jak i jej grzesznemu ojcu „zarówno dobre, jak i złe, mądre i pokorne”. Tu, jak w całym tekście powieści, jednoznaczne interpretacje są bezowocne. Na obrazie Marmeladowa podłość i cierpienie, skrucha i podłość, samopotępienie i samousprawiedliwienie są nierozerwalnie połączone. Ale najważniejsze już zostało zrobione: za wydarzeniami z powieści czytelnik zobaczył inne wydarzenia, zakres narracji rozszerzył się w nieskończoność, czas artystyczny zyskał nieograniczoną długość ... A potem następuje kolejne wydarzenie, którego punktem zwrotnym jest namacalne, ale znaczenie wnika głęboko w podtekst i dalekie jest od natychmiastowego ujawnienia ( najwyraźniej dlatego nie wyjaśniają tego liczne interpretacje powieści).
Postawmy przed sobą pytanie podsunięte samym przebiegiem historii: kiedy Raskolnikow ostatecznie decyduje się zabić? Kiedy zdecydowanie przezwycięża wstręt, nudności, udrękę, które ogarniają go na samą myśl o zaplanowanym eksperymencie? Uważny, czytelnik pamięta: po zabraniu Marmeladowa do domu, zobaczeniu zarówno Kateriny Iwanowny, jak i dzieci, Raskolnikow niepozornie zostawia swoje ostatnie grosze w oknie. Ale na schodach robi sobie wyrzuty, myśli z niechęcią do Marmeladowów: „Och, Sonia! Cóż za dobrze jednak udało im się kopać! i baw się dobrze! To dlatego, że go używają! I przyzwyczaiłem się do tego. Płakaliśmy i przyzwyczailiśmy się do tego. Łajdak przyzwyczaja się do wszystkiego!
Zastanowił się.
Cóż, gdybym skłamał - nagle mimowolnie wykrzyknął - jeśli ktoś naprawdę nie jest łajdakiem, całość w ogóle, cała rasa, czyli ludzka rasa, oznacza to, że wszystko inne jest uprzedzeniem, tylko rzuconymi lękami dalej i nie ma żadnych barier i tak dalej i powinno być!... Co się stało? Spróbujmy wyobrazić sobie pracę umysłu obdarzonego błyskotliwą logiką i zranionego nieubłaganą myślą o możliwości ocalenia nie tyle siebie, ile cierpiącej ludzkości, ocalenia kosztem samego życia, a już umierającego, przygniecionego złośliwością i zachłanność...
Tu przed Raskolnikowem stoi pijany urzędnik, niszczyciel własnej rodziny, któremu należy się współczucie, ale nie pobłażliwość. Jego nieszczęsna żona wywołuje palące współczucie Raskolnikowa, ale jest też winna tego, że chociaż „w chorobie i płaczących dzieciach nie jadły”, wysłała pasierbicę do panelu ... Tak, a cała rodzina żyje na niej wstyd, jej cierpienie. Wniosek Raskolnikowa o podłości jako wspólnej własności ludzi wydaje się nieunikniony. Popiera ją znana biblijna idea grzeszności całego rodzaju ludzkiego: Adam i Ewa zgrzeszyli jako pierwsi, łamiąc przykazanie Pana; ich potomkowie, z pokolenia na pokolenie, coraz bardziej pogrążali się w grzechach, pomimo straszliwych ostrzeżeń: ogólnoświatowa powódź, śmierć Sodomy i Gomory...
Tylko jedna rzecz utknęła w cierniu: do czego jest winna Sonya, poświęcając się, by ocalić swoje siostry i brata? Jaka jest ich wina - tego chłopca i dwóch dziewczynek? Za jakie grzechy karze ich tak straszny los? Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie dzieci z ich oczywistą dla wszystkich pierwotną czystością i naiwnością: szaleństwem i podłem jest uważanie ich za łajdaków, obarczanie ich odpowiedzialnością za nieposłuszeństwo przodków, za przemoc i deprawację panującą na świecie. A ludzkość składa się przecież z dorastających dzieci ... To tutaj myśl Raskolnikowa gwałtownie się obraca.
Nie, nieszczęścia ludzkości nie są generowane przez wieczną ludzką podłość, ale przez coś innego, najprawdopodobniej przez wieczne posłuszeństwo ogromnej większości wobec przemocy nielicznych. A skoro tak, to tylko władca jest w stanie ocalić ludzkość, która życzy ludziom dobra i doprowadzi ich do szczęścia, nie zatrzymując się przed łamaniem – w imię dobra wspólnego – przykazań biblijnych. Niemniej jednak te przykazania to „Nie zabijaj”, „Nie kradnij”, „Nie cudzołóż” itp. - na każdym kroku są bezkarnie gwałcone, są to po prostu uprzedzenia, a odpłata w życiu pozagrobowym to nic innego jak „zaszczepione lęki”…
W przybliżeniu tak toczy się myśl Raskolnikowa, jego bunt, jego zwątpienie w Boską sprawiedliwość. Co więcej, jego determinację wzmacnia list od matki, potwierdzający to samo: nie ma sensu wierzyć, że „błogosławieni cisi”, że „odziedziczą ziemię”, że ci, którzy się smucą, będą pocieszeni” (Ewangelia). Mateusza, V, 3-8). Możesz ich chronić przed przemocą tylko przemocą, ale z dobrym celem: zdobycie władzy, aby potężną ręką skierować ludzkość na dobrobyt - tak można sobie wyobrazić logikę myśli bohatera.
Ten bunt, podobny do buntu biblijnego Hioba, staje się źródłem wszystkich późniejszych wydarzeń w powieści. Dla czytelnika bardzo ważne jest dostrzeżenie konfliktu, który organizuje całą narrację między przykazaniami Biblii a teorią wiecznego podziału ludzkości na „prawo do posiadania” i „drżące stworzenie”. Faktem jest, że teoria, którą Raskolnikow doskonalił w swoich rozważaniach jak brzytwa, jest logicznie niepodważalna. W powieści pozostaje niewzruszona do samego końca, a poza tym – w opinii krytyków i czytelników – do dziś nie wysunięto przeciwko niej przekonujących argumentów. Mało tego: nie tylko dawniej, ale i dziś dosłownie każda godzina przynosi coraz to nowe fakty potwierdzające, że wiele osób poddaje się nie tylko prawowitej władzy, ale tyranii, namiętnie angażuje się we wzajemną eksterminację i nie przestaje deifikować ich szaleni i bezduszni władcy.
Nie siłą dowodu, nie kalkulacjami historycznymi, politycznymi i prawnymi, zachwiane jest przekonanie Raskolnikowa o wiarygodności jego teorii, ale przede wszystkim uczucie - poczucie zerwania więzi nieszczęsnego zabójcy z matką, siostrą, przyjaciel, z całym ludzkim światem i powoli wskrzeszająca wiara w boskość duszy ludzkiej, w świętość życia, pomimo wszelkiej ziemskiej obrzydliwości i podłości. Dlatego punktem zwrotnym w duchowym oczyszczeniu Raskolnikowa jest opowieść o zmartwychwstaniu Łazarza z Ewangelii Jana (XI, 1 - 44), którą czyta mu Sonia. W tej historii nie ma i nie może być zwykłej logiki, jak w ogóle w Biblii, jak iw samej scenie powieściowej. Morderca i nierządnica dziwnie spotkali się podczas czytania Wiecznej Księgi; dziwne, że Sonya otrzymała książkę od Lizavety, która została zabita przez Raskolnikowa. Dziwne jest również to, że Raskolnikow poprosił go o przeczytanie mu o Łazarze, jakby przez jakąś inspirację, a Sonia boleśnie chciała mu przeczytać tę historię „o największym i niesłychanym cudzie”.
Ale cud objawia się tylko tym, którzy są w stanie w niego uwierzyć. W zasadzie nie podlega logice analitycznej, chociaż logiki nie anuluje ani nie upokarza. Są to dwa stale oddziałujące na siebie elementy działalności duchowej człowieka: rygor badań, ścisłość faktów są równie cenne jak prorocza intuicja i fantazja, która przemienia świat.
Lektura Ewangelii nie podważa przekonań Raskolnikowa, które skłoniły go do podjęcia decyzji o zbrodni. Wspomina dzieci Marmeladowa i mówi o innych dzieciach żyjących w takich warunkach, że „nie mogą pozostać dziećmi”; mówi przestraszonej Sonyi: „Co robić? Złamać to, co konieczne, raz na zawsze i nic więcej: i wziąć na siebie cierpienie! Co? Nie rozumiem? Po zrozumieniu... Wolność i moc, a co najważniejsze moc! Przede wszystkim drżące stworzenia i nad całym mrowiskiem!...” Ale wyrwa w zbroi jego namiętnej i straszliwej logiki została już przebita, świta już światło tamtych czasów, kiedy znowu weźmie w swoje ręce tę samą Ewangelię i poczuj możliwość „zmartwychwstania do nowego życia”.
Linia korelacji między Pismem Świętym a narracją powieściową sięga ostatniej strony Zbrodni i kary (tu nie będziemy jej szczegółowo śledzić). A stąd pochodzi wiele wątków łączących twórczość Dostojewskiego, z dawną, współczesną i późniejszą literaturą.
