Wiersz Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” ma swoją unikalną cechę. Wszystkie nazwy wiosek i imiona bohaterów wyraźnie oddają istotę tego, co się dzieje. W pierwszym rozdziale czytelnik może zapoznać się z siedmioma mężczyznami ze wsi Zapłatowo, Dyriajewo, Razutowo, Znobiszyno, Gorelovo, Neyolovo i Neurozhayko, którzy kłócą się o to, kto dobrze żyje w Rosji i w żaden sposób nie może dojść do umowa. Nikt nawet nie ulegnie drugiemu ... Tak niezwykle rozpoczyna się praca, którą Nikołaj Niekrasow wymyślił, aby, jak pisze, „przedstawić w spójnej historii wszystko, co wie o ludziach, wszystko, co się zdarzyło usłyszeć jego usta ..."
Historia powstania wiersza
Nikołaj Niekrasow rozpoczął pracę nad swoją pracą na początku lat 60. XIX wieku, a pierwszą część ukończył pięć lat później. Prolog został opublikowany w styczniowym numerze magazynu Sovremennik z 1866 roku. Następnie rozpoczęto żmudną pracę nad drugą częścią, zatytułowaną „Ostatnie dziecko” i opublikowaną w 1972 roku. Część trzecia, zatytułowana „Chłopka”, ukazała się w 1973 roku, a czwarta, „Uczta dla całego świata” jesienią 1976 roku, czyli trzy lata później. Szkoda, że autorowi legendarnej epopei nie udało się w pełni zrealizować swojego planu – pisanie wiersza przerwała przedwczesna śmierć – w 1877 roku. Jednak nawet po 140 latach ta praca pozostaje ważna dla ludzi, czytają ją i studiują zarówno dzieci, jak i dorośli. Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” znajduje się w obowiązkowym programie szkolnym.
Część 1. Prolog: kto jest najszczęśliwszy w Rosji
Tak więc prolog opowiada, jak siedmiu mężczyzn spotyka się na wysokiej drodze, a następnie wyrusza w podróż, aby znaleźć szczęśliwego mężczyznę. Kto w Rosji żyje swobodnie, szczęśliwie i wesoło - to główne pytanie ciekawskich podróżników. Każdy, kłócąc się z drugim, uważa, że ma rację. Roman krzyczy, że właściciel ziemski ma najlepsze życie, Demyan twierdzi, że urzędnik żyje cudownie, Luka udowadnia, że jest jeszcze księdzem, reszta też wyraża swoją opinię: „szlachetnemu bojarowi”, „tłuściuszemu kupcowi”, „ minister suwerena” lub cara.
Taka spór prowadzi do śmiesznej walki, którą obserwują ptaki i zwierzęta. Interesujące jest przeczytanie, jak autor pokazuje swoje zaskoczenie tym, co się dzieje. Nawet krowa „podeszła do ognia, gapiła się na chłopów, słuchała szalonych przemówień i zaczęła serdecznie muu, muu, muu!”
W końcu, po wyrobieniu sobie boków, chłopi opamiętali się. Zobaczyli maleńkie pisklę gajówki lecące do ognia i Pahom wziął je w ręce. Podróżnicy zaczęli zazdrościć małemu ptaszkowi, który mógł latać, gdzie tylko chciał. Rozmawiali o tym, czego wszyscy chcą, gdy nagle… ptaszek przemówił ludzkim głosem, prosząc o wypuszczenie pisklęcia i obiecując za niego duży okup.
Ptak wskazał chłopom drogę do miejsca zakopania prawdziwego obrusu. Kurczę! Teraz na pewno możesz żyć, nie smucić się. Ale bystrzy wędrowcy prosili również, aby ich ubrania się nie zużywały. „A zrobi to samodzielny obrus”, powiedział gajówka. I dotrzymała obietnicy.
Życie chłopów zaczęło być pełne i wesołe. Ale nie rozwiązali jeszcze głównego pytania: kto nadal dobrze żyje w Rosji. A przyjaciele postanowili nie wracać do swoich rodzin, dopóki nie znajdą na to odpowiedzi.
Rozdział 1. Pop
Po drodze chłopi spotkali księdza i kłaniając się nisko, poprosili go, aby odpowiedział „z sumieniem, bez śmiechu i bez przebiegłości”, czy naprawdę dobrze żyje w Rosji. To, co powiedział pop, rozwiało idee siedmiu ciekawych jego szczęśliwego życia. Bez względu na to, jak trudne są okoliczności — martwa jesienna noc, silny mróz lub wiosenna powódź — ksiądz musi iść tam, gdzie jest wezwany, bez kłótni i sprzeciwów. Praca nie jest łatwa, poza tym jęki ludzi odchodzących w inny świat, płacz sierot i szloch wdów całkowicie zakłócają spokój duszy księdza. I tylko na zewnątrz wydaje się, że pop jest wysoko ceniony. W rzeczywistości często jest obiektem drwin zwykłych ludzi.
Rozdział 2
Dalej droga prowadzi celowych wędrowców do innych wiosek, które z jakiegoś powodu okazują się puste. Powodem jest to, że wszyscy ludzie są na jarmarku we wsi Kuzminskoe. I postanowiono tam pojechać i wypytać ludzi o szczęście.
Życie na wsi wywoływało wśród chłopów niezbyt przyjemne uczucia: pełno było pijaków, wszędzie było brudno, nudno, niewygodnie. Na targach sprzedawane są również książki, ale nie ma tu książek o niskiej jakości, Belinsky'ego i Gogola.
Wieczorem wszyscy upijają się tak bardzo, że wydaje się, że trzęsie się nawet kościół z dzwonnicą.
Rozdział 3
W nocy mężczyźni znów są w drodze. Słyszą rozmowy pijanych ludzi. Nagle uwagę zwraca Pavlush Veretennikov, który robi notatki w zeszycie. Zbiera chłopskie pieśni i powiedzenia oraz ich opowieści. Po tym, jak wszystko, co zostało powiedziane, zostaje uchwycone na papierze, Veretennikov zaczyna wyrzucać zgromadzonemu ludowi pijaństwo, do którego słyszy zarzuty: „Chłop pije głównie dlatego, że jest w smutku i dlatego nie można, nawet grzechu, wyrzucać dla tego.
Rozdział 4
Mężczyźni nie zbaczają ze swojego celu - za wszelką cenę znaleźć szczęśliwą osobę. Obiecują nagrodzić wiadrem wódki tego, który powie, że to on żyje swobodnie i radośnie w Rosji. Pijący dziobią taką „kuszącą” ofertę. Ale bez względu na to, jak bardzo starają się kolorowo odmalować ponurą codzienność tych, którzy chcą się upić za darmo, nic z nich nie wychodzi. Historie o staruszce, która urodziła do tysiąca rzep, kościelnym radującym się, gdy nalewają mu warkocz; sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat lizał talerze mistrza najlepszą francuską truflą, nie robi wrażenia na upartych poszukiwaczach szczęścia na rosyjskiej ziemi.
Rozdział 5
Może szczęście się do nich uśmiechnie - poszukiwacze przybrali szczęśliwego Rosjanina, który spotkał na drodze właściciela ziemskiego Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Z początku bał się, myśląc, że widział rabusiów, ale gdy dowiedział się o niezwykłym pragnieniu siedmiu mężczyzn, którzy blokowali mu drogę, uspokoił się, roześmiał i opowiedział swoją historię.
Może wcześniej właściciel ziemski uważał się za szczęśliwego, ale nie teraz. Rzeczywiście, w dawnych czasach Gavriil Afanasyevich był właścicielem całej dzielnicy, całego pułku służby i organizował święta z przedstawieniami teatralnymi i tańcami. Nawet chłopi nie wahali się zapraszać w święta chłopów na modlitwę do dworu. Teraz wszystko się zmieniło: majątek rodzinny Obolt-Oboldueva został sprzedany za długi, ponieważ pozostawiony bez chłopów, którzy umieli uprawiać ziemię, właściciel ziemski, który nie był przyzwyczajony do pracy, poniósł duże straty, co doprowadziło do opłakanego wyniku .
Część 2
Następnego dnia podróżnicy udali się nad brzeg Wołgi, gdzie zobaczyli dużą łąkę z sianem. Zanim zdążyli porozmawiać z miejscowymi, zauważyli przy molo trzy łodzie. Okazuje się, że to szlachecka rodzina: dwóch panów z żonami, dziećmi, służącymi i siwowłosy staruszek o imieniu Utyatin. Wszystko w tej rodzinie, ku zaskoczeniu podróżników, przebiega według takiego scenariusza, jakby nie było zniesienia pańszczyzny. Okazuje się, że Utiatin był bardzo zły, gdy dowiedział się, że chłopi otrzymali wolność i zachorowali na udar, grożąc pozbawieniem jego synów dziedzictwa. Aby temu zapobiec, wymyślili sprytny plan: namówili chłopów, aby bawili się razem z właścicielem ziemskim, udając chłopów pańszczyźnianych. W nagrodę obiecali najlepsze łąki po śmierci mistrza.
Utyatin, słysząc, że chłopi z nim mieszkają, ożywił się i zaczęła się komedia. Niektórym podobała się nawet rola poddanych, ale Agap Pietrow nie mógł pogodzić się z haniebnym losem i powiedział właścicielowi ziemskiemu wszystko prosto w twarz. Za to książę skazał go na chłostę. Chłopi też odegrali tu rolę: zabierali „zbuntowanego” do stajni, stawiali przed nim wino i prosili, żeby krzyczał głośniej, dla pozorów. Niestety, Agap nie mógł znieść takiego upokorzenia, bardzo się upił i zmarł tej samej nocy.
