Powieść Mistrza i Małgorzaty to tajemnica. Każdy, kto ją czyta, odkrywa w niej swoje znaczenie. Tekst pracy jest tak pełen problemów, że bardzo trudno znaleźć ten główny, powiedziałbym nawet, że niemożliwy.
Główna trudność polega na tym, że w powieści splata się kilka rzeczywistości: z jednej strony sowieckie życie Moskwy w latach 20-30, z drugiej miasto Jeruszalaim i wreszcie rzeczywistość wszechmocnego Wolanda.
Pierwszy świat - Moskwa 20-30 lat.
Szatan przybył do Moskwy, aby wymierzyć sprawiedliwość, uratować Mistrza, jego arcydzieło i Małgorzatę. Widzi, że Moskwa stała się jak Wielki Bal: zamieszkują ją zdrajcy, oszuści, pochlebcy, łapówkarze, kantorzy. Bułhakow przedstawił ich zarówno jako postacie indywidualne, jak i pracowników instytucji: MASSOLIT, Teatru Rozmaitości i Komisji Spektaklowej. Każda osoba ma wady, które ujawnia Woland. Poważniejszy grzech popełnili pracownicy MASLIT, którzy nazywają siebie pisarzami i naukowcami. Ci ludzie dużo wiedzą, a jednocześnie celowo odciągają ludzi od poszukiwania prawdy, unieszczęśliwiają genialnego Mistrza. Za to kara obejmuje Dom Gribojedowa, w którym znajduje się MASSOLIT. Ludność Moskwy nie chce wierzyć w nic bez dowodów, ani w Boga, ani w diabła. Moim zdaniem Bułhakow miał nadzieję, że kiedyś ludzie zdadzą sobie sprawę z horroru, który trawił Rosję przez wiele lat, tak jak Iwan Bezdomny zdawał sobie sprawę, że jego wiersze są straszne. Ale tak się nie stało za życia Bułhakowa.
Drugi świat to Jeruszalaim.
Jeruszalaim kojarzy się z wieloma charakterystycznymi, tkwiącymi w nim i jednocześnie łączącymi z moskiewskimi detalami. To palące słońce, wąskie splątane uliczki, teren. Szczególnie zaskakujące jest podobieństwo niektórych elewacji: Domu Paszkowa w Moskwie i pałacu Piłata, znajdującego się ponad dachami domów miejskich; Łysa Góra i Wzgórza Wróbli. Można też zwrócić uwagę na to, że jeśli w Jeruszalaim otoczone jest wzgórze z ukrzyżowanym Jeszuą, to w Moskwie opuszcza je Woland. Z życia miasta opisane są tylko trzy dni. Walka dobra ze złem nie kończy się i nie może się skończyć. Bohater starożytnego świata, Jeszua, jest bardzo podobny do Jezusa. Jest także zwykłym śmiertelnikiem, który pozostał niezrozumiany. Jeruszalaim, wymyślony przez Mistrza, jest fantastyczny. Ale to on wygląda w powieści najbardziej realnie.
Trzeci świat to mistyczny, fantastyczny Woland i jego orszak.
Mistycyzm w powieści odgrywa całkowicie realistyczną rolę i może służyć jako przykład sprzeczności rzeczywistości. Na czele półświatka stoi Woland. Jest diabłem, Szatanem, „księciem ciemności”, „duchem zła i panem cieni”. Zły duch w Mistrzu i Margaricie obnaża przed nami ludzkie wady. Tu i diabeł Koroviev to pijany drań. Oto kot Behemot, bardzo podobny do człowieka, a czasami zamienia się w człowieka, bardzo podobnego do kota. Oto chuligan Azazello z brzydkim kłam. Woland uosabia wieczność. Jest tym wiecznie istniejącym złem, które jest niezbędne do istnienia dobra. W powieści tradycyjny obraz Szatana ulega zmianie: nie jest już niemoralnym, złym, zdradzieckim niszczycielem demonów. Złe duchy pojawiają się w Moskwie z rewizją. Interesuje ją, czy mieszkańcy miasta zmienili się wewnętrznie. Oglądając publiczność w Rozmaitości, „profesor czarnej magii” ma skłonność do myślenia, że tak naprawdę nic się nie zmieniło. Zły duch pojawia się przed nami jako zła wola ludzka, będąc narzędziem kary, popełniając intrygi na sugestię ludzi. Woland wydawał mi się sprawiedliwy, obiektywny, a jego sprawiedliwość przejawiała się nie tylko w karaniu niektórych bohaterów. Dzięki niemu Mistrz i Małgorzata ponownie się spotykają.
Wszyscy bohaterowie powieści są ze sobą ściśle związani, bez istnienia jednych istnienie innych byłoby niemożliwe, tak jak nie może być światła bez ciemności. Powieść „Mistrz i Małgorzata” opowiada o odpowiedzialności człowieka za jego czyny. Działania łączy jedna idea - poszukiwanie prawdy i walka o nią. W świecie przez cały czas panuje wrogość, nieufność, zazdrość. Ta powieść należy do tych dzieł, które należy ponownie przeczytać, aby lepiej zrozumieć podtekst, zobaczyć nowe szczegóły, na które być może nie zwróciłeś uwagi za pierwszym razem. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że powieść dotyka wielu zagadnień filozoficznych, ale także ze względu na złożoną „trójwymiarową” strukturę dzieła.
