UDC 008 OGURCHIKOV P.K.
KULTURA EKRANU JAKO NOWA MITOLOGIA
Ogurchikov Pavel Konstantinovich - kandydat kulturoznawstwa, profesor nadzwyczajny Moskiewskiego Państwowego Uniwersytetu Kultury i Sztuki
Streszczenie: Artykuł traktuje fenomen kultury ekranowej jako ważny czynnik intensyfikujący procesy kształtujące świadomość zbiorową. Magia ekranu rodzi nową mitologię, za pomocą której w kulturze afirmowane są wzorce ludzkich zachowań, jednostka zostaje umieszczona w nowym układzie społecznych i kulturowych współrzędnych.
Słowa kluczowe: kultura ekranu, kino, mitologia filmu.
O wszechobecności kina i telewizji decyduje fakt, że współczesna rzeczywistość zamienia kulturę ekranową w czynnik szczególnie ważny dla chwili obecnej, intensyfikuje procesy formujące świadomość zbiorową. Magia ekranu rodzi nową mitologię, za pomocą której w kulturze afirmowane są wzorce ludzkich zachowań, jednostka zostaje umieszczona w nowym układzie społecznych i kulturowych współrzędnych. Kultura ekranu rodzi mity w szerokim i wąskim znaczeniu tego słowa; nie tylko zniekształca rzeczywistość, aby odpowiadać określonym potrzebom społecznym i kulturowym, ale także rodzi mity społecznego zaangażowania, które deformują obraz siebie masowego odbiorcy.
Jednym z głównych zagadnień, które nurtują dziś kulturologów, filozofów, ludzi ze świata kina, jest pytanie o przyszłość narodowej kultury ekranowej. Czy istnieje i jakie przyjmie formy? Dla każdego wydaje się oczywiste, że kino jako sztuka pozostaje wytworem XX wieku. Nowe stulecie niesie ze sobą globalny model estetyczny, który zmodyfikuje także nowy spektakl - kino.
Trzeba podkreślić, że wszystkie dotychczasowe modele filmowe w ten czy inny sposób fałszowały rzeczywistość. Reżyser wziął pewne „odbitki rzeczywistości” i zmontował je zgodnie ze swoją koncepcją. Widz uwierzył w tę historię już ze względu na jej fotograficzny charakter. Jednak współczesna technologia komputerowa pomogła światu fantazji urzeczywistnić artefakt. W ten sposób współczesna kultura ekranowa zaczęła przekształcać się w świat symulakrów, w którym człowiek nie doświadcza prawdziwej rzeczywistości, chroniony przed nią przez mit.
Modne dziś, aktywnie głoszone proroctwa o społecznej degradacji społeczeństwa służą zwróceniu uwagi na groźne trendy w naszym życiu. Zagrożenie to odwraca uwagę od rzeczywistości z jej naglącymi problemami i tworzy rodzaj „rozwidlenia” między poziomem oczekiwań człowieka a poziomem jego roszczeń społecznych. Z jednej strony jest obraz jakiejś groźnej katastrofy, na tle której współczesny człowiek jest słaby i mało obiecujący. Z drugiej strony współczesne osiągnięcia w dziedzinie nauk przyrodniczych, psychologii, medycyny i sztuki wskazują na obecność potężnego potencjału, który należy zrealizować, stając się niemal zagrożeniem dla społeczeństwa i kultury.
Ten „widelec” rodzi wewnętrzny konflikt w umysłach ludzi, który może nagle „przebić się” na poziomie behawioralnym. Przenosząc ten proces do współczesnej kultury ekranu, otrzymujemy pewne oczekiwanie eksplozji, która, chciałbym wierzyć, zniszczy przede wszystkim model relacji oparty na zasadzie „człowiek jest towarem dla drugiego”. Dlatego współczesna kinematografia potrzebuje teraz konkretnej teorii, która pozwoliłaby ujawnić mechanizmy, za pomocą których kultura ekranowa wpływa na otaczający ją świat, deformując go i przekształcając.
Współczesna kultura ekranu to zbiór obrazów, które powstają i istnieją zgodnie z prawami budowania mitów. Kino, jak mit, nie jest rozumiane przez umysł, lecz odbierane przez serce, wywołujące pragnienia i odwołujące się do uczuć. Niczym mit skupia się na naśladowaniu wzorców odniesienia, manipulowaniu wartościami i tworzeniu iluzji rzeczywistości. Wreszcie kino, opierając się na prawach budowania mitów, tworzy dominującą pozycję autora nad tym, co jest podmiotem lub przedmiotem obrazu na ekranie.
Istnieje wielowiekowa przepaść między mitologią klasyczną a mitami współczesnymi generowanymi przez ekran, co nie przeszkadza współczesnej kinematografii w aktywnym wykorzystywaniu „rozwinięć” mitu klasycznego. We współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej proces ten nabiera znaczenia, ponieważ im bardziej człowiek jest tłumiony przez nawał pewnych interesów publicznych, tym bardziej skłania się ku mitowi w jego różnych przejawach.
W ten sposób współczesna kultura ekranowa z jednej strony staje się jednym z przejawów mitologii zorientowanej na przeszłość, z drugiej zaś tworzy własną, nową mitologię. Zadaniem rodzących się na ekranie nowych mitów jest wypełnienie ograniczeń ludzkich możliwości, wyzwolenie od lęków przed nieznanymi i niekontrolowanymi procesami zachodzącymi we współczesnej kulturze. Kultura ekranu oferuje widzowi nową mitologiczną rzeczywistość, w której można konstruować akceptowalne obrazy i granice przyszłości, uwalnia od lęku o jutro, oferuje wyimaginowany „raj” iluzji, za którym kryją się bardziej zaawansowane technologie ujarzmienia i kontroli nad „ cicha większość”, narzucająca dogodne dla społeczeństwa priorytety.
Współczesna nauka potrzebuje nie tylko wiedzy o strukturach mitologicznych i archetypowych modelach jako sposobach i środkach wirtualizacji rzeczy i postaw na współczesnym ekranie, ale przede wszystkim świadomości nowej mitologii kultury ekranowej – wirtualnego odpowiednika rzeczywistości społeczno-kulturowej lub, więcej dokładnie jego zdeformowana imitacja.
Mamy do czynienia ze sprzecznością między oddziaływaniem kultury ekranowej na masową publiczność, zbliżoną w skali i charakterze do archaicznego mitu, a brakiem teoretycznego wyjaśnienia tego faktu. Usunięcie tej sprzeczności jest podstawą trafności dzieła.
Główne aspekty opracowania to: badanie treści, struktury,
dynamika, technologie funkcjonowania kultury ekranu jako społeczno-kulturowego sposobu nawiązywania kontaktów komunikacyjnych między ludźmi w kontekście tradycji mitologicznej.
Mit jako zjawisko kulturowe cieszy się dużym zainteresowaniem różnych specjalistów.
W ramach tej pracy łączy się prezentacja głównych osiągnięć z zakresu filozofii, kulturoznawstwa, psychologii, historii sztuki, socjologii w badaniu współczesnego mitotwórstwa, w które współczesne kino jest aktywnie zaangażowane.