Co więcej, Ostatni (książę Utyatin) organizuje ucztę, na której ledwo poruszając językiem, wygłasza przemówienie o zaletach i korzyściach pańszczyzny. Potem kładzie się w łodzi i oddaje ducha. Wszyscy cieszą się, że w końcu pozbyli się starego tyrana, jednak spadkobiercy nawet nie dotrzymają obietnicy złożonej tym, którzy grali rolę poddanych. Nadzieje chłopów nie były uzasadnione: nikt nie dał im łąk.
Część 3. Chłopka.
Nie mając już nadziei na znalezienie szczęśliwego mężczyzny wśród mężczyzn, wędrowcy postanowili zapytać kobiety. A z ust wieśniaczki o imieniu Korchagina Matryona Timofiejewna słyszą bardzo smutną i, można powiedzieć, straszną historię. Tylko w domu rodziców była szczęśliwa, a potem, gdy wyszła za Filipa, rumianego i silnego faceta, zaczęło się ciężkie życie. Miłość nie trwała długo, ponieważ mąż poszedł do pracy, pozostawiając swoją młodą żonę z rodziną. Matryona pracuje niestrudzenie i nie widzi wsparcia u nikogo poza starym Savelym, który żyje sto lat po ciężkiej pracy, która trwała dwadzieścia lat. W jej trudnym losie pojawia się tylko jedna radość - syn Demuszki. Ale nagle spotkało kobietę straszne nieszczęście: nie można sobie nawet wyobrazić, co stało się z dzieckiem, ponieważ teściowa nie pozwoliła synowej zabrać go ze sobą na pole. Z powodu niedopatrzenia dziadka chłopca świnie go zjadają. Jaki żal dla matki! Cały czas opłakuje Demuszkę, chociaż w rodzinie urodziły się inne dzieci. Dla nich kobieta poświęca się, np. bierze na siebie karę, gdy chcą wychłostać jej syna Fedota za owcę porwaną przez wilki. Kiedy Matryona nosiła w łonie kolejnego syna, Lidora, jej mąż został niesłusznie zabrany do wojska, a jego żona musiała udać się do miasta w poszukiwaniu prawdy. Dobrze, że pomogła jej wtedy żona gubernatora Elena Aleksandrowna. Nawiasem mówiąc, w poczekalni Matryona urodziła syna.
Tak, życie tej, którą we wsi nazywano „szczęściarzem”, nie było łatwe: nieustannie musiała walczyć o siebie, o swoje dzieci io męża.
Część 4. Uczta dla całego świata.
Na końcu wsi Wołoszczyzna odbyła się uczta, na której zebrali się wszyscy: wędrowni chłopi, naczelnik Włas i Klim Jakowlewich. Wśród świętujących - dwóch seminarzystów, prostych, miłych facetów - Savvushka i Grisha Dobrosklonov. Śpiewają zabawne piosenki i opowiadają różne historie. Robią to, ponieważ proszą o to zwykli ludzie. Grisha od piętnastego roku życia wie na pewno, że poświęci swoje życie szczęściu narodu rosyjskiego. Śpiewa pieśń o wielkim i potężnym kraju zwanym Rosją. Czy nie jest to szczęście, którego tak uparcie szukali podróżnicy? Przecież wyraźnie widzi cel swojego życia - służbę pokrzywdzonym. Niestety Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow zmarł przedwcześnie, zanim zdążył dokończyć wiersz (zgodnie z planem autora chłopi mieli wyjechać do Petersburga). Ale refleksje siedmiu wędrowców pokrywają się z myślą Dobrosklonowa, który uważa, że każdy chłop powinien żyć w Rosji swobodnie i pogodnie. Taka była główna intencja autora.
Wiersz Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa stał się legendą, symbolem walki o szczęśliwą codzienność zwykłych ludzi, a także wynikiem rozważań autora nad losem chłopstwa.
Rok: 1877 Gatunek muzyczny: wiersz
Rosja to kraj, w którym nawet bieda ma swój urok. W końcu biedni, którzy są niewolnikami władzy ówczesnych właścicieli ziemskich, mają czas na refleksję i zobaczenie tego, czego gruby właściciel ziemski nigdy nie zobaczy.
Dawno, dawno temu, na najzwyklejszej drodze, gdzie było skrzyżowanie, przypadkowo spotkali się mężczyźni, których było aż siedmiu. Ci ludzie są najzwyklejszymi biednymi ludźmi, których połączył los. Chłopi niedawno opuścili chłopów pańszczyźnianych, teraz są tymczasowo odpowiedzialni. Jak się okazało, żyli bardzo blisko siebie. Ich wsie sąsiadowały ze sobą - wieś Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, a także Gorelova, Neelova i Neurozhayka. Nazwy wsi są bardzo osobliwe, ale w pewnym stopniu odzwierciedlają ich właścicieli.
Mężczyźni to prości ludzie, chętni do rozmowy. Dlatego zamiast kontynuować długą podróż, postanawiają porozmawiać. Kłócą się o to, który z bogatych i szlachetnych ludzi żyje lepiej. Właściciel ziemski, urzędnik, al-bojar czy kupiec, a może nawet suwerenny ojciec? Każdy z nich ma własne opinie, które pielęgnują i nie chcą się ze sobą zgadzać. Spór narasta mocniej, ale mimo wszystko chcę jeść. Nie możesz żyć bez jedzenia, nawet jeśli czujesz się źle i smutno. Kiedy się kłócili, sami tego nie zauważając, szli, ale w złym kierunku. Nagle to zauważyli, ale było już za późno. Chłopi dali mazowi pełne trzydzieści wiorst.
Na powrót do domu było już za późno, dlatego postanowiliśmy kontynuować spór właśnie tam, na drodze, w otoczeniu dzikiej przyrody. Szybko rozpalają ognisko, żeby się ogrzać, bo jest już wieczór. Wódka - aby im pomóc. Kłótnia, jak to zwykle bywa ze zwykłymi mężczyznami, przeradza się w awanturę. Walka się kończy, ale nie daje rezultatu. Jak zawsze, decyzja o byciu tutaj jest nieoczekiwana. Jeden z mężczyzn widzi ptaka i łapie go, matka ptaka, aby uwolnić pisklę, opowiada im o obrusie do samodzielnego montażu. W końcu chłopi na swojej drodze spotykają wielu ludzi, którzy niestety nie mają szczęścia, którego szukają chłopi. Ale nie rozpaczają w znalezieniu szczęśliwej osoby.
Przeczytaj podsumowanie Komu w Rosji dobrze żyć Niekrasow rozdział po rozdziale
Część 1. Prolog
Spotkałem na drodze siedmiu tymczasowo przydzielonych mężczyzn. Zaczęli się kłócić, kto żyje śmiesznie, bardzo swobodnie w Rosji. Kiedy się kłócili, nadszedł wieczór, poszli na wódkę, rozpalili ognisko i znów zaczęli się kłócić. Kłótnia przerodziła się w kłótnię, podczas gdy Pahom złapał małą pisklę. Przylatuje ptasia matka i prosi o wypuszczenie dziecka w zamian za opowieść o tym, skąd wziąć obrus do samodzielnego montażu. Towarzysze decydują się iść gdziekolwiek spojrzą, dopóki nie dowiedzą się, kto w Rosji ma dobre życie.
Rozdział 1. Pop
Mężczyźni wybierają się na wędrówkę. Mijają stepy, pola, opuszczone domy, spotykają się zarówno bogaci, jak i biedni. Zapytali spotkanego żołnierza, czy żyje szczęśliwie, w odpowiedzi żołnierz powiedział, że goli się szydłem i ogrzewa się dymem. Minęli księdza. Postanowiliśmy zapytać, jak mieszka w Rosji. Pop twierdzi, że szczęście nie leży w dobrym samopoczuciu, luksusie i spokoju. I udowadnia, że nie ma spokoju, w nocy iw dzień mogą wzywać umierających, że jego syn nie może nauczyć się czytać i pisać, że często widzi szloch ze łzami przy trumnach.
Ksiądz twierdzi, że właściciele ziemscy rozproszyli się po swojej ojczystej ziemi, a teraz nie ma z tego żadnego bogactwa, jak niegdyś ksiądz miał bogactwo. W dawnych czasach chodził na wesela bogatych ludzi i zarabiał na tym pieniądze, ale teraz wszyscy wyjechali. Powiedział, że przyjdzie do rodziny chłopskiej, aby pochować żywiciela rodziny i nie ma nic do zabrania. Ksiądz wyruszył w swoją drogę.
Rozdział 2
Gdziekolwiek mężczyźni idą, widzą skąpe domy. Pielgrzym myje konia w rzece, mężczyźni pytają go, gdzie zniknęli ludzie z wioski. Odpowiada, że targi odbywają się dziś we wsi Kuzminskaya. Mężczyźni przybyli na targi i patrzą, jak uczciwi ludzie tańczą, chodzą, piją. I patrzą, jak pewien staruszek prosi ludzi o pomoc. Obiecał wnuczce, że przyniesie prezent, ale nie ma dwóch hrywien.
