Problemy moralne związane z grzechem i pokutą zawsze niepokoiły literaturę rosyjską. Nawet A. S. Puszkin szeroko wystawił to w dramacie „Borys Godunow”. W dobie niepokojów społecznych bohater dzieła – przyszły car Borys – popełnia zbrodnię, którą popełnia niewłaściwymi rękami. To wydarzenie to zabójstwo syna Iwana Groźnego, następcy tronu rosyjskiego w Ugliczu. Przez całe swoje późniejsze życie Borys Godunow usiłował usprawiedliwiać się przed losem, ludem, przeprowadzając w życiu różne reformy, czyniąc dobre uczynki. Ale wszystkie jego przedsięwzięcia są skazane na całkowitą porażkę. Kraj ogarnia głód, zniszczenie, choroby.
Problem grzechu i pokuty był szczególnie dotkliwy w jego pracy F. M. Dostojewskiego. Temat ten jest w nim malowany tragicznie, a tragedia rozgrywa się w życiu codziennym, na poziomie tematycznym. Ale przedstawia to życie z dala od innych pisarzy-realistów - cały wszechświat gęstnieje przed czytelnikiem.
W powieściach tego pisarza dochodzi do konfliktu między silną osobowością a jego sumieniem. Grzech, który popełniają jego bohaterowie, jest ściśle związany z ideą, która zawładnęła postacią.
Jest to szczególnie widoczne w powieści Zbrodnia i kara. Fabuła, konflikt dzieła jest już wskazana przez autora w tytule. Kara za popełniony grzech jest nieunikniona, nieunikniona, takie jest prawo życia. Co więcej, najstraszniejsza kara bohatera wyraża się w jego udręce moralnej, w jego pokucie.
Pokuta w bohaterach Dostojewskiego często ucieleśnia się w motywach szaleństwa lub samobójstwa. Przykładem tego jest gorączka, ucisk, choroba Raskolnikowa i samobójstwo Swidrygajłowa. Jeśli bohater pozostaje przy życiu, zaczyna nowe życie - i za każdym razem ciężką pracą (Raskolnikow, Rogozhin, Mitya Karamazov).
Problem grzechu moralnego i skruchy podniósł nie tylko F. M. Dostojewski, ale także M. E. Saltykov-Szczedrin. Jeśli Raskolnikow w powieści „Zbrodnia i kara” popełnia przestępstwo nie tylko przeciwko własnemu sumieniu, ale także karane prawem, to bohater powieści „Lord Golovlevs” Judasz powoli, celowo, niepostrzeżenie prowadzi do zniszczenia całej rodziny Golovlevów .
Tę powieść - kronikę rodzinną można słusznie nazwać historią zmarłych. Najpierw we własnym domu ginie tragicznie najstarszy syn Stiopka Głupi, po nim młodszy brat Porfiry, Paszka Cichy, popełnia samobójstwo córka Anny Pietrowny Lubinka, umierają wszystkie dzieci Judasza - starszy Władimir i mała Petenka. Umiera w nieszczęściu i „głowa domu” Arina Pietrowna.
Judasz jest bezpośrednio odpowiedzialny za śmierć każdego członka rodziny. Swoimi dzikimi przemówieniami, podłość, oszukał, sprowadził najbliższych ludzi na krawędź wyłącznie dla zysku pieniężnego, aby uzyskać majątek matki. Pod koniec jego rozwiązłego nikczemnego życia jest mała szansa na odrodzenie rodziny – narodziny syna Petenki. Ale Judasz nakazuje matce zabić nienarodzone dziecko. W końcu powieści pisarz pokazuje przebudzenie sumienia bohatera, ale to przebudzenie nie prowadzi do moralnego odrodzenia jednostki. Oświecenie prędzej czy później przychodzi dla wszystkich, ale dla Judasza przyszło za późno, kiedy nic nie można zmienić.
Tak więc temat grzechu i pokuty przewija się w pracach wielu rosyjskich pisarzy. Przywiązywali dużą wagę do edukacji uczuć moralnych w człowieku. Zemsta nieuchronnie przychodzi do przestępców w różnych postaciach: straszne wizje, sny, choroby, śmierć. Poczucie wstydu może ożywić człowieka do nowego życia wolnego od udręki. Ale często to uczucie przychodzi do bohaterów zbyt późno. Warto zauważyć, że kiedyś T. Mann nazwał rosyjską literaturę „świętą” właśnie ze względu na jej uwagę na problemy sumienia, grzechu, zemsty i pokuty człowieka.
1. PROBLEM SAMOTNOŚCI
Ludoczka w opowiadaniu o tym samym tytule W. Astafiewa próbuje uciec od samotności. Ale Już pierwsze linijki dzieła, w których bohaterka porównywana jest z ospałą, zamarzniętą trawą, sugerują, że ona, podobnie jak ta trawa, nie jest zdolna do życia. Dziewczyna opuszcza dom rodzinny, w którym znajdują się osoby dla niej obce, które również są samotne. Matka od dawna jest przyzwyczajona do aranżacji swojego życia i nie chce zagłębiać się w problemy córki, a ojczym Lyudochki nie traktował jej w żaden sposób. Dziewczyna jest obca zarówno we własnym domu, jak i wśród ludzi. Wszyscy odwrócili się od niej, nawet jej własna matka jako obca dla niej.
