Proces pracy nad obrazem tematycznym. Surikov V. „Bojar Morozowa. Prezentacja na temat sztuki na temat „Historyczne obrazy w sztuce. „Boyar Morozova” VI Surikov” Wasilij Surikow. Galeria malarstwa. „Ręka szlachcianki Morozowej”. Etiuda

„Istotą obrazu historycznego jest zgadywanie” – powiedział Surikov. Wasilij Iwanowicz wszedł do historii sztuki rosyjskiej jako malarz historyczny. W swoich obrazach starał się oddać historię „poruszaną i stworzoną przez samych ludzi”. Surikov po raz pierwszy usłyszał historię szlachcianki Morozowej w dzieciństwie od swojej matki chrzestnej O.M. Durandina, która zna słynną schizmatyczkę z opowieści mieszkających tam schizmatyków lub z jednego z odręcznych „żyć” na jej temat, powszechnych na Syberii. Ten oszałamiający obraz zapadł w jego duszę i artystyczną pamięć.malarz historyczny

Wśród obrazów mistrza "Boyarynya Morozova" zajmuje prawie główne miejsce. Obraz po raz pierwszy pokazano na wystawie w 1887 roku w Petersburgu, kiedy Surikow stał się już znanym artystą, autorem Poranka egzekucji Strielcy i Mieńszikowa w Bieriezowie. Niemniej jednak nowa praca wywołała bardzo różne reakcje. Tylko trzy osoby oceniły zdjęcie pozytywnie: pisarze W. Korolenko, W. Garszyn i krytyk sztuki W. Stasow. Powszechne uznanie, jak niemal każde arcydzieło, przyszło jej znacznie później. Gdy chcą zrozumieć dzieło sztuki, rozwiązują trzy pytania. 1. Najpierw ustalają, co autor chciał powiedzieć obrazem. 2. Po drugie, jak obrazowo wyraził swoją ideę. 3. Trzecie pytanie: co się stało? Jakie jest znaczenie i znaczenie dzieła? Spróbujmy więc zdefiniować problem Surikova w filmie „Bojar Morozowa”. Zobaczmy, jaka jest fabuła obrazu?

Car Aleksiej Michajłowicz i patriarcha Nikon Z tymi dwoma osobami nierozerwalnie łączy się schizma Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.Przejdźmy najpierw do historii Rosji trzysta lat temu. Car Aleksiej Michajłowicz pod naciskiem patriarchy Nikona przeprowadził reformę kościelną, która nakazała pewne zmiany, m.in. w obrzędach kościelnych. Na przykład, jeśli wcześniej ludzie byli chrzczeni dwoma palcami, teraz musieli być ochrzczeni trzema. Takie innowacje powodowały niezadowolenie wśród ludzi, które przeradzało się w sprzeciw wobec reformy kościelnej, często osiągając fanatyzm. Doszło do rozłamu. Tych, którzy nie chcieli przestrzegać dekretu królewskiego, nazywano schizmatykami. Wkrótce zaczęto ich brutalnie prześladować – zsyłano ich na wygnanie, wrzucano do dołów ziemnych lub piwnic ze szczurami, palono żywcem.

Księgi zostały poprawione, dla ich rozpatrzenia i zatwierdzenia Nikon w 1656 r. zwołał nowy sobór, w którym wraz z rosyjskimi arcypastorami uczestniczyło również dwóch wschodnich patriarchów, jako „nosicieli prawdziwej wiary prawosławnej”. Rada zatwierdziła poprawione księgi i postanowiła wprowadzić je we wszystkich kościołach, a stare księgi wybrać i spalić. W ten sposób Nikon zdołał pozyskać poparcie Kościoła greckiego (bizantyjskiego), który był uważany za „Matkę Kościoła Rosyjskiego”. Od tego momentu faktycznie rozpoczął się rozłam w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Staroruska Cerkiew Oficjalna Rosyjska Cerkiew Prawosławna Nabożeństwo tylko według starych ksiąg (głównie Józefa. Nabożeństwo tylko według ksiąg poprawionych ("Nixon") Ochrzczony i pobłogosławiony tylko dwoma palcami (wskazującym i środkowym), złożonymi razem. Ochrzczony i pobłogosławiony tylko z trzema palcami ( dużym, wskazującym i środkowym), złożonymi w uszczypnięcie. Czytaj tylko ośmioramienny krzyż. Czytaj tylko czteroramienny krzyż. 3. Z procesją wokół świątyni idź ze wschodu na zachód. Z procesją wokół świątyni idź z zachodu na wschód. Napisz imię Zbawiciela: „Jezus” Napisz imię Zbawiciela: „Jezus”. „Alleluja” zaśpiewaj dwa razy „Alleluja” zaśpiewaj trzy razy. skopiowane ze starych. Oddawaj cześć tylko ikonom skopiowanym ze starożytnych greckich oryginałów. Służ liturgię na siedmiu prosphora. Służ liturgię na pięciu prosphora. – dający Pan”. brak informacji.

P. E. Myasoedov (). Spalenie arcykapłana Awwakuma.

Boyarynya F.P. Morozowa ściśle związała swój los z fanatykami starej wiary, wspierała szalonego arcykapłana Awwakuma, głównego wroga Nikoniów, a po powrocie tego ostatniego z wygnania w 1662 r. osiedliła go na swoim miejscu. W tym czasie była wdową i pozostała jedynym zarządcą ogromnego majątku męża. Jej dom zaczął coraz bardziej przypominać schronienie dla staroobrzędowców, w rzeczywistości stał się rodzajem schizmatyckiego klasztoru. Właśnie taką schizmatyką stała się szlachcianka Morozowa, człowiek o niezwykłej sile duchowej. Car nakazał aresztować krnąbrną szlachciankę, odbierając jej majątki i ziemie. Zaoferował jej wolność i zwrot bogactwa, jeśli wyrzeknie się swoich poglądów, ale Morozova była niewzruszona. Następnie została wydalona z Moskwy i wkrótce zabita. Boyar Morozova odwiedza Awwakum w więzieniu (miniatura z XIX wieku)

Surikow wcielił się w bohaterkę, gdy została zabrana na chłopskie drewno opałowe ulicami Moskwy, albo na przesłuchanie, albo już na wygnanie. W realiach rosyjskich można znaleźć wiele przykładów poświęcenia się dla idei, która była najważniejszą cechą narodową narodu. Historia Morozowej pozwoliła wyrazić i gloryfikować tę cechę i to właśnie przyciągnęło mistrza do jej tragedii. Tak więc głównym zadaniem Surikova było ucieleśnienie idei samopoświęcenia w imię przekonań. Otoczył Morozową różnymi ludźmi - dorosłymi i dziećmi, mężczyznami i kobietami, bojarami i żebrakami, wędrowcami i zakonnicami, kupcami i rzemieślnikami, księżmi i łucznikami - aby pokazać, co ludzie myślą o wyczynie Morozowej. Drugie zadanie było nie mniej ambitne niż pierwsze. Z połączenia dwóch zadań powstało trzecie - ucieleśnienie wizerunku narodu rosyjskiego w tragicznej, napiętej chwili życia.

Wyobraź sobie przerabianie i zmienianie nie szczegółów, ale podstawy pomysłu trzydzieści razy! Artysta zaczął od szkicu, w którym zarysowana jest kompozycja, a główni bohaterowie obrazu są przedstawieni wystarczająco szczegółowo. Surikow wykonał swój pierwszy szkic w 1881 roku, a bezpośrednią pracę nad obrazem rozpoczął dopiero trzy lata później. W ciągu następnych dwóch lat wykonał ponad trzydzieści szkiców ołówkiem i akwarelą w poszukiwaniu najbardziej wyrazistego rozwiązania. Od szkicu do szkicu zmienił kierunek ruchu kłód (szły frontalnie, pod różnymi kątami w lewo, a na jednym ze szkiców w prawo), zmienił położenie postaci Morozowej. W pierwszym szkicu siedziała na podwyższeniu, ale na zdjęciu jest przedstawiona na słomie; na szkicu podniosła lewą rękę, a na zdjęciu prawą; wykluczone lub przeciwnie, dodane osoby w tłumie. Wszystko to świadczy o rzadkiej głębi twórczości Surikova, który w procesie tworzenia obrazu nie tylko dążył do malarskiej perfekcji, ale także udoskonalał swoje rozumienie zdarzenia, a co najważniejsze, budował treść ideową i semantyczną dzieła .

Surikov przypomniał, że klucz do wizerunku głównego bohatera dał wrona z czarnym skrzydłem, które kiedyś widział, uderzając o śnieg. Wizerunek szlachcianki został skopiowany ze staroobrzędowców, których artysta poznał na cmentarzu Rogożskim. Studium portretowe zostało namalowane w zaledwie dwie godziny.

Ze wspomnień Wasilija Iwanowicza Surikowa: Przez trzy lata zbierałem dla niej materiały. W typie szlachcianki Morozowej - oto jedna z moich ciotek, Awdotia Wasiljewna, która stała za wujkiem Stiepanem Fiodorowiczem, łucznikiem z czarną brodą. Zaczęła skłaniać się ku starej wierze. Moja matka, pamiętam, zawsze była oburzona: wszyscy byli wędrowcami i pielgrzymami. Przypominała mi typ Nastazji Filipownej z Dostojewskiego. W Galerii Trietiakowskiej ten szkic (szkic „Głowa bojara Morozowej”, podarowany Galerii Trietiakowskiej w 1910 r.), Tak jak go namalowałem.

Bojar Morozowa. Wizerunek szlachcianki. „...Najpierw namalowałem tłum na obrazie, a potem po nim”. Surikow długo nie znalazł odpowiedniej natury, chociaż wykonał kilka studiów pojedynczych głów i postaci siedzących w saniach. Ubiór, postawa, gest, pozycja postaci w saniach, wszystko zostało ustalone we wstępnych pracach, brakowało tylko twarzy. „...I nieważne, jak piszę jej twarz, tłum bije. Bardzo trudno było znaleźć jej twarz. W końcu, jak długo jej szukałem. Cała twarz była mała. Zgubiła się w tłumie. ” i odsunęli twarz Morozowej.