Wśród podejść do mitu w badaniu uwzględniono: historyczne i kulturowe (S.S. Averintsev, D.S. Likhachev, A.F. Losev, D. Campbell, S.A. Tokarev, M. Foucault, M. Eliade i inni.); etnograficzny (K. Armstrong, Yu.M. Borodai, A.E. Nagovitsyn, E. Tylor, J. Fraser itp.); filologiczny (V.V. Ivanov, E.M. Meletinsky, V.Ya. Propp, V.N. Toporov, OM Freidenberg itp.); strukturalno-semiotyczny (R. Barth, Yu. Kristeva, K. Levi-Strauss, Yu.M. Lotman,
B.A. Uspieński i inni); psychologiczny (R.Bendler, A.Ya. Borodetsky, R.M. Granovskaya, D. Grinder, E.L. Dotsenko, J. Lacan, L. Levy-Bruhl, N. Fry, DN Uznadze, Z. Freud, VA Shkuratov, A. Etkind, KG Jung i inni); filozoficzne (M.K. Mamardashvili, N.B. Mankovskaya, F. Nietzsche,
AM Pyatigorsky, G. Spencer, J. Habermas, J. Huizinga i inni); socjologiczne (J.Baudrillard, B.Dorn, E.Durheim, M.Weber, E.Ross, W.McDouggal i inni).
Analizę specyfiki kultury medialnej i jej interakcji ze światem zewnętrznym przeprowadzili: R. Arnheim, A. Bazen, MM Bachtin, D. Bell, V. Benjamin, V. Bibler, LS Wygotski, M. Castells, Yu.Lotman, M.Makluen, G.Makruze, V.G.Mikhalkovich, J.Ortega-y-Tasset, E.Toff-fleur, Yu.N.Tynyanov, A.A.Urbanovich, V.P.Sheynov i inni.
Z prac zaczerpnięto aspekty psychologiczne ważne dla badania tematu
E. Bern, A.Ya Borodetsky, E. Brunsvik, I.A. Gelman, J. Gibson, VN Zazykin, V.P. Zinchenko, I.V.Levin, R.I.Mokshantseva, S.A. Omelchenko, FG Pankratova, EJ Petrova, SV Pokrovskaya, R. Chaldini, VG Shakurina i inni.
Kwestie relacji między kulturą „elitarną” i „masową” oraz cechy ich funkcjonowania we współczesnym społeczeństwie rosyjskim znajdują odzwierciedlenie w pracach V.S. Ageeva, E.V. Aleksandrova, L.I.Akimova, S.N.Artanovsky, G.K.Ashina ,APMidler,V. Yu Boreeva, AV Kovalenko, Yu.P.G.Dyakova, M.S.Kagan, L.N.Kogan, A.V.Kukarkin, VI.Michalkovich,
A.D. Trakhtenberg, A.V. Fiodorow, A.Ya.Flier, YuU Fokht-Babushkin i inni.
Badania procesów zachodzących w postsowieckiej Rosji dały także początek wielu interesującym pracom, które badają relacje między kulturą ekranową a społeczeństwem, osobowością i tekstem medialnym: AA Andreeva, ES Barazgova, VS Bibler, EA Bragina,
V.N.Egorov, T.I.Zaslavskaya, I.I.Zasursky, Yu.S.Zatuliveter, I.V.Ivanov, V.L.Inozemtsev,
S.G. Kara-Murza, A.V. Kostina i inni.
Badanie kultury bezpośredniego ekranu wydaje się w tej chwili mało zbadane. Oparliśmy się na fundamentalnych pracach R. Arnheima, I. W. Weisfelda, E. Wiejczmana, D. A. Wiertowa, L. S. Wygotskiego, S. A. Gierasimowa, P. S. Gurewicza, A. F. Eremiejewa, S. I. Iljiczewej, BNN Aszczekiny, NBKiriliczenko, WFKolejczenko , SAMuratov, KERazlogov, MIRomm , Yu.N.Usov, V.B.Shklovsky, S.M.Eisenstein i inni.
Do tej pory powstało wiele prac uwzględniających fenomen mitologii kultury filmowej, których analiza pozwoliła na wyciągnięcie następujących wniosków:
1. Współczesna kultura ekranowa wpływa na archetypy świadomości dostrojone do rozumienia bytu jako mitu. Widz chętnie akceptuje stereotypy, jakie daje kino; kino, podobnie jak mit, pomaga mu łatwo wpasować się w układ współrzędnych współczesnego porządku świata.
2. Współczesne kino można nazwać jedną z form nowego mitotwórstwa. Z jednej strony, dziś w tworzeniu filmów aktywnie wykorzystywane są technologie mitologiczne. Z drugiej strony magia ekranu implikuje obecność każdego widza jako wspólnika konwencjonalnie tworzonej wirtualnej rzeczywistości. Człowiek mimowolnie „osadzony” w kontekście tej rzeczywistości, która dyktuje mu system wartości społecznych i kulturowych, staje się integralną częścią jego wewnętrznego i zewnętrznego świata.
3. Nowa mitologia ekranu z jego całkowitym przenikaniem we wszystkie dziedziny ludzkiego życia tworzy wirtualne światy. Dzieje się tak za sprawą Internetu, ponieważ współczesny ekran jest bezpośrednio związany z Internetem. Widz ma wyobrażoną (wirtualną) przestrzeń, w której może przebywać przez długi czas. To w nim zawarte są wszystkie osiągnięcia współczesnych procesów globalizacyjnych.
4. Jedną z cech współczesnej kultury ekranowej jest zniekształcanie generowanej przez nią rzeczywistości, aż do deformacji wartości kulturowych. Mity, które generuje kultura ekranowa, stają się czynnikiem zagrażającym całej kulturze. Współczesny ekran, kontynuując fragmentaryczne lub globalne przechwytywanie kultowych doświadczeń ludzkości, a tym samym je deformując, dostosowuje się do zmitologizowanego świata ekranowego każdego, kto skupia na nim swoją uwagę.
5. Kultura ekranu, oprócz odpowiedniej orientacji widza w świecie, jest sposobem na jego kontrolowanie i organizowanie. Stając się wtórnym systemem modelowania, porządkuje prawie wszystkie obszary ludzkiej działalności. Tworzenie nowych znaczeń, przetwarzanie rzeczywistości przez nowoczesny ekran stwarza iluzję współtworzenia w nowej rzeczywistości. W rzeczywistości mamy do czynienia z jednym z rodzajów manipulacji, za pomocą którego „niezbędne kulturowe” mity przejmują świadomość publiczną.
6. Mity z reguły są fałszywym systemem mobilizacyjnym, który sztucznie „dopasowuje” masy do rzeczywistości społecznej. W tym kontekście „mitologizacja” oznacza celowe zniekształcenie rzeczywistości, przekształcenie masowego konsumenta w obiekt politycznej i ideologicznej manipulacji. Istnieje jednak potencjalna pozytywna strona mitologii, która jest w stanie „wyrównać” zniekształcenia społeczne: ukształtować pozytywne myślenie osoby, niszcząc agresywne modele społeczne w celu naśladowania.
7. Kultura ekranu, manipulując obrazami mitologicznymi, w tym Erosa, tworzy poczucie zaufania. Oparty na archetypach system obrazów symbolicznych „łączy się” z percepcją tego, co dzieje się na ekranie każdego widza. Więc kino jednocześnie tłumi i podnieca, manipulując kompleksami i nieświadomymi pragnieniami. Tworząc iluzję zniesienia codzienności, kultura ekranu ma destrukcyjny wpływ na wewnętrzny świat człowieka. Erotyka współczesnej kultury ekranowej jest kompromisem między lękiem przed pluralizmem seksualnym a niekontrolowanymi formami ekspresji seksualnej.