2 .PROBLEM OBRÓBKI, UTRATA WIARY W CZŁOWIEKU
Ludoczka w opowiadaniu o tym samym nazwisku W. Astafiewa wszędzie spotykała się z obojętnością, a najgorszą rzeczą dla niej była zdrada bliskich jej osób. Ale odstępstwo objawiło się wcześniej. W pewnym momencie dziewczyna zdała sobie sprawę, że sama była zamieszana w tę tragedię, bo też okazywała obojętność, dopóki kłopoty nie dotknęły jej osobiście. To nie przypadek, że Ludoczka przypomniała sobie ojczyma, którego losem nie interesowała się wcześniej; nie bez powodu pamiętała faceta umierającego w szpitalu, cały ból i dramat, którego żywi nie chcieli zrozumieć.
3 . PROBLEM ZBRODNI I KARY
Problem zbrodni i kary w opowiadaniu „Lyudochka” W. Astafiewa jest ucieleśnieniem doświadczeń autora, który wskazuje ludziom ich grzechy, za które w ten czy inny sposób są odpowiedzialni.
Zbrodnie społeczne są tu postrzegane na co dzień. Jednak do dziś najstraszliwszą zbrodnią jest przemoc wobec człowieka. Został popełniony przez Strekacha, który znęcał się nad Ludochką. Dziewczyna została ukarana za letarg i obojętność, odpokutowała śmiercią nie tylko za swoje grzechy, ale także za grzechy matki, szkoły, Gawriłownej, policji i młodzieży z miasteczka. Ale jej śmierć zniszczyła panującą wokół obojętność: nagle stała się potrzebna swojej matce, Gavrilovnie… Jej ojczym ją pomścił.
4 . PROBLEM MIŁOSIERDZIA
Chyba nikt z nas nie mógł pozostać obojętnym na los Lyudochki w opowiadaniu o tej samej nazwie V. Astafieva. Każde ludzkie serce zadrży ze współczucia, ale świat, który pokazuje pisarz, jest okrutny. Urażona, upokorzona dziewczyna nie znajduje w nikim zrozumienia. Gavrilovna, już przyzwyczajona do obelg i nie widząc w nich nic szczególnego, nie zauważa cierpienia dziewczyny. Matka, najbliższa i najdroższa osoba, również nie odczuwa bólu córki... Pisarka wzywa nas o współczucie, miłosierdzie, bo nawet imię dziewczynki oznacza „drodzy ludzie”, ale jak okrutny jest otaczający ją świat! Astafiew uczy nas: trzeba powiedzieć miłe słowo w czasie, by z czasem zatrzymać zło, nie zatracić się w czasie.
5 . PROBLEM OJCÓW I DZIECI , niezrozumienie bliskich w trudnej sytuacji
W relacji między matką a córką w opowiadaniu W. Astafiewa „Lyudochka” wyczuwa się pewien rodzaj dysharmonii, narusza się coś, co jest znane każdemu z nas: dziecko musi być kochane. A bohaterka nie czuje matczynej miłości, dlatego nawet w najstraszniejszych kłopotach dla dziewczyny nie jest rozpoznawana przez ukochaną osobę: nie jest rozumiana w rodzinie, jej dom jest dla niej obcy. Matkę i córkę dzieli moralna otchłań wyobcowania.
6. PROBLEM ZANIECZYSZCZENIA ŚRODOWISKA
Jesteśmy przyzwyczajeni do tego, że park jest miejscem, w którym człowiek może odpocząć, odetchnąć świeżym powietrzem i odpocząć. Ale w historii V. Astafyeva „Lyudochka” wszystko jest inne. Przed nami straszny widok: wzdłuż rowu, włamując się w chwasty, z brudnego rowu wystają butelki różnych kształtów i piany, a tu, w parku zawsze smród, bo szczeniaki, kocięta, martwe prosięta są wrzucane do rowu. A ludzie tutaj zachowują się jak zwierzęta.Ten „krajobraz” przypomina cmentarz, na którym natura bierze śmierć z rąk człowieka. Dla osoby, według W. Astafiewa, bez niej nie da się istnieć. To jest zniszczone zostają fundamenty moralne – jest to skutek kary za popełnioną zbrodnię przeciwko naturze.
7 . Wrażenia z dzieciństwa i ich wpływ na przyszłe życie człowieka
Nieswojo i samotnie Ludoczka mieszkała w domu w opowieści o tym samym nazwisku W. Astafiewa, ponieważ w relacji między matką a córką nie ma ciepła, zrozumienia i zaufania. A Ludochka nawet w dorosłym życiu pozostała nieśmiała, przestraszona i wycofana. Niejako bezradne dzieciństwo odcisnęło się na jej dalszym krótkim życiu.