We wsi Preobrazhensky, na cmentarzu Old Believer - w końcu tam ją znalazł. Miałem jedną starą kobietę, którą znałem - Stepanidę Varfolomeevnę ze Staroobrzędowców. Mieszkali na Bear Lane - mieli tam dom modlitwy. A potem zostali eksmitowani na cmentarz Preobrazhenskoe. Tam w Preobrazhensky wszyscy mnie znali. Nawet stare kobiety pozwoliły mi narysować siebie i dziewczyny-trenerki. Podobało im się, że jestem kozakiem i nie palę. A potem przyszła do nich nauczycielka z Uralu, Anastasia Michajłowna. Napisałem od niej szkic w ogrodzie o drugiej. A jak wstawił to na obrazek - wygrała wszystkich. Palce twoich dłoni są subtelne, a oczy błyskawicznie. Rzucasz się na wrogów jak lew "... (Słowa wracają do przesłania Avvakum FT Morozova, Princess EP Urusova i MG Danilova w Borovsk:" Palce twoich rąk są subtelne i skuteczne, ale twoje oczy błyszczą szybko "; "wszędzie pojawiały się lisom jak lew"; zob.: Pomniki historii staroobrzędowców XVII w. L., 1927, ks. 1, z. 1, st. 409, 417 (Rosyjska Biblioteka Historyczna, t. 39. Pierwotnie listy Awwakuma do Morozowej zostały opublikowane jako załącznik do artykułu NS Tichonrawowa „Bojarynia Morozowa: Epizod z historii schizmy rosyjskiej” (ros. Wiesti, 1865, 9). Był to archiprezbiter Awwakum który powiedział o Morozowej i nie ma o niej nic więcej.

Na prawo od szlachcianki stoi jej własna siostra, księżniczka Urusowa, w białym haftowanym szaliku, który wypada spod jej czapki. W tym czasie zdecydowała się już na ten sam akt (Urusowa zmarła wkrótce po Morozowej), ale artystka celowo nie podkreśla tego momentu, ale przedstawia Urusową z profilu i nie rozwija zbytnio swojego wizerunku, podczas gdy znacznie mniej znaczące postaci są podane z przodu z jasnym opisem ich stanu emocjonalnego.

Wędrowiec. Wyrażał aktywne, choć nieco oderwane doświadczenie tragedii. Nieznajomy wszedł w siebie, pogrążył się w myślach, może nie tyle o samej Morozowej, ile o czymś w ogóle. Jest to typ filozofa ludowego, który nie tylko obserwuje wydarzenie, ale stara się je wyjaśnić i zobaczyć przyszłość.

W. Surikow. „Święty głupiec siedzący na śniegu”. Szkic do płótna historycznego „Bojar Morozowa” 1885. Płótno, olej. Mistrz przeszedł trudną drogę do tematu świętego głupca. To też typowy charakter dawnej Rosji. Święci głupcy skazywali się na ciężkie cierpienia fizyczne, głodowali, szli półnadzy zimą i latem. Ludzie wierzyli im i patronowali im. Dlatego Surikov dał świętemu głupcowi tak ważne miejsce na obrazie i połączył go z Morozową tym samym gestem obu palców.

Ze wspomnień Wasilija Iwanowicza Surikowa: "Ale znalazłem świętego głupca na pchlim targu. Sprzedał tam ogórki. Widzę go. Tacy ludzie mają taką czaszkę. Mówię, chodźmy. Rozglądam się, a on kręci głową - nic, mówią, nie oszukam. Na początku zimy było. Śnieg topniał. Na śniegu pisałam. Dałam mu wódkę i potarłam mu nogi wódką. Wszyscy są alkoholikami. On jest boso w jednej płóciennej koszuli siedziałem na śniegu, jego nogi nawet zsiniały.

Dałem mu trzy ruble. To były dla niego duże pieniądze. A on przede wszystkim wynajął przypalacza za rubla siedemdziesiąt pięć kopiejek. Takim człowiekiem był. Miałem narysowaną ikonę, więc został na niej ochrzczony, mówiąc: Teraz powiem całemu pchlim targowi, jakie są ikony.

Ze wspomnień Wasilija Iwanowicza Surikowa: Czy pamiętasz księdza w moim tłumie? To jest cały typ, który stworzyłem. To wtedy wysłali mnie z Buzimu na studia, bo jechałem z diakonem - Warsonofijem (Warsonofiy - Varsonofiy Semenovich Zakourtsev, diakon cerkwi Trójcy Świętej w Suchobuzimie. Ujęty w szkicu do "Bojara Morozowej" "Głowa kapłana". ) - miałem osiem lat. Ma tu zawiązane warkocze. Wjeżdżamy do wsi Pogoreloe. Mówi: Ty, Wasiu, trzymaj konie, ja pojadę do Kafarnaum. Kupił sobie zielony adamaszek i tam już dziobał. No, mówi Wasia, masz rację. Znałem drogę. I usiadł na łóżku, machając nogami. Napije się z adamaszku i spojrzy na światło... śpiewał przez całą drogę. Tak, patrzyłem na wszystko. Piłem bez podjadania. Dopiero rano został przewieziony do Krasnojarska. Jechali tak całą noc. A droga jest niebezpieczna - górskie zbocza. A rano na mieście ludzie patrzą na nas - śmieją się.

Ukośna kompozycja dała autorowi kolejną okazję - pokazania ruchu sań z dużym efektem. Znana jest historia Surikova, jak dwukrotnie zmieniał rozmiar płótna i malował dopiero na trzecim płótnie, cały czas powiększając je od dołu i starając się, aby „sanie pojechały”. Surikow powiedział: „W ruchu są punkty żywe, ale są martwe. To jest prawdziwa matematyka. Postacie siedzące w saniach utrzymują je w miejscu. Trzeba było znaleźć odległość od ramy do sań, aby wprawić je w ruch. Nieco mniejsza odległość, na której stoją sanie. A mnie, Tołstoj i jego żona, kiedy obserwowali Morozowa, powiedzieli: „Dno musi zostać odcięte, dno nie jest potrzebne, przeszkadza”. A tam nie da się niczego zredukować, sanie nie pojadą.

A jak pisał śnieg: „Ciągle szedłem za saniami, obserwując, jak zostawiają ślad, zwłaszcza na torach. Jak tylko spadnie głęboki śnieg, poprosisz o podjazd saniami po podwórzu, aby śnieg się rozpadł, a następnie zaczniesz pisać ścieżkę. I tu czujesz całe ubóstwo kolorów... A na śniegu wszystko jest przesycone światłem. Wszystko w refleksach bzu i różu.”

Bojar Morozowa. Znaczenie obrazu. Analizując spory i pogłoski na temat tego płótna (było to główne wydarzenie piętnastej wystawy objazdowej), N. P. Konczałowska, wnuczka Surikova, przytacza między innymi recenzję V. M. Garshina: „Obraz Surikowa zaskakująco żywo przedstawia tę wspaniałą kobietę. Jestem pewien, że każdy, kto zna jej smutną historię, na zawsze zostanie zniewolony przez artystę i nie będzie w stanie wyobrazić sobie Fedosii Prokopiewnej inaczej niż na jego zdjęciu. według książki: Konczałowskaja Natalia. Prezent jest bezcenny. M., S. 151.] Współczesnym trudno jest być bezstronnym, a ich przewidywania nieczęsto się sprawdzają. Ale Garshin okazał się dobrym prorokiem. W ciągu prawie stu lat, które dzielą nas od piętnastej wystawy Wędrowców, Morozowa Surikova stała się „wiecznym towarzyszem” każdego Rosjanina. „W przeciwnym razie” naprawdę nie można sobie wyobrazić tej XVII-wiecznej kobiety, gotowej na mękę i śmierć w imię sprawy, o której słuszności jest przekonana. Ale dlaczego Morozowa Surikova stała się kanonem ikonograficznym i typem historycznym? Przede wszystkim dlatego, że artysta był wierny prawdzie historycznej.

„Boyar Morozova” idealnie ucieleśnia cudowne myśli wyrażone niegdyś przez I.E. Repin: „W duszy Rosjanina jest cecha szczególnego, ukrytego heroizmu… leży pod korcem osobowości, jest niewidzialny. Ale to jest największa siła życia, przenosi góry… To scala się całkowicie ze swoją ideą, „nie boi się umrzeć". W tym ma największą siłę: nie boi się śmierci".

Zasoby internetowe html

Oto sama Morozova i wiele innych osób, które mają inny stosunek do trwającego wydarzenia. Tutaj
sympatyczne twarze: w niektórych czyta się niepokój, w innych -
współczucie, po trzecie, smutna pokora i twarze
obojętny, szyderczy, ciekawy i twarze
surowy, przemyślany.

Obraz jest jak jeden wielogłosowy chór, in
w których rozbrzmiewają głosy namiętnych błagań i
okrzyki rozpaczy, okrzyki groźby i westchnienia
współczucie i wybuchy złowrogiego śmiechu. To wszystko
złożone przeplatanie się ludzkich namiętności
wyraża walkę, która miała miejsce w samym życiu.

Aby zrozumieć obraz, musisz wiedzieć o tych wydarzeniach
któremu jest dedykowany. Bojar Morozowa był
wybitny schizmatyk. Schizma jest religijna
ruch, który rozprzestrzenił się na Rosję w XVII wieku.
Schizmatycy byli zaciekłymi obrońcami starożytności,
walczyli o zachowanie zacofanych zwyczajów.

Surikov to wziął
chwila życia
Morozowa, kiedy jej
przykuty w
kajdany i
wrzucony do sań
są przewożone przez
zatłoczone ulice
Moskwa. Król i jego
słudzy mieli nadzieję
zatem
publicznie hańba
słynny
schizmatycki.

Ile siły poboru w podniesionej ręce?
Morozova, podnosząc dwa palce,
- symbol starej wiary (schizmatyków)
ochrzczony dwoma palcami

naszkicować

Ona odpowiada
ich
dupleks
Święty głupiec

Jesteśmy w tłumie
widzieć ludzi
inny; różny
wieki i
osiedla,
Różne
duchowy
hala magazynowa.
spójrz, ani
jedna twarz nie jest
podobny do
inne, w
do każdej jego własności
wyrażenie. ALE
w jaki sposób
różnorodne i
nie wyglądają tak samo
na inne gesty
ludzi!

