Житието, агиографията еедин от основните епически жанрове на църковната литература, достигнал разцвет през Средновековието. Обект на изображението е житието – подвиг на вярата, извършен от историческа личност или група лица (мъченици на вярата, църква или държавници). Най-често целият живот на светеца става подвиг на вярата, понякога в житието се описва само тази част от него, която съставлява подвига на вярата, или само един акт се оказва обект на изображение. Оттук и двата основни жанрови подтипа на житието: мартириум (мъченичество) - описващ мъченичеството и смъртта на светец, биос житие - разказващ за целия жизнен път от раждането до смъртта. Специален подвид на живота е патериконов разказ (виж). Произходът на агиографския жанр е в древни времена: в мит, антична биография (Плутарх), погребална реч, приказка, елинистически роман. Но самият агиографски жанр се формира под влиянието на Евангелието (историята за земния живот на Христос) и Деянията на апостолите. Животът в южнославянски преводи идва в Русия от Византия заедно с приемането на християнството през 10 век. Скоро се появяват собствени преводи на византийски жития, а след това жанрът е овладян от древноруските духовни писатели (първите руски жития - Повестта и четенето за Борис и Глеб, житието на Теодосий Печерски, 11 век; житието от Киево-Печерски патерикон от първата третина на 13 век).

Живот на дестинация

Основната цел на живота е назидателна, поучителна: животът и делата на светеца се разглеждат като пример за подражание, страданието му - като знак за божествена избраност. Въз основа на Светото писание житието обикновено поставя и отговаря от християнски позиции на централните въпроси на човешкото битие: какво предопределя съдбата на човека? Колко свободен е в избора си? Какъв е скритият смисъл на страданието? Как трябва да се лекува страданието? Решавайки проблема за свободата и необходимостта от християнска гледна точка, животът често изобразява ситуация, в която светецът може да избегне мъките, но не го прави съзнателно, а напротив, той се поставя в ръцете на мъчителите. Първите руски свети князе-мъченици Борис и Глеб доброволно и съзнателно приемат смъртта, въпреки че (това се доказва както от анонимния автор на Повестта за Борис и Глеб, така и от Нестор, автор на Четенето за Борис и Глеб) смъртта може да бъде избегнати. Отличава се цяла група жития с ярко забавни сюжети: любов и омраза, раздяла и срещи, чудеса и приключения, проява на необикновени човешки качества (Й. Евстатий Плакида, Й. Алексий, човек Божий, Й. Галактион и Епистимий и т.н.). Улавяйки подвига на конкретен човек, животът може едновременно да разкаже за основаването на манастира или историята на изграждането на храма или появата на реликви (мощи). Основаването на Троице-Сергиевия манастир е разказано в житието на св. Сергий Радонежски, събитията от историческия живот, княжеските борби също са разказани в агиографски паметници, посветени на Борис и Глеб; за времето на нашествието на Ливонския орден и сложните политически отношения с Ордата - животът на Александър Невски; трагичните събития, причинени от татаро-монголското завоевание, се споменават в житията, посветени на князете, убити в Ордата (Ж. Михаил Черниговски, 13 век и Ж. Михаил-Тверской, началото на 14 век).

Канонът, т.е. образците на жанра, фиксирани от църковната и литературната традиция, определя художествената структура на живота: принципът на обобщение при създаването на образа на светец; тип разказвач, правила за изграждане (композиция, набор от топои), собствени словесни шаблони. Често животът включва такива независими жанрове като видение, чудо, възхвала, оплакване. Авторът на житието е съсредоточен върху показването на благочестивия живот на светеца, когото е познавал лично или от устни или писмени свидетелства. Въз основа на изискванията на жанра, авторът трябваше да признае цялата си "неразумност", подчертавайки в увода, че той е твърде незначителен, за да опише живота на човек, белязан от Бога. От една страна, гледната точка на разказвача за неговия "герой" е гледната точка на обикновен човек върху необикновена личност, от друга страна, обективно, и разказвачът не е обикновен човек. Книголюбив човек, не само добре запознат с произведенията на своите предшественици, притежаващ литературен дар, но и способен да тълкува Божието Провидение по аналогии, главно от Светото писание, би могъл да се заеме със съставянето на житие.