Potem pojawia się dżentelmen, jak nazywają młodego mężczyznę w czerwonej koszuli, i kupuje buty dla wnuczki staruszka. Na targach można znaleźć wszystko, czego dusza zapragnie: książki Gogola, Bielińskiego, portrety i tak dalej. Podróżni oglądają spektakl z udziałem Pietruszki, ludzie dają aktorom napoje i dużo pieniędzy.
Rozdział 3
Wracając po wakacjach do domu, ludzie z pijaństwa wpadali do rowów, kobiety walczyły, narzekając na życie. Veretennikov, który kupił buty dla swojej wnuczki, szedł, twierdząc, że Rosjanie są dobrzy i mądrzy, ale pijaństwo wszystko psuje, co jest dużym minusem dla ludzi. Mężczyźni opowiedzieli Veretennikovowi o Nagoi Yakimie. Ten facet mieszkał w Petersburgu i po kłótni z kupcem trafił do więzienia. Kiedyś podarował synowi różne obrazy, wisiał na ścianach i podziwiał je bardziej niż syna. Kiedyś wybuchł pożar, więc zamiast oszczędzać, zaczął zbierać zdjęcia.
Jego pieniądze stopiły się, a potem kupcy dali za nie tylko jedenaście rubli, a teraz na ścianach w nowym domu wiszą obrazy. Yakim powiedział, że chłopi nie kłamali i powiedział, że przyjdzie smutek i ludzie będą smutni, jeśli przestaną pić. Wtedy młodzi ludzie zaczęli śpiewać piosenkę i śpiewali tak dobrze, że jedna przechodząca obok dziewczyna nie mogła nawet powstrzymać łez. Narzekała, że jej mąż jest bardzo zazdrosny, a ona siedziała w domu jak na smyczy. Po opowieści mężczyźni zaczęli pamiętać swoje żony, zdali sobie sprawę, że za nimi tęsknią i postanowili szybko dowiedzieć się, kto dobrze mieszka w Rosji.
Rozdział 4
Podróżni, mijając bezczynny tłum, szukają w nim szczęśliwych ludzi, obiecując im drinka. Urzędnik przyszedł do nich jako pierwszy, wiedząc, że szczęście nie polega na luksusie i bogactwie, ale na wierze w Boga. Powiedział mi, że wierzy i że jest szczęśliwy. Po tym, jak stara kobieta opowiada o swoim szczęściu, rzepa w jej ogrodzie urosła do rozmiarów i apetycznie. W odpowiedzi słyszy kpiny i radę, aby wrócić do domu. Po tym jak żołnierz opowiada historię, że po dwudziestu bitwach pozostał przy życiu, że przeżył głód i nie umarł, że był z tego zadowolony. Dostaje kieliszek wódki i liście. Kamieniarz dzierży duży młot, jego siła jest niezmierzona.
W odpowiedzi chudy mężczyzna wyśmiewa go, doradzając mu, aby nie popisywał się swoją siłą, w przeciwnym razie Bóg tę siłę zabierze. Wykonawca chwali się, że z łatwością przenosił przedmioty ważące czternaście funtów na drugie piętro, ale ostatnio stracił siły i miał umrzeć w rodzinnym mieście. Przyszedł do nich szlachcic, powiedział, że mieszka ze swoją kochanką, bardzo dobrze się z nimi odżywia, pije drinki z cudzych szklanek i zachorował na dziwną chorobę. Kilka razy pomylił się w diagnozie, ale w końcu okazało się, że to dna moczanowa. Wędrowcy wypędzają go, aby nie pił z nimi wina. Wtedy Białorusin powiedział, że szczęście jest w chlebie. Żebracy widzą szczęście w wielkiej jałmużnie. Wódka się kończy, ale tak naprawdę nie znaleźli szczęśliwej, radzi się szukać szczęścia u Ermili Girin, która prowadzi młyn. Yermil otrzymuje rozkaz sprzedaży, wygrywa aukcję, ale nie ma pieniędzy.
Poszedł poprosić ludzi na placu o pożyczkę, zebrał pieniądze, a młyn stał się jego własnością. Następnego dnia zwrócił do wszystkich życzliwych ludzi, którzy pomogli mu w trudnych czasach, swoje pieniądze. Podróżni byli zdumieni, że ludzie wierzą w słowa Yermili i pomagają. Dobrzy ludzie mówili, że Yermila była urzędniczką pułkownika. Pracował uczciwie, ale został wypędzony. Kiedy pułkownik zmarł i nadszedł czas na wybór stewarda, wszyscy jednogłośnie wybrali Yermilę. Ktoś powiedział, że Yermila nie osądziła poprawnie syna chłopki, Nenili Vlasyevny.
Jermiła była bardzo smutna, że mógł zawieść wieśniaczkę. Kazał ludziom go osądzić, młody człowiek został ukarany grzywną. Rzucił pracę i wynajął młyn, ustalając na nim własne zamówienie. Podróżnym doradzono, aby udali się do Kirin, ale ludzie powiedzieli, że jest w więzieniu. A potem wszystko zostaje przerwane, bo na poboczu sługa zostaje wychłostany za kradzież. Wędrowcy poprosili o kontynuowanie opowieści, w odpowiedzi usłyszeli obietnicę kontynuowania na następnym spotkaniu.
Rozdział 5
Wędrowcy spotykają właściciela ziemskiego, który bierze ich za złodziei, a nawet grozi im pistoletem. Obolt Obolduev, rozumiejąc ludzi, rozpoczął opowieść o starożytności swojej rodziny, że służąc władcy miał pensję w wysokości dwóch rubli. Wspomina uczty bogate w różne potrawy, służących, których miał cały pułk. Żałuje utraconej nieograniczonej mocy. Właściciel ziemski opowiedział, jaki był uprzejmy, jak ludzie modlili się w jego domu, jak w jego domu tworzono duchową czystość. A teraz ich ogrody zostały wycięte, domy rozebrane cegła po cegle, las splądrowany, po dawnym życiu nie ma śladu. Ziemianin skarży się, że nie został stworzony do takiego życia, mieszkając we wsi przez czterdzieści lat, nie będzie w stanie odróżnić jęczmienia od żyta, ale żądają od niego pracy. Właściciel ziemski płacze, ludzie mu współczują.
Część 2
Wędrowcy, przechodząc obok pola siana, postanawiają trochę skosić, nudzą się pracą. Siwowłosy Włas wypędza kobiety z pól, prosząc, by nie przeszkadzały właścicielowi ziemskiemu. W rzece na łodziach właściciele ziemscy łowią ryby. Zacumowaliśmy i okrążyliśmy pole siana. Wędrowcy zaczęli wypytywać chłopa o właściciela ziemskiego. Okazało się, że synowie w zmowie z ludem celowo oddają się panu, aby nie pozbawił ich dziedzictwa. Synowie błagają wszystkich, aby się z nimi bawili. Jeden chłop Ipat, bez grania, służy zbawieniu, które dał mu mistrz. Z biegiem czasu każdy przyzwyczaja się do oszustwa i tak żyje. Tylko chłop Agap Pietrow nie chciał grać w te gry. Utyatin chwycił drugi cios, ale ponownie się obudził i nakazał publicznie chłostać Agapa. Synowie włożyli wino do stajni i poprosili o głośne krzyki, aby książę mógł słyszeć aż do werandy. Ale wkrótce zmarł Agap, mówią z wina księcia. Ludzie stoją przed gankiem i grają komedię, jeden bogaty człowiek załamuje się i głośno się śmieje. Chłopka ratuje sytuację, upada do stóp księcia, twierdząc, że jej głupi synek się śmiał. Gdy tylko Utyatin umarł, wszyscy ludzie swobodnie oddychali.
Część 3. Chłopka
Aby zapytać o szczęście, wysyłają do sąsiedniej wioski do Matryony Timofeevna. We wsi panuje głód i bieda. Ktoś w rzece złapał małą rybę i opowiada o tym, że kiedyś złowiono ryby większe.
Kradzież się szerzy, ktoś coś odciąga. Podróżni znajdują Matryona Timofiejewna. Twierdzi, że nie ma czasu na tyrady, konieczne jest oczyszczenie żyta. Wędrowcy pomagają jej, podczas pracy Timofiejewna zaczyna chętnie opowiadać o swoim życiu.
Rozdział 1
Dziewczyna w młodości miała silną rodzinę. Mieszkała w domu rodziców nie znając kłopotów, było wystarczająco dużo czasu na zabawę i pracę. Pewnego dnia pojawił się Philip Korchagin, a ojciec obiecał poślubić swoją córkę. Matrena długo się opierała, ale w końcu się zgodziła.
Rozdział 2. Pieśni
Co więcej, historia opowiada już o życiu w domu teścia i teściowej, które przerywają smutne piosenki. Raz ją pobili za jej powolność. Mąż wyjeżdża do pracy, a ona ma dziecko. Nazywa go Demuszka. Rodzice jej męża zaczęli często łajać, ale ona znosi wszystko. Tylko teść, staruszek Savely, współczuł swojej synowej.
Rozdział 3
Mieszkał w górnym pokoju, nie lubił swojej rodziny i nie wpuszczał go do swojego domu. Opowiedział Matryonie o swoim życiu. W młodości był Żydem w rodzinie pańszczyźnianej. Wieś była głucha, przez zarośla i bagna trzeba było się tam dostać. Właścicielem ziemskim we wsi był Szałasznikow, tylko on nie mógł dostać się do wsi, a chłopi nawet do niego nie szli na wezwanie. Nie zapłacono quitrentu, policja dostała w hołdzie ryby i miód. Poszli do mistrza, skarżyli się, że nie ma quitrentu. Zagrożony chłostą ziemianin otrzymał jednak daninę. Po pewnym czasie przychodzi powiadomienie, że Szałasznikow został zabity.