Za saniami
zabierać
szlachcianka -
rzecznik,
rozciąga się
ręka
żebracy,
tak jak
zwisające w
powietrze.

naszkicować

spokojnie i
mocno
Kompresja
ręka sztaby
wędrowiec.

Młode dłonie
głóg
niestety
zatonęła. W pobliżu
mylić z nią
założyła ręce na
piersi inne
młoda kobieta,
a obok starej kobiety
ona, jej wyjątkowy
zwykły
smutny gest,
bardzo cierpiał
W życiu człowieka.

Etiudy

Oprócz szkiców wystąpił Surikov
dziesiątki opracowań z zakresu olejów, akwareli i
ołówek. W swojej pracy nad obrazem
naturalny
metoda. Artysta dla każdego
postać szukała prawdziwego prototypu w
życie, konkretni ludzie, od nich pisali
szkice i już na nich przedstawiono postać
na obrazie.

Myśląc o
piękno,
zapamiętany i
tragedia i
myśląc o
tragedia,
pamiętany o
piękno

biegnący nastolatek

Od szkicu do szkicu, zmienił kierunek ruchu lasu (oni
poszedł frontalnie, pod różnymi kątami w lewo, a na jednym z
szkice - po prawej), zmienił położenie postaci Morozowej.

artysta na swoim zdjęciu przedstawia obok ostro
różne typy i postacie, on
używa opozycji lub, jak mówimy,
kontrasty. Kontrast to najlepsze narzędzie
wyraz w sztuce. cechy szczególne
i w opozycji do różnych ludzi
obrazy są ułożone według obrazu tematycznego.

Sanie ze szlachcianką odjadą, a lud życzliwy, sympatyczny,
marząc o sprawiedliwości i nie wiedząc, gdzie ona jest
znajdź, zostań. Tym samym artysta podkreśla, że
pomysł, że głównym bohaterem obrazu są ludzie, a nie
osobna osoba, bez względu na to, jaka jest silna.

Opozycja kompozycyjna wzmacniana jest także przez kolor. W
Kolorystyka tłumu ma wiele jasnych kolorów. Ubrania mieszczek są haftowane
bogate wzory. Malowany jest nawet przód i łuk sanek. Artysta jest jak
podziwia całe to świąteczne piękno, w którym wyrażało się marzenie ludu
o radosnym, jasnym życiu. Tylko szlachcianka Morozowa jest ubrana na czarno.
Czarny kolor jej futra, podkreślony bielą śniegu, kontrastuje z elegancją
jasność ubrań tłumu. Wprawia nas w ostry nastrój, tworzy uczucie
dramat. Spróbuj mentalnie „ubrać” szalonego schizmatyka w coś jasnego, kolorowego, a poczujesz, że dramatyczna struktura obrazu
złamie się.

Oprócz zwykłych umiejętności i wiedzy,
artysta tworzący płótna na tematy
historia jego ludu,
mają rzadką jakość
przenikać ducha przeszłego życia.
Kostiumy, widoki na miasto i inne
cechy zewnętrzne można uzyskać z
muzea i książki, zobacz pojawienie się bohaterów w
życie, ale jeszcze nie możesz się z tego wydostać
obraz historyczny. Musisz być w stanie
czuć, czuć wewnętrznie
przebieg dawno minionego życia.

Szerokość bloku px

Skopiuj ten kod i wklej go na swojej stronie

Podpisy slajdów:

PREZENTACJA LEKCJI HISTORII

Temat: „Rozłam w kościele. „Bojar Morozowa”

ZINTEGROWANA LEKCJA HISTORII I SZTUK PIĘKNYCH W X KLASIE NA TEMAT: „SCHENCH KOŚCIOŁA. „BOYARYNYA MOROZOVA”

Umożliwia:
- zwrócenie uwagi studentów na ten historyczny problem;
- urozmaicić aktywność poznawczą uczniów;
- stworzyć kreatywne środowisko.
Promuje transfer zróżnicowanej wiedzy i umiejętności z różnych dyscyplin w jedną całość.
Podsumowuje wiedzę samych nauczycieli, którzy zazwyczaj ograniczają się do zakresu swojego przedmiotu.

TA LEKCJA JEST DLA UCZNIÓW SZKÓŁ ŚREDNICH.

Jest to okres znaczących zmian emocjonalnych, intelektualnych, moralnych i wolicjonalnych w okresie wczesnej adolescencji, dzięki pojawieniu się wielu ważnych nowych formacji w sferze indywidualnej świadomości jednostki. Świadomość i wiedza zwracają się do wewnątrz i uczą rozumienia siebie, prawidłowego postrzegania i oceny własnych cech. W tym wieku wzrasta krytycyzm i samokrytyka, pojawia się niezależność w osądach. A to pozytywnie wpływa na rozwój zdolności oceniania.

Cele:

Cele:
Edukacja i rozwój rosyjskich tradycji duchowych i moralnych;
Uogólnienie i usystematyzowanie wiedzy uczniów na temat schizmy kościelnej.
Zadania:
Pielęgnuj moralną i estetyczną reakcję na
piękna w życiu i sztuce;
Podnieś motywację do nauki poprzez
wykorzystanie nowych technologii pedagogicznych;
Rozwijanie w uczniach umiejętności pracy z dodatkowymi
źródła;
Nauczenie rozumienia przerabianego materiału;
Aby stworzyć umiejętność identyfikowania problemów, zadawaj pytania;
Poprawić umiejętności mówienia uczniów
publiczność, bronić swojego punktu widzenia, kłócić się
osobista opinia;
Rozwijać umiejętność analizy porównawczej i uogólniania, poprzez:
prowadzenie dialogu z wykorzystaniem powiązań interdyscyplinarnych;
Kontynuuj rozwijanie umiejętności pracy w grupie poprzez
kreatywne i krytyczne myślenie młodzieży.

WYKORZYSTANA LEKCJA:

1. Technologia pedagogiczna „Piła ażurowa”.
2. Informatyka - prezentacja multimedialna: „V.I. Surikov „Boyarynya Morozova” w programie Microsoft Power Point.
3. Film wideo „Artysta w Tretiakowskiej
Galeria. W I. Surikow.
4. Praca ze źródłem.

CZYNNOŚCI UCZNIÓW NA LEKCJI:

Samodzielne badanie źródeł (działalność naukowa).
Dialog komunikacyjny (działanie dyskusyjne)
Modelowanie (działania w grach).
Empatia (działalność twórcza i stosowana).

FORMY PRACY NA LEKCJI:

Oparte na działalności badawczej - zadanie praktyczne, dzielenie się wiedzą, ekspertyza.
Na podstawie aktywności dyskusyjnej - dialogi, spory.
Na podstawie działań związanych z grami - gry, dyskusje.
Oparte na empatii - rysunki uczniów.

Podstawowe koncepcje:

Podstawowe koncepcje:
„kapłaństwo” i „królestwo”
Reforma Kościoła
Rozdzielać
Staroobrzędowcy
Osobowości w historii:
Car Aleksiej Michajłowicz
Patriarcha Nikon
Habakuka
F.P. Morozowa
W I. Surikow

Car Aleksiej Michajłowicz

Patriarcha Nikon

W I. Surikow

Bojar Morozowa

CYTAT RADY SZKOŁY:

„... Spójrz wstecz na naszych przodków,
O bohaterach minionych dni ... ”
Natalia Konczałowskaja

LEKCJA ZAPROJEKTOWANA JEST NA 2 GODZINY AKADEMICKIE.

Podczas zajęć:	Czas	Reprezentant. nauczyciel
1. Część organizacyjna.	1-2 min	Nauczyciel: Historia sztuki
2. Przygotowanie uczniów do pracy na głównym etapie lekcji.	5 minut	Nauczyciel historii
3. Etap przyswajania nowej wiedzy i metod działania.	20 minut	Nauczyciel: Historia sztuki
4. Etap pierwotnej weryfikacji zrozumienia tego, czego się nauczono.	3 minuty	Nauczyciel historii
5. Etap utrwalania nowej wiedzy i metod działania.	20 minut	Nauczyciel sztuki
6. Etap stosowania wiedzy i metody działania.	8 minut	Nauczyciel: Historia sztuki
	1-2 min	Nauczyciel: Historia sztuki
8. Etap generalizacji i systematyzacji wiedzy.	20 minut	Nauczyciel sztuki
9. Etap podsumowania lekcji. Odbicie.	10 minut	Nauczyciel: Historia sztuki

1. CZĘŚĆ ORGANIZACYJNA LEKCJI:

- Cele i zadania lekcji.
- Formy pracy na lekcji.
- Podstawowe koncepcje.
- Osobowości w historii.
- Praktyczna praca w grupach.

Kryteria oceny pracy grup:
Umiejętność przedstawienia źródła (rodzaj źródła, tytuł, rok, krótkie tło historyczne o autorze);

2. PRZYGOTOWANIE UCZNIÓW DO PRACY NA GŁÓWNYM ETAPIE LEKCJI. - CAR Aleksiej Michajłowicz I PATRIARCHA NIKON

Aleksiej Michajłowicz urodził się w 1629 r. i zastąpił ojca w 1645 r. w wieku szesnastu lat. Przez pierwsze trzy lata państwem rządził jego wychowawca Borys Michajłowicz Morozow, który został pracownikiem tymczasowym, a wielu jego bliskich współpracowników okazało się nieuczciwymi ludźmi. Morozow wzmocnił swój wpływ na cara przez małżeństwo Aleksieja Michajłowicza z córką jego podwładnego, biednego bojara Miłosławskiego, Marią Iljiniczną, a on sam poślubił jej siostrę. Z pomocą teścia i krewnych Morozow zaczął gnębić lud; szczególną nienawiść do ludu żywili przywódca zakonu Puszkarów Trachaniotow i sędzia zakonu ziemskiego Leonty Pleszczejew.Na początku czerwca 1648 r. powszechne niezadowolenie wyrażono w buncie w sprawie podatku od soli. Wielu bojarów zostało zabitych; Tłum zażądał Morozowa, ale udało mu się uciec. Car osobiście uspokoił ludzi, wysłał Morozowa do klasztoru Kirillov, a Trakhaniotov i Pleshcheev zostali straceni.
Wkrótce silny wpływ na Aleksieja Michajłowicza wywarł patriarcha Nikon, którego car nazywał swoim „przyjacielem przyjaciela”. Wśród niepokojów panowania Aleksieja Michajłowicza powstał rozłam związany z imieniem patriarchy Nikona.