В храма можеше да се чете житие(специални кратки жития като част от сборници - Пролози (на гръцки: Synaxarei) - се четат по време на службата на 6-та песен на канона), на манастирската трапеза и у дома. Дългите жития, както и кратките в Пролозите, са разпределени по месеци във Византия в сборници, дошли с приемането на християнството в Русия - Миней-Чети. През 16 век митрополит Макарий обединява всички жития, написани от онова време, признати от църквата, в общ кодекс, наречен Велик миней-четии. През 17-18 век, следвайки митрополит Макарий, до голяма степен следвайки неговото творчество, Иван Милютин, Герман Тулупов, Димитрий Ростовски съставят свои версии на кодексите на живота - Минея на Четвъртата. Dm.Rostovsky не само се опира на опита на своя велик предшественик, митрополит Макарий, но и редактира Chet'i-Mi nei наново, като се позовава на различни, вкл. към латински източници. С течение на времето жанрът се развива и може да придобие местни характеристики, например в регионалните литератури.

През 17 век средновековният жанр на живота започва да претърпява значителни промени: стана възможно да се напише автобиографично житие („Животът на протойерей Аввакум“) или комбинация от житие и биографична история („Животът на Юлиан Лазаревская“ “). В църковната практика житието като биография на подвижника - местно почитан светец или канонизиран от църквата - се запазва до наши дни („Сказания за живота и делата на блажена памет на отец Серафим“ - Серафим Саровски (1760-1833 г. ), канонизиран от Руската църква през 1903 г.). В съвременната литература могат да се използват жанрови признаци на живота: Ф. М. Достоевски "Братя Карамазови" (1879-80), Л. Н. Толстой "Отец Сергий" (1890-98), Н. С. Лесков "Соборяне" (1872 ), Л. Н. Андреев "Животът" на Василий Тивийски” (1904), И. А. Бунин „Матей Прозорливи” (1916), „Свети Евстатий” (1915), Ч. Айтматов „Блокът” (1986).

ЖИТИЯ, агиография дойде отГръцки hagios - светец и grapho, което означава - пиша.

Древната писмена литература се дели на светска и църковна. Последното получи особено разпространение и развитие, след като християнството започна да заема все по-силна позиция сред другите световни религии.

Жанрове на религиозната литература

Древна Русия придобива собствена писменост заедно с тези, донесени от Византия от гръцките свещеници. А първата славянска азбука, както знаете, е разработена от солунските братя Кирил и Методий. Следователно църковните текстове са станали тези, чрез които нашите предци са разбирали книжната мъдрост. Жанровете на древната религиозна литература включват псалми, жития, молитви и проповеди, църковни легенди, учения и истории. Някои от тях, като историята, впоследствие се трансформират в жанрове на светски произведения. Други остават строго в рамките на църквата. Да видим какво е животът. Дефиницията на понятието е следната: това са произведения, посветени на описанието на живота и делата на светци. Не говорим само за апостолите, които продължиха проповедническата дейност на Христос след смъртта му. Героите на агиографските текстове са мъченици, станали известни с високоморалното си поведение и пострадали за вярата си.

Характерни признаци на живота като жанр

От това следва първата отличителна черта на това какво е животът. Определението включваше известно пояснение: първо, ставаше дума за реален човек. Авторът на произведението трябваше да се придържа към рамките на това житие, но да обърне внимание точно на онези факти, които биха показали особената святост, избраност и аскетизъм на светеца. Второ, какво е живот (определение): това е история, съставена за прослава на светец за назидание на всички вярващи и невярващи, така че да бъдат вдъхновени от положителен пример.

Задължителна част от историята бяха докладите за чудотворната сила, с която Бог надари своите най-верни служители. Благодарение на Божията милост те можеха да лекуват, да подкрепят страдащите, да извършват подвиг на смирение и аскетизъм. Така авторите нарисуваха образа на идеален човек, но в резултат на това бяха пропуснати много биографични данни, подробности от личния живот. И накрая, още една отличителна черта на жанра: стил и език. Има много препратки, думи и изрази с библейски символи.

Въз основа на горното, какво е животът? Определението може да се формулира по следния начин: това е древен жанр на писмената литература (за разлика от устното народно творчество) на религиозна тема, прославящ делата на християнски светци и мъченици.

Жития на светиите

Дълго време агиографските произведения са били най-популярните в древна Русия. Те са написани по строги канони и всъщност разкриват смисъла на човешкия живот. Един от най-ярките образци на жанра е „Житието на св. Сергий Радонежски“, изложено от Епифаний Мъдри. Има всичко, което трябва да бъде в този тип: героят идва от благочестиво семейство на праведните, послушни на волята на Господ. Божието провидение, вяра и молитви подкрепят героя от детството. Той кротко понася изпитанията и се уповава само на Божията милост. Осъзнавайки значението на вярата, героят прекарва съзнателния си живот в духовен труд, без да се интересува от материалната страна на живота. Основата на неговото съществуване е постът, молитвите, опитомяването на плътта, борбата с нечистото, аскетизмът. Житията подчертават, че техните герои не се страхуват от смъртта, постепенно се подготвят за нея и приемат заминаването си с радост, тъй като това позволява на душите им да се срещнат с Бог и ангели. Творбата завърши, както и започна, със славословие и възхвала на Господа, Христа и Светия Дух, както и на самия праведник – преп.