8. Problem znikania wsi
wymieraćduchowoi stopniowo znikaw historii wsi V. Astafieva „Lyudochka”Vychugan, a wraz z nim tradycje i kultura odchodzą w przeszłość. Pisarz bije na alarm: wieś,jak dogasająca świeca, przeżywając swój ostatni miesiącs. Lludzie zrywają więzy między człowiekiem a naturą, zapominają o swoim pochodzeniu, skąd wyrastają ich korzenie.Nie odważyli się nawet pochować Lyudochki w swojej rodzinnej wiosce Vychugan, ponieważ wkrótce zjednoczona kołchoz zaorze wszystko pod jednym polem, a cmentarz będzie zaorać.
9. Problem alkoholizmu
Gorzkie, bolesne jest czytanie, jak pijani młodzi ludzie zachowują się na dyskotece w opowiadaniu W. Astafiewa „Ludoczka”.Autor pisze, że szaleją jak „stado”. Ojciec dziewczynki był także nałogowym pijakiem, wybrednym i głupim. Matka bała się nawet, że dziecko może urodzić się chore i dlatego poczęła je w rzadkiej przerwie od pijaństwa męża. Jednak dziewczynka została posiniaczona przez niezdrowe ciało ojca i urodziła się słaba. Widzimy, jak pod wpływem alkoholu ludzie degradują się.
10. Upadek moralności publicznej
Co zabiło Ludochkę? Obojętność i strach przed innymi, ich niechęć do interwencji. Astafiew mówi, że w mieście ludzie żyją osobno, każdy dla siebie, że wokół panują wilcze prawa. Wokół pijaństwa, przemocy, upadku moralności. Ale w naszej mocy jest uczynienie tego świata lepszym miejscem, abyśmy mogli cieszyć się życiem!
11. „Pulp Fiction” i prawdziwa, żywa książka.
Opowieść Wiktora Astafiewa „Ludoczka” opisuje okrutną rzeczywistość życia. Autor napisał ją pod koniec lat osiemdziesiątych XX wieku, ale praca jest nadal aktualna, ponieważ porusza problemy, które dotyczą moich współczesnych - jest to zanieczyszczenie środowiska, upadek moralności i degradacja jednostki, śmierć rosyjska wieś, duchowa samotność. Opowieść każe nam myśleć o otaczającym nas świecie, o obojętności i obojętności. Moim zdaniem „Lyudochka” jest jednym z najlepszych dzieł literatury rosyjskiej. Opowieść zachęca nas, młodych czytelników, do myślenia o życiu, o wyborze drogi, o moralnych problemach społeczeństwa.
12. Problem czystości języka ojczystego, kultury mowy. Problem komunikacji języka ze społeczeństwem.
Bohaterowie V. Astafieva dziedziczą styl i ducha swoich czasów, a ich mowa jest nie tylko dialektem, ale „ekspresorem” mentalnych i moralnych cech człowieka. O braku duchowości świadczą słowa rozbawionych młodych ludzi: „rozdzieramy sobie pazury”, „ziomki”, „spierdalamy”, „ojciec chrzestny”. Zapychanie się języka żargonem kryminalnym odzwierciedla kłopoty społeczeństwa, a czytelnik jest odrzucany przez takie postacie i ich mowy brak kultury.
13. Problem spóźnionej pokuty, uświadomienia sobie, że w życiu zabrakło czegoś ważnego.
Wszędzie główna bohaterka spotykała się z obojętnością i nie mogła wytrzymać zdrady bliskich, którzy jej nie słuchali, nie pomagała. Dopiero po jej śmierci nagle stała się potrzebna swojej matce Gavrilovnie, ale niestety nic nie można było zmienić. Później wyrzuty sumienia pojawiły się u matki Ludoczki i teraz będą jej towarzyszyć przez całe życie. Obiecuje sobie, że przyszłe dziecko będzie je trzymać razem z mężem, utrzyma na powierzchni, będzie ich radością.
14. Problem edukacji.
Ludochka rosła jak trawa przydrożna. Dziewczyna jest z natury nieśmiała, nieśmiała, niewiele komunikowała się z kolegami z klasy. Matka nie okazywała otwarcie swojej miłości do córki, jak mówią, nie pukała w duszę córki, nie udzielała rad, nie ostrzegała przed przeciwnościami losu i w ogóle praktycznie nie zajmowała się wychowaniem dlatego nie było między nimi ciepła i bratniej duchowej bliskości.
15 . O Bogu.
Nie widzimy w opowieści wierzących: bohaterom brakuje tego moralnego wsparcia, które mogłoby ich wesprzeć w trudnych czasach, mogłoby ich uratować przed fatalnym krokiem… Strasznie było słuchać Vychuganikha. Kobiety tchórzliwie, niezdarnie, zapominając od którego ramienia zacząć, zostały ochrzczone. Vychuganiha zawstydził ich, nauczył ich ponownie czynić znak krzyża. I samotnie, starzejące się, chętnie i pokornie, kobiety wróciły do wiary w Boga. Wspomina go matka Ludoczki, która rozumie swoją winę przed zmarłą już córką. Sama dziewczyna przed śmiercią zwraca się do Boga z prośbą o przebaczenie. Nie wierzyła w niego, ale na poziomie podświadomości rozumiała, że nie ma do kogo się zwrócić o pomoc, ale nie odważyła się iść do kościoła…
16. O braku miłości
Historia V. Astafyeva „Lyudochka” szokuje czytelnika sztywnością, obojętnością jego bohaterów i brakiem ciepła, życzliwości, zaufania w stosunkach między ludźmi. Ale być może najbardziej szokuje czytelników brak miłości, bez której nie jest możliwa ani harmonia, ani przyszłość. Dzieci urodzone nie z miłości to skazane na zagładę pokolenie, cynicy lub słabi ludzie o słabej woli.