Zamiast właściciela ziemskiego przyszedł łobuz. Kazał wycinać drzewa, jeśli nie ma pieniędzy. Kiedy robotnicy opamiętali się, zdali sobie sprawę, że przecięli drogę do wsi. Niemcy okradli ich do ostatniego grosza. Vogel zbudował fabrykę i kazał wykopać rów. Chłopi zasiedli do obiadu, Niemiec poszedł ich skarcić za bezczynność. Wepchnęli go do rowu i zakopali żywcem. Udał się do ciężkiej pracy, dwadzieścia lat później stamtąd uciekł. Podczas ciężkiej pracy zaoszczędził pieniądze, zbudował szałas i teraz tam mieszka.
Rozdział 4
Synowa zbeształa dziewczynę za mało pracy. Zaczęła zostawiać syna dziadkowi. Dziadek pobiegł na pole, opowiedział o tym, co przeoczył i nakarmił świnie Demuszki. Smutek matki nie wystarczył, ale także policja zaczęła często przychodzić, podejrzewała, że celowo zabiła dziecko. Opłakiwała przez długi czas. A Savely ją uspokoił.
Rozdział 5
Jak umierasz, więc praca się podnosi. Teść postanowił dać nauczkę i pobić pannę młodą. Zaczęła błagać, żeby ją zabić, ojciec zlitował się. Matka przez całą dobę opłakiwała grób syna. W zimie mąż wrócił. Dziadek wyszedł z żalu od początku do lasu, potem do klasztoru. Po Matryonie co roku rodziła. I znowu pojawiła się seria kłopotów. Rodzice Timofiejewny zmarli. Dziadek wrócił z klasztoru, prosząc matkę o przebaczenie, powiedział, że modlił się za Demuszkę. Ale nie żył długo, umarł bardzo ciężko. Przed śmiercią mówił o trzech sposobach życia kobiet i dwóch sposobach życia mężczyzn. Cztery lata później do wioski przybył modlący się mężczyzna.
Opowiedziała o pewnych przekonaniach, które odradzały karmienie piersią w dni postu. Timofiejewna nie słuchała, potem żałowała, mówi, że Bóg ją ukarał. Kiedy jej dziecko, Fedot, miało osiem lat, zaczął wypasać owce. I jakoś przyszli poskarżyć się na niego. Mówi się, że nakarmił owce wilczycy. Matka zaczęła wypytywać Fedota. Dziecko powiedziało, że nie zdążył mrugnąć okiem, bo znikąd pojawiła się wilczyca i złapała owcę. Pobiegł za nim, dogonił, ale owca była martwa. Wilczyca zawyła, było jasne, że gdzieś w dziurze ma dzieci. Zlitował się nad nią i wydał martwą owcę. Próbowali wychłostać Fethoda, ale matka wzięła na siebie całą karę.
Rozdział 6
Matryona Timofiejewna powiedziała, że jej synowi nie było łatwo wtedy zobaczyć wilczycę. Uważa, że był to zwiastun głodu. Teściowa rozniosła po wsi wszystkie plotki o Matryonie. Powiedziała, że jej synowa rechotała z głodu, bo wiedziała, jak to robić. Powiedziała, że jej mąż ją chroni.
Po strajku głodowym zaczęli zabierać na nabożeństwo chłopaków ze wsi. Najpierw zabrali brata męża, była spokojna, że w trudnych czasach mąż będzie z nią. Ale w żadnej kolejce nie zabrali jej męża. Życie staje się nie do zniesienia, teściowa i teść zaczynają z niej jeszcze bardziej drwić.
Obraz lub rysunek Kto dobrze mieszka w Rosji?
Inne relacje i recenzje do pamiętnika czytelnika
- Podsumowanie Arno Seton-Thompsona
W gołębniku mieszkały słynne gołębie. Wykonali usługę dostawy listów. Właściciele tych ptaków nieustannie organizowali konkursy, aby wyłonić bardziej zdolne osobniki. Nauczyli gołębie szybkiego dostarczania poczty i powrotu do domu.
- Podsumowanie Jakowlewa Bagulnik
Cichy chłopak Costa ciągle ziewa w klasie. Nauczycielka Jewgienija Iwanowna jest na niego zła i myśli, że Costa okazuje jej brak szacunku.
- Podsumowanie London Call of the Wild
Back the dog, mieszanka św. Bernarda i owczarka szkockiego, nie czytał gazet i nie wiedział, że tysiące ludzi wyruszyło na Północ, by wydobywać złoto, a do tego potrzebowali silnych i wytrzymałych psów, takich jak Buck.
- Podsumowanie Eurypidesa Medei
Grecki bohater Jason płynie do Kolchidy po Złote Runo. Jednak zdobycie go nie jest takie proste. Z pomocą przychodzi mu córka króla Medei, która zna się na czarach.
- Podsumowanie Radishchev Oda Liberty
Radishchev napisał Odę do wolności jako pochwałę tego, że na zewnątrz, w tym wielkim i naprawdę wyjątkowym świecie, wszyscy są przed sobą równi i wolni. Autor tej ody protestuje przeciwko okrucieństwu wobec zwykłych ludzi
W latach 1863-1877 Niekrasow pisał „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”. Pomysł, postacie, fabuła zmieniały się kilkakrotnie w trakcie pracy. Najprawdopodobniej pomysł nie został w pełni ujawniony: autor zmarł w 1877 roku. Mimo to „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jako wiersz ludowy uważany jest za dzieło kompletne. Miało być 8 części, ale tylko 4 zostały ukończone.
Wraz z wprowadzeniem bohaterów rozpoczyna się wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji”. Ci bohaterowie to siedmiu mężczyzn z wiosek: Dyryavino, Zaplatovo, Gorelovo, Crop Failure, Znobishino, Razutovo, Neelovo. Spotykają się i rozpoczynają rozmowę o tym, kto żyje szczęśliwie i dobrze w Rosji. Każdy człowiek ma swoje zdanie. Jeden uważa, że właściciel ziemski jest szczęśliwy, drugi - że urzędnik. Kupiec, ksiądz, pastor, szlachetny bojar, car, chłop z wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji” jest również nazywany szczęśliwym. Bohaterowie zaczęli się kłócić, rozpalili ogień. Doszło nawet do bójki. Nie udaje im się jednak dojść do porozumienia.
Obrus do samodzielnego montażu
Nagle Pahom całkiem nieoczekiwanie złapał pisklę. Mała gajówka, jego matka, poprosiła wieśniaka, aby uwolnił pisklę. Namówiła na to, gdzie można znaleźć obrus do samodzielnego montażu – bardzo przydatną rzecz, która z pewnością przyda się w długiej podróży. Dzięki niej mężczyznom podczas podróży nie brakowało jedzenia.
Historia Popa
Kolejne wydarzenia kontynuują dzieło „Komu dobrze jest żyć w Rosji”. Bohaterowie postanowili za wszelką cenę dowiedzieć się, kto żyje szczęśliwie i wesoło w Rosji. Wyruszyli w drogę. Najpierw po drodze spotkali pop. Mężczyźni zwrócili się do niego z pytaniem, czy żyje szczęśliwie. Potem pop opowiedział o swoim życiu. Wierzy (w czym chłopi nie mogli się z nim nie zgodzić), że szczęście jest niemożliwe bez pokoju, honoru, bogactwa. Pop wierzy, że gdyby miał to wszystko, byłby całkowicie szczęśliwy. Jest jednak zobowiązany dzień i noc, przy każdej pogodzie, iść tam, gdzie mu każą - do umierających, do chorych. Za każdym razem ksiądz musi widzieć ludzki smutek i cierpienie. Czasami brakuje mu nawet siły, by odpłacić za swoją służbę, ponieważ ludzie odrywają ją od siebie. Kiedyś wszystko było zupełnie inne. Pop mówi, że bogaci właściciele ziemscy hojnie nagradzali go za pogrzeby, chrzty i śluby. Jednak teraz bogaci są daleko, a biedni nie mają pieniędzy. Kapłan też nie ma honoru: chłopi go nie szanują, o czym mówi wiele pieśni ludowych.
Wędrowcy chodzą na jarmark
Wędrowcy rozumieją, że tej osoby nie można nazwać szczęśliwą, co zauważa autor pracy „Kto dobrze żyje w Rosji”. Bohaterowie wyruszają ponownie i znajdują się w drodze we wsi Kuzminsky, na jarmarku. Ta wieś jest brudna, choć bogata. Istnieje wiele lokali, w których mieszkańcy oddają się pijaństwu. Wypijają ostatnie pieniądze. Na przykład staruszek nie miał pieniędzy na buty dla wnuczki, bo wszystko wypił. Wszystko to obserwują wędrowcy z dzieła „Komu dobrze jest żyć w Rosji” (Niekrasow).
Yakim Nagoi
Zauważają też rozrywkę i walki w wesołym miasteczku i mówią o tym, że chłop jest zmuszony do picia: to pomaga znosić ciężką pracę i wieczne trudy. Przykładem tego jest Yakim Nagoi, chłop ze wsi Bosovo. Pracuje na śmierć, „pije pół na śmierć”. Yakim uważa, że gdyby nie było pijaństwa, byłby wielki smutek.