Trzy światy w powieści Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” i ich interakcja
Powieść składa się z trzech światów: naszego znanego świata, świata Jeruszalaim („Światło”) i drugiego świata. Wszystkie trzy światy powieści istnieją w stałym i nierozerwalnym związku, są nieustannie oceniane przez siły wyższe. Powieść „Mistrz i Małgorzata” to najbardziej pomysłowe i najbardziej kontrowersyjne dzieło o miłości i moralnym obowiązku, o nieludzkości zła, o prawdziwej twórczości, która zawsze dąży do światła i dobra.
Pierwszy Świat - Moskwa Moskwę Bułhakow pokazuje z miłością, ale i z bólem. To piękne miasto, trochę tętniące życiem, tętniące życiem, pełne życia.
Ale ile wyrafinowanego humoru, ile jawnego odrzucenia w przedstawianiu ludzi zamieszkujących stolicę!
W środowisku literackim talent został z powodzeniem zastąpiony zdolnościami przenikliwymi, przebiegłością, kłamstwem, podłością. Od teraz ceną sukcesu nie jest uznanie ludzi, ale dacza w Peredelkinie!
Genialnie ukazani są oszuści, karierowicze, panderzy. Wszyscy otrzymują zasłużoną zemstę. Ale kara nie jest straszna, śmieją się z niego, stawiając ich w absurdalnych sytuacjach, doprowadzając własne cechy i wady do granic absurdu.
Ci, którzy są chciwi na darmowe pieniądze, dostają w teatrze rzeczy, które znikają jak suknia balowa Kopciuszka, pieniądze, które zamieniają się w kawałki papieru.
Woland stoi w centrum „wiecznego nieziemskiego” świata. Autor nadaje temu bohaterowi dość szerokie uprawnienia, przez całą powieść osądza, decyduje o losie, odpłaca każdemu zgodnie z wiarą. Świat szatana
Woland jest właścicielem wielu najbardziej inteligentnych i pouczających wypowiedzi, które mają głęboki sens.
Ludzie żyją, awanturują się, zyskują, umierają absurdalnie. O nich powie tak: „Ludzie są jak ludzie. Kochają pieniądze, ale zawsze tam były… a miłosierdzie czasem puka im do serca… zwykli ludzie… w ogóle przypominają tych dawnych… problem mieszkaniowy tylko ich rozpieszczał…”
W rozmowie z Margapitą Woland wypowiada niesamowite słowa: „Nigdy o nic nie proś! Nigdy i nic, a zwłaszcza dla tych, którzy są silniejsi od ciebie.Sami się ofiarują i oddadzą wszystko ”
Woland wyraża ulubioną myśl Bułhakowa: „Każdemu będzie dane według jego wiary”
Woland, „orsza” i cała „ciemna moc” odsłaniają, obnażają, uwodzą. Jedynymi, którzy przetrwają próbę, są Mistrz i Małgorzata, a Mistrz, jak się okazuje, nadal zasługuje na pokój. Margarita jest jedyną osobą, która swoją uczciwością, moralnością, dumą i umiejętnością kochania tak bezinteresownie wzbudziła podziw Wolanda i jego świty. Za ciężką pracę podziękował jej, po raz kolejny zdziwiony, że niczego nie żądała…
Świat Biblii W rozdziałach „Jerszalaim” najostrzej wybrzmiewają główne wątki dzieła: wątek wyboru moralnego, odpowiedzialność człowieka za swoje czyny, kara sumienia.
M. Bułhakow skoncentrował akcję powieści wokół dwóch postaci - Jeszuy i Piłata. Jeszua stoi w centrum świata „Jerszalaim”. Jest filozofem, wędrowcem, kaznodzieją dobroci, miłości i miłosierdzia, jest ucieleśnieniem czystej idei w powieści, wchodząc w nierówną walkę z prawem prawnym.
W Poncjuszu Piłacie widzimy potężnego władcę. Jest ponury, samotny, ciąży na nim brzemię życia. Wszechmogący Piłat uznał Jeszuę za równego sobie. I zainteresował się jego naukami. Ale nie jest w stanie przezwyciężyć strachu przed długiem Kajfy.
Pomimo tego, że fabuła wydaje się zakończona – Jeszua zostaje stracony, wydaje się, że Jeszua nigdy nie umarł. Wydaje się, że samo słowo „zmarł” nie występuje w odcinkach powieści.
Piłat – nosiciel i personifikacja „najstraszniejszego występku” – tchórzostwo Przez pokutę i cierpienie Piłat odpokutowuje za swoją winę i otrzymuje przebaczenie…
Zakończenie W Mistrzu i Margaricie nowoczesność jest testowana przez wieczne prawdy. Wszystkie wydarzenia, które mają miejsce są ze sobą nierozerwalnie związane, podkreślają i pomagają zrozumieć niezmienność ludzkiej natury, pojęcia dobra i zła, odwieczne wartości ludzkie...