Literatura rosyjska w ogóle zadziwia bogactwem i stałością wewnętrznych ech, ech, przeróbek i przemyśleń. Być może dlatego, że sama historia literatury jest tak tragiczna, pisarze tworzący rosyjską klasykę artystyczną tak dotkliwie odczuwali potrzebę pamięci i ciągłości, tak bardzo cenili tradycję, która stanowiła najmocniejszy fundament nieustannej odnowy.
W pracach Dostojewskiego czytelnicy i badacze dostrzegli wiele wyraźnych lub dorozumianych wspomnień o Puszkinie, cytatów czy nawiązań do jego prac. Co oznacza dla niego Puszkin, dla literatury, dla Rosji, Dostojewski powiedział w swoim słynnym przemówieniu z 1880 roku: „Zrozumieliśmy w nim, że rosyjski ideał to pełnia, pojednanie, nieludzkość”. „Puszkin” w Dostojewskim nigdy nie będzie mógł przeczytać do końca. Ale pogląd „z Biblii” otwiera coraz więcej nowych linii połączeń i interakcji.
Jeden z nich to „teoria Raskolnikowa”, która w myśleniu artystycznym Dostojewskiego wyrażała najtragiczniejszą sprzeczność nie tylko Rosji, ale i ludzkości. Odtwarzając i badając tę teorię, w której łączyła się myśl abstrakcyjna i udręki żywej duszy ludzkiej, Dostojewski, można przypuszczać, przypomniał zarówno „Naśladowanie Koranu” (wiersze o „drżącym stworzeniu”), jak i „Eugeniusza Oniegina”. („Wszyscy patrzymy na Napoleonów...”) i bohatera Damy pikowej z jego profilem Napoleona i duszą Mefistofelesa, Petersburga z Jeździec spiżowy i wiele więcej z Puszkina. Ale być może przede wszystkim wiersz „Siewca wolności pustyni ...”, chociaż w powieści Dostojewskiego nie ma na to bezpośrednich wskazówek. Sama istota teorii, jej decydujący argument, wyraźnie sięga poematu Puszkina z listopada 1823 roku.
Czytając słynny rozdział „Braci Karamazow”, który dał początek całej bibliotece interpretacji i krytyki – „Wielki Inkwizytor”*, odnajdujemy w przemówieniach dziewięćdziesięcioletniego kardynała – szefa Inkwizycji, adresowany do swego jeńca – Chrystusa, złożony system umiejętnych argumentów, by udowodnić jedną myśl: „…człowiek nie ma bardziej bolesnej troski niż znalezienie kogoś, komu wolałby przekazać dar wolności, z którym ta nieszczęsna istota się rodzi . Starszy nie ukrywa, że nie jest zwolennikiem Boga, ale diabła, który kusił Chrystusa na pustyni z mocą nad wszystkimi królestwami ziemi: „Od dawna nie jesteśmy już z Tobą, ale z nim przez osiem wieków”. Wielki Inkwizytor, z błyskotliwą logiką, wyrafinowaną jeszcze bardziej niż Raskolnikowa i z niezwykłą dla starszych lat pasją, udowadnia, że jego własne wysiłki, podobnie jak armie jego popleczników i sług, mają na celu jedno: dać szczęście ludziom - szczęście uległego stada, „ciche, pokorne szczęście, szczęście słabych istot, tak jak są stworzone”.
Ale rozdział, podobnie jak cała powieść, nie daje najmniejszej okazji, by osiąść na tym najbardziej potwornym i najbardziej uwodzicielskim ze wszystkich ludzkich wyobrażeń. Nie bez powodu Alosza, po wysłuchaniu fantastycznego „wiersza” opowiedzianego mu przez Iwana, wykrzykuje w największym podnieceniu: „Twój wiersz jest pochwałą dla Jezusa, a nie bluźnierstwem… tak, jak tego chciałeś . A kto ci uwierzy o wolności? Czy tak należy to rozumieć!” Ale jako? On tego nie wie, tak jak wydaje się, że nikt nie wie.
Można powiedzieć, że cała literatura na ten temat, a nawet później, dotyczy tego samego uporczywego pytania, które rodzi niezliczoną liczbę innych. Refleksje na ich temat nieuchronnie wracają do Biblii, gdzie umieszczane są po raz pierwszy i na zawsze. I znowu w księgach rosyjskich pisarzy pojawiają się obrazy wędrowców, poszukiwaczy i prawych ludzi, ponieważ jeśli człowiek nie jest bestią pod jarzmem, to w jego losie można coś rozpoznać tylko w świetle jego duszy.
Cała galeria żywych, nieoczekiwanych, atrakcyjnych prawych ludzi i poszukiwaczy prawdy została narysowana przez N. S. Leskova w pracach z lat 70. i 80.: „Zaczarowany wędrowiec”, „Na końcu świata”, „Nie-Śmiertelny Golovan ”, „Odnodum”*, „Człowiek na zegarze”, „Figura” i inne. To ludzie z różnych warstw – żołnierz, kupiec, mnich, listonosz, inżynier wojskowy, wychowawca, poskramiacz koni, przewodnik w tundrze, ich życie toczy się inaczej. Ale dla wszystkich jest coś wspólnego i ważnego.
Być może ta najważniejsza rzecz pojawia się w postaci pogańskiego Zyryana (teraz ten lud nazywa się Komi), który wierzy, że bogini Dzol-Dzayagachi go chroni, „dając dzieci i piekąc, jakby o szczęściu i zdrowiu tych który błagał od niej ”. Stary arcybiskup, bohater i narrator opowiadania „Na końcu świata”, w młodości był biskupem odległej diecezji syberyjskiej i gorliwie angażował się w pracę misyjną wśród ludów północnych. To on opowiada o swoich wędrówkach po zaśnieżonej pustyni wraz z przewodnikiem – zyrianem. Początkowo ten dzikus ukazał się misjonarzowi, który został zmuszony do ucieczki przed zamiecią i zimnem w śnieżnej jamie wraz z przewodnikiem, jakimś głupim, śmierdzącym zwierzęciem. Potem, gdy Zyryjczyk nagle wsiadł na narty i gdzieś uciekł, biskup zobaczył w nim tchórza i zdrajcę, którzy go zostawili na śmierć. Ale po rozpaczy przyszedł wgląd: okazało się, że przewodnik, ryzykując własnym życiem, pospieszył, by uratować towarzysza od nieuchronnego głodu.
A młody biskup nagle zdał sobie sprawę, że ten poganin „nie oddala się daleko od Królestwa Niebieskiego” (wyrażenie z Ewangelii Marka, XII, 34): nie znając nakazów apostolskich, działał w pełnej zgodzie z nimi, nie wierząc w Chrystusie wyszedł na spotkanie z Nim i został oświecony „jakim cudownym światłem z góry”. A sam narrator wydaje się być oświecony tym światłem: w błyskach zorzy polarnej patrzy na śpiącego z wycieńczenia przewodnika i widzi w nim pięknego, zaczarowanego bohatera. Po raz pierwszy głosicielowi chrześcijaństwa zostaje objawiona wielka prawda: Chrystus wejdzie do tego czystego serca, gdy nadejdzie czas. Zaszczepianie wiary, niczym szczęścia, przemocą przeciwko czyjejś duszy jest szaleństwem i zbrodnią. „Nie ma już zamętu w moim sercu”, mówi do siebie młody biskup, „wierzę, że objawiłeś mu się tak bardzo, jak potrzebuje, a on Cię zna, tak jak zna Ciebie wszystkich...”
Wśród sprawiedliwych Leskow jest posłaniec pocztowy Ryżow (historia „Odnodum”), który zawsze nosi ze sobą Biblię w szarym płóciennym worku. Ale on i jego inni bohaterowie, ekscentrycy, najemnicy, rycerze sumienia i miłosierdzia noszą tę Księgę w swoich sercach, nawet jeśli nigdy o niej nie wspominają lub w ogóle jej nie znają.
L. N. Tołstoj ma cykle opowiadań, opowiadań i bajek, w których prawdy ewangeliczne ujawniają się w grubości codziennej, szybko płynącej codzienności: „Jeśli przegapisz ogień, nie zgaśniesz” (1885), „Dziewczyny są mądrzejsi od starców” (1885), „Ilu ludzi potrzebna jest ziemia” (1885), „Robotnik Emelyan i pusty bęben” (1886), „Śmierć Iwana Iljicza” (1884 - 1886),„ Kreutzer Sonata "(1887 - 1889)," Mistrz i Robotnik "(1894 - 1895 ), "Ojciec Sergiusz" (1891 - 1898) i inni. Czasami autor umieszcza odpowiednie teksty Pisma Świętego na początku pracy. Ideologiczne i fabularne znaczenie Ewangelii w powieści Zmartwychwstanie (1899) jest oczywiste: wszystko, co dzieje się z Nekhlyudovem i Katiushą Maslovą, jest skorelowane z nakazami ewangelii, a ewolucja postaci jest przemianą w świetle tych nakazów , co zapowiada tytuł powieści.
Przeglądając w swojej pamięci wszystko, co czytelnikowi znajome z tego, co napisał Tołstoj, można być przekonanym, że spojrzenie na życie przez pryzmat Ewangelii nigdy go nie opuszcza, a przede wszystkim odbija się w dynamice narracji: w bieg wydarzeń, w losach bohaterów.