Wędrowcy kontynuują swoją drogę. W pracy „Komu dobrze jest żyć w Rosji” Niekrasow mówi, że chcą znaleźć szczęśliwych i wesołych ludzi, obiecują dać tym szczęśliwym ludziom wodę za darmo. Dlatego różne osoby starają się uchodzić za takich - dawny podwórko sparaliżowany, od wielu lat liżący talerze dla pana, wyczerpani robotnicy, żebracy. Jednak sami podróżnicy rozumieją, że tych ludzi nie można nazwać szczęśliwymi.
Ermil Girin
Mężczyźni słyszeli kiedyś o człowieku imieniem Yermil Girin. Jego historię dalej opowiada Niekrasow, oczywiście nie przekazuje wszystkich szczegółów. Ermil Girin jest bardzo szanowanym burmistrzem, osobą uczciwą i uczciwą. Zamierzał kupić młyn pewnego dnia. Chłopi pożyczali mu pieniądze bez pokwitowania, tak bardzo mu ufali. Doszło jednak do powstania chłopskiego. Teraz Yermil jest w więzieniu.
Historia Obolta-Oboldueva
Gavrila Obolt-Obolduev, jeden z właścicieli ziemskich, opowiadał o losie szlachty po tym, jak posiadali dużo: chłopi pańszczyźniani, wsie, lasy. Szlachta mogła w święta zapraszać do domu chłopów pańszczyźnianych na modlitwę. Ale po mistrz nie był już pełnoprawnym właścicielem chłopów. Wędrowcy doskonale wiedzieli, jak trudne było życie w czasach poddaństwa. Ale też nie jest im trudno zrozumieć, że po zniesieniu pańszczyzny stało się znacznie trudniejsze dla szlachty. A mężczyźni nie są już łatwi. Wędrowcy zrozumieli, że nie znajdą wśród mężczyzn szczęśliwego człowieka. Postanowili więc iść do kobiet.
Życie Matreny Korchagina
Chłopom powiedziano, że w jednej wiosce mieszkała wieśniaczka o imieniu Matrena Timofeevna Korchagina, którą wszyscy nazywali szczęśliwą. Znaleźli ją, a Matrena opowiedziała chłopom o swoim życiu. Niekrasow kontynuuje tę historię „Kto dobrze mieszka w Rosji”.
Krótkie podsumowanie historii życia tej kobiety jest następujące. Jej dzieciństwo było bezchmurne i szczęśliwe. Miała pracującą, niepijącą rodzinę. Matka kochała i kochała córkę. Kiedy Matryona dorosła, stała się pięknością. Kiedyś uwodził ją piecyk z innej wioski, Philip Korchagin. Matrena opowiedziała, jak przekonał ją, by za niego wyszła. Było to jedyne jasne wspomnienie tej kobiety w całym jej życiu, która była beznadziejna i ponura, chociaż mąż traktował ją dobrze jak na chłopskie standardy: ledwo ją bił. Wyjechał jednak do miasta do pracy. Matryona mieszkała w domu teścia. Wszyscy źle ją traktowali. Jedynym, który był życzliwy dla wieśniaczki, był bardzo stary dziadek Saweły. Powiedział jej, że za zabójstwo kierownika dostał ciężką pracę.
Wkrótce Matryona urodziła Demushkę, słodkie i piękne dziecko. Nie mogła się z nim rozstać nawet na minutę. Kobieta musiała jednak pracować w polu, gdzie teściowa nie pozwoliła jej zabrać dziecka. Dziadek Savely obserwował dziecko. Kiedyś tęsknił za Demuszką, a dziecko zostało zjedzone przez świnie. Przyjechali z miasta, żeby to załatwić, na oczach matki otworzyli dziecko. To był dotkliwy cios dla Matryony.
Wtedy urodziło jej się pięcioro dzieci, wszyscy chłopcy. Matryona była miłą i troskliwą matką. Pewnego dnia Fedot, jedno z dzieci, pasł owce. Jeden z nich został porwany przez wilczycę. Winę za to ponosił pasterz, którego należało ukarać biczami. Wtedy Matryona błagała o pobicie zamiast syna.
Powiedziała też, że kiedyś chcieli zabrać jej męża do żołnierzy, choć było to złamanie prawa. Potem Matrena pojechała do miasta, będąc w ciąży. Tutaj kobieta spotkała Elenę Aleksandrowną, dobrego gubernatora, który jej pomógł, a mąż Matreny został zwolniony.
Chłopi uważali Matrionę za szczęśliwą kobietę. Jednak po wysłuchaniu jej historii mężczyźni zdali sobie sprawę, że nie można jej nazwać szczęśliwą. W jej życiu było zbyt wiele cierpienia i kłopotów. Sama Matrena Timofeevna mówi również, że kobieta w Rosji, zwłaszcza wieśniaczka, nie może być szczęśliwa. Jej los jest bardzo trudny.
Z jego umysłu właściciel ziemski
Drogę do Wołgi prowadzą wędrowni mężczyźni. Nadchodzi koszenie. Ludzie są zajęci ciężką pracą. Nagle niesamowita scena: kosiarki są upokarzane, podobają się staremu panu. Okazało się, że właściciel ziemski nie mógł zrozumieć tego, co już zostało anulowane, dlatego jego krewni namówili chłopów, aby zachowywali się tak, jakby to było jeszcze ważne. Obiecano im to, mężczyźni się zgodzili, ale znowu zostali oszukani. Kiedy zmarł stary mistrz, spadkobiercy nic im nie dali.
Historia Jakuba
Wielokrotnie po drodze wędrowcy słuchają pieśni ludowych - głodnych, żołnierskich i innych, a także różnych opowieści. Pamiętali na przykład historię Jakuba, wiernego niewolnika. Zawsze starał się zadowolić i udobruchać pana, który upokarzał i bił poddanych. Doprowadziło to jednak do tego, że Jakow kochał go jeszcze bardziej. Nogi mistrza poddały się na starość. Jakow nadal się nim opiekował, jakby był własnym dzieckiem. Ale nie otrzymał za to żadnej zasługi. Grisha, młody chłopak, siostrzeniec Jakowa, chciał poślubić jedną piękność - niewolnicę. Z zazdrości stary mistrz wysłał Griszę jako rekruta. Jakub z tego żalu uderzył w pijaństwo, ale potem wrócił do mistrza i zemścił się. Zabrał go do lasu i powiesił się tuż przed mistrzem. Ponieważ miał sparaliżowane nogi, nie mógł nigdzie iść. Mistrz siedział całą noc pod zwłokami Jakowa.
Grigorij Dobrosklonov - obrońca ludu
Ta i inne historie sprawiają, że mężczyźni myślą, że nie będą w stanie znaleźć szczęśliwych ludzi. Dowiadują się jednak o kleryku Grigorij Dobrosklonovie. To syn kościelny, który od dzieciństwa widział cierpienie i beznadziejne życie ludzi. We wczesnej młodości dokonał wyboru, postanowił, że poświęci swoje siły walce o szczęście swojego ludu. Grzegorz jest wykształcony i mądry. Rozumie, że Rosja jest silna i poradzi sobie ze wszystkimi problemami. W przyszłości Grzegorz będzie miał chwalebną ścieżkę, wielkie imię orędownika ludu, „konsumpcja i Syberia”.
Mężczyźni słyszą o tym orędowniku, ale nadal nie rozumieją, że tacy ludzie mogą uszczęśliwić innych. Nie nastąpi to szybko.
Bohaterowie wiersza
Niekrasow przedstawił różne grupy ludności. Głównymi bohaterami dzieła stają się zwykli chłopi. Wyzwoliła ich reforma z 1861 roku. Ale ich życie po zniesieniu pańszczyzny niewiele się zmieniło. Ta sama ciężka praca, beznadziejne życie. Co więcej, po reformie chłopi posiadający własną ziemię znaleźli się w jeszcze trudniejszej sytuacji.
Charakterystykę bohaterów dzieła „Komu dobrze jest żyć w Rosji” można uzupełnić faktem, że autor stworzył zaskakująco wiarygodne obrazy chłopów. Ich postacie są bardzo dokładne, choć sprzeczne. W narodzie rosyjskim jest nie tylko życzliwość, siła i integralność charakteru. Na poziomie genetycznym zachowali służalczość, służalczość, gotowość do poddania się despocie i tyranowi. Pojawienie się Grigorija Dobrosklonowa, nowego człowieka, jest symbolem tego, że wśród uciskanego chłopstwa pojawiają się ludzie uczciwi, szlachetni, inteligentni. Niech ich los będzie nie do pozazdroszczenia i trudny. Dzięki nim w masach chłopskich narodzi się samoświadomość, a ludzie w końcu będą mogli walczyć o szczęście. O tym marzą bohaterowie i autor wiersza. NA. Niekrasow („Kto dobrze żyje w Rosji”, „Rosynki”, „Mróz i inne utwory) uważany jest za prawdziwie ludowego poetę, który interesował się losem chłopstwa, jego cierpieniem, problemami. Poeta nie mógł pozostać obojętny do jego ciężkiego losu Dzieło N. A. Niekrasowa „Kto w Rosji dobrze jest żyć” zostało napisane z taką sympatią dla ludzi, że nawet dzisiaj wczuwamy się w ich los w tym trudnym czasie.
Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji” z perspektywy kwestii chrześcijańskich
Melnik V.I.