Cele Lekcji:
- Pokaż oryginalność gatunkową i kompozycyjną powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”.
- Filozoficzne rozumienie liczby „trzy” w powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”.
- Poznaj cechy przenikania się trzech światów w powieści.
- Naucz się lekcji moralnych, głównych wartości, o których mówi pisarz.
- Promowanie rozwoju zainteresowania osobowością i twórczością pisarza.
Wyposażenie lekcji: instalacja multimedialna, płyta CD z nagraniem lekcji elektronicznej, wystawa książek-dzieł pisarza, stoisko „Życie i twórczość MA Bułhakowa”, gazeta „Satyra w powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Margarita”, instalacja na ten temat.
Plan lekcji.
Wprowadzenie przez nauczyciela.
Witajcie, drogie dzieci, drodzy goście! Klasa 11B gimnazjum nr 78 dzielnicy Privolzhsky w Kazaniu zaprasza na lekcję na temat: „Trzy światy w powieści M. Bułhakowa„ Mistrz i Małgorzata ”.
Dzisiaj będziemy kontynuować naukę powieści stworzonej przez M. Bułhakowa. Tak więc cele naszej lekcji są następujące:
1. Pokaż gatunkową i kompozycyjną oryginalność powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”.
2. Zwróć uwagę na symbolikę liczby „trzy” w powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”.
3. Zrozumieć przenikanie się trzech światów.
4. Naucz się lekcji moralnych, głównych wartości, o których mówi pisarz.
Mamy trzy grupy, które będą reprezentować trzy światy powieści:
świat Jeruszalaim;
rzeczywistość moskiewska;
Fantastyczny świat.
1) Przesłanie przygotowanych studentów (filozofia P. Florensky'ego, G. Skovorody o trójcy bytu)
2) Praca w grupie
Tak więc działa pierwsza grupa.
Starożytny świat Jeruszalaim
Nauczyciel:
Jak jego portret ukazuje charakter Piłata?
Jak zachowuje się Piłat na początku spotkania z Jeszuą i pod koniec ich spotkania?
Jakie jest główne przekonanie Jeszuy?
Idea dzieła: każda władza jest przemocą wobec ludzi, „przyjdzie czas, kiedy nie będzie władzy ani Cezara, ani żadnej innej władzy”.
Kim jest personifikacja władzy?
Uosobieniem władzy, centralną postacią jest Poncjusz Piłat, prokurator Judei.
Jak Bułhakow przedstawia Piłata?
Piłat jest okrutny, nazywają go dzikim potworem. Chwali się tylko tym przydomkiem, bo światem rządzi prawo siły. Za ramionami Piłata kryje się wspaniałe życie wojownika, pełne walki, deprywacji i śmiertelnego niebezpieczeństwa. Wygrywa w nim tylko silny, nie znający strachu i zwątpienia, litości i współczucia. Piłat wie, że zwycięzca jest zawsze sam, nie może mieć przyjaciół, tylko wrogów i zazdrosnych ludzi. Gardzi tłumem. Jednych obojętnie wysyła na egzekucję, nad innymi lituje się, nie ma sobie równych, nie ma osoby, z którą chciałby po prostu porozmawiać. Piłat jest pewien: świat opiera się na przemocy i władzy.
Kompilacja KLASTRA.
Proszę odnaleźć scenę przesłuchania (rozdział 2) Piłat zadaje pytanie, którego nie należy zadawać podczas przesłuchania. Co to za pytanie?
"Czym jest prawda?"
Życie Piłata od dawna znajduje się w impasie. Moc i wielkość nie uszczęśliwiały go. Jest martwy w sercu. A potem przyszedł człowiek, który nadał życiu nowe znaczenie. Bohater staje przed wyborem: ocalić niewinnego wędrującego filozofa i stracić władzę, a być może i życie, albo ocalić swoją pozycję, rozstrzeliwując niewinnego i działając wbrew jego sumieniu. W rzeczywistości jest to wybór między śmiercią fizyczną a duchową. Nie mogąc dokonać wyboru, popycha Jeszuę do kompromisu. Ale dla Jeszuy kompromis jest niemożliwy. Prawda jest mu droższa niż życie. Piłat postanawia uratować Jeszuę przed egzekucją. Ale Kaifa jest nieugięty: Sanhedreon nie zmienia zdania.
Dlaczego Piłat aprobuje wyrok śmierci?
Dlaczego Piłat został ukarany?
„Tchórzostwo to najpoważniejszy występek” – powtarza Woland (rozdział 32, scena nocnego lotu). Piłat mówi, że „bardziej niż cokolwiek na świecie nienawidzi swojej nieśmiertelności i niesłychanej chwały”. I wtedy Mistrz wchodzi: „Wolny! Bezpłatny! On na ciebie czeka!” Piłatowi przebaczono.