Списък на агиографските произведения на руската литература

Перу от руски автори притежава около 156 текста, свързани с жанра на агиографията. Първите от тях са свързани с имената на князете Борис и Глеб, които са били коварно убити от собствения си брат. Те станаха и първите руски християнски мъченици-страстоносци, канонизирани от православната църква и считани за ходатаи на държавата. Освен това са създадени житията на княз Владимир, Александър Невски, Дмитрий Донской и много други видни представители на руската земя. Специално място в тази поредица заема биографията на протойерей Аввакум, непокорния лидер на староверците, написана от самия него по време на престоя му в Пустозерския затвор (17 век). Всъщност това е първата автобиография, раждането на нов

ВОЛГОГРАДСКИ ДЪРЖАВЕН ИНСТИТУТ

ИЗКУСТВА И КУЛТУРА

КАТЕДРА ПО БИБЛИОТЕКОЗНАНИЕ И БИБЛИОГРАФИЯ

Резюме на литературата

по темата:

„Житието като жанр на древноруската литература“

Волгоград 2002г

Въведение

Всеки народ помни и знае своята история. В преданията, легендите, песните, информацията и спомените от миналото са се съхранявали и предавали от поколение на поколение.

Общият възход на Русия през 11 век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на цяла плеяда образовани хора на своето време в княжеско-болярската, църковно-монашеската среда определят развитието на древноруската литература.

„Руската литература е почти на хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. Тя е по-стара от френската, английската, немската литература. Началото му датира от втората половина на 10 век. От това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича "древна руска литература".

Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световната история, а тази тема е смисълът на човешкия живот”, пише Д. С. Лихачов.

Древноруска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. Имената на героите са исторически:

Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски...

Точно както говорим за епоса в народното творчество, можем да говорим и за епоса на древноруската литература. Епосът не е прост сбор от епос и исторически песни. Епосите са свързани със сюжета. Те ни рисуват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична, но в същото време историческа. Тази епоха е царуването на Владимир Червеното слънце. Тук се пренася действието на много сюжети, които очевидно са съществували преди, а в някои случаи са възникнали по-късно. Друго епично време е времето на независимостта на Новгород. Историческите песни ни изобразяват, ако не една епоха, то, във всеки случай, един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век. par excellence.

Древната руска литература е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия.

Нито едно от произведенията на Древна Русия - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те взаимно се допълват в картината на света, която създават. Всяка история е завършено цяло и в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в историята на света.

Произведенията са изградени на „принципа на анфиладата”. Житието е допълвано през вековете със служби на светеца, описание на неговите посмъртни чудеса. Може да се увеличи с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец биха могли да бъдат обединени в едно ново произведение.

Подобна съдба не е необичайна за литературните произведения на Древна Русия: много от историите в крайна сметка започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история.

Руските книжници също действат в агиографския жанр: през 11 - началото на 12 век. житията на Антоний Печерски (не е оцелял), Теодосий Печерски, написани са две версии на живота на Борис и Глеб. В тези агиографии руски автори, несъмнено запознати с агиографския канон и с най-добрите образци на византийската агиография, показват, както ще видим по-долу, завидна самостоятелност и показват високо литературно майсторство.

Житието като жанр на древноруската литература.

През XI - началото на XII век. създават се първите руски жития: две жития на Борис и Глеб, „Животът на Теодосий Печерски“, „Житието на Антоний Печерски“ (незапазени до наши дни). Тяхното писане беше не само литературен факт, но и важно звено в идеологическата политика на руската държава.

По това време руските князе упорито търсят правата на Константинополския патриарх да канонизира своите руски светци, което значително ще увеличи авторитета на Руската църква. Създаването на житие било задължително условие за канонизирането на светец.

Тук ще разгледаме едно от житията на Борис и Глеб - "Четене за живота и гибелта" на Борис и Глеб и "Животът на Теодосий от пещерите". И двата жития са написани от Нестор. Сравнението им е особено интересно, тъй като те представляват два агиографски типа - martyria агиография(историята за мъченическата смърт на светеца) и монашески живот, която разказва за целия жизнен път на праведника, неговото благочестие, аскетизъм, чудесата, които върши и т.н. Нестор, разбира се, е взел предвид изискванията на византийската

агиографски канон. Няма съмнение, че той е познавал преводни византийски агиографии. Но в същото време той показа такава художествена независимост, такъв изключителен талант, че само създаването на тези два шедьовъра го прави един от изключителните древноруски писатели.