17. O stosunku do obowiązków zawodowych, o sumienności; o obojętności na zawód
Młody sanitariusz w opowieści piszczącymi palcami zmiażdżyła ropień na skroni młodego mężczyzny. Dzień później została zmuszona osobiście towarzyszyć młodemu drwalowi, który stracił przytomność, do szpitala rejonowego. I tam, w miejscu nieodpowiednim do skomplikowanych operacji, zostali zmuszeni do wykonania kraniotomii u pacjenta i zobaczyli, że nie można już pomóc. Śmierć człowieka jest na sumieniu pozbawionej skrupułów, przeczulonej dziewczyny, która nawet nie była z tego powodu smutna.
Dołochow w L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja przeprasza Pierre'a w przeddzień bitwy pod Borodino. W chwilach zagrożenia, w okresie powszechnej tragedii, w tym twardym człowieku budzi się sumienie. To zaskoczyło Bezuchowa. Dołochow okazuje się przyzwoitym człowiekiem, kiedy wraz z innymi Kozakami i huzarami uwalnia grupę więźniów, gdzie będzie Pierre; kiedy prawie nie będzie mówił, kiedy widzi Petyę leżącą nieruchomo. Sumienie jest kategorią moralną, bez niej nie można wyobrazić sobie prawdziwej osoby.
Kwestie sumienia i honoru są ważne dla Nikołaja Rostowa. Straciwszy dużo pieniędzy na rzecz Dołochowa, obiecuje sobie zwrócić je ojcu, który uratował go przed hańbą. Po pewnym czasie Rostow zrobi to samo z ojcem, gdy odziedziczy i zaakceptuje wszystkie swoje długi. Czy mógłby postąpić inaczej, gdyby wychowywał się w domu rodzinnym w poczuciu obowiązku i odpowiedzialności za swoje czyny. Sumienie jest tym wewnętrznym prawem, które nie pozwala Nikołajowi Rostowowi działać niemoralnie.
2) „Córka kapitana” (Aleksander Siergiejewicz Puszkin).
Kapitan Mironov jest także przykładem wierności obowiązkowi, honorowi i sumieniu. Nie zdradził Ojczyzny i cesarzowej, ale wolał umrzeć z godnością, śmiało rzucając w twarz Pugaczowowi oskarżenia, że jest przestępcą i zdrajcą.
3) „Mistrz i Małgorzata” (Michaił Afanasjewicz Bułhakow).
Problem sumienia i wyboru moralnego jest ściśle związany z wizerunkiem Poncjusza Piłata. Woland zaczyna opowiadać tę historię, a głównym bohaterem nie jest Jeszua Ha-Nozri, ale sam Piłat, który zabił swojego oskarżonego.
4) „Cichy przepływ Don” (M.A. Szołochow).
Grigorij Mielechow podczas wojny domowej prowadził setkę kozaków. Stracił tę pozycję, ponieważ nie pozwolił swoim podwładnym rabować więźniów i ludność. (W minionych wojnach rabunek był powszechny w szeregach Kozaków, ale był uregulowany). Jego zachowanie wywołało niezadowolenie nie tylko ze strony przełożonych, ale także ze strony ojca Panteleja Prokofiewicza, który korzystając z okazji syna postanowił „zarobić” na łupie. Pantelej Prokofiewicz już to zrobił, odwiedzając najstarszego syna Petra i był pewien, że Grigorij pozwoli mu również obrabować sympatyków „czerwonych” Kozaków. Stanowisko Grzegorza w tym względzie było specyficzne: brał „tylko żywność i karmę dla konia, niejasno bojąc się dotykać cudzych i zniesmaczony rabunkami”. „Szczególnie obrzydliwe” wydawało mu się grabieżą własnych Kozaków, nawet jeśli popierali „czerwonych”. „Jego mały? Hama ty! Za takie rzeczy na froncie niemieckim rozstrzelano ludzi ”- wrzuca w serca ojca. (rozdz.6 rozdz.9)
5) „Bohater naszych czasów” (Michaił Juriewicz Lermontow)
Fakt, że za czyn popełniony wbrew głosowi sumienia prędzej czy później nastąpi zemsta, potwierdza także los Grusznickiego. Chcąc zemścić się na Pieczorinie i upokorzyć go w oczach znajomych, Grushnicki wyzywa go na pojedynek, wiedząc, że pistolet Pieczorina nie zostanie naładowany. Podły czyn wobec byłego przyjaciela, wobec osoby. Pieczorin przypadkowo dowiaduje się o planach Grushnickiego i, jak pokazują dalsze wydarzenia, zapobiega własnemu morderstwu. I nie czekając, aż sumienie obudzi się w Grusznickim i wyznaje swoje oszustwo, Pieczorin zabija go z zimną krwią.
6) „Oblomov” (Iwan Aleksandrowicz Gonczarow).