Jest to szczególnie widoczne w punktach zwrotnych ścieżek historycznych i życiowych. Oto na przykład jedna z ostatnich scen powieści „Wojna i pokój” (1863 - 1869). Pierre Biezuchow wrócił z podróży do Petersburga, gdzie spotkał się ze swoim nowym przyjacielem, księciem Fiodorem. Czytelnik odgaduje treść ich rozmów z lakonicznych, żarliwych wypowiedzi Pierre'a w rozmowach z Nikołajem Rostowem, Wasilijem Denisowem. „Wszyscy widzą, że sprawy idą tak źle, że nie można tego tak zostawić i że obowiązkiem wszystkich uczciwych ludzi jest przeciwstawienie się temu najlepiej, jak potrafią”. Widać wyraźnie, że jest to punkt wyjścia tego systemu idei i sentymentów, który był charakterystyczny dla przyszłych dekabrystów – uczestników nieudanej, ale nie bezowocnej próby odbudowy Rosji w oparciu o filantropię, obywatelstwo i wolność „dobro wspólne i wspólne bezpieczeństwo”, jak mówi Pierre. Ani Rostow, ani Denisow nie rozumieją go – z różnych powodów, ale równie odrzucając ideę tajnego stowarzyszenia. Pierre próbuje wyjaśnić, że w tajemnicy nie kryje się jakieś zło i wrogość: „...to jest zjednoczenie cnót, to jest miłość, wzajemna pomoc; to właśnie głosił Chrystus na krzyżu…”
Eksperci, którzy w imieniu rządu przepisują rosyjską strategię rozwoju do 2020 roku, przesłali do ministerstw tymczasową wersję prac. W sierpniu dokument zostanie rozpatrzony przez prezydium rządu. Jeśli modele wzrostu nie zostaną zmienione, rosyjska gospodarka stanie przed jednym z dwóch scenariuszy: albo gospodarka będzie powoli słabnąć, albo bańki będą się nadmuchiwać, a następnie pękać.
W latach 1999–2008 Rosyjska gospodarka szybko rosła dzięki napływowi kapitału i ekspansji rynku krajowego. Ta epoka się skończyła, w przyszłym roku wzrost spowolni do 2-2,5% rocznie (prognoza Ministerstwa Rozwoju na 2011 - 4,2%, na 2012 - 3,5%), zapowiadają rządowi eksperci.
Jeśli rząd spróbuje przyspieszyć wzrost gospodarczy do 6-7% rocznie (poprzez pobudzenie konsumpcji i kredytu), to pod koniec dekady Rosja stanie przed „dziurą kredytową” 16% PKB i bolesnym kryzysem eksperci przewidują.
Obecny model wyczerpał się z powodu trzech podstawowych ograniczeń: zamkniętej gospodarki, braku inwestycji bezpośrednich i długoterminowych oraz braku konkurencji na rynku krajowym.
Komentarz Igora Zalyubowskiego
Eksperci zleceni przez rząd w raporcie okresowym na temat strategii rozwoju Rosji do 2020 roku: „Jeśli modele wzrostu nie ulegną zmianie, rosyjska gospodarka stanie przed jednym z dwóch scenariuszy: albo gospodarka będzie powoli zanikać, albo bańki będą się nadmuchiwać, a następnie pękać”. itd. i itd.
Takie dokumenty powodują nieuniknioną nudę. I to nie tylko dlatego, że pisane są głównie dla koniunktury. I nie dlatego, że autorzy de facto nie ponoszą odpowiedzialności za nic napisane: co się z nami stanie do 2020 roku – Bóg jeden wie, a potem kto będzie pamiętał dzisiejsze doniesienia… Odnosi się wrażenie, że autorzy to rozumują, a tam jest rodzajem (zauważam, bardzo wysoko płatnym) „klubem interesów” - pewnego rodzaju rozumowaniem na dany temat, przerośniętym opiniami różnych ekspertów i toczy się po wydeptanej koleinie wszelkiego rodzaju prognoz, które interesują tylko osoby w nich uczestniczące.
Dlaczego jestem taki bystry, powie czytelnik, czy prognozy nie są potrzebne? Czy nikt nie jest zainteresowany?
Jako specjalista od prognozowania komputerowego odpowiem: oczywiście są potrzebne i ciekawe. Żyjemy jednak w XXI wieku, a dziś prognozowanie to nie tylko zbiór opinii niektórych ekspertów, ale raczej ścisłe procedury komputerowe i statystyczne oparte na różnych nieliniowych algorytmach z udziałem potężnych komputerów. Ale co najważniejsze, dla takiej prognozy musi być jasny i przejrzysty obiekt, w tym przypadku rosyjska gospodarka i jej rozwój. I tu pojawia się największy problem, w tym sensie, że trzeba przeanalizować to, co wydaje się być, ale jednocześnie jakby nie do końca.
Dla ułatwienia przywołajmy naszą niedawną przeszłość. W czasach ZSRR CIA miała wyjątkowych specjalistów, którzy mogli zobaczyć, gdzie jeden z członków Biura Politycznego stał na podium lub jak brew Leonida Iljicza była wygięta podczas wizyty w państwowej farmie. Lenina, aby przewidywać nominacje i zwolnienia w sowieckiej górze. Czasami udało się Amerykanom zaskakująco trafne przewidywania, jednak Ameryka nie spodziewała się upadku ZSRR. Ale chodzi o coś innego: takie prognozy powstały nie z dobrego życia, ale z beznadziejności, ponieważ prawdziwych informacji praktycznie nie było z powodu żelaznej kurtyny.
Teraz oczywiście wszystko jest inne, a informacji jest mnóstwo, ale ich wiarygodność, delikatnie mówiąc, „rodzi pytania”.
Tutaj mieliśmy np. dzielnych ministrów z literą M, a teraz stali się literą P. A w mediach wydaje się, że jest dużo informacji o tym, jak wszystko się przez to poprawia - na naszych oczach . I naprawdę chcę wierzyć. Tak to wygląda: jedziesz autostradą, grzeczny funkcjonariusz porządku publicznego zatrzymuje cię i mówi: „Jesteśmy teraz nie na literę M, ale na literę P. Więc nie potrzebujemy żadnych pieniędzy, ale zatrzymałem cię tylko po to, by życzyć ci szczęśliwej podróży. Tylko oko (co za paskudny organ!) widzi inny obraz.
I nagle pojawiła się informacja: afrykańskie plemię Babongo zmieniło nazwę miesiąca suchego, aby Bóg zesłał deszcze na nową nazwę.
Albo oto projekty krajowe. Czy ktoś (inny niż „eksperci w imieniu”) może szczerze twierdzić, że widzi, jak oni działają. Nie analizuj czegoś niezrozumiałego w liczbach, ale wyjdź na ulicę, rozejrzyj się i przekonaj się, że na przykład trwa budowa drogi na dużą skalę. Jak w Chinach: jest projekt podobny do naszego, a budowa dróg na dużą skalę jest widoczna wszędzie. I wydaje się, że mamy projekt i jest napisane, że oto jest - na naszych oczach, ale mimowolnie chce się zapytać: „W czyich oczach?”
Trochę więcej historii. W latach 80. kierownictwo ZSRR postanowiło stworzyć prognostyczny supersystem dla gospodarki narodowej i prześcignąć w tym samą korporację RAND. Zgodnie z planem, system ten powinien opierać się na dwóch podstawach - analizie gospodarki i analizie siły roboczej (tj. personelu, we współczesnym języku). W prace nad tym projektem zaangażowane były najlepsze umysły, w szczególności częścią ekonomiczną kierował Pavel Bunich.
W efekcie system został zbudowany dopiero w połowie – w zakresie analizy kadrowej wyszły z niego znane już dziś kompleksy eksperckie NPO Etalon. Ale Bunich odmówił wykonania części ekonomicznej, a później wyjaśnił to następującym przykładem: „Jeśli kurs rubla jest określony względami ekonomicznymi, możesz spróbować go przewidzieć. Ale jeśli stawkę oblicza się na podstawie telefonu ze Starego Płoszczadu, prawidłowa prognoza jest nierealistyczna, ponieważ zbyt wiele zależy od politycznej manipulacji”.
Niestety, ten przykład wybitnego ekonomisty Pavla Bunicha nie stracił na aktualności w dzisiejszych rosyjskich realiach.
PS Wyjaśnienie z Wikipedii. Stary Rynek w mowie potocznej jest synonimem najwyższego kierownictwa: w okresie sowieckim w domu nr 4 na Starym placu mieścił się Komitet Centralny KPZR, obecnie w tym samym budynku mieści się Administracja Prezydenta Federacji Rosyjskiej.
W odniesieniu do czytelników Igor Zalyubovsky
Granice nie zostały jeszcze ustalone dla narodu rosyjskiego: przed nimi jest szeroka ścieżka. Obudzisz się pełen siły? N.A. Niekrasow.
Zdjęcie 3 z prezentacji „Niekrasow o ludziach” na lekcje literatury na temat „Niekrasow”Wymiary: 960 x 720 pikseli, format: jpg. Aby bezpłatnie pobrać obraz do lekcji literatury, kliknij obraz prawym przyciskiem myszy i kliknij „Zapisz obraz jako ...”. Aby pokazać zdjęcia na lekcji, możesz również bezpłatnie pobrać prezentację „Niekrasow o ludziach.ppt” ze wszystkimi zdjęciami w archiwum zip. Rozmiar archiwum - 2528 KB.