Współczesny świat moskiewski
Nigdy nie rozmawiaj z nieznajomymi.
PREZENTACJA.
Co Mistrz mówi o Berlioz? Czemu?
Studenci:
Mistrz mówi o nim jako o osobie oczytanej i bardzo przebiegłej. Wiele dano Berliozowi, ale świadomie dostosowuje się do poziomu poetów-robotników, którymi pogardzał. Dla niego nie ma Boga, diabła, w ogóle nic. Z wyjątkiem zwykłej rzeczywistości. Gdzie wie wszystko z góry i ma, jeśli nie nieograniczoną, ale całkiem realną moc. Żaden z podwładnych nie zajmuje się literaturą: interesuje ich jedynie podział dóbr materialnych i przywilejów.
Dlaczego Berlioz jest tak strasznie ukarany?
Bo jest ateistą? Za to, że dostosowuje się do nowego rządu? Za uwiedzenie Iwanuszki Bezdomnego niedowierzaniem?
Woland denerwuje się: „Co masz, czegokolwiek tęsknisz, nie ma nic!” Berlioz otrzymuje „nic”, nieistnienie. Otrzymuje zgodnie ze swoją wiarą.
Każdy otrzyma zgodnie z jego wiarą (rozdz. 23) Upierając się, że Jezus Chrystus nie istniał, Berlioz zaprzecza w ten sposób swojemu głoszeniu dobroci i miłosierdzia, prawdy i sprawiedliwości, idei dobrej woli. Prezes MASSOLIT, redaktor grubych pism, żyjący w potędze dogmatów opartych na racjonalności, celowości, pozbawiony podstaw moralnych, zaprzeczający wierze w istnienie zasad metafizycznych, wszczepia te dogmaty w ludzkie umysły, co jest szczególnie niebezpieczne dla młodych , kruchej świadomości, dlatego „morderstwo” członka Berlioza Komsomola nabiera głęboko symbolicznego znaczenia. Nie wierząc w inną egzystencję, wchodzi w niebyt.
Jakie są przedmioty i techniki satyry Bułhakowa?
- Stiopa Lichodejew (rozdz. 7)
- Warenucha (rozdział 10,14)
- Nikanor Iwanowicz Bosoj (rozdz. 9)
- Barman (rozdział 18)
- Annuszka (ch.24,27)
- Aloisy Mogarycz (rozdział 24)
Kara jest w samych ludziach.
Krytycy Łatuński i Ławrowicz to także ludzie obdarzeni władzą, ale pozbawieni moralności. Są obojętni na wszystko poza karierą. Są obdarzeni inteligencją, wiedzą i erudycją. A wszystko to celowo oddaje się w służbę okrutnej władzy. Historia odrzuca takich ludzi w niepamięć.
Mieszkańcy bardzo się zmienili na zewnątrz...o wiele ważniejsze pytanie: czy ci mieszkańcy zmienili się w środku?
Odpowiadając na to pytanie, zły duch przystępuje do działania, przeprowadza jeden eksperyment za drugim, aranżuje masową hipnozę, eksperyment czysto naukowy. A ludzie pokazują swoją prawdziwą twarz. Sesja ujawniająca zakończyła się sukcesem.
Cuda, jakie demonstruje orszak Wolandów, to zaspokojenie ukrytych pragnień ludzi. Przyzwoitość odlatuje od ludzi i pojawiają się wieczne ludzkie wady: chciwość, okrucieństwo, chciwość, oszustwo, hipokryzja ...
Woland podsumowuje: „Cóż, to ludzie jak ludzie… Kochają pieniądze, ale zawsze tak było… Zwykli ludzie… w ogóle przypominają tych pierwszych, problem mieszkaniowy tylko ich zepsuł…
Z czego szydzi zły duch? Jak autorka portretuje mieszkańców?
Podano obraz moskiewskiego filistynizmu karykatura, groteska. Fikcja jest środkiem satyry.
Mistrz i Małgorzata
Kto ci powiedział, że na świecie nie ma prawdziwej, prawdziwej, wiecznej miłości?
Niech kłamca odetnie swój nikczemny język!
Margarita to ziemska, grzeszna kobieta.
W jaki sposób Margarita zasłużyła na szczególną łaskę wyższych sił kontrolujących wszechświat?
Margarita, prawdopodobnie jedna z tych stu dwudziestu dwóch Margarit, o których mówił Koroviev, wie, czym jest miłość.
Miłość jest drugą drogą do superrzeczywistości, podobnie jak kreatywność - to jest to, co może oprzeć się wiecznie istniejącemu złu. Pojęcia dobroci, przebaczenia, odpowiedzialności, prawdy, harmonii łączą się także z miłością i kreatywnością. W imię miłości Margarita dokonuje wyczynu, pokonując strach i słabość, pokonując okoliczności, nie żądając niczego dla siebie. Margarita jest nosicielką wielkiej poetyckiej i inspirującej miłości. Jest zdolna nie tylko do bezgranicznej pełni uczuć, ale także do oddania (jak Matthew Levi) i wyczynu wierności. Margarita jest w stanie walczyć o swojego Mistrza. Umie walczyć, broniąc swojej miłości i wiary. Nie Mistrz, ale sama Margarita jest teraz kojarzona z diabłem i wkracza w świat czarnej magii. Bohaterka Bułhakowa podejmuje to ryzyko i dokonuje wyczynu w imię wielkiej miłości.