8. Kultura ekranowa konstruuje rzeczywistość widza za pomocą technik mitologicznych, „oswaja” kulturę za pomocą nowinek nowoczesnej technologii, kształtuje funkcjonowanie niezbędne społeczeństwu dla każdego potencjalnego konsumenta produktów kultury ekranowej. Ostatecznym celem tego procesu jest przekształcenie masowego widza w kontrolowany tłum, wymazanie cech osobowych i niemożność zaspokojenia potrzeb twórczych i duchowych, wykraczających poza granice „nakreślone” przez ekran.
9. Jednak nowa mitologia nie jest wyłącznie negatywna, jej zadaniem jest nie tylko manipulacja świadomością, ale także psychologiczna adaptacja człowieka do nowych zmian w postindustrialnym społeczeństwie. Dodatkowo, za pomocą nowej mitologii generowanej przez kulturę ekranową, komunikacja w tłumie zostaje uproszczona, co łagodzi masowy stres psychiczny.
10. Orientacja współczesnej kultury ekranowej na ogólnie przyjęte normy relacji między człowiekiem a światem zewnętrznym ma bezwarunkową wartość pozytywną: pozwala widzowi poczuć się chronionym, uwikłanym w jakieś wspólne „my”, tworzy obrazy tożsamości wśród przedstawicieli dużych i małych grup społecznych.
11. Tworzenie mitów w kulturze ekranu może stać się źródłem pozytywnej modernizacji społeczeństwa, przywracania utraconych „cegiełek” zdrowego psychicznie społeczeństwa: patriotyzmu; profesjonalizm; harmonizacja relacji międzypokoleniowych; prawidłowe rozumienie obowiązku i wolności; gust estetyczny i artystyczny; podstawowe postulaty zdrowia psychicznego i fizycznego, rehabilitacja odwiecznych wartości bytu. Ale jest to możliwe tylko w kinie na najwyższym poziomie estetycznym.
12. Mity w kulturze ekranu nie tylko pomagają współczesnemu człowiekowi budować symboliczny model rzeczywistości, ale także neutralizować wywołany nim wewnętrzny konflikt samej osoby. Zbudowane zgodnie z mitologicznymi prawami kino staje się psychoterapią dla mieszkańców epoki postindustrialnej. Mit staje się zbawieniem dla osoby żyjącej w sytuacji nieuchwytnych wartości.
Wielu wierzy, że przyszłość należy do „kultury ekranu”. Należy jednak zauważyć, że jeśli ta kultura rozprzestrzeni się w społeczeństwie, stanie się „masą”. Potwierdza to fakt jej istnienia w XX wieku. nieuniknione i przewidywalne. Nawet w naszym kraju „kultura masowa” znajduje odzwierciedlenie nie tylko w fikcji i produkcji telewizyjnej, ale także w projektowaniu własnego domu, doborze odzieży, sprzętu AGD, marki samochodu, a nawet rasy psa domowego.
Elementy kultury ekranowej można znaleźć od niepamiętnych czasów,
u zarania ludzkości, kiedy prymitywny dzikus, umieszczając rękę lub jakiś przedmiot w przestrzeni między źródłem światła (wejście do jaskini, ogień) a ścianą jaskini, otrzymał na niej, jak na ekranie, nieruchomy lub ruchomy obraz. Od tysięcy lat w teatrze cieni obecne są elementy kultury ekranowej. Jednak prawdziwy rozkwit kultury ekranowej nastąpił pod koniec XIX wieku, kiedy w 1895 roku we Francji bracia Lumiere wynaleźli projektor filmowy i stworzyli „niklowe oldeony” – pierwsze kina.
Kultura ekranu jest więc kulturą, której głównym nośnikiem tekstów nie jest, jak dotychczas, pismo, ale ekran, monitor. I w tym sensie Kultura ekranowa jest logicznym, naturalnym etapem rozwoju książki, kultury pisanej, ponieważ strona ekranowa (komputerowa) jest odnowioną, dźwięczną stroną książki.
Kultura ekranu
oparty na systemie obrazów ekranowych i mowy ekranowej. Łączą w sobie akcję, mowę, modelowanie animacji, teksty pisane i wiele innych elementów. Jest rzeczą naturalną, że w treści kultury ekranu znajdują się różnorodne formy związane z kinem, telewizją i komputerami.
Nowoczesny komputer
różni się od innych środków przekazu informacji tym, że jest w stanie prezentować dane na różne sposoby – w postaci dźwięku, obrazu, tekstu, tabel itp. Komputer przeprowadza interaktywną interakcję z użytkownikiem, który działa jako aktywny podmiot. To całkiem naturalne, że w tym przypadku komputer może w większym stopniu niż jakiekolwiek inne media zaspokajać indywidualne potrzeby widza . W szczególności komputer może realizować wszystkie funkcje wyświetlania wybranego przez użytkownika filmu przez Internet. W takim przypadku ekran komputera zamienia się w ekran filmowy.
Coraz częściej stosuje się specjalny rodzaj technologii komputerowej, zwanej multimediami, która łączy zarówno tradycyjną statystyczną informację wizualną (tekst, grafika), jak i prezentację artefaktów kulturowych w formie dynamicznej (mowa, muzyka, fragmenty wideo, animacja itp.). ).
Użytkownik staje się jednocześnie czytelnikiem, słuchaczem i widzem,
co wzmacnia emocjonalny wpływ na osobę.
Narzędzia multimedialne są aktywnie włączane w branżę rozrywkową, w praktykę instytucji informacyjnych, muzeów i bibliotek. W procesie nauki wykorzystywane są programy multimedialne. Taki program do nauki języka obcego umożliwia poprawną wymową wpisanym na wyświetlaczu wyrazom. Jednocześnie komputer, działając jako nauczyciel, może odtwarzać tekst i towarzyszący mu głos tyle razy, ile jest to konieczne do zapamiętywania.
Rozwój i funkcjonowanie telewizji jest coraz bardziej organicznie związany ze światem komputerów. Wszystko idzie do czasu, kiedy komputer zastąpi kamerę i telewizor.
Kultura komputerowa dialektycznie obejmuje wszystkie pozytywne aspekty poprzednich etapów rozwoju kultury ekranowej. Jednak w przeciwieństwie do kina i telewizji komputer pozwala w znacznym stopniu w ramach sieci WWW zwiększyć swobodę wyboru informacji, zapewnia globalną komunikację i maksymalnie uwzględnia indywidualne żądania użytkowników. Rozwój „e-maila” umożliwia użytkownikowi nawiązywanie bezpośredniego kontaktu z interesującymi go osobami, uczestniczenie w telekonferencjach.
Kultura ekranowa w procesie swojego rozwoju coraz bardziej dostosowuje się do potrzeb konsumentów tej kultury, uwzględniając ich zainteresowania. Wraz z rozwojem kultury ekranowej wzrasta swoboda wyboru reprezentacji pewnych zjawisk kulturowych.
Kultura ekranu to nowe środowisko informacyjne, nowa kultura społeczeństwa informacyjnego, gdzie główną wartością nie są dobra materialne, ale czynniki duchowe, informacja i wiedza. Dlatego to nowe ludzkie środowisko nazywa się społeczeństwem informacyjnym. W tym społeczeństwie kultura ekranu funkcjonuje na tle kultury informacyjnej.
grupa Aiylgy,
magazyn „Święte Siły”.