Pobierz prezentacjęNiekrasow
„Test Niekrasowa” - To jest ... Grisha Dobrosklonov Yakim Nagoy Ermil Girin Matrena Timofeevna. 2. Którą z postaci wiersza „Kto dobrze mieszka w Rosji” autor uważa za szczęśliwą? K.F. Ryleev A.S. Puszkin AA Blok N.A. Niekrasow. Przestań spać! Test do gry literackiej „Poświęciłem lirę mojemu ludowi…” opartej na pracy N.A. Niekrasow dla uczniów klasy 10.
„Lekcje według Niekrasowa” - lirę zadedykowałem mojemu ludowi. Nawet Niekrasow nie zawsze miał mieszkanie. Woźnice barkowe na Wołdze. Dlaczego uważamy Niekrasowa za poetę - obywatela i poetę ludu? 1847-1866 Podsumowując lekcję VII. Problematyczne pytanie lekcji: IE Repin. Okrutny właściciel ziemski, chłop pańszczyźniany, namiętny myśliwy i hazardzista. N. A. Niekrasow i V. G. Belinsky IV.
"Kolej Niekrasow" - Prześlij się do nas, ziemia! Poeta, krytyk muzyczny. Dlaczego tam, gdzie świeci słońce, Niosą ciężką lokomotywę parową? Reprodukcja z obrazu G. Savitsky'ego „Prace naprawcze na kolei”. . Krajobraz Antyteza Sen Epigraf Symbol. S. Shevyrev, D. Struisky, Ya Polonsky, A. Fet, N. Nekrasov - współcześni, poeci XIX wieku.
„Lekcja kreatywności Niekrasowa” – I. Smirnow. N. Niekrasowa. 2. 8. 3. „Prorok”, 1826 Przed twoim imieniem Pozwól mi pokornie uklęknąć... Nikołaj Wasiljewicz Gogol (1809-1852). Prorok, 1841 1. Lekcja-KVN na temat pracy N. A. Niekrasowa.
„Wiersze Niekrasowa” – Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow. A. W. Drużynin. A. N. Ostrowskiego. IE Repin. Poetyckie credo Niekrasowa. Wiersze na temat „Poeci i poezja”. Karabikha to majątek N.A. Niekrasowa, kupiony pod koniec 1861 roku. Niekrasow potwierdza obywatelską rolę poety. I. A. Gonczarow. Twoja własna siostra!” 1848. 1845 - 1846 Ukazuje się almanach „Fizjologia Petersburga”, w którym wiersze N. A. Niekrasowa.
„Nekrasov Grade 10” - Temat miłości jest rozwiązany w tekstach Niekrasowa w bardzo szczególny sposób. Uczniowie 10. klasy szkoły średniej nr 2 Volkov I. i Grushko E., lidera Emelyanova O. B. Niekrasowa, prace o miłości wyróżniały się szczerością i inspiracją. Więc jesienią rzeka jest bardziej wzburzona, Ale szalejące fale są zimniejsze... Ślepa uliczka, w której przychodzą uczucia.
Łącznie w temacie jest 30 prezentacji
Algorytm pisania końcowego eseju
Bondarenko N.A.,
nauczyciel literatury MAOU „LNIP”
dzielnica miasta Korolev
region Moskwy
Algorytm do pisania eseju
2) Zidentyfikuj problem/pytanie zawarte w temacie
3) Sformułuj tezy ujawniające problem, odpowiedz na postawione pytanie
1) Wybierz motyw
5) Zastanów się nad składem pracy, napisz plan lub plan
4) Wybierz prace (1-4), na których materiale możesz udowodnić swój punkt widzenia
6) Napisz szkic pracy
8) Napisz pracę końcową
9) Przeczytaj ponownie to, co zostało napisane, popraw błędy, które zauważyłeś
7) Przeczytaj ponownie to, co zostało napisane, wprowadź niezbędne poprawki
Skład eseju
Struktura kompozycji
Struktura logiczna
Wstęp
Przygotowanie do percepcji głównych idei pracy
Główną częścią
Wniosek
Stwierdzenie problemu/pytania zawartego w temacie (4-5 zdań).
Odpowiedź na główne pytanie tematu, spójny dowód głównej idei eseju (na przykładzie utworów beletrystycznych (1–4)) z uwzględnieniem postawionego we wstępie problemu (problemów).
Teza 1
Uogólnienie na cały temat; wnioski (jeśli jest ich kilka, to każdy wniosek znajduje się w nowej linii).
Musi być przynajmniej
Krótka i precyzyjna odpowiedź na postawione we wstępie pytanie; zwięzłe streszczenie rozumowania (2-5 zdań).
Mikroinferencja (uogólnienie)
3 tezy !
Struktura eseju
Teza 2
Argumenty, dowody, przykład (jeden lub więcej)
Mikroinferencja (uogólnienie)
Logiczne przejście do nowej myśli
Teza 3
Argumenty, dowody, przykład (jeden lub więcej)
Mikroinferencja (uogólnienie)
Wstęp + zakończenie = nie więcej niż ¼ eseju.
Wniosek powinien pokrywać się ze wstępem i zawierać wnioski dotyczące problemu.
(problemy) postawione we wstępie
W głównej części należy rozwiązać problem (problemy) / otrzymać odpowiedź na pytanie (pytania) postawione we wstępie
Stale w formie bezpośredniej lub synonimicznej odwoływać się do treści tematu
(we wstępie, treści i zakończeniu eseju) w celu podkreślenia związku pracy z wybranym tematem
Opcje wejścia
Rodzaje wprowadzeń
Osobliwości
HISTORYCZNY
Przykład
Obejmuje krótki opis konkretnej epoki, analizę społeczno-ekonomicznych, moralnych, politycznych i / lub kulturowych cech tamtego czasu
(Kierunek „Droga”.
Zalety
Historia Rosji, narodu rosyjskiego, jest pełna niepokojów i prób, błyskotliwych spostrzeżeń i śmiertelnych złudzeń, twórczych przedsięwzięć i wyniszczających wojen. Walka z tatarsko-mongolskim jarzmem i podbój Syberii, trudne czasy Kłopotów i wielkie przemiany Piotra Wielkiego, dewastacja po fali rewolucji i odważny wzrost sztuki awangardowej, trudy lata powojenne i entuzjazm budowniczych Bajkał-Amur Mainline… Ilekroć wydawało się, że życie i świadomość Rosjan zostali wepchnięci w ślepy zaułek, ujarzmieni i zmiażdżeni, kiełkowały świeże pędy nadziei, że najlepsze jest przed nami, pojawiły się nowe siły i umocniła się wiara – wiara w Boga, wiara w kraj, wiara w ludzkie możliwości. Czy to prawda, że nie ma więzów, kajdan, które powstrzymywałyby nasz naród w dążeniu do szczęścia, do sensownej egzystencji? To kwestia „braku granic”, która teraz, podobnie jak w innych czasach, nadal podnieca wszystkich, którzy uważają wielką Rosję za swoją ojczyznę.
Temat: (N.A. Niekrasow)).
Wady
- Wszechstronność.
- Szerokie pokrycie czasu i przestrzeni.
- Potrzebna jest szeroka perspektywa.
- Możliwa znaczna objętość.
Opcje wejścia
Rodzaje wprowadzeń
Osobliwości
ANALITYCZNY
Przykład
(Kierunek „Droga”.
Zalety
Prawie każdy Rosjanin jest pewien, że dla naszego narodu nie ma granic nie do pokonania i trudności nie do zniesienia. Co rodzi takie zaufanie do siły i stanowczości ducha narodu rosyjskiego? Trudna droga historyczna, ciągłe poszukiwanie prawdy, dochodzenie do równowagi przez złudzenia i straty, przykłady prawdziwej odwagi i prawdziwej świętości - wszystko to pomaga utwierdzić w umyśle ideę nieograniczonej, niekończącej się drogi, po której Rosja i naród rosyjski się rozwija. Czy to prawda, że nie ma kajdan, kajdan, które zatrzymałyby Rosjanina w dążeniu do szczęścia, do istoty sensownej? Na to pytanie z pewnością odpowiada literatura krajowa.
Temat: „Rosjanie nie ustalili jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka” (N.A. Niekrasow)).
Wady
- Najbardziej „korzystna” opcja wejścia.
- Wygodne przejście do problemu/pytania.
- Abstrakcja rozumowania.
- Dyskusja zaczyna się już we wstępie.
Opcje wejścia
Rodzaje wprowadzeń
BIOGRAFICZNY
Osobliwości
Przykład
Zawiera fakty z biografii pisarza, które są istotne dla dzieła lub postawionego w nim problemu
(Kierunek „Droga”.
Zalety
W literaturze rosyjskiej nie ma osoby bardziej oddanej prostemu Rosjaninowi niż Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow. Żadne trudności życiowe, trudy i trudy, pokusy życia metropolitalnego zmusiły tego niezwykłego poetę do zmiany głównego tematu swojego życia - tematu losów narodu rosyjskiego. Badając rosyjską duszę, analizując rosyjską historię, studiując rosyjskie życie, Niekrasow coraz bardziej nabierał przekonania o trwałości i niezniszczalności całego narodu, którego wszyscy jesteśmy częścią. Dlaczego w swoim wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” Nikołaj Aleksiejewicz tak pewnie mówi o braku ograniczeń dla Rosjanina? Czy to prawda, że nie ma kajdan, kajdan, które zatrzymałyby Rosjanina w dążeniu do szczęścia, do istoty sensownej?