Znajdź na to dowody w tekście.
Scena balu u Wolanda (rozdział 23), scena przebaczenia Fridy (rozdział 24).
Margarita ceni powieść bardziej niż Mistrz. Mocą swojej miłości ratuje Mistrza, odnajduje pokój. Prawdziwe wartości potwierdzone przez autora powieści związane są z tematem twórczości i tematem miłości Margarity: wolności osobistej, miłosierdzia, uczciwości, prawdy, wiary, miłości.
Kompilacja KLASTRA.
Jaka jest więc wiodąca kwestia, która pojawia się w prawdziwym planie tej historii?
Relacja między twórcą-artystą a społeczeństwem.
Jak Mistrz jest podobny do Jeszuy?
Łączy ich prawdomówność, nieprzekupność, oddanie swojej wierze, niezależność, umiejętność wczuwania się w cudzy żal. Ale mistrz nie wykazał niezbędnego hartu ducha, nie bronił swojej godności. Nie wypełnił swojego obowiązku i został złamany. Dlatego pali swoją powieść.
Inny świat
PREZENTACJA.
Z kim Woland przyszedł na ziemię?
Woland nie przyszedł na ziemię sam. Towarzyszyły mu istoty, które w powieści wcielają się głównie w błaznów, urządzają wszelkiego rodzaju widowiska, obrzydliwe i znienawidzone przez oburzoną ludność Moskwy (po prostu wywrócili ludzkie przywary i słabości).
Jaki był cel Wolanda i jego świty w Moskwie?
Ich zadaniem było wykonanie całej brudnej roboty dla Wolanda, służenie mu, przygotowanie Margarity na Wielki Bal oraz jej i Mistrza podróż do świata pokoju.
Kto tworzył orszak Wolanda?
Orszak Wolanda składał się z trzech „głównych błaznów: Cat Behemoth, Koroviev-Fagot, Azazello i innej wampirzycy Gelli.
Problem sensu życia.
Gang Wolanda, który w Moskwie popełnia morderstwa, nadużycia, oszustwa, jest brzydki i potworny. Woland nie zdradza, nie kłamie, nie sieje zła. Odsłania, odsłania, odsłania nikczemność życia, aby to wszystko ukarać. Na piersi znak skarabeusza. Ma potężne magiczne moce, uczenie się, dar prorokowania.
Kompilacja KLASTRA.
Jaka jest rzeczywistość w Moskwie?
Prawdziwa, katastrofalnie rozwijająca się rzeczywistość.Okazuje się, że świat jest otoczony przez łapaczy, łapówkarzy, pochlebców, oszustów, oportunistów, egoistycznych ludzi. A teraz satyra Bułhakowa dojrzewa, rośnie i spada na ich głowy, których dyrygentami są kosmici ze świata Ciemności.
Karanie przybiera wiele form, ale zawsze jest sprawiedliwe, czynione w imię dobra i głęboko pouczające.
W czym Jeruszalaim i Moskwa są do siebie podobne?
Jeruszalaim i Moskwa są podobne pod względem krajobrazu, hierarchii życia i moralności. Powszechne są tyrania, niesprawiedliwy proces, donosy, egzekucje, wrogość.
3) Analiza poszczególnych prac:
Kompilacja klastrów (obrazy Jeszuy, Poncjusza Piłata, Mistrza, Małgorzaty, Wolanda itp.);
Prezentacja prac studenckich.
4) Wyniki lekcji, wnioski.
- wszystkie plany księgi łączy problem dobra i zła;
- tematy: poszukiwanie prawdy, temat twórczości
- wszystkie te warstwy i sfery czasoprzestrzenne łączą się na końcu książki.
Gatunek syntetyczny:
I powieść satyryczna
I komiks epicki
I utopia z elementami fantazji
I narracja historyczna.
INSTALACJA I ODPOWIEDŹ NA GŁÓWNE PYTANIE LEKCJI
Więc w imię czego można wejść na Golgotę? W imię czego Jezus Chrystus, Jeszua, współcześni pisarzowi, sam M.A. Bułhakow poszedł na mękę?
Główny wniosek:
Na Golgotę można wejść w imię PRAWDY, KREATYWNOŚCI, MIŁOŚCI – uważa autor.
5) Praca domowa: esej na temat: „Ludzkie miłosierdzie” (fragment filmu fabularnego V. Bortko „Mistrz i Małgorzata” – Mistrz przebacza P. Piłatowi).