W krytyce literackiej podejmowano kilka prób pojmowania twórczości Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa w kontekście idei chrześcijańskich. Teraz oczywiście jest oczywiste, że D. S. Mereżkowski wyraźnie się mylił, gdy założył, że poziom religijny Niekrasowa, „przynajmniej świadomy, jest taki sam, jak wszystkich Rosjan o przeciętnej świadomości intelektualnej. Jeśli ktoś ze współpracowników literackich - Bieliński, Dobrolubow , Czernyszewski - zapytał go, czy wierzy w Boga, to nie ma wątpliwości, że Niekrasow byłby zaskoczony, a nawet obrażony: za kogo jest uważany?
Niewątpliwie Niekrasow doświadczył w swoim życiu złożonego kompleksu religijnego, opartego z jednej strony na miłości do ludzi i doskonałej znajomości życia ludowego, odzwierciedlonej w ustnej sztuce ludowej, ideałach ludowych, w tym religijnych, a także z drugiej strony na osobistej (z punktu widzenia heretyckiego kościoła) idei słuszności buntu rewolucyjnego i konieczności moralnej ascezy i skruchy. Pytanie to wymaga jednak gruntownych studiów i dopiero zaczyna być badane w odniesieniu do poszczególnych tekstów poety.
Z tego punktu widzenia bardzo interesujący jest wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” - rodzaj encyklopedii poglądów moralnych Niekrasowa. Daje dość pełny obraz jego poglądów religijnych i wiedzy.
Trzeba powiedzieć, że ta wiedza jest daleka od „przeciętnej świadomości intelektualnej”, jak D.S. Mereżkowski.
Niekrasowa, ze swoim wzmożonym uczuciem skruchy, niewątpliwie zawsze powinien był uderzać obraz ludzi, którzy zmienili się dramatycznie i przeszli z wielkiego grzechu do wielkiej skruchy.
Z pewną nieuchronnością Niekrasow nieustannie powraca w swojej poezji do obrazów takich ascetów. Tak więc jeszcze w 1855 roku w wierszu „W szpitalu” wydaje się nieoczekiwanie, ale też charakterystycznie, z podkreślonym dramatem, obraz „starego złodzieja”, który doznał silnego uczucia skruchy:
W swoim więzieniu
Brutalny towarzysz boli.
Nie chciał nic robić
Po prostu groził i krzyczał.
Nasza pielęgniarka podeszła do niego,
Nagle zadrżała - i ani słowa ...
Minęła minuta w dziwnej ciszy:
Czy patrzą na siebie?
Skończyło się na ponurym złoczyńcy,
Pijany, zbryzgany krwią
Nagle załkał - przed swoim pierwszym,
Lekka i szczera miłość.
(Znali się od najmłodszych lat...)
Fajny stary człowiek się zmienił:
Płacz i modląc się przez cały dzień
Ukorzył się przed lekarzami.
W późniejszym okresie obraz ten nabrał charakteru autobiograficznego:
Przenieś długopis, papier, książki!
Drogi przyjacielu! Słyszałem legendę
Spadł z ramion ascetycznych łańcuchów,
A asceta padł martwy!
Sympatia dla ludzi o skruszonym typie psychicznym jest całkiem w duchu narodu rosyjskiego. Autora „Komu dobrze jest żyć w Rosji” i „Księżniczki Wołkońskiej” powinna być niemal zafascynowana historią ludzi, którzy dobrowolnie składają Bogu ofiarę, jak mnich Galaktion z Wołogdy, który będąc synem księcia I.F. Belsky, najszlachetniejszy z rosyjskich bojarów, dobrowolnie opuścił wyższe sfery, „osiadł w pobliżu Wołogdy Posad, zamknął się w ciasnej celi, położył się na chlebie i wodzie, skuł łańcuchami”.
Niekrasowa najwyraźniej uderzyły bohaterów religijnych i ascetów, których spotkał w swoim życiu lub o których słyszał od ludzi. Takich ascetów w wierszu jest niewielu. Nie mówimy jeszcze o bohaterach z bliska, takich jak folklorystyczny ataman Kudeyar czy Saveliy. Interesujące pod względem „dokumentalnych” postaci epizodycznych: to „nieszczęsna staruszka”, która „przy grobie Jezusa // Modliła się, na Górze Athos // Wstąpiła na wyżyny // Kąpała się w rzece Jordan…” są wielokrotnie wspominani „przechodzący wędrowcy”, ten i Fomushka, który ma „łańcuchy dwupudowe // Przepasane nad ciałem. // Boso zimą i latem”. To jest „Stary Wierzący Kropilnikow”, który „zarzuca świeckim bezbożnością, // Wezwania do gęstych lasów // Aby zostać zbawionym ...” To jest wdowa po mieszczaninie Efrosinyushka:
Jako posłaniec Boga
Pojawia się starsza pani
W latach cholery;
Zakop, ulecz. błahy
Z chorymi...
W poemacie wspomina się także o innych „ludach Bożych”.
Niekrasow nie tylko dobrze zna tę stronę życia ludu, ale właśnie swoją miłością do „szpitalizmu”, dbałością o słowo Boże przekazywane przez „przechodzących wędrowców”, łączy potencjalną duchową moc ludu, ich potężny wzrost w przyszłości. Przypomnijmy, że słynne słowa poety „Narodowi rosyjskiemu jeszcze nie wyznaczono granic” podane są w wierszu w kontekście chrześcijańskim:
Kto widział, jak słucha?
ich przechodzących wędrowców
chłopska rodzina,
Zrozum, że nie ma pracy
Nie wieczna opieka
Ani jarzma długiej niewoli,
Brak samych tawern
Więcej Rosjan
Bez ograniczeń:
Przed nim szeroka ścieżka!
W wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” przytłaczająca większość bohaterów ludowych wyróżnia się prawdziwą religijnością. W tym siedmiu wędrownych chłopów, którzy zwracają się do szlachcica: "Nie, nie jesteś dla nas szlachetny, // Daj mi słowo chrześcijańskie ..."
W tym sensie można mówić o oczywistych „naciskach” autorskich: takiego stopnia religijności ludu nie znajdziemy np. ani u Puszkina, ani u Gogola, ani u Tołstoja. Są ku temu powody, które omówimy poniżej. We wczesnych pracach Niekrasowa zauważamy, że tak nie jest.
Niekrasow bardzo dobrze zna ludowe legendy religijne, przypowieści, znaki, tj. ta sfera, którą nazywamy ludowym prawosławiem i która w taki czy inny sposób przejawiała się w sferze ustnej sztuki ludowej. W tym miejscu można też wymienić wspomniane przez niego przesądy ludowe, takie jak: „Nie zakładaj czystej koszuli na Boże Narodzenie: inaczej czekaj na nieurodzaju” (rozdział „Trudny rok”), czy ludowe wyobrażenia o komecie ( „Pan wędruje po niebie // I Jego aniołowie // Zamiatają ognistą miotłą // Przed stopami Boga // Na niebiańskim polu jest ścieżka ...”), o życiu pozagrobowym bojarów i chłopi („I co zostanie wyznaczone: // Gotują się w kotle, // I kładziemy drewno opałowe).
Jednak osobiste doświadczenie religijne Niekrasowa również wyszło na jaw w wierszu. To doświadczenie jest nieco nieoczekiwane i bardzo interesujące w treści. Tak więc w rozdziale „Demuszka” wspomina o Modlitwie Jezusowej, choć może nie w jej kanonicznym znaczeniu. W każdym razie zna modlitwę, której sens nie został objawiony każdemu „przeciętnemu intelektualiście”. Oczywiście poeta wiedział o Modlitwie Jezusowej nie z doświadczenia, a jedynie ze słyszenia, ale wiedział. Niekrasow zdaje sobie sprawę (oczywiście ze źródeł książkowych, choć w wierszu przypisuje się to prostej wieśniaczce) o sile modlitwy w samotności na otwartej przestrzeni. W rozdziale „Gubernator” Matrena Timofeevna przyznaje:
Módl się w mroźną noc
Pod rozgwieżdżonym niebem Boga
Od tamtej pory kocham.
I doradzaj żonom:
Nie módl się mocniej
Nigdzie i nigdy.
Pod gołym niebem modlił się u Niekrasowa i Ipata, „sługi Utiatynów”.
Nie da się uniknąć kwestii samej natury religijnej świadomości Niekrasowa. Naszym zdaniem M.M. ma rację. Dunajew, gdy twierdzi: „W ten sposób Niekrasow jest wytrącony z kohorty życiowej podobnie myślących ludzi, że nie miał obojętności wobec Boga, wiary, nie mógł być: w końcu był zakorzeniony w życiu ludzi, nigdy nie pozostał, jak Czernyszewski, leniwym fotelowym myślicielem, który wpisał lud z całą złożonością jego egzystencji w ich naciągane plany.