Michei Andriejewicz Tarantiew i jego ojciec chrzestny Iwan Matwiejewicz Muchojarow kilkakrotnie popełniają nielegalne działania przeciwko Ilji Iljiczowi Obłomowowi. Tarantiew, korzystając z usposobienia i zaufania naiwnych i nieświadomych spraw Oblomova, po wcześniejszym piciu go, zmusza go do podpisania umowy na wynajem mieszkania na wygórowanych warunkach dla Oblomova. Później zarekomenduje go jako oszusta i złodzieja Zatertoya jako zarządcę majątku, opowiadając o zasługach zawodowych tej osoby. Mając nadzieję, że Zaterty jest naprawdę inteligentnym i uczciwym zarządcą, Oblomov powierzy mu majątek. Jest coś przerażającego w swojej aktualności i ponadczasowości w słowach Muchojarowa: „Tak, ojcze chrzestny, dopóki cycuszki w Rosji nie znikną, że podpiszą papiery bez czytania, nasz brat może żyć!” (Część 3 rozdz.10). Po raz trzeci Tarantiew i jego ojciec chrzestny zobowiążą Oblomova do spłacenia nieistniejącego długu z tytułu listu pożyczkowego do jego gospodyni. Jak nisko musi upaść człowiek, jeśli pozwala sobie na czerpanie korzyści z niewinności, łatwowierności, dobroci innych ludzi. Mukhoyarov nie oszczędził nawet własnej siostry i siostrzeńców, zmuszając ich do życia niemal z głodu dla własnego dobrobytu i dobrego samopoczucia.
7) „Zbrodnia i kara” (Fiodor Michajłowicz Dostojewski).
Raskolnikow, który stworzył swoją teorię „krew na sumieniu”, wszystko obliczył, sprawdził „arytmetycznie”. To jego sumienie nie pozwala mu zostać „Napoleonem”. Śmierć „niepotrzebnej” staruszki powoduje nieoczekiwane konsekwencje w życiu ludzi wokół Raskolnikowa; w konsekwencji, rozwiązując kwestie moralne, nie można polegać tylko na logice i rozumowaniu. „Głos sumienia długo pozostaje na progu świadomości Raskolnikowa, ale odbiera mu spokój ducha „władcy”, skazuje go na udrękę samotności i oddziela się od ludzi” (G. Kurlyandskaya). Walka między rozumem, który usprawiedliwia krew, a sumieniem, które sprzeciwia się przelaniu krwi, kończy się dla Raskolnikowa zwycięstwem sumienia. „Jest jedno prawo – prawo moralne” – zapewnia Dostojewski. Po zrozumieniu prawdy bohater powraca do osób, od których rozdzieliła go popełniona zbrodnia.
Znaczenie leksykalne:
1) Sumienie jest kategorią etyki, która wyraża zdolność osoby do sprawowania samokontroli moralnej, określania z punktu widzenia dobra i zła stosunku do działań własnych i innych ludzi, linii postępowania. S. dokonuje ocen niejako niezależnie od praktycznego. Zainteresowanie jednak w rzeczywistości różnymi przejawami S. osoby odzwierciedla wpływ na nią konkretu. historyczna, klasa społeczna warunki życia i edukacji.
2) Sumienie jest jedną z cech osobowości człowieka (właściwości intelektu ludzkiego), która zapewnia zachowanie homeostazy (stanu środowiska i jego pozycji w nim) i wynika ze zdolności intelektu do modelowania swojego przyszły stan i zachowanie innych ludzi w stosunku do „nosiciela” sumienia. Sumienie jest jednym z produktów edukacji.
3) Sumienie - (wspólna wiedza, wiedzieć, wiedzieć): zdolność osoby do realizowania swoich obowiązków i odpowiedzialności wobec innych ludzi, do samodzielnej oceny i kontrolowania swojego zachowania, do bycia sędzią własnych myśli i działań. „Sprawa sumienia jest sprawą człowieka, którą on wytacza przeciwko sobie” (I. Kant). Sumienie to zmysł moralny, który pozwala określić wartość własnych działań.
4) Sumienie - pojęcie świadomości moralnej, wewnętrzne przekonanie o tym, co jest dobrem i złem, świadomość odpowiedzialności moralnej za swoje postępowanie; wyrazem zdolności jednostki do sprawowania samokontroli moralnej na podstawie norm i reguł postępowania sformułowanych w danym społeczeństwie, samodzielnego formułowania dla siebie wysokich obowiązków moralnych, żądania ich spełnienia od siebie i dokonywania samooceny wykonywanych działań z wyżyn moralności i moralności.
Aforyzmy:
„Najsilniejszą cechą różnicy między człowiekiem a zwierzętami jest zmysł moralny, czyli sumienie. A jego dominacja wyraża się krótkim, ale mocnym i niezwykle wyrazistym słowem „powinien”. Ch.Darwin
„Honor jest sumieniem zewnętrznym, a sumienie jest honorem wewnętrznym”. I Schopenhauera.