LITERATURA
1. Andreevskaya M. O „Mistrzu i Małgorzatze” Lit. Recenzja, 1991. Nr 5.
2. Belozerskaya - Bulgakova L. Wspomnienia. Pan Hood. Literatura, 1989. S. 183 - 184.
3. Bułhakow M. Mistrz i Małgorzata. M. Młoda Gwardia. 1989. 269 s.
4. Galinskaya I. Zagadki znanych książek. M. Nauka, 1986. S. 65 - 125.
5. Goethe I - V. Faust. Czytelnik literatury obcej. M. Edukacja, 1969. S. 261
6. Gudkova V. Michaił Bułhakow: rozszerzenie kręgu. Przyjaźń narodów, 1991. nr 5. s. 262 - 270.
7. Ewangelia Mateusza. „Zbiór w nocy 14 Nisan” Jekaterynburg Środkowy Ural. kn.izd-vo 1991 S. 36 - 93.
8. Zolotonosov M. Szatan w nieznośnej wspaniałości. Recenzja literacka 1991. Nr 5.
9. Karsalova E. Sumienie, prawda, ludzkość. Powieść Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” w klasie seniorów. literatura w szkole. 1994. Nr 1. P.72 - 78.
10. Kryvelev I. Co historia wie o Jezusie Chrystusie. M. Sow. Rosja. 1969.
11. Sokołow B. Michaił Bułhakow. Seria „Literatura” M. Wiedza. 1991, s. 41
12. Frans A. Prokurator Judei. Kolekcja „W nocy 14 Nisan” Jekaterynburg. Środkowo-Uralski. książka. wyd. 1991. S. 420 - 431.
13. Chudakova M. Michaił Bułhakow. Era i losy artysty. mgr Bułhakow. Ulubione Sh.B. M. Oświecenie S. 337 -383.
14..Strony internetowe:
- uroki.net.
- 5 ka.at.ua
- referatik.ru
- svetotatyana.narod.ru
Powieść Mistrza i Małgorzaty to tajemnica. Każdy, kto ją czyta, odkrywa w niej swoje znaczenie. Tekst pracy jest tak pełen problemów, że bardzo trudno znaleźć ten główny, powiedziałbym nawet, że niemożliwy.
Główna trudność polega na tym, że w powieści splata się kilka rzeczywistości: z jednej strony sowieckie życie Moskwy w latach 20-30, z drugiej miasto Jeruszalaim i wreszcie rzeczywistość wszechmocnego Wolanda.
Pierwszy świat - Moskwa 20-30 lat.
Szatan przybył do Moskwy, aby wymierzyć sprawiedliwość, uratować Mistrza, jego arcydzieło i Małgorzatę. Widzi, że Moskwa stała się jak Wielki Bal: zamieszkują ją zdrajcy, oszuści, pochlebcy, łapówkarze, kantorzy. Bułhakow przedstawił ich zarówno jako postacie indywidualne, jak i pracowników instytucji: MASSOLIT, Teatru Rozmaitości i Komisji Spektaklowej. Każda osoba ma wady, które ujawnia Woland. Poważniejszy grzech popełnili pracownicy MASLIT, którzy nazywają siebie pisarzami i naukowcami. Ci ludzie dużo wiedzą, a jednocześnie celowo odciągają ludzi od poszukiwania prawdy, unieszczęśliwiają genialnego Mistrza. Za to kara obejmuje Dom Gribojedowa, w którym znajduje się MASSOLIT. Ludność Moskwy nie chce wierzyć w nic bez dowodów, ani w Boga, ani w diabła. Moim zdaniem Bułhakow miał nadzieję, że kiedyś ludzie zdadzą sobie sprawę z horroru, który trawił Rosję przez wiele lat, tak jak Iwan Bezdomny zdawał sobie sprawę, że jego wiersze są straszne. Ale tak się nie stało za życia Bułhakowa.
Drugi świat to Jeruszalaim.
Jeruszalaim kojarzy się z wieloma charakterystycznymi, tkwiącymi w nim i jednocześnie łączącymi z moskiewskimi detalami. To palące słońce, wąskie splątane uliczki, teren. Szczególnie zaskakujące jest podobieństwo niektórych elewacji: Domu Paszkowa w Moskwie i pałacu Piłata, znajdującego się ponad dachami domów miejskich; Łysa Góra i Wzgórza Wróbli. Można też zwrócić uwagę na to, że jeśli w Jeruszalaim otoczone jest wzgórze z ukrzyżowanym Jeszuą, to w Moskwie opuszcza je Woland. Z życia miasta opisane są tylko trzy dni. Walka dobra ze złem nie kończy się i nie może się skończyć. Bohater starożytnego świata, Jeszua, jest bardzo podobny do Jezusa. Jest także zwykłym śmiertelnikiem, który pozostał niezrozumiany. Jeruszalaim, wymyślony przez Mistrza, jest fantastyczny. Ale to on wygląda w powieści najbardziej realnie.
Trzeci świat to mistyczny, fantastyczny Woland i jego orszak.