Jednak F.M. Dostojewski zauważył, że Włas Niekrasowa (1855), prawdziwy asceta chrześcijańskiej pokory, jest jakimś wyjątkiem w „buntowniczym” dziele Niekrasowa: „... To tak dobrze, że to nie ty go napisałeś; ale ktoś inny, kto zamiast ciebie skrzywił się wtedy „nad Wołgą” we wspaniałych wersach, o piosenkach burłakowych. Rzeczywiście, w poezji Niekrasowa, poezji spontanicznej, istnieje pewna dwoistość. Niekrasow, poeta cierpienia, poeta mający kompleks winy wobec ludu, poeta osobistej skruchy i podziwu dla wyczynu, poświęcenia, nie zawsze rozróżniał, by tak rzec, moralną treść wyczynu. Wydaje się być zafascynowany samą ideą oddania duszy „dla swoich przyjaciół”. W samym akcie, niezależnie od jego orientacji politycznej i innej, Niekrasow widzi bezwarunkową aureolę świętości. W równym stopniu podziwiają go Włas, który rozdał nieuczciwie zdobyty majątek i spaceruje po Rosji z „żelaznym łańcuchem”, i Grisza Dobrosklonow, który na swojej buntowniczej drodze rewolucyjnej czeka „konsumpcja i Syberia”. I jest ciasna ofiara, którą Niekrasow podziwia i którą bez zastrzeżeń poetyzuje.
Ta szczerość Niekrasowa niejako godzi go, choć z pewnymi zastrzeżeniami, zarówno z Dostojewskim, pieśniarzem chrześcijańskiej pokory, jak iz przedstawicielami obozu rewolucyjno-demokratycznego.
Na tym polega szczerość poety Niekrasowa, artysty Niekrasowa - centralny, kluczowy punkt w próbie zrozumienia dwoistości jego twórczości. Niekrasow był ze sobą szczery, chciał też skruchy w swoim losie („Cisza”), poświęcenia i wyczynu („Zabierz mnie do obozu ginących”). Panował dla niego ideał świętości.
Ta artystyczna szczerość zainspirowała Niekrasowa do wyśpiewania każdej ofiary człowieka, każdego wyczynu, choćby w imieniu innych ludzi. Takie poświęcenie stało się niejako religią Niekrasowa. Prawidłowo zauważył M.M. Dunajew, że poeta „nieustannie wpasowywał się w przyczynę… ofiarnej walki z duchowymi, niewątpliwie religijnymi koncepcjami”.
Tak, Niekrasow w „Kto dobrze żyje w Rosji” (i nie tylko w tej pracy) stale i organicznie wykorzystuje religijne koncepcje i symbole zgrupowane wokół idei poświęcenia, samopoświęcenia. W twórczości poety odnaleźć można konsekwentnie realizowany system idei religijnych.
Praca Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa poświęcona jest głębokim problemom narodu rosyjskiego. Bohaterowie jego opowieści, zwykli chłopi, wyruszają w podróż w poszukiwaniu osoby, której życie nie daje szczęścia. Więc kto w Rosji dobrze żyć? Podsumowanie rozdziałów i adnotacja do wiersza pomoże zrozumieć główną ideę dzieła.
W kontakcie z
Idea i historia powstania wiersza
Główną ideą Niekrasowa było stworzenie wiersza dla ludzi, w którym mogli rozpoznać siebie nie tylko w ogólnej idei, ale także w drobiazgach, życiu, zachowaniu, zobaczyć swoje mocne i słabe strony, znaleźć swoje miejsce w życie.
Autorowi udało się zrealizować swój pomysł. Niekrasow od lat zbiera niezbędne materiały, planując pracę pt. „Kto powinien dobrze żyć w Rosji?” znacznie obszerniejszy niż ten, który ukazał się na końcu. Zaplanowano aż osiem pełnoprawnych rozdziałów, z których każdy miał być osobnym dziełem o pełnej strukturze i idei. Jedyną rzeczą jednoczący link- siedmiu zwykłych rosyjskich chłopów, chłopów, którzy podróżują po kraju w poszukiwaniu prawdy.
W wierszu „Kto dobrze mieszka w Rosji?” cztery części, których kolejność i kompletność budzi wiele kontrowersji. Niemniej jednak praca wygląda całościowo, prowadzi do logicznego zakończenia – jedna z postaci odnajduje przepis na rosyjskie szczęście. Uważa się, że Niekrasow dokończył koniec wiersza, wiedząc już o jego rychłej śmierci. Chcąc zakończyć wiersz, przesunął koniec drugiej części na koniec dzieła.
Uważa się, że autor zaczął pisać „Kto dobrze żyje w Rosji?” ok. 1863 - niedługo potem. Dwa lata później Niekrasow ukończył pierwszą część i opatrzył rękopis tą datą. Kolejne były gotowe na odpowiednio 72, 73, 76 lat XIX wieku.
Ważny! Praca zaczęła być drukowana w 1866 roku. Ten proces okazał się długi cztery lata. Wiersz był trudny do zaakceptowania przez krytyków, najwyższy z tego czasu przyniósł mu wiele krytyki, autor wraz ze swoją twórczością był prześladowany. Mimo to „Komu dobrze jest mieszkać w Rosji?” został opublikowany i dobrze przyjęty przez zwykłych ludzi.
Adnotacja do wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji?”: składa się z pierwszej części, która zawiera prolog wprowadzający czytelnika do głównych bohaterów, pięć rozdziałów i fragmenty drugiej („Ostatnie dziecko” z 3 rozdziałów) i część trzecia („Chłopka » z 7 rozdziałów). Wiersz kończy rozdział „Uczta dla całego świata” i epilog.
Prolog
„Kto dobrze żyje w Rosji?” rozpoczyna się prologiem, którego podsumowanie brzmi następująco: są siedmiu głównych bohaterów- zwykli rosyjscy chłopi od ludzi przybyłych z obwodu Terpigorev.
Każdy pochodzi z własnej wioski, która nazywała się na przykład Dyryaevo lub Neyolovo. Po spotkaniu mężczyźni zaczynają aktywnie kłócić się ze sobą o to, kto naprawdę ma dobre życie w Rosji. To zdanie będzie motywem przewodnim dzieła, jego głównym wątkiem.
Każda z nich oferuje wariant osiedla, który obecnie prosperuje. One były:
- kapłani;
- właściciele;
- urzędnicy;
- kupcy;
- bojarzy i ministrowie;
- car.
Mężczyźni tak bardzo się kłócą, że to wymyka się spod kontroli zaczyna się walka- chłopi zapominają, co zrobią, idą w nieznanym kierunku. W końcu wędrują w dzicz, postanawiają nie wychodzić nigdzie indziej do rana i przeczekują noc na polanie.
Z powodu podniesionego hałasu pisklę wypada z gniazda, jeden z wędrowców łapie go i marzy, że gdyby miał skrzydła, latałby po całej Rosji. Pozostali dodają, że można się obejść bez skrzydełek, byłoby coś do picia i dobrego jedzenia, potem można podróżować do późnej starości.
Uwaga! Ptaszek - matka pisklęcia w zamian za dziecko mówi chłopom gdzie znajdź skarb- obrus do samodzielnego montażu, ale ostrzega, że nie można prosić o więcej niż wiadro alkoholu dziennie - inaczej będą kłopoty. Mężczyźni naprawdę znajdują skarb, po którym obiecują sobie nawzajem, że nie rozstają się, dopóki nie znajdą odpowiedzi na pytanie, komu dobrze jest żyć w tym stanie.
Pierwsza część. Rozdział 1
Pierwszy rozdział opowiada o spotkaniu mężczyzn z księdzem. Długo szli, spotykali zwykłych ludzi - żebraków, chłopów, żołnierzy. Dyskutanci nawet nie próbowali z nimi rozmawiać, ponieważ z własnego doświadczenia wiedzieli, że zwykli ludzie nie mają szczęścia. Po spotkaniu z wozem księdza wędrowcy blokują drogę i rozmawiają o sporze, zadając główne pytanie, kto w Rosji ma dobre życie, wymuszają, czy księża są szczęśliwi?.
Pop odpowiada w następujący sposób:
- Człowiek ma szczęście tylko wtedy, gdy jego życie łączy w sobie trzy cechy - spokój, honor i bogactwo.
- Tłumaczy, że księża nie mają spokoju, zaczynając od tego, jak kłopotliwą dostają godność, a kończąc na tym, że każdego dnia wysłuchuje wołania dziesiątek ludzi, co nie dodaje pokoju do życia.
- Dużo pieniędzy teraz tyłki ciężko zarobić Bo szlachta, która kiedyś odprawiała obrzędy w swoich rodzinnych wsiach, teraz robi to w stolicy, a duchowieństwo musi żyć samotnie z chłopów, z których jest mizerny dochód.
- Ludzie księży też nie oddają się szacunku, wyśmiewają się z nich, unikają ich, nie sposób usłyszeć od nikogo dobrego słowa.
Po przemówieniu księdza chłopi wstydliwie chowają oczy i rozumieją, że życie kapłanów na świecie bynajmniej nie jest słodkie. Kiedy duchowny odchodzi, dyskutanci atakują tego, który sugerował, że księża żyją dobrze. Doszłoby do walki, ale pop pojawił się ponownie na drodze.
Rozdział 2
Chłopi długo chodzą po drogach, prawie nikt ich nie spotyka, kogo można zapytać, kto w Rosji ma dobre życie. W końcu dowiadują się, że we wsi Kuzminsky bogaty jarmark bo wieś nie jest biedna. Są dwa kościoły, zamknięta szkoła, a nawet niezbyt czysty hotel, w którym można się zatrzymać. To nie żarty, w wiosce jest sanitariusz.
Najważniejsze, że jest tu aż 11 tawern, które nie mają czasu na nalewanie się do wesołych ludzi. Wszyscy chłopi dużo piją. Przy sklepie obuwniczym stoi zdenerwowany dziadek, który obiecał przynieść wnuczce buty, ale wypił pieniądze. Barin Pavlusha Veretennikov pojawia się i płaci za zakup.