„Czyste sumienie nie boi się kłamstw, plotek ani plotek”. Owidiusz
„Nigdy nie działaj wbrew swojemu sumieniu, nawet jeśli wymaga tego interes publiczny”. A. Einsteina
„Często ludzie są dumni z czystości sumienia tylko dlatego, że mają krótką pamięć”. LN Tołstoj
„Jak nie zadowolić się sercem, gdy sumienie jest spokojne!” D.I.Fonvizin
„Oprócz prawa stanowego istnieją również prawa sumienia, które rekompensują braki w ustawodawstwie”. G. Fielding.
„Bez sumienia i wielkiego umysłu nie możesz żyć”. M. Gorki
„Tylko ten, kto przyodział się w zbroję kłamstwa, zuchwałości i bezwstydu, nie cofnie się przed sądem własnego sumienia”. M. Gorki
- Zaktualizowano: 31 maja 2016 r.
- Autor: Mironova Marina Wiktorowna
- Próbka eseju.
- Tekst do kompozycji S. Lwowa;
Problem naszej winy wobec bliskich, problem skruchy
Pismo
Dlaczego młodzi ludzie tak chętnie opuszczają dom, rodzinę, bliskich? W końcu oni, podobnie jak syn marnotrawny z przypowieści ewangelicznej, często żałują swoich uczynków. Problem winy wobec bliskich i problem skruchy stawia w tekście S. Lwów.
Ten problem należy do kategorii „wieczności”. Jest to istotne w każdym wieku i czasie. Dlatego autorka chce się nad tym zastanowić, wskazać czytelnikom na wagę tego.
S. Lwów opowiada nam o losach słynnego niemieckiego artysty A. Dürera. W młodości opuścił dom, zostawił rodzinę, żonę i rodziców, wyjeżdżając do Włoch. W tym czasie w Norymberdze dopiero zaczynała się epidemia dżumy. Opowiadając o tej historii, autorka ujawnia uczucia rodziców pozostawionych przez ich dzieci: „Kto nie zdarzył się od miesięcy, a nawet lat czekać na wieści od dziecka, które opuściło dom ojca! Ilu ludzi zna bezsenne noce, kiedy w myślach wyobrażasz sobie swoje dziecko głodne, rozebrane, bose, chore, a myśl, że nie jesteś w stanie mu pomóc, nakarmić, ubrać, pieścić, przeszywa serce bezradnością i przerażeniem. To właśnie po tej podróży Dürer stworzył swój słynny grawer „Syn marnotrawny”. A w rysach jej bohatera dostrzegamy namacalne podobieństwo do samego artysty. Dürer najwyraźniej doświadczył tego samego ostrego uczucia udręki i wyrzutów sumienia, o którym pisał A.S. Puszkina. I to uczucie jest nam wszystkim znane. Jednak „nie możesz cofnąć czasu”. Dlatego musimy być milsi, bardziej uważni, bardziej tolerancyjni w relacjach z bliskimi. Takie jest stanowisko autora w tym fragmencie.
Tekst S. Lwowa jest bardzo obrazowy, jasny i wyrazisty. Posługuje się rozmaitymi tropami, figurami retorycznymi: epitetami („z wielką radością”, „niecierpliwym pragnieniem młodości”), metaforą („myśl przeszywa serce bezradnością i przerażeniem”), formą prezentacji pytanie-odpowiedź („ Dürer mógł doświadczyć poczucia skruchy we Włoszech, że opuścił ojczyznę, pozostawiając swoich bliskich w niebezpieczeństwie? Mógł, a nawet, prawdopodobnie, doznał".
W pełni podzielam stanowisko S. Lwowa. Uczucie spóźnionej skruchy jest nam wszystkim znane. Dlatego musimy zastanowić się, czym jest dla nas nasza rodzina. K.G. pisze o winie córki przed zmarłą matką. Paustovsky w opowiadaniu „Telegram”. Główna bohaterka opowieści, Nastya, żyje jasnym, bogatym i interesującym życiem. Pracuje w Związku Artystów Plastyków, stara się pomagać ludziom, przywracać sprawiedliwość - aranżuje wystawę dla jednego z utalentowanych rzeźbiarzy. Jednocześnie Nastya pozostaje obojętna na los własnej matki, która mieszka daleko od niej. Nie dociera nawet na swój pogrzeb. W finale bohaterka Paustowskiego płacze gorzko, nagle uświadamiając sobie, co straciła. Zachowanie Nastyi jest zarówno okrutne, jak i niemoralne. Według pisarza próżność i drobne troski nie powinny pochłaniać człowieka. Wszelka ostentacyjna życzliwość i troska są bezwartościowe, jeśli jesteśmy obojętni na naszych bliskich.
Spóźnione uczucie skruchy nawiedza także bohatera autobiograficznej opowieści W. Astafiewa „Ostatni ukłon”. Podobnie jak syn marnotrawny z przypowieści, jego bohater już dawno opuścił swój dom. A potem zmarła jego babcia, pozostawiona w swojej rodzinnej wiosce. Ale nie pozwolili mu iść z pracy na ten pogrzeb. A babcia, która wychowała i wychowała chłopca, była dla niego wszystkim, „wszystkim, co jest drogie na tym świecie”. „Nie zdawałem sobie wtedy jeszcze sprawy z ogromu straty, jaka mnie spotkała” – pisze W. Astafiew. - Gdyby to się stało teraz, czołgałbym się z Uralu na Syberię, zamknąć babci oczy, oddać jej ostatni ukłon. I mieszka w sercu wina. Przytłaczający, cichy, wieczny.<...>Nie mam słów, które mogłyby przekazać całą moją miłość do babci, usprawiedliwiłyby mnie przed nią.