Mistycyzm w powieści odgrywa całkowicie realistyczną rolę i może służyć jako przykład sprzeczności rzeczywistości. Na czele półświatka stoi Woland. Jest diabłem, Szatanem, „księciem ciemności”, „duchem zła i panem cieni”. Zły duch w Mistrzu i Margaricie obnaża przed nami ludzkie wady. Tu i diabeł Koroviev to pijany drań. Oto kot Behemot, bardzo podobny do człowieka, a czasami zamienia się w człowieka, bardzo podobnego do kota. Oto chuligan Azazello z brzydkim kłam. Woland uosabia wieczność. Jest tym wiecznie istniejącym złem, które jest niezbędne do istnienia dobra. W powieści tradycyjny obraz Szatana ulega zmianie: nie jest już niemoralnym, złym, zdradzieckim niszczycielem demonów. Złe duchy pojawiają się w Moskwie z rewizją. Interesuje ją, czy mieszkańcy miasta zmienili się wewnętrznie. Oglądając publiczność w Rozmaitości, „profesor czarnej magii” ma skłonność do myślenia, że tak naprawdę nic się nie zmieniło. Zły duch pojawia się przed nami jako zła wola ludzka, będąc narzędziem kary, popełniając intrygi na sugestię ludzi. Woland wydawał mi się sprawiedliwy, obiektywny, a jego sprawiedliwość przejawiała się nie tylko w karaniu niektórych bohaterów. Dzięki niemu Mistrz i Małgorzata ponownie się spotykają.
Wszyscy bohaterowie powieści są ze sobą ściśle związani, bez istnienia jednych istnienie innych byłoby niemożliwe, tak jak nie może być światła bez ciemności. Powieść „Mistrz i Małgorzata” opowiada o odpowiedzialności człowieka za jego czyny. Działania łączy jedna idea - poszukiwanie prawdy i walka o nią. W świecie przez cały czas panuje wrogość, nieufność, zazdrość. Ta powieść należy do tych dzieł, które należy ponownie przeczytać, aby lepiej zrozumieć podtekst, zobaczyć nowe szczegóły, na które być może nie zwróciłeś uwagi za pierwszym razem. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że powieść dotyka wielu zagadnień filozoficznych, ale także ze względu na złożoną „trójwymiarową” strukturę dzieła.
Podobne dokumenty
Historia powstania powieści „Mistrz i Małgorzata”. Ideologiczny i artystyczny obraz sił zła. Woland i jego orszak. Jedność dialektyczna, komplementarność dobra i zła. Bal u szatana to apoteoza powieści. Rola i znaczenie „mrocznych sił” osadzonych w powieści Bułhakowa.
streszczenie, dodane 11.06.2008
Osobowość Bułhakowa. Powieść „Mistrz i Małgorzata”. Główni bohaterowie powieści: Jeszua i Woland, orszak Wolanda, Mistrz i Małgorzata, Poncjusz Piłat. Moskwa w latach 30. Losy powieści „Mistrz i Małgorzata”. Dziedzictwo dla potomków. Rękopis wielkiego dzieła.
streszczenie, dodano 14.01.2007
Historia powstania powieści. Osobowość Bułhakowa. Historia „Mistrza i Małgorzaty”. Cztery warstwy rzeczywistości. Jeruszalaim. Woland i jego orszak. Obraz Wolanda i jego historia. Orszak Wielkiego Kanclerza. Koroviev-Fagot. Azazello. Hipopotam. Niektóre tajemnice powieści.
streszczenie, dodane 17.04.2006
System obrazów i fabuły powieści „Mistrz i Małgorzata”. Filozofia Nozri, linie miłosne, mistyczne i satyryczne. Poncjusz Piłat i Jeszua Ha-Nozri. Woland i jego orszak. Idealny wizerunek żony geniusza. Zrozumienie pisarza i jego życiowego celu.
prezentacja, dodano 19.03.2012
Pierwsze wydanie powieści Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. „Fantastyczna powieść” i „Książę ciemności”. Działający świat ludzki, biblijny i kosmiczny. Widoczna i niewidzialna „natura” światów. Dialektyczna interakcja i walka dobra ze złem w powieści Bułhakowa.
prezentacja, dodano 18.02.2013
Historia powstania powieści. Związek powieści Bułhakowa z tragedią Goethego. Czasowa i przestrzenna struktura semantyczna powieści. Powieść w powieści. Obraz, miejsce i znaczenie Wolanda i jego świty w powieści „Mistrz i Małgorzata”.
streszczenie, dodano 09.10.2006
Historia powstania powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”; koncepcja ideologiczna, gatunek, postacie, fabuła i oryginalność kompozycji. Satyryczne przedstawienie sowieckiej rzeczywistości. Temat podnoszącej na duchu, tragicznej miłości i kreatywności w niewolnym społeczeństwie.
praca dyplomowa, dodana 26.03.2012
Historia powstania powieści. Ideologiczna i artystyczna rola sił zła w powieści. Charakterystyka historyczna i artystyczna Wolanda i jego świty. Wielki bal u szatana jako apoteoza powieści.
streszczenie, dodano 20.03.2004
Historyk został pisarzem. Twórcza historia powieści Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. Główny prototyp Margarity. Moskwa jako światowy symbol powieści. Prawdziwe oblicze Wolanda. Korekta autorska, warianty tytułów. Symboliczno-semantyczny aspekt powieści.
prezentacja, dodana 21.04.2014
Ogólna charakterystyka powieści „Mistrz i Małgorzata”, analiza krótkiej historii stworzenia. Zapoznanie się z twórczą działalnością M. Bułhakowa. Rozważanie głównych bohaterów powieści: Małgorzaty, Poncjusza Piłata, Azazello. Cechy kręcenia filmu.