Pojęcie kultury ekranu
Wyraźnym trendem ostatnich dziesięcioleci jest intensywny rozwój i szerokie przenikanie technologii informacyjnych i komunikacyjnych do wszystkich sfer społeczeństwa, w tym kultury i sztuki. Jednym z rezultatów tego procesu było ukształtowanie się dużej dziedziny sztuki audiowizualnej opartej na ekranowym odwzorowywaniu rzeczywistości, która obejmuje kino, telewizję, sztukę wideo, grafikę komputerową itp.
Kultura ekranowa jest wskaźnikiem postępu społeczno-kulturowego w historii społeczności światowej. Zapewnia zupełnie nowy sposób komunikacji i przekazywania informacji, jej rozpowszechnianie za pomocą kina, telewizji, komputera doprowadziło do zmiany obrazu świata, ludzkiego widzenia. W manipulacyjnej sile kultury Screen kryją się niebezpieczeństwa, zagrażające zdolności człowieka do abstrakcyjnego myślenia.
Kultura ekranu systematycznie i synchronicznie łączy: dźwięk i obraz, intonację i ruch, kształt i kolor. Dlatego jego oddziaływanie na zmysłową stronę człowieka jest bliskie bezpośrednio doświadczanej rzeczywistości.
System „kultury ekranu” obejmuje trzy główne elementy - kultura filmowa, telekultura I kultura komputerowa połączone ze sobą.
Jedną z pierwszych form kultury ekranowej było kino. Przez stulecie istnienia kina nagromadziło się niezwykle ważne doświadczenie estetyczne, a wiele filmów z różnych krajów jest integralną częścią współczesnej kultury.
Jednak wraz z pojawieniem się telewizji kino stopniowo zaczęło tracić swoją pozycję. W kinie było coraz mniej widzów, a w telewizji coraz więcej. Ekran telewizora przyciągnął nieporównywalnie dużą publiczność, choć został zaprojektowany z myślą o innym charakterze oglądania – indywidualnym. „Rozwój idei powtarzalności poprzez wzmocnienie zasady osobowej w mechanizmie percepcji doprowadził do zaniku pierwiastka sacrum w tekście literackim. Tekst wizualny zaczął wpasowywać się w codzienną, codzienną rzeczywistość.
Telewizja stała się więc teraz jedynym dostępnym sposobem poznania kultury. Kultura komputerowa coraz bardziej angażuje się w proces jej tworzenia i funkcjonowania telewizji. Wszystkie elementy systemu kultury ekranowej łączy ekranowa forma przekazu informacji do tego stopnia, że czasem trudno jest między nimi rozgraniczyć. Stał się znakiem rozpoznawczym kultury ekranowej.
Telewizja to codzienność. Niestrudzenie odtwarza nową „kulturę masową” dla ogromnej publiczności, niesie informacje o wszystkim i dla wszystkich.
Nie wolno nam zapominać o negatywnych aspektach, jakie telewizja wywiera na człowieka. Nie absorbuje w wystarczającym stopniu pozytywnych doznań estetycznych nagromadzonych przez lata przez kino. Agresja, przemoc, zastraszanie, nacjonalizm są nieustannie transmitowane z ekranu telewizora Współczesny człowiek, który w życiu społecznym i rodzinnym doświadcza nieustannego stresu i presji psychicznej, jest więc również pod wpływem stresu informacyjnego pochodzącego z telewizji.
Telewizja jest więc w stanie szybko i masowo nadawać informacje. Stała publiczność programów telewizyjnych, łatwo orientująca się w tej przestrzeni kulturowej dzięki obecności stabilnych pozycji; Czas telewizji, również uproszczony, ułatwia widzom znalezienie potrzebnych informacji.
Oczywiście, przy wszystkich estetycznych niedociągnięciach telewizji, jej tradycyjny sprzeciw wobec kina jako sztuki jest stopniowo przełamywany.
Do procesu interakcji różnych elementów kultury ekranowej stopniowo wprowadzana jest kultura komputerowa, która coraz częściej zaczyna stykać się ze sztuką kinową i telewizyjną.
Co reprezentują komputery w naszym życiu? Jeśli przyjrzysz się uważnie, zrozumiesz, że komputer zajmuje jedno z najważniejszych miejsc w życiu człowieka.
Obecnie każdy wie, czym jest komputer i Internet, do czego służą i jak z nich korzystać. Komputer mocno wkroczył w nasze życie i ludzie już nie wyobrażają sobie bez niego życia. Dzieci nie tylko grają w gry edukacyjne na komputerze, ale także używają go do nauki i znajdowania przydatnych informacji.
Komputery dotknęły wszystkich branż, wpłynęły na edukację i są aktywnie wykorzystywane w medycynie. Nowoczesne technologie komputerowe w sztuce wykorzystywane są w twórczości teatralnej, literaturze, twórczości artystów i rzeźbiarzy, artystów i kompozytorów.
„Obecnie istnieje cały kierunek w twórczości muzycznej, zwany muzyką komputerową lub muzyką elektroniczną. Komputery są bardzo szeroko stosowane w tworzeniu utworów muzycznych. Syntezatory muzyczne odtwarzają instrumenty orkiestry i wzbogacają zakres brzmienia. W wielu przypadkach komputery były wykorzystywane do komponowania muzyki składającej się ze zwykłych tonów muzycznych odtwarzanych przez syntezator pod kontrolą programu. Muzyka komputerowa syntetyzuje nowe dźwięki i umożliwia znaczne uproszczenie orkiestracji melodii.
Nie sposób wyobrazić sobie egzystencji bez maszyny komputerowej. Ale postęp technologiczny ma też wadę.
"Oczywiście dostarczanie ludziom informacji, umożliwianie ich aktualizacji, odbieranie informacji w czasie rzeczywistym, szybkie ich przetwarzanie - wszystkie te okoliczności sprawiają, że komputer jest niezastąpionym pomocnikiem w działalności człowieka." Nawet teraz wielu nie wyobraża sobie swojej działalności – naukowej, gospodarczej, finansowej i innej – bez tego niezawodnego asystenta. Nie można jednak ignorować faktu, że komputer z kolei ma znaczący wpływ na człowieka, jego komunikację, myślenie, język.
Udoskonalenie technicznych środków ekranowych z jednej strony zwiększa swobodę wyboru pewnych wartości kulturowych, az drugiej zawęża niejako zakres międzyludzkiej komunikacji międzyludzkiej. Podczas oglądania filmu w kinie następuje komunikacja między widzami na skalę widowni. Telewizja zawęża zakres komunikacji, zwykle do wielkości grupy rodzinnej. Komputer zazwyczaj pozostawia użytkownika samego z wyświetlaczem.
To całkiem naturalne, że postęp technologiczny ma ogromny wpływ na zmianę sposobu myślenia ludzi, wpływa na ich zachowanie, potrzeby i sposoby ich zaspokajania oraz na cały sposób życia człowieka jako całości.
Możemy mówić o zmienionym typie myślenia w wyniku odzwierciedlenia procesu komputeryzacji społeczeństwa.
W kulturze komputerowej dominuje figuratywne postrzeganie świata, człowiek myśli w nowy sposób.