Tak więc rodzina, według S. Lwowa, jest naszą małą ojczyzną. Dlatego docenimy każdą minutę spędzoną z bliskimi, będziemy ich kochać i pielęgnować.
Tekst do eseju
Pracując nad książką o malarzu Albrechcie Dürerze dowiedziałem się, że wkrótce po ślubie wyjechał z rodzinnej Norymbergi do Włoch. Wyszedł niespodziewanie. pochopnie. Wychodzenie z domu i rodziców. Wyjechał, gdy w Norymberdze wybuchła zaraza.
Wielu biografów Dürera próbowało wyjaśnić tę podróż do Włoch. I nie mogli. I próbowałem. I on też nie mógł. A jak możesz wyjaśnić? Ale wydaje mi się, że bezgraniczna ostrość wyrzutów sumienia, którą przesycony jest jego rycinem „Syn marnotrawny”, stworzonym niedługo po tej podróży, coś wyjaśnia.
Nie będę w stanie opisać tego grawerunku i myśli, które we mnie wywołuje, inaczej niż zrobiłem to w mojej książce Albrecht Dürer. Podaję tutaj ten opis z kilkoma skrótami. Wśród przypowieści ewangelicznych szczególnie zrozumiała i bliska wielu ludziom okazała się przypowieść o synu marnotrawnym. Niecierpliwie domagał się od ojca swojej części spadku, „poszedł na drugą stronę i tam roztrwonił swój majątek, żyjąc rozpustnie”. Po bankructwie nauczył się głodu i ciężkiej pracy. Skruszony wrócił do ojca, który przyjął go z wielką radością.
Ta historia od wieków ekscytowała ludzi nie tylko swoim alegorycznym, ale także bezpośrednim znaczeniem. Jest to zrozumiałe dla każdego, kto ma dzieci i wie, jak są rozdarte, dorastając spod rodzicielskiego przytułku, jak nierozsądnie, w opinii rodziców, pozbywają się ledwie zdobytej wolności, marnując, jeśli nie pieniądze, to czas i zdrowie. Któż od miesięcy, a nawet lat nie zdarzył się czekać na wieści od potomstwa, które opuściło dom ojca! Ile osób zna bezsenne noce, kiedy w myślach wyobrażasz sobie swoje dziecko głodne, rozebrane, bose, chore, a myśl, że nie jesteś w stanie mu pomóc, nakarmić, ubrać, pieścić, przeszywa serce bezradnością i przerażeniem. Kto nie rozumie szczęścia nieoczekiwanego powrotu twego ciała i krwi, gdy dawne krzywdy wydają się absurdalne, gdy powracającego nic nie żałuje, gdyby tylko żył dłużej w domu ojca, a co najważniejsze, gdyby szczęśliwy. Ale mimo wszystko niecierpliwe pragnienie młodości, by żyć własnym życiem, wolnym od rodzicielskiej troski i wskazówek, próby, które spotkały tego, który wędrował po ścieżce życia, gorycz żalu po utraconych, ostrość skruchy , gdy się wydaje - wszystko jest gotowe do zniesienia, wszystko, cokolwiek, tylko po to, by wrócić do swojego, wielkie szczęście przekroczyć swój rodzimy próg i znaleźć wszystkich żywych - wszystkie te uczucia są również bliskie i zrozumiałe dla ludzi. Każdy, zanim został ojcem, był synem.
Patrząc na rycinę Dürera, ze zdumieniem zauważamy, że w obliczu syna marnotrawnego istnieje namacalne podobieństwo do samego artysty, który przedstawiał się na niektórych autoportretach. Syn marnotrawny ma te same kręcone włosy aż do ramion i te same bufiaste rękawy cienkiej koszuli, co nieoczekiwane dla parobka. Czy Dürer mógł doświadczyć we Włoszech wyrzutów sumienia, że opuścił swoją ojczyznę, narażając swoich bliskich na niebezpieczeństwo? Mógł, a nawet prawdopodobnie doświadczył. Ale wydaje mi się, że podobieństwo syna marnotrawnego do Durera na tym obrazie oznacza coś głębszego. Artysta, mający obsesję na punkcie swojej pracy, śpieszy się, by jak najwięcej dowiedzieć się o życiu i go doświadczyć. To pragnienie jest znane nie tylko artystom. Osoba, którą opanował, mimowolnie oddala się od krewnych i przyjaciół, czasem na chwilę, czasem na zawsze. Pogrążony w poszukiwaniach, zajęty własnym biznesem, nie oszczędza siebie, ale zdarza się, że nie oszczędza też swoich bliskich, niechętnie, staje się okrutny wobec najbliższych. Podczas gdy przeżywa gwałtowny wzrost, gdy praca idzie dobrze, nie zauważa tej alienacji. Ale tutaj praca poszła z trudem lub nie powiodła się, a siły się skończyły. Wcześniej nie mógł się doczekać, aż poranek będzie kontynuował to, co zaczął, teraz budzi się w udręce przed nadchodzącym dniem. Wszystko, co zostało zrobione, wydaje się bezwartościowe, wszystko, co trzeba zrobić, wydaje się przytłaczające. W głowie tłoczą się wspomnienia prawdziwej i urojonej winy przed bliskimi, myśli o pieniądzach, które bezmyślnie wydałem, o czasie, który zabiłem na próżno, o obietnicach, które złożyłem, a których nie spełniłem, o nadziejach, których nie spełniłem uzasadniać. Serce płonie nieznośną tęsknotą, dłonie zaciśnięte w rozpaczy, twarz wykrzywiony grymasem bólu, nabiera wyrazu przedstawionego na rycinie „Syn marnotrawny”. Można go nazwać zarówno „Wyrzutem sumienia”, jak i „Wyrzutem sumienia”. Aby w ten sposób zobrazować ten stan, trzeba przynajmniej raz doświadczyć uczucia, o którym mówi Puszkin.