Temat: „Rosjanie nie ustalili jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka”
Wady
- Wszechstronność.
(N.A. Niekrasow)).
- Przejście do analizy jest już we wstępie.
- Zakłada znajomość biografii pisarza/poety.
- Zakłada dobrą znajomość tekstu dzieła sztuki.
- W głównej części ma nawiązywać do twórczości wspomnianego we wstępie pisarza/poety.
Opcje wejścia
Rodzaje wprowadzeń
CYTAT
Osobliwości
Przykład
W swej istocie zawiera cytat, który jest bezpośrednio związany z tematem eseju i jest „punktem wyjścia” do dalszego rozwoju myśli
(Kierunek „Droga”.
Zalety
„Naród rosyjski nie wyznaczył jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka”. Tak więc wielki rosyjski poeta Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow definiuje bezgraniczną wiarę w naród rosyjski, przekazuje zaufanie do ich przyszłego dobrobytu. Tak, Rosjanie wiele przeszli, przetrwali, przetrwali rodzinę, kraj, wiarę na swoich barkach. Jego próby trwają do dziś. Czy to prawda, że nie ma kajdan, kajdan, które zatrzymałyby Rosjanina w dążeniu do szczęścia, do istoty sensownej?
Temat: „Rosjanie nie ustalili jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka”
Wady
- Bezpośrednie połączenie z tematem.
(N.A. Niekrasow)).
- Emocjonalność.
- Zakłada dokładność cytowania (można użyć cytatu nie podanego w temacie eseju).
Opcje wejścia
Rodzaje wprowadzeń
OSOBISTY
Osobliwości
Przykład
Polega na określeniu swojego stanowiska, stwierdzeniu myśli, uczuć związanych z tematem eseju
(Kierunek „Droga”.
Zalety
Nie przypadkowo wybrałem ten temat do swojej pracy. Pytanie, które stawia, interesuje mnie nie tylko jako czytelnika, ale także jako osobę, która jest częścią swojego ludu, żyjącą w interesach swoich czasów. Dlaczego Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow tak pewnie mówi o braku ograniczeń dla Rosjanina? Czy to prawda, że nie ma kajdan, kajdan, które zatrzymałyby Rosjanina w dążeniu do szczęścia, do istoty sensownej?
Temat: „Rosjanie nie ustalili jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka”
Wady
- Wszechstronność.
(N.A. Niekrasow)).
- Łatwość prezentacji.
- Niski stopień „zanurzenia” w temat na początku pracy.
- Nie jest to najbardziej udana wersja wpisu ze względu na uniwersalność sformułowania.
Opcje wniosków
Rodzaje wprowadzeń
STRESZCZENIE
Osobliwości
Przykład
Polega na powrocie do głównej idei eseju, przedstawieniu jej szerzej i emocjonalnie
(Kierunek „Droga”.
Zalety
Podsumowując, chcę podkreślić, że Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow zaproponował nie tylko hasło, argumentując, że „naród rosyjski nie ma granic: przed nim jest szeroka droga”. Poeta śmiało i jasno stwierdził, co cała jego praca zyskała przez cierpienie: siła ducha Rosjanina, jego cierpliwa praca oraz wiara w dobro i sprawiedliwość otwierają szerokie możliwości jego rozwoju i czynią go niezwyciężonym zarówno duchowo, jak i fizycznie.
Temat: „Rosjanie nie ustalili jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka”
Wady
- Najbardziej typowe i logiczne zakończenie eseju.
(N.A. Niekrasow)).
- Emocjonalność.
- Czasami brzmi to zbyt żałośnie.
Opcje wniosków
Rodzaje wprowadzeń
PYTANIE RETORYCZNE
Osobliwości
Przykład
Zdanie pytające, zawierające pytanie retoryczne, na końcu eseju powraca do głównego problemu zawartego w temacie, podkreślając jego aktualność.
(Kierunek „Droga”.
Zalety
Niestety procesy narodu rosyjskiego się nie skończyły. Ciągła walka i potwierdzenie wartości i wyjątkowości rosyjskiego charakteru trwa do dziś. Ile jeszcze trzeba doświadczyć, znieść, pokonać, aby cały świat i my sami byli przekonani, że „naród rosyjski nie ma granic: przed nim szeroka droga”?
Temat: „Rosjanie nie ustalili jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka”
Wady
- Zamknij połączenie z wpisem.
(N.A. Niekrasow)).
- Emocjonalność.
- Ostatnie pytanie nie zawsze jest stawiane z powodzeniem.
Opcje wniosków
Rodzaje wprowadzeń
WEZWANIE DO CZYTELNIKA
Osobliwości
Przykład
Apel, apel do czytelnika skupia się na głównej idei eseju, zachęca czytelnika do zmiany swojego podejścia do problemu.
(Kierunek „Droga”.
Zalety
Na zakończenie chcę zaapelować: uwierz w naród rosyjski, w siłę jego ducha, w jego nieograniczone możliwości. Tylko wzajemne zaufanie, spójność i jedność świadomości pomogą przezwyciężyć wszelkie trudności, które pojawiają się na drodze rozwoju kraju, narodu.
Temat: „Rosjanie nie ustalili jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka”
Wady
- Prostota i zwięzłość prezentacji.
(N.A. Niekrasow)).
- Emocjonalność.
- Myśl w podsumowaniu nie zawsze jest z powodzeniem skorelowana z główną ideą eseju.
Opcje wniosków
Rodzaje wprowadzeń
CYTAT
Osobliwości
Stwierdzenie, które w pełni wyraża ideę
Przykład
Zalety
(Kierunek „Droga”.
Bez względu na to, jak długo trwają spory o wyjątkowość rosyjskiego charakteru, o szczególną drogę Rosji, nie sposób oczekiwać uniwersalnej i precyzyjnej odpowiedzi na tak postawione pytanie. Ale wiem na pewno: wielowiekowa historia formowania się naszego narodu i ustanowienia państwowości w naszym kraju dowodzi słuszności słów N.A. Niekrasow: „Naród rosyjski nie wyznaczył jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka!”
Temat: „Rosjanie nie ustalili jeszcze granic: przed nimi jest szeroka ścieżka”
Wady
- Wygodna opcja, jeśli w temacie eseju znajduje się cytat (ale w tym przypadku nie można użyć cytowanej wersji wstępu!).
(N.A. Niekrasow)).
- Zakłada się dokładność cytowania.
- Nie każdy cytat jest odpowiedni w podsumowaniu (może to być cytat, który nie jest podany w temacie eseju).
KRYTERIA OCENY PRACY
Kryterium
Cechy oceny
1. Związek z tematem
To kryterium ma na celu sprawdzenie treści eseju.
Absolwent omawia proponowany temat, wybierając sposób, aby go otworzyć (np. odpowiada na pytanie postawione w temacie, albo zastanawia się nad zaproponowanym problemem, albo buduje wypowiedź na podstawie tez związanych z tematem itp.).
Kryterium to ma na celu sprawdzenie umiejętności wykorzystania materiału literackiego do zbudowania rozumowania na zaproponowany temat oraz do uzasadnienia swojego stanowiska.
"Awaria" stawia się go tylko pod warunkiem, że esej nie odpowiada tematowi lub nie wskazuje na konkretny cel wypowiedzi, tj. intencja komunikacyjna (we wszystkich innych przypadkach podawany jest „test”).
Absolwent buduje rozumowanie, angażując się w argumentację co najmniej jedno dzieło literatury krajowej lub światowej wybór własnego sposobu wykorzystania materiału literackiego; ukazuje różny poziom rozumienia materiału literackiego: od elementów analizy semantycznej (np. tematów, problemów, fabuły, postaci itp.) po kompleksową analizę tekstu literackiego w jedności formy i treści oraz jego interpretację w aspekt wybranego tematu.
"Awaria" pod warunkiem, że esej został napisany bez udziału materiału literackiego lub treść utworu jest w nim istotnie zniekształcona, bądź też utwory literackie są w dziele jedynie wymienione, nie stając się oparciem dla rozumowania (we wszystkich innych przypadków, ustawiany jest „test”).
KRYTERIA OCENY PRACY
Kryterium
Cechy oceny
3. Kompozycja i logika rozumowania
Kryterium to ma na celu sprawdzenie umiejętności logicznego budowania rozumowania na proponowany temat.
4. Jakość pisania
Absolwent argumentuje wyrażone myśli, starając się zachować proporcję między tezą a dowodami.
To kryterium ma na celu sprawdzenie konstrukcji mowy tekstu eseju.
5. Umiejętność czytania i pisania
"Awaria" jest ustalana pod warunkiem, że poważne naruszenia logiczne przeszkadzają w zrozumieniu znaczenia tego, co zostało powiedziane, lub nie ma części tezy i dowodów (we wszystkich innych przypadkach przeprowadzany jest „test”).
Absolwent trafnie wyraża myśli wykorzystując różnorodne słownictwo i różne konstrukcje gramatyczne, w razie potrzeby odpowiednio używa terminów, unika frazesów mowy.
Kryterium to pozwala na ocenę umiejętności absolwenta.