Nieznany artysta.
Portret króla
Aleksiej Michajłowicz

- CAR Aleksiej Michajłowicz I PATRIARCHA NIKON

Patriarcha Nikon (w świecie Nikita) urodził się w 1605 r. w rodzinie chłopskiej. W dwudziestym roku życia był księdzem, ale stracił wszystkie dzieci, został mnichem, aw latach 1642-1646 był opatem pustelni Kozheozerskaya. Wyjeżdżając do moskiewskiego klasztoru, Nikon pojawił się z ukłonem młodemu carowi, tak jak wszyscy wtedy opaci. Aleksiej Michajłowicz tak bardzo lubił opata, że patriarcha Józef na prośbę królewską konsekrował Nikona do rangi archimandryty klasztoru Nowospasskiego w Moskwie, gdzie znajdował się rodzinny grób bojarów Romanowów. Korzystając z przychylności króla, Nikon mówił o wszystkich obrażonych iw ten sposób zyskał chwałę dobrego pasterza wśród ludu.
Po śmierci patriarchy moskiewskiego Józefa patriarchy
Wybrano Nikona (25 lipca 1652). Po zostaniu patriarchą Nikon zamknął się w księgozbiorze, aby studiować stare książki i kontrowersyjne teksty. Po znalezieniu niezgodności zaczął tworzyć „swoje własne prawa”.
Za „cichą zgodą” cara i Dumy Bojarskiej Nikon ogłosił się „wielkim władcą”.
W 1653 r. rozpoczęła się reforma kościelna patriarchy Nikona.

Artysta F. Solntsev.
Patriarcha Nikon ze swoim duchowieństwem.

3. ETAP NAUKI NOWEJ WIEDZY I SPOSOBÓW DZIAŁANIA. - ZASTOSOWANIE TECHNOLOGII PEDAGOGICZNEJ „PILARKA AŻUROWA”

Nauczyciel przygotowuje materiał do nauki, który można podzielić na kilka części.
(Kostomarov N.I .. „Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci”. Tom drugi. Rostów nad Donem. 1998)
Należy pamiętać, że jest on podzielony na semantyczne części, a nie wycinany losowo.
Patriarcha Nikon. (Załącznik nr 1)
Część 1. „Rasa i bogactwo były cenione ponad osobiste zasługi…”
Część 2. „Dzieciństwo Nikity”.
Część 3. „Nikita nauczył się czytać, chciał zasmakować całej mądrości boskich pism…”.
Część 4. „… Nieodparcie pociągał go kościół i kult…”
Tworzone są 4 grupy. (Uczniowie są dzieleni na grupy we własnym zakresie). Każda grupa ma przypisany numer:
1,2,3,4 i uczniowie w grupie otrzymują żetony w różnych kolorach (odpowiednio czerwony, niebieski, zielony, żółty)
wydany wniosek: cz.1 - czerwony, cz.2 - niebieski, cz.3 - zielony, cz.4 - żółty). tak w
każda grupa zawiera wszystkie fragmenty jednego tekstu. Studenci studiują podane fragmenty tekstu.
Na sygnał nauczyciela uczniowie łączą się w nowe grupy (grupa 1 - czerwona (część 1), grupa 2 - niebieska
(część 2), grupa 3 - zielony (część 3), grupa 4 - żółty (część 4). Więc każdy staje się ekspertem w jednym z
okresy życia patriarchy Nikona). W każdej grupie odbywa się dyskusja na ten temat.
Nauczyciel zadaje chłopakom pytanie - do każdej grupy: „Zapoznałeś się ze źródłem historycznym. Kto to?
Patriarcha Nikon? ”. (Dzieci odpowiadają na to pytanie pracując w swojej grupie).
Znowu sygnał nauczyciela - chłopaki są zjednoczeni na wstępnym szkoleniu
grupy. Każdy z ekspertów zapoznaje pozostałych z treścią swojej odpowiedzi,
uzasadniając to.
„Mówcy” relacjonują wyniki pracy swoich grup całej klasie.
Schemat przybliżonej konstrukcji, alternatywne pytanie:
On myślał….
rozwinięty…
oferowany…
obalone...
przejęte...

PRACA Z MATERIAŁAMI ULOTKOWYMI. ZAŁĄCZNIK 2

1 grupa:
Rozdzielać
Ruch religijny i społeczny, który powstał w Rosji w połowie XVII wieku. Powodem schizmy była rytualna reforma kościelna, którą w 1653 r. zaczął przeprowadzać patriarcha Nikon wzmocnić organizację kościelną. Wszyscy członkowie wpływowych „Kubek fanatyków pobożności” . Wśród jej członków nie było jednak jedności poglądów co do sposobów, metod i ostatecznych celów planowanej reformy. Arcykapłani Habakuka , Daniił, Iwan Neronow i inni wierzyli, że Kościół rosyjski zachował „starożytną pobożność” i zaproponował przeprowadzenie zjednoczenia w oparciu o starożytne rosyjskie księgi liturgiczne.
Nikon chciał naśladować greckie wzorce liturgiczne. Wspierany przez króla Aleksiej Michajłowicz Nikon zaczął poprawiać rosyjskie księgi liturgiczne według ówczesnych wzorców greckich i zmienił niektóre obrzędy (dwupalcowy został zastąpiony trójpalcowym, podczas nabożeństw zaczęto wymawiać alleluja nie dwa razy, a trzy razy itd.). Innowacje zostały zatwierdzone przez sobory kościelne w latach 1654-55. W latach 1653-1656 drukarnia wydawała poprawione lub na nowo przetłumaczone księgi liturgiczne.
Niezadowolenie wywoływały także środki przemocy, za pomocą których Nikon wprowadził do użytku nowe księgi i rytuały. Niektórzy członkowie „Koła Zelotów Pobożności” jako pierwsi opowiedzieli się za „starą wiarą”, przeciwko reformom i działaniom patriarchy.
Starcie Nikona z obrońcami „starej wiary” przybierało ostre formy. Awwakum, Iwan Neronow i inni ideolodzy schizmy byli poddawani surowym prześladowaniom. Przemówienia obrońców „starej wiary” zyskały poparcie w różnych warstwach języka rosyjskiego. społeczeństwa, co doprowadziło do powstania ruchu zwanego schizmą. .

2 grupy:
Staroobrzędowcy
Ruch religijny i społeczny, który powstał w Rosji w połowie XVII wieku. w związku z umocnieniem oficjalnej państwowej Cerkwi Prawosławnej i unifikacją obrzędów kościelnych prowadzoną przez patriarchę Nikon . Oddzielenie wyznawców staroobrzędowców od oficjalnego kościoła nastąpiło pod hasłem zachowania dawnych obrzędów, starej wiary, „starożytnej pobożności”. Staroobrzędowcy, którzy tworzyli własne wspólnoty odizolowane od „nikończyków”, nie uznawali nowych ikon, poprawianych przez oficjalny kościół ksiąg liturgicznych, nowych obrzędów (np. trójpalcowych zamiast dawnych dwupalcowych przy dokonywaniu „ znak krzyża” itp.).

- PRACA Z MATERIAŁAMI ULOTKOWYMI. ZAŁĄCZNIK 2

III grupa:
Awwakum Pietrowicz (1620 lub 1621 - 14.4.1682)
Arcykapłan, jeden z założycieli rosyjskich staroobrzędowców, pisarz. Syn wiejskiego księdza. W latach 1646-1647 przebywając w Moskwie był związany z „krąg fanatyków pobożności” i stał się znany carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi. W 1652 był arcykapłanem w mieście Juriewiec Powolski, a następnie proboszczem katedry kazańskiej w Moskwie. Awwakum ostro sprzeciwiał się reformie kościelnej patriarchy Nikon , za co w 1653 został zesłany wraz z rodziną do Tobolska, a następnie do Daurii. W 1663 car, chcąc pogodzić Awwakuma z oficjalnym kościołem, wezwał go do Moskwy. Ale Avvakum nie wyrzekł się swoich poglądów, kontynuował swoją uporczywą walkę z innowacjami kościelnymi. W petycji do cara oskarżył Nikona o herezję. Natchnione przemówienia przeciwko Nikonowi przyciągnęły do Awwakuma licznych zwolenników, w tym ze szlachty (szlachcianka F. P. Morozowa i inni). W 1664 Avvakum został zesłany do Mezen. W 1666 został wezwany do Moskwy, a na soborze kościelnym został strzyżony, wyklęty, aw 1667 zesłany do więzienia Pustozerskiego. Podczas 15-letniego pobytu w wilgotnej glinianej ramie Avvakum nie przerwał walki ideologicznej. Tutaj napisał główne prace: „Księga rozmów”, „Księga interpretacji”, „Życie” (między 1672 a 1675) itp. Dekretem królewskim wraz ze swoimi najbliższymi współpracownikami Avvakum został spalony w domu z bali .

IV grupa:
Morozowa Teodozja Prokofiewna
rosyjski działacz rozdzielać, współpracownik arcykapłana Habakuka, pani wielkiego rodu. Córka okolnichi P.F. Sokovnina, krewna MI Miloslavskaya, żona cara Aleksiej Michajłowicz. W 1649 wyszła za mąż za bojara GI Morozowa, brata B.I. Morozow. Owdowiała w 1662 r. Około 1670 r. potajemnie założyła chustę jako zakonnica pod imieniem Teodora. Za przynależność do starej wiary, „opór” wobec króla i patriarchy, została aresztowana w nocy 16 listopada 1671; Ogromna fortuna M. została skonfiskowana. Zimą 1673 r. wraz z siostrą, księżniczką E.P. Urusową i żoną pułkownika łucznictwa M.G.Danilovej, była torturowana. Później Morozova wraz ze swoimi „sojusznikami” została wysłana do Borowska, gdzie została zagłodzona w glinianym więzieniu. Po śmierci Morozowej, jeden z przywódców staroobrzędowców, arcykapłan Awwakum, napisał z głębi serca „Ohydne słowo o trzech spowiednikach”. Pod koniec lat 70-tych. XVII wiek o życiu Morozowej napisano „Opowieść”, której autorem jest anonimowa osoba, która potajemnie odwiedziła Morozową w więzieniu Borowski. Morozova poświęcona jest rysunkom i malarstwu V.I. Surikow, V.G. Pierow, A. D. Litovchenko, K. V. Lebedev i inni artyści.