Czasami, gdy coś robimy, nawet nie myślimy o konsekwencjach, a potem bardzo często tego żałujemy, bo wszystkiego nie da się naprawić. Dopiero po chwili przychodzi świadomość. W tym tekście W.P. Astafiew porusza problem skruchy.
Narrator opowiada o swoim haniebnym czynie, którego popełnił w dzieciństwie: kiedy w głośniku rozległ się głos piosenkarza, bohater słowami oburzenia wyciągnął wtyczkę z gniazdka, dając tym samym przykład innym facetom.
Wiele lat później trafił na darmowy koncert symfoniczny w ośrodku, w którym grali
przyzwoita muzyka klasyczna. Niemal natychmiast publiczność zaczęła okazywać niezadowolenie: wyszli z sali „z oburzeniem, krzykiem, besztaniem… jakby zostali oszukani w swoich najlepszych pragnieniach i marzeniach”. A narrator siedział, kurcząc się w sobie i słuchał muzyków, pamiętając swój czyn, ale ten śpiewak „nigdy nie usłyszy mojej skruchy, nie będzie w stanie mi wybaczyć” – pomyślał. „Życie nie jest listem, nie ma w nim postscriptum”.
W pełni zgadzam się z V.P. Astafievem i wierzę, że każdy uczy się na swoich błędach. Potykając się raz i żałując, człowiek na zawsze pamięta swój czyn jako lekcję moralną.
Omawiany problem jest tak ważny, że wielu pisarzy podniosło go w swoich pracach, na przykład F. M. Dostojewski w powieści Zbrodnia i kara. Główny bohater Raskolnikow stworzył teorię, według której ludzie dzielą się na „drżące stworzenia” i tych, którzy mają prawo”. Aby to sprawdzić, Rodion postanowił zabić, ale nie przyniosło mu to szczęścia. Z pomocą Sonyi bohaterowi udało się odpokutować za swój grzech właśnie poprzez skruchę.
V.P. Astafiev ma historię „Koń z różową grzywą”, w której martwi go ten sam problem. Bohater oszukał swoją babcię (umieścił trawę na dnie kosza z truskawkami). Ale natychmiast sumienie zaczęło go dręczyć: po powrocie babki chłopiec gorzko płacze i żałuje swojego czynu; a babcia początkowo wierzyła, że się przyzna, więc w końcu kupiła mu „końskie pierniki”.
Tak więc każdy może zmierzyć się z tym problemem i nie jest łatwo go rozwiązać, ale ci, którzy są w stanie uświadomić sobie własne błędy, nigdy więcej ich nie powtórzą.
Inne prace na ten temat:
- Muzyka jest uważana za rzecz tak niesamowitą, że serce wie, jak słuchać wszystkiego, co mówi! Czasami dusza ludzka pozostaje głucha, a wszystko dlatego, że ważne jest, aby dorosnąć do ...
- Powszechne jest, że każdy człowiek popełnia haniebne czyny, ale nie każdy może przyznać się do błędu, żałować swoich uczynków. To właśnie problem skruchy stawia w swoim tekście Astafiew. Myślący...
- Pokuta jest niezwykle ważną umiejętnością ludzkiej duszy. Jeśli dana osoba nie jest w stanie żałować swoich złych uczynków popełnionych umyślnie, oznacza to, że najprawdopodobniej ...
- Głód na wojnie prawdopodobnie odczuwa każdy wojownik. Ale czy każdy jest w stanie podzielić się ostatnią rzeczą, jaką ma? Autor tego tekstu porusza problem manifestacji człowieczeństwa i…
- Wyczyn i bohaterstwo… Co te dwa pojęcia oznaczają dla ludzi? Co generuje „heroiczną bezinteresowność” – „szlachetność ludzi” czy „niedorozwój osobowości”? Ten temat był przedmiotem...
- Poezja to ogień, który rozpala się w duszy człowieka. Ten ogień płonie, ogrzewa i oświetla. J.I. H. Tołstoj Poezja to tak naprawdę ocean duszy. Prawdziwy poeta sam mimowolnie ...
- W tekście zaproponowanym do analizy V.P. Astafiev podnosi problem utraty bliskich i późnej przed nimi skruchy. O tym właśnie myśli. To...