„Jednak proces kształtowania zdolności „myślenia w nowy sposób” jest bardzo sprzeczny i nie zawsze ma pozytywne konotacje. Ogromna liczba witryn komputerowych, które mają pewien autorytet wśród użytkowników, podaje bardzo sprzeczne informacje o tych samych zdarzeniach. Przyczynia się to do kształtowania opinii, że jest wiele prawd. Rodzi to wewnętrzne rozłamy, fragmentację poglądów ludzi, co może prowadzić do różnych konfliktów. Z drugiej strony, jeśli wszystkie stacje nadawcze mówią to samo, powstaje swoisty kult informacji, jednopunktowość opinii. W tym przypadku świadomość publiczna jest wypełniona zestawem pieczęci i standardów.
Jeżeli zmiana komunikacji pod wpływem technologii kultury komputerowej powoduje pewne zmiany w aktywności umysłowej ludzi, kształtuje nowy styl tego myślenia, to zmiany charakteru i treści myślenia mają istotny wpływ na język, co jest nierozerwalnie związany z myśleniem.
Kultura komputerowa ma ogromny wpływ na ewolucję języka. Doprowadziło to do tego, że w języku rosyjskim, zwłaszcza wśród młodzieży, rozwinął się swoisty żargon. Pojawiają się nowe słowa, nowe wyrażenia, wzbogaca się słownictwo języka. Ale jednocześnie sam język staje się uboższy, ludzie stali się prostsi, bardziej prymitywni w rozmowach ze sobą, wyrażaniu myśli często w formie stereotypowej, przeładowaniu mowy zniekształconymi słowami obcymi. Istniało coś takiego jak „lenistwo myśli”.
Funkcjonowaniu kultury komputerowej towarzyszy ekspozycja(z łac. exutio - wykluczenie, zagłada). "Ekstrakcja polega na obumieraniu uprzednio ukształtowanych, a później zbędnych umiejętności, zdolności, rodzajów i form działania. Komunikację interpersonalną zastępuje się anonimową. Nabyte umiejętności komunikacyjne przy pomocy komputera przenoszone są do rzeczywistości społecznej, upraszczając i zubażając bezpośrednią komunikację interpersonalną. W związku z tym żywy, wieloznaczny, emocjonalny język komunikacji międzyludzkiej zostaje zastąpiony emocjonalnie wyblakłym, suchym, racjonalnym językiem.
I tak, jeśli przeanalizujemy wady i zalety kultury ekranu, możemy powiedzieć, że łącząc technologię i sztukę, kultura wizualna wyznacza główny wektor rozwoju społeczeństwa. To ona reaguje najwrażliwiej na wszelkiego rodzaju nowinki techniczne, a stając się najsilniejszym mechanizmem wpływania na człowieka, jest jedną z głównych broni ideologicznych współczesnego społeczeństwa.
3.2 Świat Internetu
Jednym z głównych elementów kształtowania się współczesnego społeczeństwa informacyjnego jest rozwój sieci komputerowej. „Internet z atrakcyjnej, tajemniczej i niedostępnej egzotyki stał się narzędziem pracy przeznaczonym do konkretnych zadań. Dotyczy to jednak również wszelkich innych znaczących wynalazków, zarówno z zakresu informatyki, jak i wynalazków z innych dziedzin techniki.
Znaczenie słowa „Internet” w słownikach elektronicznych jest interpretowane w następujący sposób: Internet (Internet) to słowo składające się z dwóch angielskich słów: pochować - pomiędzy wśród, et- sieć, sieć, to ogólnoświatowy system informacyjny lub zbiór sieci stale połączonych ze sobą, dzięki czemu każdy komputer w sieci może natychmiast komunikować się z każdym innym.
Jedną z godnych uwagi cech nowoczesności jest wyłaniająca się nowa subkultura użytkowników Internetu oraz innych technologii komputerowych i informacyjnych. Socjologowie warunkowo nazywają to „kulturą informacyjno-komputerową”. Codzienną komunikację w Internecie i grach komputerowych często określa się mianem cyberświata. Medium i nośnikiem takiej komunikacji jest społeczność sieciowa, czyli społeczność ludzi zjednoczonych wirtualnymi połączeniami komunikującymi się przez Internet i zanurzonych w wirtualnej przestrzeni gier komputerowych.
Internet zapewnia nie tylko ogromną ilość wszelkiego rodzaju informacji, ale także możliwość komunikacji w czasie rzeczywistym, za pomocą specjalnych programów, które kompresują przestrzeń i czas, gwarantują całkowitą anonimowość, a jednocześnie współudział w komunikacji, pozwalają być i działać w tzw. wirtualnej rzeczywistości.
Dziś słowniki w wąskim znaczeniu definiują rzeczywistość wirtualną jako iluzoryczną rzeczywistość trójwymiarowego świata stworzonego za pomocą technologii komputerowej, pozwalającej na interakcję człowieka z prezentowanymi w niej przedmiotami (m.in. zmianę ich kształtu, położenia itp.). , w której dominują logiczne struktury językowe.
„Głównym osiągnięciem społeczności sieciowej na tym etapie rozwoju jest przejście Internetu z obszaru technicznego do obszaru społecznego, gospodarczego, a nawet politycznego. Dzisiejszym celem Sieci jest stworzenie jedności wolnych jednostek, zdolnych wytrzymać presję formacji społecznych typu stadnego, zbudowanych na zasadach przymusu i presji.
Wir Internetu zmiótł bariery wiekowe, rasowe, terytorialne i wszelkie inne.
Ale jednocześnie Internet ma ogromny wpływ na psychologię, świat moralny i estetykę człowieka.
Komunikacja przez sieć uwalnia cię od wszelkich ograniczeń narzucanych przez społeczeństwo.
„Internet od dawna utożsamiany jest z globalnym mózgiem. Szef korporacji Microsoft nazwał niedawno Internet „układem nerwowym ludzkości”.
Osoba, która zaczyna postrzegać świat przez Internet, ma nowy obraz świata. W tej sytuacji zmienia się nawet tradycyjna idea systemów znakowych, traci się umiejętność rozróżniania informacji, określania, co jest prawdą, a co fałszem. Zachodzą zmiany w języku jako podstawie komunikacji, a to z kolei powoduje globalne przemiany w społeczeństwie.
Liczne zalety i zalety Internetu w stosunku do kultury ekranowej można sformułować w następujący sposób: Internet jest uniwersalnym środkiem przekazu wartości kulturowych, łączącym zalety poczty, telefonu, telegrafu i telewizji, a jednocześnie ma szereg przewagi nad nimi. Internet to największe repozytorium artefaktów kulturowych, światowa biblioteka, muzeum, archiwum, agencja informacyjna, kategoria użytkowników jednakowo dostępna dla wszystkich, bez względu na płeć, wiek czy religię. Globalna sieć to niepowtarzalna okazja do samorealizacji osoby w komunikacji, poszukiwania osób o podobnych poglądach - według zainteresowań, korespondencji, poszukiwania partnerów i osób o podobnych poglądach z zawodu, hobby lub czasu wolnego.
W związku z tym komunikacja komputerowa nabiera coraz większego znaczenia w kształtowaniu przyszłej kultury. Internet staje się skutecznym sposobem funkcjonowania kultury ekranu, wkracza w nasze życie, podążając drogą, którą kiedyś podążało radio i telewizja, a dla wielu staje się zwyczajną i codzienną koniecznością.
Kultura ekranu to rozwijający się system powiązanych ze sobą elementów, takich jak kino, telewizja i kultura komputerowa, których cechą systemotwórczą jest prezentacja informacji w formie audiowizualnej i dynamicznej.
Kultury ekranowe, komputerowe i internetowe, stanowiące elementy kultury informacyjnej, mają specyfikę swojego rozwoju i funkcjonowania.