WYKRES CHRONOLOGICZNY

1652 — Nikon zostaje wybrany patriarchą.
1653 – Rozpoczyna się reforma Kościoła.
- Avvakum został zesłany do Tobolska za wypowiadanie się przeciwko
Reforma kościoła Nikona.
1653-1656 – wydanie poprawionych i nowo przetłumaczonych
księgi liturgiczne.
1654-1655 - Innowacje Nikona zostały zatwierdzone przez sobory kościelne.
1658 - rozstanie cara Aleksieja Michajłowicza i patriarchy Nikona.
1659 — odmowa Nikona z patriarchatu.
1660 – rada postanowiła, że Nikon nie może się wtrącać
sprawy kościelne.
1661 - Nikon pisze list do cara o dworze świeckim.
1666 - proces Nikona.
1671 - aresztowanie szlachcianki Morozowej.
1673 - szlachcianka Morozowa została poddana surowym torturom.
1672-1675 - Avvakum tworzy swoje główne prace.
1676 - upadek powstania Sołowieckiego, nasilenie prześladowań schizmatyków.
1675-1695 - „Gary”. W pożarze zginęło około 20 tysięcy staroobrzędowców.
1681 - zmarł Nikon.
1971 – za błędne uznano prześladowania staroobrzędowców do XX wieku, m.in
rozpoznany jako błędny „gary”.

4. ETAP PIERWOTNEJ WERYFIKACJI ZROZUMIENIA BADANIA.

Jakie dwa stanowiska wyłoniły się w rosyjskim społeczeństwie podczas reform patriarchy Nikona?
Czy w XVII wieku nie było schizmy kościelnej? (Tak. Nie. Dlaczego?).
Czy uważasz, że schizma kościelna potwierdza charakterystykę XVII wieku jako „zbuntowanego”, czy jest to zupełnie inny temat?
Patriarcha Nikon i prototyp Avvakum to dwie wspaniałe postacie w historii Rosji. Co jest między nimi wspólnego i jaka jest różnica? Który z nich bronił starożytności, niezmienności tradycyjnych obrzędów i idei, a kto domagał się ich zmiany i odnowienia?
Jak myślisz, czy artyści wraz z historykami mogliby odzwierciedlić w swoich pracach te wydarzenia z XVII wieku?

Umiejętność skomponowania odpowiedzi zgodnie z treścią zadania;
Logika kompozycyjna odpowiedzi (struktura trzyczęściowa, obecność połączeń mowy między logicznymi częściami odpowiedzi);
Umiejętność argumentowania wyroków za pomocą faktów, cytatów;
Prawidłowe wprowadzenie cytatu w odpowiedzi poprzez mowę bezpośrednią i pośrednią.

5. ETAP KONSOLIDACJI NOWEJ WIEDZY I SPOSOBÓW DZIAŁANIA. DODATEK 3

Oglądanie wideo: „Artysta w Galerii Trietiakowskiej. W.I Surikow.
Oglądanie prezentacji: „V.I. Surikov „Boyarynya Morozova” w Microsoft Power Point

Wasilij Iwanowicz Surikow

W I. Surikov z matką i bratem.
Krasnojarsk.1868

W I. i AI Surikowie
z córkami artysty
Ola i Lena

AA Surikow,
żona artysty 1880

1881-1887

„Bojar Morozowa”

Proces roboczy
nad obrazem

1881-1887

Naszkicować. 1881

Naszkicować. 1884

PRACA ZE ŹRÓDŁEM. „SURIKOV W.I. LISTY. WSPOMNIENIA ARTYSTY. KOMPILACJA I UWAGI Nie dotyczy ORAZ Z.A. RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. DODATEK 4

1 grupa:
P.F. i AI Surikow Moskwa. 3 kwietnia 1886 r.
„... Piszę teraz duży obraz,„ Boyar Morozov ”, i będzie gotowy dopiero w styczniu przyszłego roku. Dopiero w przyszłym roku będę całkowicie wolny. A tego lata muszę jeszcze napisać szkice do tego zdjęcia. Boże, kiedy cię widzę, odkładam wszystko rok po roku! To niemożliwe - biorę duże zadania do zdjęcia ... ”

2 grupy:
W.W. Kumpel. Moskwa. 26 maja 1887 r.
„Wasilij Wasiljewicz! Przesyłam zdjęcie "Morozowej"; Nie wiem, czy to będzie dla ciebie dobre. Zrobiłem na nim znaki tam, gdzie nie wyszły zgodnie z oryginalnym kolorem. Myślę, że w tym rozmiarze zrobię grawer, a jeśli rozmiar pozwala "Ilustracje, to więcej może być..."

PRACA ZE ŹRÓDŁEM. „SURIKOV W.I. LISTY. WSPOMNIENIA ARTYSTY. KOMPILACJA I UWAGI Nie dotyczy ORAZ Z.A. RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. DODATEK 3

III grupa:
W.W. Stasow. SPb. Chochlik. Pub. B-ka. 16 listopada 1902
„... Napisałeś Morozowa, przedmiot mojego ciągłego zdziwienia i podziwu. Kiedy widzę Jewgienija Pietrowicza Ponomariewa, zawsze od razu zaczynam o tobie mówić i, ku mojej radości, dowiaduję się czegoś o tobie, a także przynajmniej trochę o twojej pracy. Oczywiście w niedalekiej przyszłości z przyjemnością ponownie zobaczymy Wasze nowe obrazy. Gdyby tylko nie były nieistotne, ale ponownie dotknęły jakiejś głębokiej i rozległej rosyjskiej tragedii starożytnej, korzeni dawnej rosyjskiej historii, jak w Morozovaya i Streltsy. To twoje prawdziwe przeznaczenie, arena i zadanie! Tragedia, tragedia, tragedia - nie coś spokojnego i obojętnego! To nie dla ciebie - jak mi się wydaje i jak głęboko jestem przekonany...”

PRACA ZE ŹRÓDŁEM. „SURIKOV W.I. LISTY. WSPOMNIENIA ARTYSTY. KOMPILACJA I UWAGI Nie dotyczy ORAZ Z.A. RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. DODATEK 3

IV grupa:
List otwarty do powiernika Galerii Trietiakowskiej. Moskwa. 17 września 1913
„... Późna P.M. Tretiakow po prostu nie miał czasu na systematyczne umieszczanie obrazów. Jedno było dla niego ważne: żeby obrazy potrzebne do galerii nie zniknęły. I za życia nie uważał, że jest skończony. Jednocześnie zawsze wychodził naprzeciw pragnieniom artystów. Zdarzyło mi się jakoś porozmawiać z nim o tym, że mojego obrazu „Boyarynya Morozova” nigdzie nie było dobrze widać. Potem powiedział: „Musimy o tym pomyśleć”. I tak wymyślili. Poszerzyli drzwi pokoju, w którym znajduje się obraz, administracja galerii pokazała mi go z takiej odległości i w takim świetle, o jakim marzyłem przez dwadzieścia pięć lat…”

Tak.A. TEPIN. 1 GRUPA:

Pomyśl, w końcu historia bojara Morozowej została opowiedziana Surikovowi w dzieciństwie, zgodnie z ustnymi tradycjami, przez jego ciotkę Olgę Matwiejewnę! Kiedy później czytał o Morozowej w książce Zabelina „Życie domowe rosyjskich królowych”, przypomniał sobie dokładnie ten stary sen. „Wiesz”, powiedział mi, „wszystko, co opisuje Zabelin, było dla mnie prawdziwym życiem”. Stąd wzięło się ostre poczucie kobiecego uroku Surikowa w dawnej Rosji, co zostało wyrażone w "Boyarynie Morozowej" ...
... jej motywem przewodnim są rosyjskie sanie i wrona na śniegu. Przechodząc od proporcji niebiesko-czarnego skrzydła do różowego śniegu - wiecznej antytezy czerni i bieli - Surikov rozwinął je w wibrującej masie gęstego powietrza. Ten obrazowy motyw zdeterminował również wątek historyczny - religijne sprzeczności w duchowej atmosferze państwa moskiewskiego. Ale Surikow nie jest sędzią historii – jest jej poetą. Jego droga nie wyszła od słowianofilów, ale z „Twoje palce są subtelne, a twoje oczy błyskawicznie”, jak napisał Awwakum prototyp Morozowa. Stąd, poprzez wzór sań, wysokich dachów, nad czapką księżnej Urusowej, jego droga wiodła do smutnej twarzy Matki Boskiej Grebenskiej, a stamtąd już do szumiącego tłumu, w którym jest rozwiązanie wszystkich malowniczych i kwestie historyczne. Element tragiczny, który zaczynał się od prawego rogu obrazu od dwóch palców błogosławionej, rozwinął się ukośnie w podniesionej dłoni Morozowej w wyższe napięcie i rozsypał się w tym samym kierunku w podłym śmiechu moskiewskiego księdza.