"Awaria" pod warunkiem, że niska jakość mowy znacznie komplikuje zrozumienie znaczenia eseju (we wszystkich innych przypadkach przeprowadza się „test”).
"Awaria" umieszcza się, jeśli błędy w mowie, gramatyce, ortografii i interpunkcji popełnione w eseju utrudniają czytanie i zrozumienie tekstu (łącznie więcej niż 5 błędów na 100 słów ).
KRYTERIA OCENY PRACY
- Aby otrzymać ocenę „zaliczeniową” za esej, konieczne jest zaliczenie pracy co najmniej według trzech kryteriów: według kryterium 1 i 2 + dowolne z kryteriów 3, 4, 5.
- Jeśli w eseju mniej niż 250 słów, następnie esej nie jest sprawdzany pod kątem kryteriów 1-5.
W komórkach według wszystkich kryteriów oceny, "awaria".
- Jeśli esej według kryterium 1 jest ustawiony na „niepowodzenie”, to esej według kryteriów 2-5 nie jest sprawdzany. W komórkach według wszystkich kryteriów oceny ustawiana jest „awaria”.
- Jeżeli dla eseju według kryterium według kryterium 1 jest ustawione „zaliczone”, a według kryterium 2 „nie zaliczony”, to praca według kryterium 3-5 nie jest sprawdzana. W komórkach zgodnie z kryteriami oceny 3-5 ustawiona jest „awaria”.
We wszystkich innych przypadkach esej jest sprawdzany pod kątem wszystkich pięciu kryteriów.
Kryterium
Warunki punktacji
1. Związek z tematem
Liczba punktów (maks. 20)
Absolwent w takiej czy innej formie argumentuje na zaproponowany temat, wybierając przekonujący sposób jego ujawnienia (np. odpowiada na postawione w temacie pytanie, albo zastanawia się nad proponowanym problemem, albo buduje wypowiedź w oparciu o tezy związane z temat itp.), komunikatywny Intencja eseju jest jasno wyrażona.
Absolwent wypowiada się powierzchownie na proponowany temat, można prześledzić komunikacyjną intencję eseju.
Esej jest nie na temat
i/lub intencja komunikacyjna kompozycji nie jest identyfikowalna.
KRYTERIA OCENY PRACY ( z systemem przeliczania punktów) (zalecane dla uczelni)
Kryterium
Warunki punktacji
2. Argumentacja. Przyciąganie materiału literackiego
Liczba punktów (maks. 20)
Absolwent ujawniając temat pracy, buduje rozumowanie na podstawie: co najmniej jeden wybrany przez siebie utwór z literatury krajowej lub światowej, ustalanie własnego sposobu wykorzystania materiału literackiego; pokazuje inny poziom zrozumienia: z żywiołów analiza semantyczna(na przykład motywy, problemy, fabuła, postacie itp.) do kompleksowej analizy tekstu literackiego w jedności formy i treści; przyznał nie więcej niż 1 błąd merytoryczny związany ze znajomością materiału literackiego(błąd w pisowni autora i tytule dzieła, imion postaci i toponimów dzieła, w przedstawieniu fabuły, faktów literackich i historycznych itp.)
Absolwent buduje rozumowanie w oparciu o materiał literacki, ale ograniczone do ogólnych stwierdzeń o dziele sztuki;
i/lub ograniczone proste powtórzenie dzieła sztuki ;
esej napisany bez odniesienia do materiału literackiego,
i/lub przyjęty 2-4 błędy rzeczowe związane ze znajomością materiału literackiego.
lub utwory literackie są tylko wymienione w dziele, nie stając się podporą dla rozumowania,
i/lub esej zawiera 5 lub więcej błędów merytorycznych.
KRYTERIA OCENY PRACY ( z systemem przeliczania punktów) (zalecane dla uczelni)
Kryterium
Warunki punktacji
3. Kompozycja
Liczba punktów
i logiczne rozumowanie
Kompozycja wyróżnia się integralnością kompozycyjną, logiczną prezentacją myśli i proporcjonalnością części, nie ma naruszeń kolejności i nierozsądnych powtórzeń w częściach semantycznych.
(maks. 20)
Kompozycja wyróżnia się integralnością kompozycyjną, jej części są logicznie połączone, ale w częściach semantycznych występują naruszenia sekwencji i nieuzasadnione powtórzenia,
i/lub intencję kompozycyjną można prześledzić w kompozycji, ale występują naruszenia związku kompozycyjnego między częściami semantycznymi,
Rażące naruszenia logiczne ingerują w zrozumienie znaczenia tego, co jest napisane, albo nie ma części dowodowej na tezę, albo argument nie jest przekonujący.
i/lub myśl się powtarza, a nie rozwija .
KRYTERIA OCENY PRACY ( z systemem przeliczania punktów) (zalecane dla uczelni)
Kryterium
Warunki punktacji
4. Jakość pisania (jakość kompozycji)
Absolwent trafnie wyraża myśli, posługując się różnorodnym słownictwem i różnymi konstrukcjami gramatycznymi, w razie potrzeby odpowiednio używa terminów, unika frazesów.
Liczba punktów
Absolwent trafnie wyraża myśli, ale jego mowa charakteryzuje się ubóstwem słownika i monotonią struktury gramatycznej mowy.
(maks. 20)
Słaba jakość wypowiedzi znacznie komplikuje rozumienie znaczenia lub esej jest napisany kiepskim, prymitywnym językiem lub jest pełen wyrażeń potocznych i wulgaryzmów.
5. Oryginalność kompozycji
Absolwent wykazuje kreatywne, niestandardowe podejście do ujawnienia tematu (w eseju odnotowuje się ciekawe myśli lub nieoczekiwane i jednocześnie przekonujące argumenty, lub świeże spostrzeżenia itp.) lub jasność stylu.
Absolwent nie wykazuje samodzielnego myślenia i/lub kreatywnego, niestandardowego podejścia i/lub oryginalności stylu.
KRYTERIA OCENY PRACY ( z systemem przeliczania punktów) (zalecane dla uczelni)
Kryterium
Warunki punktacji
6. Normy mowy
Liczba punktów
Popełniono nie więcej niż 2 błędy w mowie.
(maks. 20)
Popełniono 3-4 błędy w mowie.
7. Normy pisowni
Popełniono 5 lub więcej błędów w mowie.
Nie ma błędów ortograficznych lub popełniono 1 drobny błąd.
Są 2-3 błędy ortograficzne.
Popełniono 4-5 błędów ortograficznych.
Popełniono ponad 5 błędów ortograficznych.
KRYTERIA OCENY PRACY ( z systemem przeliczania punktów) (zalecane dla uczelni)
Kryterium
Warunki punktacji
8. Normy interpunkcyjne
Liczba punktów
Nie ma błędów interpunkcyjnych lub popełniono 1 drobny błąd.
(maks. 20)
Występują 2-3 błędy interpunkcyjne.
Popełniono 4-5 błędów interpunkcyjnych.
Popełniono ponad 5 błędów interpunkcyjnych.
9. Normy gramatyczne
Popełniono nie więcej niż 2 błędy gramatyczne.
Popełniono 3-4 błędy gramatyczne.
Popełniono 5 lub więcej błędów gramatycznych.
10. Rzeczywista dokładność w materiale tła
Nie ma rzeczywistych błędów.
W materiale źródłowym występują błędy rzeczowe (jeden lub więcej).
Oznacz w dziesięciopunktowym systemie oceniania
Wynik podstawowy
PRZYKŁADY pracy nad esejem (praca z szkicem)
Slajdy 25-29 pokazują przykłady pracy nad esejem:
sporządzenie planu, przedstawionego schematycznie, na pięć tematów
(jeden temat na każdy kierunek (rok akademicki 2015-2016)).
Kierunek „Czas”
Temat: „Społeczeństwo i era”
Jaki związek ma społeczeństwo i epoka? (Wstęp)
Teza 3
Teza 4
Teza 2
Teza 1
Przebudzenie lub złudzenie społeczeństwa zależy od działań „bohaterów czasu”
Pewna epoka to krok w rozwoju społeczeństwa
Działania człowieka i jego potrzeby tworzą wyobrażenie o epoce
Epoka - długi okres czasu z charakterystycznymi zjawiskami, wydarzeniami
Renesans, Epoka Oświecenia, Wojny Napoleońskie
- L. Tołstoj. „Wojna i pokój” (Napoleon);
- A. Puszkina. „Jeździec z brązu” (Piotr I).
L. Tołstoj. "Wojna i pokój";
- M. Łomonosow;
- moderniści (poeci, artyści itp.).