Możemy zatem stwierdzić, że postępu technologicznego nie da się zatrzymać i czy nam się to podoba, czy nie, umiejętność korzystania z informacji staje się elementem ogólnej alfabetyzacji, dowodem wykształcenia i cywilizacji danej osoby. Wymagane jest jedynie dozowanie komunikacji wirtualnej i upewnienie się, że nie zastępuje ona prawdziwej. Nie ograniczaj swojego czasu wolnego do gier komputerowych i wymiany opinii na forach, ale komunikuj się jak najwięcej z prawdziwymi ludźmi. Te proste środki pomogą Ci cieszyć się możliwościami postępu informacyjnego i uchronią Cię od kłopotów, jakie wszystkie największe wynalazki ludzkości wymienione w tym rozdziale mogą spowodować człowiekowi.
Wniosek
W ten sposób w tym kursie zadania i cele zostały spełnione i przeanalizowane.
Ludzkość żyje w świecie wypełnionym, a nawet przesyconym informacjami. Jest niezbędna do podejmowania decyzji politycznych i ekonomicznych, leży u podstaw procesów uczenia się i wychowania, u podstaw wszelkiej działalności twórczej. Wcześniej poszukiwanie informacji wymagało wysiłku, ale teraz postawiono kolejne zadanie – sortowanie informacji. To wymaga innego spojrzenia na świat, innego doświadczenia i umiejętności. Nasze pokolenie było świadkiem rewolucji informacyjnej. Gdy tylko każda osoba miała indywidualne urządzenie do taniej wymiany dużej ilości informacji, wszystko się zmieniało. Na tym etapie wzrost kultury informacyjnej jest jednym z kluczowych punktów rozwoju postępu technologicznego społeczeństwa.
Współczesna kultura informacyjna to zbiór informacji systemowych o:
a) główne metody reprezentacji i zdobywania wiedzy;
b) umiejętności i umiejętności ich praktycznego zastosowania.
Pozycje te realizowane są z wykorzystaniem nowoczesnych technologii informatycznych (przede wszystkim komputerów i Internetu) do rozwiązywania i wyznaczania zadań merytorycznych.
Pod współczesną kulturą informacyjną rozumie się przede wszystkim obszar kultury związany z funkcjonowaniem informatyzacji w społeczeństwie oraz kształtowaniem walorów informacyjnych jednostki. Jest to pewien poziom wiedzy, który pozwala osobie swobodnie poruszać się w przestrzeni informacyjnej i promować interakcję informacyjną. Motorem rozwoju społeczeństwa była produkcja produktu informacyjnego. Ale to wszystko nie oznacza, że wprowadzanie nowoczesnej kultury informacyjnej do społeczeństwa przebiega sprawnie, bez przezwyciężania pewnych trudności i sprzeczności. Jedną z tych trudności, na jakie napotyka społeczeństwo na drodze opanowania kultury informacyjnej, jest nierówność informacyjna, bariery informacyjne.
W efekcie współczesna kultura informacyjna to umiejętność zachowania właściwej równowagi pomiędzy sformalizowanymi i niesformalizowanymi komponentami ludzkiej wiedzy. Brak kultury informacyjnej może spowodować naruszenie, a nawet zniszczenie tej równowagi, która ostatecznie obarczona jest deformacjami zarówno indywidualnej, jak i społecznej świadomości.
Kultura ekranowa jest ściśle powiązana z postępem naukowym i technologicznym, który stworzył potężne techniczne artefakty ekranowe. Kultura ekranu jest wynikiem interakcji człowieka z tymi ekranowymi środkami wyświetlania informacji - kinem, telewizją i technologią komputerową. Jest formą kultury, której materialnym nośnikiem tekstów jest ekran.
Bez telewizora, magnetowidu, komputera i innych elektronicznych środków technicznych nowoczesna kultura ekranowa jest po prostu nie do pomyślenia. Obecnie istnieje pewna tendencja do przesuwania priorytetu w funkcjonowaniu kultury ekranowej z kina na telewizję i dalej na komputer. Niewątpliwie obecnie głównym środkiem technicznym funkcjonowania kultury ekranowej jest telewizja, ale komputer staje się coraz ważniejszy, zwłaszcza wraz z rozwojem kultury gier i Internetu.
Kultura ekranu jest wskaźnikiem postępu społeczno-kulturowego. Zapewnia całkowicie nowy sposób komunikacji i przekazywania informacji, doświadczeń społeczno-kulturowych, społecznie istotnych norm i standardów. W ogóle upowszechnienie kultury ekranowej za pomocą kina, telewizji, komputera doprowadziło do zmiany obrazu świata, wizji człowieka.
Oczywiście obraz przyszłości zależy od tego, jak dana osoba widzi i ocenia teraźniejszość. Dla optymistów ten obraz będzie jeden, dla pesymistów inny. Oceniając dzisiejsze społeczeństwo pod kątem jego informatyzacji, można wychwycić główne cechy przyszłego społeczeństwa informacyjnego. Głównym bogactwem społecznym tego społeczeństwa będzie wiedza naukowa i teoretyczna w postaci informacji. W tym społeczeństwie będzie produkowana i funkcjonowała cała niezbędna technologia informacyjna, która będzie miała znaczący wpływ na wszystkie sfery życia ludzi. Produkcja masowa stanie się przeszłością i zostanie zastąpiona produkcją zdolną do zaspokojenia szybko zmieniających się indywidualnych potrzeb jednostki. Praca twórcza zastąpi rutynę. Struktura społeczna społeczeństwa zmieni się jakościowo, na co duży wpływ będzie miała nie tylko zmiana sieci zawodowej, ale także procesy kształtowania się społeczeństwa sieciowego i globalizacja. W wielu z tych zmian znaczące miejsce zajmie sfera kultury – przemiany kultur tradycyjnych, rozwój kultury informacyjnej, doskonalenie kultur ekranowych i komputerowych.
Ludzkość musi jeszcze zrozumieć znaczenie postępu w technologii informacyjnej, zdać sobie sprawę, że świat zmienił się nieodwracalnie i odpowiednio się odbudować. A im szybciej każda osoba zda sobie sprawę z pełnej głębi i nieodwracalności tego, co się wydarzyło, tym lepiej.
Bibliografia:
UKD 7(097)
TELEWIZJA W SYSTEMIE KULTURY EKRANOWEJ
EA Alijew
Celem artykułu jest zbadanie telewizji jako integralnej części kultury ekranowej w dobie społeczeństwa informacyjnego. Głównym zadaniem pracy jest zbadanie systemu „kultury ekranowej” i telewizji, które w toku rozwoju branży komputerowej są zaopatrywane w nowe środki techniczne. Telewizja, będąc integralną częścią kultury ekranowej, jest nie tylko środkiem masowego przekazu, ale także środkiem asymilacji, gromadzenia, przechowywania i przekazywania przyszłym pokoleniom narodowego dziedzictwa kulturowego.
Słowa kluczowe: kultura ekranu, telewizja, społeczeństwo informacyjne, sztuka telewizyjna.
E.A.Aliyev TV w systemie kultury ekranowej.