WSPOMNIENIA ARTYSTY. 2 GRUPA:

„... Wraz z wrażeniami wolnego dzieciństwa wśród wolnej natury, ożywają surowe wrażenia z życia i obyczajów XVII wieku. Byli potężni ludzie. Silnej woli. Zakres był szeroki we wszystkim, a zwyczaje okrutne. Na placach publicznych odbywały się egzekucje i kary cielesne. Rusztowanie znajdowało się niedaleko szkoły. Tam klacz została ukarana batami. Chodziliśmy dzieci ze szkoły. Krzyczą: „Są włączone! Biorą to!” Za rydwanem biegniemy wszyscy na plac. Dzieci uwielbiały katów. Na katów patrzyliśmy jak na bohaterów. Znali ich po imionach: która Mishka, która Sasha. Ich koszule są czerwone, porty szerokie. Chodzili tam iz powrotem po rusztowaniu przed tłumem, prostując ramiona. Wzrastał heroizm. I siłę, jaką mieli ludzie: wytrzymali sto batów bez krzyku. I nie było strachu. Raczej zachwyt. Wszystkie nerwy wytrzymały ... ”

WSPOMNIENIA ARTYSTY. 3 GRUPA:

... "Bojar Morozow" poczęłem jeszcze wcześniej niż "Mienszykow" - teraz po "Strelcow". Ale potem, aby odpocząć, zaczął się „Mienszykow”.
Ale pierwszy szkic „Morozowej” wykonał już w 1881 roku, zaczął pisać w osiemdziesiątym czwartym, a wystawił go w osiemdziesiątym siódmym. Na trzecim płótnie napisałem. Pierwsza była bardzo mała. Zamówiłem ten z Paryża. Przez trzy lata zbierałam dla niej materiały. W typie szlachcianki Morozowej - oto jedna z moich ciotek, Avdotya Vasilyevna, która stała za wujkiem Stepanem Fiodorowiczem, łucznikiem z czarną brodą. Zaczęła skłaniać się ku starej wierze. Moja matka, pamiętam, zawsze była oburzona: wszyscy byli wędrowcami i pielgrzymami. Przypominała mi typ Nastazji Filipownej z Dostojewskiego. W Galerii Trietiakowskiej ten szkic, tak jak go pisałem.
Tylko ja najpierw namalowałem tłum na obrazie, a potem po nim. I bez względu na to, jak piszę jej twarz, tłum bije. Bardzo trudno było znaleźć jej twarz. W końcu od jak dawna go szukam. Cała twarz była mała. Zagubiony w tłumie.
We wsi Preobrazhensky, na cmentarzu Old Believer - w końcu tam ją znalazłem. Miałem jedną starą kobietę, którą znałem - Stepanidę Varfolomeevnę ze Staroobrzędowców. Mieszkali na Bear Lane - mieli tam dom modlitwy. A potem zostali eksmitowani na cmentarz Preobrazhenskoe. Tam i Preobrazhensky wszyscy mnie znali. Nawet stare kobiety pozwoliły mi narysować siebie, a dziewczyny - uczennice. A potem przyszła do nich nauczycielka z Uralu, Anastasia Michajłowna. Napisałem od niej szkic w przedszkolu o drugiej. I jak wstawił ją do obrazu - pokonała wszystkich .... „Palce twoich dłoni są subtelne, a twoje oczy błyskawicznie. Rzucasz się na wrogów jak lew ”... to prototyp, który Avvakum powiedział o Morozowej i nie ma o niej nic więcej.
Czy pamiętasz księdza w moim tłumie? To jest cały typ, który stworzyłem.
I znalazłem Jurodivy na pchlim targu. Sprzedawał tam ogórki. Widzę go. Taka jest czaszka takich ludzi. Więc napisał to na śniegu ... ”

WSPOMNIENIA GRUPY ARTYSTYCZNEJ 4:

Malował wszystko z natury: zarówno sanie, jak i drewno opałowe. A pasy patrzyły, patrzyły; i gdzie dachy są wysokie. A kościół w głębi obrazu to św. Mikołaj, który znajduje się na Dolgorukovskiej. Złapał wszystkie uderzenia. Pamiętaj o lasce, którą wędrowiec ma w rękach. Ten pielgrzym sam przeszedł z tą laską.
Dziewczyna w tłumie, napisałem to ze Speranską - wtedy przygotowywała się do zostania zakonnicą. A ci, którzy się kłaniają, są staroobrzędowcami z Preobrażenskiego.
W osiemdziesiątym siódmym wystawiłem Morozowa. Pamiętam, że byłem na wystawie. Mówią mi: „Stasow cię szuka”.
Na wystawie był cesarz Aleksander III. Poszedłem do zdjęcia. „Ach, to jest święty głupiec!” - On mówi. Zdemontowałem wszystko po twarzy. I gardło mi wyschło z podniecenia: nie mogłem mówić. A inni są jak gliniarze dookoła...

Zadania artystów:
Malarstwo opiera się na studium natury.
(Stąd poszukiwanie prototypów)
Piękno kompozycji powinno sprawiać wrażenie naturalności.
(35 szkiców kompozycji tego obrazu, odzwierciedlających proces jego pracy, nie jest przypadkowych)
Cel artysty:
W „Morozowej”, aby odzwierciedlić nie tortury szlachcianki i nie jej śmierć w glinianym więzieniu w Borowsku, ale transport ulicami starożytnej Moskwy wśród tłumu ludzi, transport, który miał na celu wyśmiewanie i poniżanie schizmatyków , ale zamienił się w jej triumf, pokazując zszokowanym tłumom wielkość ducha i siłę wyczynu Morozowej.

GŁÓWNY TEMAT ZDJĘCIA:

Rosyjskie sanie i wrona na śniegu.
Oparta na stosunku niebiesko-czarnego skrzydła do różowego śniegu - odwieczna antyteza czerni i bieli, jako symbolu religijnej schizmy.
Na zdjęciu widzimy kontrasty luksusu i ubóstwa.
Jedwab, zniszczenia i klejnoty głogu współistnieją ze szmatami biednych, szmatami i łańcuchami świętego głupca.
Pokazane jest również piękno rosyjskiego „wzoru”.
Piękno sztuki ludowej, wyroby ludowe: chusty, szale.
Czas trwania wydarzenia na zdjęciu mierzony jest ruchem sań, biegnącym przez tłum chłopca.
Widzimy, jak zmieniają się wyrazy twarzy, uczucia, myśli, doświadczenia tłumu, gdy Morozova wkracza w ich pole widzenia z pobożnie uniesioną, bladą twarzą o dwóch palcach i błyszczącym spojrzeniem.
Natura i otoczenie przedmiotu są obiektywną podstawą koloru.
Pewną spójność kolorystyczną nadaje klimat, pogoda, oświetlenie.
Od dwóch palców błogosławionego po przekątnej do podniesionej ręki Morozowej - przed świątynią, na znak nieuchronnej przyszłości. A spojrzenie Morozowej, przez pochlebną czapkę księżniczki Urusowej, pada na smutną twarz Matki Bożej Grebenskiej, a stamtąd na szumiący tłum.

- PYTANIA DO GRUP:

Grupa 1 – Który epizod z historii rozłamu przedstawia obrazek?
Grupa 2 - Jakie warstwy społeczeństwa rosyjskiego są reprezentowane na obrazku?
Grupa 3 – W jaki sposób obraz przedstawia dramat sytuacji, stosunek różnych części społeczeństwa do tego, co się dzieje?
Grupa 4 - Jaki jest stosunek tłumu do szlachcianki Morozowej?

Kierując się kryteriami oceny odpowiedzi:
Umiejętność skomponowania odpowiedzi zgodnie z treścią zadania;
Logika kompozycyjna odpowiedzi (struktura trzyczęściowa, obecność połączeń mowy między logicznymi częściami odpowiedzi);
Umiejętność argumentowania wyroków za pomocą faktów, cytatów;
Prawidłowe wprowadzenie cytatu w odpowiedzi poprzez mowę bezpośrednią i pośrednią.

6. ETAP STOSOWANIA WIEDZY I SPOSOBY DZIAŁANIA. - PRACA NA PLANSZY I W NOTATNIKACH.

7. Etap korekty wiedzy i metod działania.

Uzupełnienie tabeli: Główne różnice w obrzędach i zasadach przed i po reformie kościelnej w XVII wieku.

Materiał do samokontroli

8. ETAP GENERALIZACJI I SYSTEMATIZACJI WIEDZY

1. Spróbuj ożywić obraz, wypełnij go dźwiękami, wykrzyknikami, słowami.
(Pokaż swoje uczucia dźwiękami i słowami. Co każda postać może powiedzieć na obrazie W. Surikova?)
2. Za pomocą materiałów (biała kartka formatu A3, flamastry lub kredki olejne) dokończ rozwiązanie artystyczne swojego obrazu „Mój stosunek do trwających wydarzeń reformy kościelnej w XVII wieku”

PRAKTYCZNA PRACA W GRUPACH

Jeden z ukończonych rysunków.

9. ETAP PODSUMOWANIA LEKCJI. ODBICIE.

Uczniowie odpowiadają na pytania:
Czego się dzisiaj nauczyłem? (Czego się nauczyłeś?)
Jakie mam pytania? (Co pozostaje niejasne i dlatego mnie niepokoi?)
Każda grupa zadaje pytanie na temat lekcji całej publiczności:
Przykłady z lekcji:
Co jest charakterystyczne dla reformy kościelnej z XVII wieku? Co dała Rosji? Jakie są jego konsekwencje?
- Czy w Rosji, Udmurtii, naszym regionie są staroobrzędowcy?
- Co to wydarzenie oznaczało dla Ciebie - otwarcie Katedry Archanioła Michała w Iżewsku i przybycie Jego Świątobliwości
Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy 2?

NATALIA PETROVNA KONCHALOVSKAYA WIERSZ HISTORYCZNY „NASZ STAROŻYTNY STOLICA”

„Wiernie służymy Ojczyźnie,
Jesteś jednym z synów
Rozwijaj się tak, że jesteś potrzebny
Drogi swojej ojczyźnie!
Czeka na Ciebie nagroda za Twoją pracę -
W oddali piękny cel,
Ale musisz patrzeć
Na ścieżce, którą przebyliśmy.
Nie ma nic lepszego, piękniejszego
Twoja droga ojczyzno!
Spójrz wstecz na naszych przodków
O bohaterach minionych dni ... ”

- DLACZEGO WYBIERAMY WERSJE Z WIERSZA NATALII KONCZALOWSKIEJ?

Wszystko jest bardzo proste!
Jej dziadek jest znanym artystą - Wędrowcem V.I. Surikow.
Napisała o nim książki: „Bezcenny prezent”, „Dzieciństwo Surikowa”
(książki można znaleźć w bibliotece oraz w Internecie).
Jej mąż, Siergiej Władimirowicz Michałkow, jest znanym pisarzem dziecięcym.
Ojciec jest artystą Piotrem Pietrowiczem Konczałowskim.
Jej dzieci to znani reżyserzy filmowi: Nikita Michałkow, Andriej Konczałowski.