F. Dostojewski. „Zbrodnia i kara” (Napoleon);
A. Gribojedowa. „Biada dowcipowi” (Chatsky);
N. Gogola. „Martwe dusze” (Chichikov).
WNIOSEK (wniosek):
społeczeństwo i epoka są ze sobą nierozerwalnie związane, ich wzajemne oddziaływanie jest naturalną drogą rozwoju
Kierunek „Dom”
Temat: „Dom: niezgoda z samym sobą i światem”
Kiedy dom jest miejscem niezgody z samym sobą i światem? (Wstęp)
Teza 4
Teza 1
Teza 3
Teza 2
Dom powinien być wyspą szczęścia, spokoju, dawać poczucie bezpieczeństwa
W domu nie ma radości, jeśli
W biedzie i potrzebie dom jest postrzegany jako tymczasowe schronienie, a to rodzi wewnętrzny protest
Niezadowolenie z życia powstaje, gdy w rodzinie nie ma wzajemnego szacunku i panuje przemoc
jest pusto i samotnie
L. Tołstoj. „Wojna i pokój” (Rostów).
I. Gonczarow. „Oblomov” („Sen Oblomova”).
I. Bunina. „Jabłka Antonowa”.
A. Puszkina. „Eugeniusz Oniegin” (Oniegin);
A. Ostrowskiego. „Burza” (Rodzina Kabanowa).
M. Gorkiego. „Na dole” (satyna, aktor, kleszcz itp.).
WNIOSEK (wniosek):
Ciepło serca, miłość i wzajemne zrozumienie pomagają uniknąć konfliktu ze sobą i światem lub go przezwyciężyć.
Kierunek „Droga”
Temat: „Droga do siebie”
Dlaczego droga do siebie jest tak trudna? (Wstęp)
Teza 3
Teza 2
Teza 1
Odnalezienie harmonii z samym sobą zależy przede wszystkim od samej osoby.
Aby poznać i zrozumieć siebie, musisz być gotowy na poznanie i zrozumienie innych.
Brak harmonii z samym sobą jest źródłem trudności psychicznych i fizycznych
M. Lermontow. „Bohater naszych czasów” (Peczorin).
F. Dostojewski. „Zbrodnia i kara” (Raskolnikow)
F. Dostojewski. „Zbrodnia i kara” (Raskolnikow, Sonya)
L. Tołstoj. „Wojna i pokój” (Bolkonsky, Bezuchow).
L. Tołstoj. „Wojna i pokój” (Bezuchow).
M. Lermontow. „Bohater naszych czasów” (Peczorin).
WNIOSEK (wniosek):
Poznanie siebie to proces przezwyciężania egoizmu, pogodzenia się z mocnymi i słabymi stronami innych, z różnorodnością i niedoskonałością świata.
Kierunek „Miłość”
Temat: „Oblicza miłości”
Jak wszechstronna jest miłość? (Wstęp)
Teza 4
Teza 3
Teza 1
Teza 2
Miłość jest wyzwoleniem ducha z niewoli świata materialnego
Miłość to test
Miłość to odnowa poprzez cierpienie i rozczarowanie
Miłość jest najwyższą emocjonalną i duchową przyjemnością
umysł i serce
I. Gonczarow. „Oblomov”.
Teksty A. Puszkina („Spowiedź”, „Pamiętam cudowny moment ...”, „Madonna”).
A. Puszkina. „Eugeniusz Oniegin” (Tatiana).
F. Dostojewski. „Zbrodnia i kara” (Raskolnikow, Sonya).
Tekst A. Puszkina („Kochałem cię…”).
Tekst A. Puszkina („The Burnt Letter”).
Tekst F. Tyutcheva ("Och, jak śmiertelnie kochamy ...").
M. Lermontow. „Bohater naszych czasów” (Princess Mary).
I. Turgieniewa. „Ojcowie i synowie” (Bazarow).
WNIOSEK (wniosek):
Miłość jest wielostronna, złożona, ale zawsze pożyteczna i twórcza dla ludzkiej duszy.
Kierunek „Rok Literatury w Rosji”
Temat: „Czy literatura jest spowiedzią czy kazaniem?”
Czy literatura powinna mówić prawdę o życiu, czy uczyć, jak żyć? (Wstęp)
Teza 3
Teza 2
Teza 1
Teza 4
Kluczem do przemiany jest oczyszczenie duszy
Bez spowiedzi nie ma zrozumienia prawdy, oczyszczenia i wyzwolenia od złudzeń
Świat dzieła sztuki jest wzorem społeczeństwa i relacji międzyludzkich
N. Gogola. "Martwe dusze".
L. Tołstoj. "Wojna i pokój".
M. Gorkiego. „Na dole”, „Stara kobieta Izergil”.
I. Bunina. – Pan z San Francisco.
E. Zamiatyna. "My".
F. Dostojewski. „Zbrodnia i kara” (Raskolnikow);
A. Puszkina. „Eugeniusz Oniegin” (Oniegin).
I. Turgieniewa. „Ojcowie i synowie” (Pavel Kirsanov, Bazarov).
M. Lermontow. „Bohater naszych czasów” (Peczorin).
M. Lermontow. „Mtsyri” (Mtsyri).
WNIOSEK (wniosek):
Zadaniem literatury jest oddziaływanie na umysł i serce człowieka poprzez oczyszczenie, wyzwolenie z próżności i złudzeń,
to znaczy głoszenie przez spowiedź.
Praca domowa :
napisz wstępy i konkluzje do każdego z tematów wymienionych na slajdach 25 - 29. Wykorzystaj materiał ze slajdów 5 - 13. Warunek wstępny: wstęp i konkluzje powinny być różnego rodzaju (jedna z opcji konkluzji może być powtórzona dwukrotnie, ponieważ jest ich 4). Wskaż, którą z opcji odpowiednio wprowadzenia i zakończenia wybrałeś.
W Czerwiec 1983 kilka delikatnych słów nakreśliło granicę w czasie rosyjskim. Mówi się, że nie znamy społeczeństwa, w którym żyjemy i dlatego zmuszeni jesteśmy iść do przodu na wyczucie, metodą prób i błędów – banał, o czym rosyjscy dysydenci mówią od dawna i zdecydowanie silniej. semestry. Wypowiedział je jednak główny bojownik przeciw opozycji, Jurij Andropow, którego władza jako sekretarz generalny, niczym żelazna gwiazda, ogromnie ciążyła na każdej myśli uchwyconej przez jej grawitację.
Słowa te oznaczały koniec ery sowieckiej pewności i nieuchronność przejścia przez śmierć kliniczną nowego samostanowienie.
Od tego czasu właściciel Kremla zmieniał się trzykrotnie, ale nic znaczącego nie zostało powiedziane ani zrobione. A teraz śmierć kliniczna przygotowuje się do ustąpienia miejsca najstarszej i ostatniej siostrze. Taka jest nasza wola, taki jest wybór tych, którzy nie zauważają lub nie chcą wyboru.
Więcej Rosjan
Nie ustawiono limitów...
N.A. Niekrasow
Subiektywne sformułowanie problemu
T Temat raportu, który nagle stał się modny, bo autor od dawna nabiera najwyższego znaczenia.
Przez jedną trzecią życia nie porzuciłem prób uczynienia z domeny publicznej prostej myśli: wszelkie zmiany w dzisiejszym społeczeństwie, nazwijmy je przynajmniej „pierestrojką”, przynajmniej „modernizacją”, są bezsensowne i szkodliwe w brak prawdziwego samostanowienia. Fatalną wadą rosyjskich reform (jeśli nie jedyną, a może nawet nie główną) jest ich brak treści. Mianowicie: nie udziela się odpowiedzi na podstawowe pytania życiowe; te pytania same w sobie nie zostały nawet postawione, to znaczy centralny problem, który dał początek kryzysowi, i wszystkie towarzyszące mu problemy nadchodzących zmian, nie zostały sformułowane; i więcej język rosyjski w obecnym stanie nie zawiera środków wyrazu, niezbędnych pojęć zadać te pytania.
Ale co było i jest? Istnieje głęboka intuicja, niemal zwierzęce przeczucie kultury: przed nami ślepy zaułek beznadziei, a cena wyjścia jest niewiarygodnie wysoka. Ale teksty twierdzące, że racjonalizują „fatalne zmiany” były i pozostają sterylne w treści.
W latach 1983-86. Mój przyjaciel i współautor V. Krivorotov i ja, w serii tajnych raportów wysyłanych do osób z najwyższych warstw kierownictwa partii i państwa, uparcie staraliśmy się wyjaśnić „co jest teraz na szali i co się teraz robi. " Wczesny marksizm młodoheglowski był używany jako język korespondencji i wielu generowanych przez nią dialogów. Historia i rezultaty tych prób zasługują na osobną opowieść. Po kilkuletnim spacerze po kremlowskim samizdacie zalegalizowano nasze anonimowe listy: książkę „Po komunizmie” pod pseudonimem S. Płatonow wyszedł z druku w dwóch wydaniach w 1989 i 1991 roku. Ale sto pięćdziesiąt tysięcy jej klientów do dziś zachowuje mądre milczenie.
Jedną z głównych myśli książki, interpretowaną na różne sposoby, jest to, że wstrząsy, które coraz wyraźniej odczuwało nasze społeczeństwo w latach 70., są spowodowane zmianami o charakterze globalnym, międzynarodowym. Kraj, wraz z całą społecznością światową, wszedł w bezprecedensowy w historii okres kryzysu i stanął przed bezprecedensowym wyzwaniem. Ale nikt nie zadał sobie trudu, by zadać po rosyjsku pytanie o charakter tego wyzwania. Krajowi reformatorzy (mówiąc coś o „uniwersalnych wartościach” i „głównej ścieżce cywilizacji”) odpowiedzieli, co mogli: regionalny rachunek kosztów, głasnost, proces KPZR i terapia szokowa…
W przedmowie do książki mówiłem o fundamentalnym znaczeniu myśli rosyjskiej dla samoświadomości, o pojęciowych współrzędnych Rosji w międzyhistorycznym zwierciadle, gdzie „dzisiaj” oznacza zarówno „przedwczoraj”, jak i „przedwczoraj”. jutro."