Celem klauzuli studiowania telewizji jako integralnej części kultury ekranowej w epoce społeczeństwa informacyjnego. Głównym zadaniem badawczym jest badanie systemu „kultury ekranu” i telewizji, który proces przemysłu komputerowego jest zasilany nowymi środkami. Telewizja, będąca elementem kultury ekranowej, to nie tylko środki masowego przekazu. Telewizja jako rodzaj sztuki jest również sposobem na opanowanie, gromadzenie, przechowywanie i przekazywanie do narodowego dziedzictwa kulturowego przyszłego pokolenia.
Słowa kluczowe: kultura ekranu, telewizja, społeczeństwo informacyjne, sztuka telewizyjna.
„Kultura ekranu” jest ściśle związana z postępem naukowym i technologicznym. Postęp technologiczny doprowadził do powstania takich artefaktów ekranowych, jak kino, telewizja i technologia komputerowa. Kultura ekranu, będąca nośnikiem informacji, skierowana jest bezpośrednio do społeczeństwa. To forma kultury, w której ekran jest materialnym nośnikiem tekstu informacyjnego.
Ekran (z francuskiego „ecran” – tarcza, ekran) – urządzenie, które ma możliwość odbierania, przetwarzania i odbijania różnych promieni energetycznych. Ekran jest przeznaczony do wykorzystywania promieni lub ochrony przed nimi. Jednak jego główną funkcją jest uzyskanie obrazu za pomocą wiązek elektronów. To właśnie ta funkcja jest oceniana jako główna podstawa techniczna kultury ekranowej. Stąd wniosek, że ekran jest koncepcją czysto techniczną. Za jego pomocą widzowie tworzą połączenie z kulturą ekranu w formie wizualno-figuratywnej. Ekran przeszedł szereg rewolucyjnych etapów technicznych: przechodząc od swojej pierwotnej postaci, czyli od białego płótna kina, do urządzenia odbijającego elektroniczne promienie telewizji, a dalej przechodząc w ostatnią ewolucyjną formę – wyświetlacz komputera. Na każdym etapie powyższego procesu rozwoju poprawiono zdolność ekranu do odzwierciedlenia obrazu. A to z kolei wyeliminowało różnicę między światem realnym a światem znaków. Na obecnym etapie artefakty ekranowe były powodem stworzenia specjalnego wirtualnego świata.
Rozwój mediów ekranowych, które przekazywały informacje, dał impuls do powstania „kultury ekranu”. Być może można zgodzić się z opinią rosyjskiego badacza W. Poliektowa, że „każdy postęp naukowo-techniczny i rewolucja naukowa o znaczeniu historycznym tworzy jednocześnie nowe„ metafory epistemologiczne ”. A to powoduje kontrolę nad sposobem myślenia i zachowania społeczeństwa. Od końca XX wieku po dzień dzisiejszy „ekran” stał się jedną z tych metafor. Zjawisko „ekranu” przygotowało grunt pod stworzenie kultury ekranu. W ten sposób „ekran”, „adaptacja ekranu”, „rzeczywistość ekranu” i związana z nią „rzeczywistość wirtualna” stały się centralnym fenomenem kulturowym XX wieku.
Obecnie powstaje nowy rodzaj kultury ekranowej, która łączy techniczne możliwości technologii informacyjnej z potencjałem intelektualnym człowieka. Kryterium determinującym kulturę ekranową jest właśnie „przesiewanie”, a nie „nagrywanie”, które jest materialnym nośnikiem informacji. Kultura ta opiera się na systemie obrazów ekranowych, mowie różnych postaci, imitacji wydarzeń. Kultura ekranu, która podlega procesowi rozwoju, jest interaktywnym owocem stworzonym w oparciu o system światowego doświadczenia ludzkiej działalności.
W jej sformułowaniu ujawnia się wiele charakterystycznych cech kultury ekranowej. Zgodnie z wnioskiem podanym w literaturze naukowej, aby dać ogólne sformułowanie „kultury ekranu”, konieczne jest usystematyzowanie wszystkich światowych metod podejścia i badania.
System „kultury ekranowej” łączy w sposób organiczny trzy główne elementy
powiązane ze sobą - kino, telewizja i kultura komputerowa. Głównym czynnikiem tworzącym system kultury ekranowej jest prezentacja obiektu w formie audiowizualnej i dynamicznej. Ten czynnik, który dotyczy wszystkich trzech elementów sztuki ekranowej, tworzy systemowe połączenie między kinem, telewizją i kulturą komputerową. Dziś kształtuje się czynnik „reprezentacji informacji w postaci cyfrowej”, co równolegle tworzy osiągnięcie postępu naukowego i technologicznego. Najbardziej charakterystyczna dla kultury komputerowej jest metoda elektroniczno-cyfrowa.
Produkty ekranowe przenoszące informacje łączą w sobie wszystkie elementy kultury ekranowej. Zgodnie ze sformułowaniem podanym przez V. Egorova w „Słowniku terminologicznym telewizji” (1997): „Telewizja to tworzenie i masowa dystrybucja informacji audiowizualnych w pewnym systemie interakcji z publicznością. Przez informację audiowizualną rozumie się jakiekolwiek dostarczanie znaków, sygnałów, obrazów, dźwięków lub innych wiadomości, które nie stanowią prywatnej korespondencji skierowanej do społeczeństwa lub osób fizycznych, za pomocą technologii telewizyjnej. Pojęcie „telewizji” obejmuje nadawanie, transmisję lub odbiór znaków, sygnałów, napisów, obrazów, dźwięków lub informacji wszelkiego rodzaju za pośrednictwem komunikacji przewodowej, systemów optycznych, inżynierii radiowej lub innych systemów elektromagnetycznych. To wszystko sprawia, że telewizja jest jednym z najważniejszych środków masowego przekazu.
Istotę telewizji, podobnie jak innych mediów (zwanych dalej mediami), wyznacza kategoria „czasu” i „przestrzeni”. Kategoria „czasu” jest określona przez harmonijny czas trwania telewizji w określonym przedziale czasu. A kategoria „przestrzeni” programów telewizyjnych jest określona przez synchroniczność, która reguluje bezpośrednie połączenie telewizji z publicznością, czyli przekazywanie jednej lub drugiej informacji audiowizualnej dużej publiczności, w tym różnym grupom wiekowym. Ponadto istnieją inne wyróżniki telewizji: wielofunkcyjność, orientacja jednokierunkowa, możliwość swobodnego wyboru programów telewizyjnych, personifikacja informacji, zdolność przyswajania produktów wizualnych itp.
Mówiąc o ogólnej esencji estetycznej telewizji, przedstawia się ją zwykle jako zawiły system, który odzwierciedla rzeczywistość. Telewizja, będąc jednym systemem, składa się z dwóch głównych części: „artystycznej” i „nieartystycznej”. System telewizji artystycznej obejmuje różnego rodzaju programy telewizyjne tworzone za pomocą sztuki ekranu. A system telewizji non-fiction obejmuje programy informacyjne, w tym programy dziennikarskie, edukacyjne, dydaktyczne, sportowe i inne.
Telewizja łączy dziś w sobie wszystkie ważne funkcje, jakie kiedyś pełniły książki, gazety, czasopisma, radio i inne źródła informacji. Cele stawiane telewizji mają charakter wielofunkcyjny. Będąc czynnikiem kulturowym, obejmuje wszystkie funkcje informacji ekonomicznej, politycznej, społecznej i etycznej. Poza tym, będąc swego rodzaju wartością estetyczną, telewizja jest nową formą sztuki. Telewizja jest ceniona nie tylko jako jedno ze środków masowego przekazu, ale także jako nowa syntetyczna forma sztuki. Jest w stanie przekazywać bieżące wydarzenia na duże odległości, asymilując je w estetycznej formie. Choć dziś telewizja z punktu widzenia masowego jest podobna do kinematografii, wciąż ją wyprzedza.