LITERATURA DO LEKCJI:

A.K. Lebiediew, A.V. Sołodnikow „W.W. Stasov "Moskwa" Sztuka "1982;
Kostomarow N.I. Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci. w 3 tomach. Tom drugi - Rostów nad Donem „Feniks” 1998;
Sacharow A.N., Buganow V.I. Historia Rosji od czasów starożytnych do końca XVII wieku: Podręcznik na 10 komórek. ogólne wykształcenie instytucje / Wyd. JAKIŚ. Sakharova.- M.: Oświecenie, 1995;
Historia ZSRR. Od starożytności do współczesności, t. 3, M., 1967;
Gudziy N.K., Historia starożytnej literatury rosyjskiej, wyd. 7, M., 1966;
Malyshev VI, Bibliografia pism arcykapłana Awwakuma i literatura o nim. 1917-1953, w zbiorach:
Zeszyty Zakładu Literatury Staroruskiej, [t.] 10, M.-L., 1954; Gusiew W. E., "Życie" arcykapłana Awwakuma - dzieło literatury demokratycznej XVII w., tamże, [t.] 14, M.-L., 1958;
Robinson A.N., Żywoty Awwakuma i Epifaniusza, M., 1963.
Shchapov A.P., Rosyjski rozłam staroobrzędowców, rozpatrywany w związku z wewnętrznym stanem kościoła rosyjskiego i obywatelstwem w XVII wieku. w I poł. XVIII w. Soch., t. 1, Petersburg 1906;
Sapozhnikov D.I., Samospalenie w rosyjskiej schizmie. Z 2 poł. XVII wieku. do końca XVIII w., M., 1891;
Smirnow P.S., Problemy wewnętrzne w schizmie w XVII w., Petersburg, 1898;
Smirnov PS, Historia rosyjskiego rozłamu staroobrzędowców, wyd. 2, Petersburg, 1895;
Smirnow P.S., Spory i podziały w schizmie rosyjskiej w 1. ćwierci XVIII w., Petersburg, 1909;
Kapterev N, F., Patriarcha Nikon i car Aleksiej Michajłowicz, t. 1-2, Siergijew Posad, 1909-1912;
Plechanow G. W., Historia rosyjskiej myśli społecznej, t. 2, [M., 1915];
Nikolsky N. M., Historia Kościoła Rosyjskiego, wyd. 2, M. - L., 1931;
Sacharow F., Literatura historii i donosu o rozłamie w Rosji. Indeks systematyczny książek, broszur i artykułów o rozdwojeniu..., ok. godz. 1-3, Tambow - Petersburg, 1887-1900.
Tichonrawow NS, Boyarynya Morozova. Epizod z historii schizmy rosyjskiej, Russian Bulletin, 1865, t. 59, nr 9;
I.E. Zabelin, Życie domowe królowych rosyjskich w XVI i XVII w., wyd. III, M., 1901;
Mazunin A. I., Opowieść o Bojara Morozowej (pomnik literatury rosyjskiej XVII wieku), L., 1965.
Kapterev N. F., Patriarcha Nikon i car Aleksiej Michajłowicz, t. 1-2, Siergijew Posad, 1909-12; Ustyugov N. V., Chaev N. S., Cerkiew rosyjska w XVII w., w zbiorze: Państwo rosyjskie w XVII w., M., 1961.

MATERIAŁY DO NIEZALEŻNEGO BADANIA TEMATU: „SCHENCH KOŚCIOŁA. „BOYARYNYA MOROZOVA””

Materiał został przygotowany przez nauczycieli: Kosolapova O.V. Murina Z.V.
MOUSOSH z Pugaczowa, rejon Malopurgiński
Republika Udmurcka

Opracowano szczegółową prezentację wszystkich materiałów
lekcja dla uczniów, którzy z jakiegokolwiek powodu przegapili lekcję.

Opis prezentacji na poszczególnych slajdach:

1 slajd

Opis slajdu:

Wasilij Iwanowicz Surikow „Bojar Morozowa”. Masło. 1887. Prezentacja przygotowana przez: Nikitushkina G.V. Moscow 2015

2 slajdy

Opis slajdu:

3 slajdy

Opis slajdu:

Wśród obrazów mistrza "Boyarynya Morozova" zajmuje prawie główne miejsce. Obraz po raz pierwszy pokazano na wystawie w 1887 roku w Petersburgu, kiedy Surikow stał się już znanym artystą, autorem Poranka egzekucji Strielcy i Mieńszikowa w Bieriezowie. Niemniej jednak nowa praca wywołała bardzo różne reakcje. Tylko trzy osoby oceniły zdjęcie pozytywnie: pisarze W. Korolenko, W. Garszyn i krytyk sztuki W. Stasow. Powszechne uznanie, jak niemal każde arcydzieło, przyszło jej znacznie później. Gdy chcą zrozumieć dzieło sztuki, rozwiązują trzy pytania. Najpierw ustalają, co autor chciał powiedzieć obrazem. Po drugie, jak obrazowo wyrażał swoją myśl. Trzecie pytanie: co się stało? Jakie jest znaczenie i znaczenie dzieła? Spróbujmy więc zdefiniować problem Surikova w filmie „Bojar Morozowa”. Zobaczmy, jaka jest fabuła obrazu?

4 slajdy

Opis slajdu:

5 slajdów

Opis slajdu:

Sobór Kościelny 1654 (patriarcha Nikon przedstawia nowe teksty liturgiczne) A. D. Kivshenko, 1880

6 slajdów

Opis slajdu:

Księgi zostały poprawione, dla ich rozpatrzenia i zatwierdzenia Nikon w 1656 r. zwołał nowy sobór, w którym wraz z rosyjskimi arcypastorami uczestniczyło również dwóch wschodnich patriarchów, jako „nosicieli prawdziwej wiary prawosławnej”. Rada zatwierdziła poprawione księgi i postanowiła wprowadzić je we wszystkich kościołach, a stare księgi wybrać i spalić. W ten sposób Nikon zdołał pozyskać poparcie Kościoła greckiego (bizantyjskiego), który był uważany za „Matkę Kościoła Rosyjskiego”. Od tego momentu faktycznie rozpoczął się rozłam w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Staroruska Cerkiew Oficjalna Rosyjska Cerkiew Prawosławna Odprawiać nabożeństwa tylko według starych ksiąg (głównie Józefa. Nabożeństwa odprawiać tylko według ksiąg poprawionych ("Nikon") Ochrzcić i pobłogosławić tylko dwoma palcami (wskazującym i środkowym) , złożone razem. Aby ochrzcić i pobłogosławić tylko trzema palcami (kciukiem, wskazującym i środkowym), złożonymi w uścisku Krzyż do czytania tylko ośmioramienny Krzyż do czytania tylko czteroramienny 3. Z procesją wokół świątyni idź ze wschodu na zachód. Z procesją wokół świątyni idź z zachodu na wschód. Napisz imię Zbawiciela: „Jezus”. Napisz imię Zbawiciela: „Jezus”. „Alleluja śpiewaj dwa razy Alleluja trzykrotnie Czcij tylko stare ikony lub te skopiowane z dawnych Oddawać cześć tylko ikonom skopiowanym ze starożytnych greckich oryginałów Odprawiać liturgię na siedmiu prosforach Odprawiać liturgię na pięciu prosforach W ósmej części Wyznania wiary należy przeczytać: „A w Duchu Świętym Panu, prawdziwym i żywym- dawanie”. Brak informacji.

7 slajdów

Opis slajdu:

8 slajdów

Opis slajdu:

9 slajdów

Opis slajdu:

10 slajdów

Opis slajdu:

11 slajdów

Opis slajdu:

Wyobraź sobie - trzydzieści razy, aby przerobić i zmienić nie szczegóły, ale podstawę pomysłu! Artysta zaczął od szkicu, w którym zarysowana jest kompozycja, a główni bohaterowie obrazu są przedstawieni wystarczająco szczegółowo. Surikow wykonał swój pierwszy szkic w 1881 roku, a bezpośrednią pracę nad obrazem rozpoczął dopiero trzy lata później. W ciągu następnych dwóch lat wykonał ponad trzydzieści szkiców ołówkiem i akwarelą w poszukiwaniu najbardziej wyrazistego rozwiązania. Od szkicu do szkicu zmienił kierunek ruchu kłód (szły frontalnie, pod różnymi kątami w lewo, a na jednym ze szkiców - w prawo), zmienił położenie postaci Morozowej. W pierwszym szkicu siedziała na podwyższeniu, ale na zdjęciu jest przedstawiona na słomie; na szkicu podniosła lewą rękę, a na zdjęciu - prawą; wykluczone lub przeciwnie, dodane osoby w tłumie. Wszystko to świadczy o rzadkiej głębi twórczości Surikova, który w procesie tworzenia obrazu nie tylko dążył do malarskiej perfekcji, ale także udoskonalał swoje rozumienie zdarzenia, a co najważniejsze, budował treść ideową i semantyczną dzieła .

12 slajdów

Opis slajdu:

13 slajdów

Opis slajdu:

14 slajdów

Opis slajdu:

Bojar Morozowa. Wizerunek szlachcianki. „. Ubiór, postawa, gest, pozycja postaci w saniach - wszystko zostało ustalone w pracach wstępnych, brakowało tylko twarzy. „...I nieważne jak napiszę jej twarz – tłum bije. Bardzo trudno było znaleźć jej twarz. W końcu jak długo jej szukałem. Cała twarz była mała. Zgubiła się w tłumie. ” tłum i odsunęli twarz Morozowej.