Rok później, w lutym 1990 roku, musiałem powiedzieć i napisać, że rodząca się samoświadomość – kiedy i czy się narodzi – będzie na pierwszym miejscu Rosyjski, całkowicie niezależnie od tego, czy jesteśmy demokratami, czy patriotami. Z którego szefa Zmey-Gorynych (lewicowca, skrajnej prawicy czy centrysty) podmiot wyrośnie, nie ma znaczenia: pierwszą rzeczywistością, do której wleci, ledwo wchodząc na ścieżkę samookreślenia, będzie jego własna „rosyjskość”.
Rosyjska rozmowa o „rosyjskiej idei” wymaga przede wszystkim czystości. W przenośni i dosłownie: mądra uczciwość. Rzeczywistość oddaliła się od tego ideału. Dlatego w ostatnich latach celowo unikałem wypowiedzi na ten temat.
Postanowiono obrać inną drogę, zgarnąć upał cudzymi rękami. Tak więc głodną jesienią 1992 roku narodził się projekt „INNY. Czytelnik nowej rosyjskiej samoświadomości”. Pomyślałem, że może nie nadaję się na zwiastuna rosyjskiej idei, ale mógłbym się przydać w roli projektanta. Mówimy o zbudowaniu przestrzeni interakcji utalentowanych teoretyków, metodologów i ideologów (którzy w tamtym czasie nie mogli lub nie chcieli się ze sobą komunikować). Celem jest wymawianie nowych rosyjskich słów ustami wielu „katedry”.
Pierwotnie planowano wypuszczać „Inne” co roku. I kto wie, gdyby autor projektu nie był tak powolny, a okoliczności tak ciężkie, cztery numery ujrzałyby do tej pory światło dzienne. Z pewnością w tej przestrzeni istniałaby struktura najróżniejszych pomysłów dziesiątek utalentowanych autorów i stałoby się jasne, że nie na próżno stwierdza się w „Przeprosinach kompilatora”: kompleks kluczowych idei rosyjskiego samo- świadomość na przełomie tysiącleci najwyraźniej już się ukształtowała i musimy tylko zdać sobie sprawę z tej okoliczności. Niestety wydanie „Innego” było możliwe tylko raz.
Tymczasem z naszą słabą ideą narodową zaczęło się dziać coś, co przede wszystkim przypominało zbiorowy gwałt. A dla każdego, kto ma w tej sprawie istotne przemyślenia, w tych okolicznościach nadszedł czas na złamanie ślubu milczenia.
Ale mój temat jest inny, znacznie bardziej konkretny - Rosyjskie samostanowienie.
Oczywiście częścią tego tematu powinien być „pomysł rosyjski”. Nie zajmę się tym celowo, ani nie będę z tym walczył - po prostu spróbuję to zasygnalizować. Wydaje mi się, że przede wszystkim trzeba mówić nie o tym, co jest w obecnym rozwoju rosyjskich ideologów, ale o tym, czego nie mają. Jest wyrafinowanie umysłu, postmodernistyczna wolność, nowoczesne technologie zarządzania środkami masowego przekazu i grania w gry na rynku fikcyjnego kapitału informacyjnego: „idea narodowa”, według plotek, jest rozpaczliwie potrzebna, ale jej nie ma i nie jest jasne, skąd go wziąć, ale przy tej okazji można zorganizować cały rynek intelektualny i sprzedawać i odsprzedawać sobie nawzajem zobowiązania za brakujące towary… Ale nie mają tego, o którym wspomniałem zawartość.
Jak uzasadnić tak ekstremistyczną tezę? Dlaczego nie posortować po kolei wszystkich ton drukowanych materiałów na temat „idei” i „reform”, wnosząc pozew z każdym z autorów o obecność lub nieobecność tego, czego szukamy? Niniejsze sprawozdanie w żadnym wypadku nie ma na celu krytykowania ani odrzucania kogokolwiek. Postawiono dość konstruktywne, a ponadto dość skromne zadanie: wykazać istnienie treści poprzez przedstawienie niektórych jej elementów lub sposobów ich pozyskania. Krytyka jest łatwa, ale gdy tylko autor przechodzi od genialnych krytycznych fragmentów do powiedzenia czegoś pozytywnego, najczęściej siada w kałuży. W tym sensie poniżej podjęto próbę rozwiązania właśnie takiego beznadziejnego zadania: wyjaśnienia, co autor uważa za sensowne w dziedzinie samostanowienia.
Obiektywne określenie problemu
G główną cechą obecnego rosyjskiego życia, która ostro oddziela je od bycia dziesięć lat temu i utrudnia znoszenie - niepewność. Polityk jakiejkolwiek rangi nie wie, czy za miesiąc zachowa władzę. Przedsiębiorca – bez względu na to, czy zniknie jego branża, firma, czy samo życie. Naukowiec, nauczyciel, górnik - czy dostanie zarobione wynagrodzenie. Everyman - gdzie jutro będzie mieszkał, co jeść, czego i gdzie uczyć dzieci.
Ale niepewność sięga znacznie głębiej. Coraz trudniej zrozumieć, w jakim kraju mieszkamy, jaki jest jego herb i hymn, gdzie są granice i jakie są prawa. Straciliśmy możliwość odpowiedzi na dziecinne pytanie: co jest dobre, a co złe? Straciliśmy język, w którym możemy rozmawiać o przeszłości i przyszłości.
Z historiozoficznego punktu widzenia nie jest to sytuacja wyjątkowa. W każdym razie przed napiętnowaniem kogoś i uruchomieniem alarmu konieczne jest ustalenie przedmiotu dalszego postępowania.
Zespół działań (zarówno mentalnych, jak i na pewno praktycznych) mających na celu zwiększenie lub jakościową zmianę pewności swojego istnienia jest potocznie nazywany samostanowienie
. Samostanowienie jest tym, za czym wszyscy tęsknimy, co musimy zrobić. A ostateczna forma samostanowienia - być albo nie być?
Z poprzedniego życia przetrwał i nadal istnieje tylko jeden człowiek. pewność. Różni się od samego faktu istnienia, tj. nie jest nam dane wraz z życiem, ale tylko z życiem można je odebrać. My Zdecydowanie zwracamy się do siebie, piszemy, czytamy i myślimy po rosyjsku, rosyjski jest naszym językiem ojczystym, tj. język znacznej części naszych krewnych i przyjaciół.
Rosyjski nadal żyje językiem, ale jednocześnie utracił (miejmy nadzieję, nie na zawsze) całą swoją pewność – przedmiotowo-materialną, społeczną i idealną. Tezeusz zerwał z Ariadną, ale wciąż miał wątek.
Takiej spuścizny nie można odmówić. Nie da się pozbyć własności „rosyjskości”, bez względu na to, jak bardzo staramy się filozoficznie od niej abstrahować. A nawet jeśli ktoś w radykalnym impulsie nihilistycznym zechce na nowo zdefiniować swoje relacje z ludźmi, instytucjami społecznymi, krajem i samym Panem (używając zielonej karty jako tabula rasa) – podzieliwszy swoją sprawę, odkryje Rosyjskość jako nieusuwalny „Absolut” Chapka.
Potrzeba co najmniej trzech pokoleń, aby pomyślnie zapomnieć o jednym języku i wejść w żywioł drugiego, ponieważ bardzo mocno trzyma się tego języka. Czy tego chcemy, czy nie, w każdym akcie samookreślenia odnajdujemy „rosyjskość” jako pośrednika między nami a tym, w odniesieniu do czego sami siebie określamy. A historia, kultura, los trzymają się „rosyskości”. Możesz podróżować dziesięć tysięcy mil z zachodu na wschód lub trzy tysiące z północy na południe i cały czas przebywać w miejscach, gdzie większość mówi i pisze po rosyjsku. Można poruszać się wzdłuż osi czasu aż do Moskwy, ale nigdy nie opuszczać granic Rosji. Nawet przysłowie dla dzieci z kory brzozy nowogrodzkiego chłopca Onfima jest trudne, ale przez nas czytelne. „Rosyjskość” to nieunikniona rzeczywistość, która tworzy pewną pewność w obecnej niepewności.
W związku z tym najwyższy czas (jeśli nie za późno) na przemyślenie tematu Rosyjskie samostanowienie. Nazywa się go „rosyjskim” nie dlatego, że naprawdę lubimy rosyjski, a nie lubimy tunguskiego, ale dlatego, że nie możemy od niego uciec. Nasze samostanowienie będzie z definicji rosyjskie. Nie możemy wyskoczyć z własnej skóry, bez względu na to, czy jesteśmy patriotami, czy wręcz przeciwnie, kosmopolitami z uprzedzeniami do żydowskiej masonerii. To jest fakt.
Jeśli „rosyjska idea” jest motywem księgarni (teraz także oportunistycznym), wychodzącym z głowy, to rosyjskie samostanowienie pochodzi z żołądka, z instynktu przetrwania. Samoświadomość jest czynnością umysłową; samostanowienie jest pracą fizyczną i duchową. Teraz nie czas na traktaty filozoficzne dotyczące relacji między tymi pojęciami. Zaznaczę tylko, że kampania Jermaka jest tak samo integralną częścią rosyjskiego samostanowienia, jak przeprosiny szalonego Czaadajewa.