Trzy światy w Mistrzu i Małgorzaty Bułhakowa
Powieść M. A. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” należy do tych dzieł, które chcesz i zdecydowanie musisz przeczytać ponownie, aby lepiej zrozumieć podtekst, aby zobaczyć nowe szczegóły, na które nie zwracaliśmy uwagi za pierwszym razem.
Z cyfrą trzy spotykamy się w naszym świecie niejednokrotnie: jest to główna kategoria życia (narodziny – życie – śmierć), myślenia (idea – myśl – działanie), czasu (przeszłość – teraźniejszość – przyszłość). Również w chrześcijaństwie wiele jest zbudowane na trójcy: trójca boskiej trójcy, zarządzanie światem ziemskim (Bóg – człowiek – Diabeł).
Michaił Bułhakow był przekonany, że trójca odpowiada prawdzie, więc widać, że wydarzenia w powieści rozgrywają się w trzech wymiarach: w starożytnym świecie „jerszalaim”, we współczesnym moskiewskim świecie lat 30. oraz w mistycznym, fantastyczny, nieziemski świat.
Na początku wydaje nam się, że te trzy płaszczyzny prawie się nie stykają. Wydawałoby się, jaki rodzaj relacji mogą mieć współcześni Moskali z bohaterami powieści literackiej o ewangelicznym temacie, a tym bardziej z samym Szatanem? Ale bardzo szybko zdajemy sobie sprawę, jak bardzo się myliliśmy. Bułhakow widzi wszystko po swojemu i proponuje spojrzenie na otaczającą rzeczywistość (a nie tylko na wydarzenia z powieści) w nowy sposób.
W rzeczywistości jesteśmy świadkami nieustannej interakcji, ścisłego połączenia trzech światów: kreatywności, zwykłego życia i wyższych sił lub opatrzności. To, co dzieje się w powieści Mistrza o starożytnym świecie Jeruszalaim, wyraźnie nawiązuje do wydarzeń współczesnej Moskwy. Ten apel jest nie tylko zewnętrzny, gdy bohaterami literackimi „powieści w powieści” są portrety i działania zbliżone do Moskali (cechy Jeszuy Ga-Nocri widoczne są w Mistrzu, przyjaciel Mistrza Aloisy Mogarych przypomina Judasza, Lewiego Matvey, mimo całego swojego oddania, jest tak samo ograniczony jak poeta Ivan Homeless). Jest też głębsze podobieństwo, bo w rozmowach Poncjusza Piłata z Ha-Nocrim porusza się wiele problemów moralnych, kwestii prawdy, dobra i zła, które, jak widzimy, nie zostały do końca rozwiązane również w Moskwie w latach 30. , a nawet dzisiaj – te pytania należą do kategorii „wiecznych”.
Woland i jego orszak są przedstawicielami innego świata, obdarzeni są umiejętnością czytania w ludzkich sercach i duszach, dostrzegania głębokich powiązań zjawisk, przewidywania przyszłości, dlatego Bułhakow daje im prawo do występowania w roli ludzkich sędziów . Woland zauważa, że wewnętrznie ludzie niewiele się zmienili przez ostatnie tysiąclecia: „To ludzie tacy jak ludzie. Kochają pieniądze, ale tak było od zawsze. dawni...” Tchórzostwo, chciwość, ignorancja, duchowa słabość, hipokryzja - to nie jest pełna lista tych wad, które wciąż kierują i w dużej mierze determinują ludzkie życie. Dlatego obdarzony szczególną mocą Woland działa nie tylko jako siła karząca karierowiczów, pochlebców, zachłannych i samolubnych, ale także wynagradza życzliwych, zdolnych do poświęcenia, głębokiej miłości, które potrafią tworzyć, tworzyć nowe światy. A nawet ci, którzy popełniwszy zło, nie chowają się jak struś z głową w piasek, ale odpowiadają za swoje czyny. Każdy jest nagradzany zgodnie ze swoimi pustyniami, a bardzo wielu w powieści (zresztą większość - na własne nieszczęście) ma możliwość spełnienia swoich pragnień. Pod koniec powieści wszystkie trzy światy, dość wyraźnie wyznaczone na początku, zlewają się w jeden. Wskazuje to na ścisły i harmonijny związek wszystkich zjawisk i wydarzeń na świecie. Człowiek musi nauczyć się odpowiadać nie tylko za swoje czyny, ale także za emocje, myśli, bo pomysł, który powstał w czyjejś głowie, może stać się rzeczywistością nawet po drugiej stronie Ziemi.