15 slajdów

Opis slajdu:

We wsi Preobrazhensky, na cmentarzu Old Believer - w końcu tam ją znalazł. Miałem jedną starą kobietę, którą znałem - Stepanidę Varfolomeevnę ze Staroobrzędowców. Mieszkali na Bear Lane - mieli tam dom modlitwy. A potem zostali eksmitowani na cmentarz Preobrazhenskoe. Tam w Preobrazhensky wszyscy mnie znali. Nawet stare kobiety pozwoliły mi narysować siebie i dziewczyny-trenerki. Podobało im się, że jestem kozakiem i nie palę. A potem przyszła do nich nauczycielka z Uralu, Anastasia Michajłowna. Napisałem od niej szkic w ogrodzie o drugiej. A jak wstawił to na obrazek - wygrała wszystkich. „Palce twoich dłoni są subtelne, a twoje oczy błyskawicznie. Rzucasz się na wrogów jak lew "... (Słowa wracają do przesłania Awwakuma F.T. Morozowej, Księżniczki E.P. Urusowej i M.G. Danilovej w Borowsku:" Palce twoich rąk są subtelne i skuteczne<...>twoje oczy są błyskawiczne<...>"; "wszędzie im<никонианам>który ukazał się lisom jak lew”; zob.: Pomniki historii staroobrzędowców XVII w. L., 1927, ks. 1, z. 1, st. 409, 417 (Rosyjska Biblioteka Historyczna, t. 39). Początkowo listy Awwakuma do Morozowej były publikowane jako dodatek do artykułu NS Tichonrawowa „Bojarynia Morozowa: Epizod z historii schizmy rosyjskiej” (Rus. Vesti, 1865, nr 9). Morozowej i nie ma w niej nic więcej.

16 slajdów

Opis slajdu:

17 slajdów

Opis slajdu:

18 slajdów

Opis slajdu:

W. Surikow. „Święty głupiec siedzący na śniegu”. Szkic do płótna historycznego „Bojar Morozowa” 1885. Płótno, olej. Mistrz przeszedł trudną drogę do tematu świętego głupca. To też typowy charakter dawnej Rosji. Święci głupcy skazywali się na ciężkie cierpienia fizyczne - głodowali, szli półnadzy zimą i latem. Ludzie wierzyli im i patronowali im. Dlatego Surikov dał świętemu głupcowi tak ważne miejsce na obrazie i połączył go z Morozową tym samym gestem obu palców.

19 slajdów

Opis slajdu:

20 slajdów

Opis slajdu:

Dałem mu trzy ruble. To były dla niego duże pieniądze. A on przede wszystkim wynajął przypalacza za rubla siedemdziesiąt pięć kopiejek. Takim człowiekiem był. Kazałem namalować ikonę, więc został na niej ochrzczony, mówiąc: „Teraz powiem całemu pchlim targowi, jakie są ikony”.

21 slajdów

Opis slajdu:

Wiele szkiców Surikova w niczym nie ustępuje jego dużym obrazom pod względem wyrazistości i umiejętności malarskich.

22 slajd

Opis slajdu:

23 slajd

Opis slajdu:

Ze wspomnień Wasilija Iwanowicza Surikowa: Czy pamiętasz księdza w moim tłumie? To jest cały typ, który stworzyłem. To wtedy wysłali mnie z Buzimu na studia, bo jechałem z diakonem - Warsonofijem (Warsonofiy - Varsonofiy Semenovich Zakourtsev, diakon cerkwi Trójcy Świętej w Suchobuzimie. Ujęty w szkicu do "Bojara Morozowej" "Głowa kapłana". ) - miałem osiem lat. Ma tu zawiązane warkocze. Wjeżdżamy do wsi Pogoreloe. Mówi: „Ty Wasia zatrzymaj konie, ja pójdę do Kafarnaum". Kupił sobie zielony adamaszek i tam już dziobał. „No, mówi Wasia, masz rację". Znałem drogę. I usiadł na łóżku, machając nogami. Napije się z adamaszku i spojrzy na światło... śpiewał przez całą drogę. Tak, patrzyłem na wszystko. Piłem bez podjadania. Dopiero rano został przewieziony do Krasnojarska. Jechali tak całą noc. A droga jest niebezpieczna - górskie zbocza. A rano na mieście ludzie patrzą na nas - śmieją się.

slajd 2

Biografia

Teodozja (w monastycyzmie Teodory) Prokofiewna Morozowa (z domu Sokownina) (1632-1675, Borowsk) - najwyższa pałacowa szlachcianka, postać staroobrzędowców. Córka okolnichi Prokopy Fiodorowicza Sokownina. W wieku 17 lat wyszła za mąż za Gleba Iwanowicza Morozowa, przedstawiciela rodziny Morozowów, krewnych rządzącej rodziny Romanowów, królewskiego śpiwora i wuja księcia, właściciela majątku Zyuzino pod Moskwą. . Prawie całe bogactwo G.I. Morozow został zamówiony przez szlachciankę Morozow. Według wspomnień współczesnych Morozowa odbyła uroczyste podróże srebrnym powozem, w zaprzęgu, w którym znajdowało się 6 lub 12 koni, w towarzystwie kilkuset (do trzystu) służących. W pałacu królewskim Teodozjusz miał stopień szlachcianki konnej, był bliski carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi.

slajd 3

Aktywności Boyarina Morozova

Boyarynya Morozova była jednym z przeciwników reform patriarchy Nikona, ściśle komunikowała się z apologetą staroobrzędowców – arcykapłanem Awwakumem. Feodosia Morozova zajmowała się działalnością charytatywną, gościła w swoim domu wędrowców, żebraków i świętych głupców. Zostawiła wdowę w wieku trzydziestu lat i „pacyfikowała ciało” zakładając wór pokutny. Morozowa odprawiała domowe modlitwy „według dawnych obrzędów”, a jej moskiewski dom służył jako schronienie dla prześladowanych przez władze staroobrzędowców.

slajd 4

Boyar Morozova odwiedza Awwakum w więzieniu (miniatura z XIX wieku)

zjeżdżalnia 5

„Morozowa zaczęła odchodzić od wydarzeń kościelnych i towarzyskich”.

Car Aleksiej Michajłowicz, który w pełni popierał reformy kościelne, starał się wpływać na szlachciankę poprzez jej krewnych i otoczenie, a także zabierać i zwracać majątki z jej posiadłości. Najwyraźniej wysoka pozycja Morozowej i wstawiennictwo carycy Marii Iljinichny powstrzymywały cara od zdecydowanych działań. Feodosia Morozova była wielokrotnie obecna w „Kościele Nowego Rytu” na nabożeństwie, które staroobrzędowcy uważali za wymuszoną „małą hipokryzję”. Ale po tajnej tonsurze zakonnej pod imieniem Teodora, która odbyła się zgodnie z tradycją staroobrzędowców 6 grudnia 1670 r., Morozowa zaczęła odchodzić od kościołów i imprez towarzyskich.

zjeżdżalnia 6

"Aresztować"

W nocy 14 listopada 1671 szlachcianka Morozowa została aresztowana przez archimandrytę Joachima z cudownego klasztoru i pozostawiona w areszcie domowym, a cały jej majątek został skonfiskowany. Kilka dni później została przeniesiona do klasztoru Chudov, skąd po przesłuchaniach została przeniesiona na dziedziniec klasztoru Pskov-Caves. Jednak pomimo ścisłej straży Morozova nadal utrzymywała kontakt ze światem zewnętrznym, otrzymywała jedzenie i ubrania. Podsumowując, otrzymała listy od arcykapłana Avvakuma i była nawet w stanie przyjąć komunię od jednego z wiernych księży „starej wiary”. Wkrótce po aresztowaniu Teodozjusza zmarł jej syn Gleb.

Slajd 7

Pod koniec 1674 r. szlachcianka Morozowa, jej siostra Jewdokia Urusowa i ich współpracowniczka, żona łucznika pułkownika Marii Daniłowej, zostali sprowadzeni na podwórze Yamskaya, gdzie próbowali przekonać ich o lojalności wobec staroobrzędowców torturami na stojak. Według życia Morozowej, w tym czasie ogień był już gotowy, aby ją spalić, ale Teodozję uratowało wstawiennictwo bojarów, oburzonych możliwością egzekucji przedstawiciela jednej z szesnastu najwyższych rodzin arystokratycznych państwa moskiewskiego . Za Teodozją wstawiła się także siostra cara Aleksieja Michajłowicza, cariewna Irina Michajłowna.

Slajd 8

"Śmierć"

Z rozkazu Aleksieja Michajłowicza ona sama i jej siostra, księżniczka Urusowa, zostali wysłani do Borowska, gdzie zostali uwięzieni w glinianym więzieniu w klasztorze Pafnutiewo-Borowskim, a 14 ich służących zostało spalonych w drewnianym domu za przynależność do stara wiara pod koniec czerwca 1675 r. Evdokia Urusova zmarła 11 września 1675 roku z całkowitego wycieńczenia. Teodozja Morozowa również umarła z głodu i po tym, jak poprosiła swojego strażnika o wypranie jej koszuli w rzece przed śmiercią, aby umrzeć w czystej koszuli, zmarła 1 listopada 1675 r. Teodozjusz Morozow (w monastycyzmie Teodora) jest czczony przez Kościół Staroobrzędowców jako święty.

Slajd 9

Kaplica-pomnik w domniemanym miejscu przetrzymywania szlachcianki Teodozji Morozowej, księżniczki Evdokii Urusowej, Marii Daniłowej i innych ofiar wraz z nimi w Borowsku.

Slajd 10

Wasilij Surikow. Galeria malarstwa. „Ręka szlachcianki Morozowej”. Etiuda

slajd 11

Boyarynya Morozova (obraz Surikov VI, 1887, Państwowa Galeria Tretiakowska)

zjeżdżalnia 12

Często zdarza się, że sławni ludzie, raz na płótnie historycznym, tracą swoje prawdziwe rysy i zamieniają się w mitologemy, w rodzaj solidnych obrazów tworzonych przez wyobraźnię artysty i unoszących się przed jego oczami przy każdym ich wzmiance. Kto nie zna szlachcianki Morozowej? Wszyscy ją znają, a jednocześnie niewiele wiedzą o Teodozji Prokopiewnej Morozowej, prawdziwej kobiecie, znanej wyznawczyni staroobrzędowców. My, uczniowie klasy 9, uważamy, że każda osoba powinna zdecydowanie pamiętać kobiety, które zasłynęły na scenie iw kinie, kobiety silne i odważne, które faktycznie dokonały wyczynu, takie jak Feodosia Prokopyevna Morozova.

Zobacz wszystkie slajdy