Z każdym dniem rośnie znaczenie kultury ekranowej, opartej na technologii audiowizualnej, komputerowej, wideo i najnowszych środkach przekazu powstałych w postindustrialnym społeczeństwie informacyjnym. Pozyskiwanie, przechowywanie, przesyłanie i wykorzystywanie informacji odbywa się za pomocą nowych technologii. I to w ogóle staje się przyczyną fundamentalnych zmian w kulturze. W wyniku przeprowadzonych badań doszliśmy do wniosku, że w odbieraniu i przekazywaniu informacji „kultura ekranu” oparta na kosmicznych technologiach komputerowych ma z natury charakter międzynarodowy i z łatwością przekracza granice państw narodowych. Kultura ekranu nie zna ograniczeń językowych i bez „tłumacza” trafia do świadomości wielojęzycznej publiczności.
W świecie informacji przekształcają się formy wzajemnych relacji ludzi ze sobą i ze społeczeństwem jako całością. Transformacja relacji powoduje jeszcze dwa trendy
w rozwoju kultury ekranowej - charakter masowy i antymasowy (indywidualność). Azerbejdżański specjalista ds. telewizji, profesor Elshad Guliyev, w swoim opracowaniu „Telewizja: teoria, trendy rozwojowe” (2004) słusznie zauważa: „Jedną z negatywnych cech telewizji jest jej tendencja do standaryzacji życia duchowego i społeczeństwa)”. Na tej podstawie można stwierdzić, że związek kultury ekranowej z kulturą masową nadaje tej pierwszej charakter masowości. Masowość kultury ekranowej polega na tym, że odbijają się w niej wszystkie artefakty kultury światowej. W ten sposób, poprzez kulturę ekranową, słynne muzea, biblioteki, zabytki, salony teatralne i sale koncertowe stają się dostępne dla mas, co zapewnia upowszechnianie artefaktów kultury. „W związku z rozwojem telewizji kablowej, anten satelitarnych i innego rodzaju sprzętu elektronicznego rozpoczął się proces przeciwdziałania tendencjom społeczeństwa w kierunku „normalizacji”, „centralizacji” i „masowości”, każdy będzie miał możliwość wyboru informacje, których potrzebuje i unikaj negatywnych wpływów z zewnątrz. Ten proces przywróci pierwotną esencję telewizji. W procesie kształtowania się osoby bogatej duchowo i wszechstronnie rozwiniętej telewizja będzie uczestniczyć coraz ściślej iz odnowioną energią.
Rozwiązanie tego humanistycznego problemu polega na obiektywnej ocenie wydarzeń dziejących się we współczesnym świecie, rozpoznaniu natury współczesnej rzeczywistości. Ponadto w opanowaniu głębokiej wiedzy filozoficznej, zaprzeczaniu istniejącym dogmatom ideologicznym i rozumieniu świata w nowym aspekcie, w procesie jego ewolucji w kontekście nowych trendów. Jako problem wyjściowy wybrano problem rzeczywistości w nowej interpretacji dla teorii sztuki. Filozofia, łącząc swoje idee z ideami epok historycznych, pełni dziś rolę kompasu w nauce i tym samym oświetla etapy rozwoju człowieka, a z kolei w społeczeństwie informacyjnym odsłania różne kultury na poziomie międzynarodowym.
Powstające w XXI wieku globalne społeczeństwo informacyjne wpływa na istotę telewizji i staje się przyczyną powstania nowej formy sztuki. Telewizja, będąca integralną częścią kultury ekranowej, jest dziś nie tylko środkiem masowego przekazu. Telewizja jako forma sztuki jest także sposobem asymilacji, gromadzenia, przechowywania i przekazywania przyszłym pokoleniom narodowego dziedzictwa kulturowego.
Literatura:
1. Sowiecka encyklopedia Azerbejdżanu. W 12 tomach Tom 3. Baku: Krasny Vostok, 1979. - 600 p. (w Azerbejdżanie)
2. Poliektov V. „Czy dana osoba zniknie, czy odrodzi się w kulturze ekranu?” // Uniwersytet w Petersburgu. - 1998. - nr 10. - S. 3-10.
3. Egorov V. Telewizyjny słownik terminologiczny. Podstawowe pojęcia i uwagi. [Zasób elektroniczny]. Tryb dostępu: // http://auditorium.ru. - Sprawdzono 15.05.2008
4. Kuliev E. Telewizja: teoria, trendy rozwojowe. Baku: „Wschód-Zachód”, 2004. - 366 s. (w Azerbejdżanie);
5. Kuliev E. Telewizja: teoria, trendy rozwojowe. Baku: „Wschód-Zachód”, 2004. -, 366 s. (w Azerbejdżanie)
„Różnica między kulturą masową a elitą” – Kamienie milowe w kształtowaniu kultury masowej. Elita. Narodziny tragedii. Anglia. uwarunkowania historyczne. Filozofia pragmatyzmu. Wiek strachu. Oznaki kultury masowej. Sztuka. Fundament nowoczesnej kultury masowej. Struktura. Kultura masowa. Świadomość ludzka. elitarna kultura. Klasyfikacja teorii elit.
„Typologia kultury” - Zjawisko przeciwne naturze. Filozoficzne podejścia do rozumienia kultury. Kultura, która łączy w sobie cechy Wschodu i Zachodu. elitarna kultura. Elementy i struktura kultury. Usunięcie, wycofanie osoby ze świata. kultury marginalne. Kultura. Kultura wschodnia i zachodnia. Kultura materialna.
„Typy kultury” - Kultura masowa to zupełnie nowy fenomen kultury. Młodzi ludzie wyróżniają się chęcią nieformalnej komunikacji. Plan. Cechy charakterystyczne kultury masowej. kultura ekranu. Pojęcie. Pojęcie „subkultury” na stałe weszło do leksykonu kultury współczesnej. Pojęcie „subkultury”. Główne znaczenia pojęcia „kultura”.
„Kultura technologiczna” - Kultura technologiczna. Organizacja miejsca pracy. Kultura informacyjna. Kultura projektowania. Kultura ekologiczna. Kultura przedsiębiorczości. Kultura projektowania. Składniki kultury technologicznej. Dyscyplina technologiczna. Inżynieria bezpieczeństwa. Kultura ekologiczna jest podobna do powrotu człowieka do jedności z naturą.
„Kultura organizacyjna” - Ogólnie rzecz biorąc, w działalności edukacyjnej człowieka obecne są wszystkie rodzaje kultury organizacyjnej. UWAGI 1. W wyraźnym związku z rodzajami kultury organizacyjnej są: . Teorie dydaktyczne i systemy metodologiczne w logice historycznych typów kultury organizacyjnej. System informacyjny - ponieważ uczenie się informacji może być realizowane w dowolnym systemie metodologicznym - od odtwórczego po projekcyjny.
„Kultura elitarna” — bardziej skupia się na przyjaźniach w grupie rówieśniczej niż na rodzinie. Cechy produktów kultury masowej. Często postrzegana jako dewiacja (zboczenie), wyrażająca pewien stopień sprzeciwu wobec kultury dominującej. „Apoteoza abstrakcji”. Odmiany kultury. elitarna kultura.
Łącznie w temacie jest 9 prezentacji