Książki są również sprzedawane na targach, ale ludzie interesują się najbardziej nieutalentowanymi książkami, ani Gogol, ani Belinsky nie są poszukiwani i nie są interesujące dla zwykłych ludzi, mimo że ci pisarze po prostu bronią interesy zwykłych ludzi. Na koniec bohaterowie upijają się tak bardzo, że padają na ziemię, obserwując, jak kościół „chwieje się”.
Rozdział 3
W tym rozdziale dyskutanci ponownie odnajdują Pawła Veretennikova, który faktycznie gromadzi folklor, opowieści i wypowiedzi narodu rosyjskiego. Paweł mówi okolicznym chłopom, że piją za dużo alkoholu, a pijana noc jest dla nich szczęściem.
Yakim Golyi sprzeciwia się temu, twierdząc, że prosty rolnik dużo pije nie z własnego pragnienia, ale ponieważ ciężko pracuje, nieustannie prześladuje go smutek. Yakim opowiada swoją historię otaczającym go ludziom - kupiwszy zdjęcia dla swojego syna, Yakim kochał je nie mniej niż siebie, dlatego gdy wybuchł pożar, jako pierwszy wyjął te zdjęcia z chaty. W końcu pieniądze, które zgromadził przez całe życie, zniknęły.
Po wysłuchaniu tego mężczyźni siadają do jedzenia. Po tym, jak jeden z nich pozostaje za wiadrem wódki, a reszta ponownie udaje się w tłum, aby znaleźć osobę, która uważa się za szczęśliwą na tym świecie.
Rozdział 4
Mężczyźni chodzą po ulicach i obiecują poczęstować wódką najszczęśliwszą osobę z ludzi, aby dowiedzieć się, kto w Rosji ma dobre życie, ale tylko głęboko nieszczęśliwi ludzie którzy chcą się napić, żeby się pocieszyć. Ci, którzy chcą się pochwalić czymś dobrym, odkrywają, że ich drobne szczęście nie odpowiada na główne pytanie. Na przykład Białorusin cieszy się, że robi się tu chleb żytni, od którego nie boli go żołądek, więc jest szczęśliwy.
W efekcie kończy się wiadro wódki, a dyskutanci rozumieją, że w ten sposób nie dojdą do prawdy, ale jeden z gości każe szukać Ermili Girin. Ermil jest bardzo szanowany we wsi chłopi mówią, że to bardzo dobry człowiek. Opowiadają nawet przypadek, że kiedy Girin chciał kupić młyn, ale nie było pieniędzy na depozyt, zebrał cały tysiąc pożyczek od zwykłych ludzi i udało mu się zdeponować pieniądze.
Tydzień później Jermil rozdał wszystko, co zajmował, aż do wieczora próbował dowiedzieć się od otaczających go osób, do kogo jeszcze się podejść i oddać ostatnią rubel.
Girin zdobył takie zaufanie tym, że będąc urzędnikiem od księcia, nie brał od nikogo pieniędzy, a wręcz przeciwnie, pomagał zwykłym ludziom, dlatego gdy mieli wybrać burmistrza, wybrali jego , Yermil uzasadnił nominację. Jednocześnie ksiądz mówi, że jest nieszczęśliwy, ponieważ jest już w więzieniu i dlaczego, nie ma czasu, aby powiedzieć, skoro w firmie znaleziono złodzieja.
Rozdział 5
Ponadto podróżnicy spotykają właściciela ziemskiego, który w odpowiedzi na pytanie, kto dobrze mieszka w Rosji, opowiada im o swoich szlachetnych korzeniach - założyciel jego rodziny, Tatar Oboldui, został oskórowany przez niedźwiedzia dla śmiechu cesarzowej, który w zamian przedstawił wiele drogich prezentów.
Właściciel gruntu skarży sięże chłopów wywieziono, dlatego nie ma już prawa na jego ziemiach, wycina się lasy, mnożą się lokale pitne - ludzie robią, co chcą, z tego powodu zubożają. Potem mówi, że od dzieciństwa nie był przyzwyczajony do pracy, ale tutaj musi to robić, bo zabrano chłopów pańszczyźnianych.
Lamentując, właściciel ziemski odchodzi, a chłopi litują się nad nim, myśląc, że z jednej strony chłopi po zniesieniu pańszczyzny ucierpieli, a z drugiej właściciele, że ten bat biczuje wszystkie klasy.
Część 2. Poród – podsumowanie
Ta część wiersza opowiada o szaleństwie Książę Utiatin, który dowiedziawszy się o zniesieniu pańszczyzny zachorował na atak serca i obiecał pozbawić synów ich dziedzictwa. Ci, przestraszeni takim losem, namawiali chłopów do wspólnej zabawy ze starym ojcem, przekupując ich obietnicą oddania wsi łąki.
Ważny! Charakterystyka księcia Utyatina: samolubna osoba, która lubi czuć władzę, dlatego jest gotowa zmuszać innych do robienia zupełnie bezsensownych rzeczy. Czuje całkowitą bezkarność, uważa, że stoi za tym przyszłość Rosji.
Niektórzy chłopi chętnie grali zgodnie z prośbą pana, inni, jak Agap Pietrow, nie mogli pogodzić się z tym, że na wolności musieli komuś się kłaniać. Kiedyś w sytuacji, w której dojście do prawdy jest niemożliwe, Agap Pietrow umiera od wyrzutów sumienia i udręki psychicznej.
Pod koniec rozdziału książę Utyatin raduje się z powrotu pańszczyzny, mówi o jej poprawności na własnej uczcie, w której uczestniczy siedmiu podróżników, a na koniec spokojnie umiera w łodzi. Jednocześnie nikt nie oddaje chłopom łąk, a proces w tej sprawie nie został do dziś zakończony, o czym chłopi się dowiedzieli.
Część 3. Chłopka
Ta część wiersza poświęcona jest poszukiwaniu kobiecego szczęścia, kończy się jednak tym, że szczęścia nie ma i nigdy nie będzie. Wędrowcy spotykają wieśniaczkę Matryonę - piękną, dostojną kobietę w wieku 38 lat. W którym Matryona jest głęboko nieszczęśliwa uważa się za starą kobietę. Ma ciężki los, radość była dopiero w dzieciństwie. Gdy dziewczyna wyszła za mąż, jej mąż poszedł do pracy, pozostawiając ciężarną żonę w dużej rodzinie męża.
Chłopka musiała nakarmić rodziców męża, którzy tylko jej szydzili i nie pomagali. Nawet po porodzie nie wolno im było zabrać dziecka ze sobą, ponieważ kobieta nie pracowała z nim wystarczająco. Dzieckiem opiekował się starszy dziadek, jedyny, który leczył Matryonę normalnie, ale ze względu na wiek nie opiekował się dzieckiem, zjadały go świnie.
Matryona później również urodziła dzieci, ale nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym synu. Chłopka wybaczyła starcowi, który z żalem poszedł do klasztoru i zabrał go do domu, gdzie wkrótce zmarł. Ona sama przyszła do domu gubernatora podczas rozbiórek, poprosiła o zwrot męża ze względu na trudną sytuację. Ponieważ Matryona urodziła zaraz w poczekalni, wojewoda pomógł kobiecie, od tego ludzie zaczęli nazywać ją szczęśliwą, co zresztą było dalekie od przypadku.
W końcu wędrowcy, nie znajdując kobiecego szczęścia i nie otrzymawszy odpowiedzi na swoje pytanie - kto w Rosji powinien dobrze żyć, poszli dalej.
Część 4. Uczta dla całego świata - zakończenie wiersza
Odbywa się w tej samej wiosce. Główni bohaterowie zebrani na uczcie i zabawie opowiadają różne historie, aby dowiedzieć się, który z ludzi w Rosji żyje dobrze. Rozmowa zeszła na Jakowa, chłopa, który bardzo szanował mistrza, ale nie wybaczył, gdy oddał swojego siostrzeńca żołnierzom. W rezultacie Jakow sprowadził właściciela do lasu i powiesił się, ale nie mógł się wydostać, ponieważ jego nogi nie działały. Poniżej znajduje się długa dyskusja na temat kto jest bardziej grzeszny? w tej sytuacji.
Mężczyźni opowiadają różne historie o grzechach chłopów i właścicieli ziemskich, decydując, kto jest bardziej uczciwy i prawy. Tłum jako całość jest dość nieszczęśliwy, łącznie z chłopami - głównymi bohaterami, tylko młody kleryk Grisza chce poświęcić się służbie ludziom i ich dobru. Bardzo kocha swoją matkę i jest gotów wylać ją na wioskę.
Grisha idzie i śpiewa, że przed nami wspaniała ścieżka, dźwięczne imię w historii, inspiruje go to, nawet nie boi się oczekiwanego rezultatu - Syberii i śmierci z konsumpcji. Dyskutanci nie zauważają Grishy, ale na próżno, bo to jedyna szczęśliwa osoba w wierszu, po zrozumieniu tego, mogli znaleźć odpowiedź na swoje pytanie - kto powinien dobrze żyć w Rosji.
Kiedy powstawał wiersz „Kto dobrze żyje w Rosji?”, autor chciał inaczej zakończyć swoje dzieło, ale nieuchronna śmierć wymusiła dodać optymizmu i nadziei do końca wiersza, aby dać „światło na końcu drogi” narodowi rosyjskiemu.
N.A. Niekrasow, „Komu dobrze jest żyć w Rosji” – podsumowanie