Характеристики на жанра на живота на първите руски светци.

„Четене за Борис и Глеб“ започва с пространно въведение, което очертава цялата история на човешкия род: сътворението на Адам и Ева, тяхното грехопадение, изобличава се „идолопоклонничеството“ на хората, припомня се как Христос е учил и бил разпнати, които дойдоха да спасят човешкия род, как започнаха да проповядват ново учение на апостолите и възтържествува нова вяра. Само Русия остана „в първото [предишно] очарование на идола [остана езически]“. Владимир кръщава Русия и този акт се изобразява като всеобщ триумф и радост: хората, които бързат да приемат християнството, се радват и нито един от тях не се съпротивлява и дори не „казва“ „против“ волята на княза, самият Владимир се радва , виждайки „топлата вяра” на новопокръстените християни. Такава е предисторията на злодейското убийство на Борис и Глеб от Святополк. Святополк мисли и действа според коварствата на дявола. "Историографски"

въведението в живота съответства на идеята за единството на световния исторически процес: събитията, които се случиха в Русия, са само частен случай на вечната борба между Бога и дявола и Нестор търси аналогия, прототип в миналото за всяка ситуация, всяко действие. Следователно решението на Владимир да покръсти Русия води до сравнение с Евстатий Плакида (византийски светец, чийто живот беше обсъден по-горе) на основание, че Владимир, като „древна Плакида“, Бог „няма начин (в този случай болест) след която князът решил да покръсти. Владимир е сравняван и с Константин Велики, когото християнската историография почита като император, провъзгласил християнството за държавна религия на Византия. Нестор сравнява Борис с библейския Йосиф, пострадал заради завистта на братята си и т.н.

За особеностите на житейския жанр може да се съди, като се сравни с летописите.

Героите са традиционни. Хрониката не казва нищо за детството и младостта на Борис и Глеб. Нестор, в съответствие с изискванията на агиографския канон, разказва как като младеж Борис постоянно четял „житията и мъките на светиите” и мечтаел да бъде почетен със същата мъченическа смърт.

В летописа не се споменава за женитбата на Борис. Нестор има

традиционният мотив е, че бъдещият светец се стреми да избегне брака и се жени само по настояване на баща си: "не заради телесната похот", а "заради закона на кесаря ​​и послушанието на баща си".

Освен това сюжетите на житието и летописите съвпадат. Но колко различни са двата паметника в тълкуването на събитията! В хрониката се казва, че Владимир изпраща Борис с войниците си срещу печенезите, Четенето говори абстрактно за някакви „военни“ (тоест врагове, враг), в хрониката Борис се връща в Киев, защото не „намери“ (не срещат) вражеска армия, в „Четене“ враговете бягат, тъй като не смеят да „застанат срещу блажените“.

Ярки човешки отношения са видими в аналите: Святополк привлича киевчани на своя страна, като им дава подаръци („имения“), те не са склонни да ги вземат, тъй като същите киевчани („техните братя“) са в Борисовия армия и - колко е напълно естествено в реалните условия на онова време - киевчани се страхуват от братоубийствена война: Святополк може да повдигне киевчани срещу техните роднини, тръгнали на поход с Борис. И накрая, нека си припомним характера на обещанията на Святополк („Ще те предам на огъня“) или неговите преговори с

„Вишегородски боляри“. Всички тези епизоди в хроникалната история изглеждат много жизнени, в "Четене" те напълно отсъстват. Това показва тенденцията, диктувана от канона на литературния етикет към абстракция.

Агиографът се стреми да избегне конкретика, оживен диалог, имена (не забравяйте, че хрониката споменава река Алта, Вишгород, Путша, очевидно старейшината на Вишгородци и др.) И дори оживени интонации в диалози и монолози.

Когато се описва убийството на Борис, а след това и на Глеб, обречените князе само се молят, и то ритуално: или цитират псалми, или - противно на всяка житейска правдоподобност - бързат убийците да "довършат работата си".

На примера на „Четенето“ можем да съдим за характерните черти на агиографския канон - това е студената рационалност, съзнателното откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди, присъствието (и неизбежната формална конструкция) на такива елементи от живота на светеца, за които агиографът не е имал и най-малка информация: пример за това е описанието на детските години на Борис и Глеб в Четенето.

В допълнение към житието, написано от Нестор, е известно и анонимното житие на същите светци - "Приказката и страстта и похвала на Борис и Глеб".

Много убедителна изглежда позицията на тези изследователи, които виждат в анонимното "Сказание за Борис и Глеб" паметник, създаден след "Четенето"; според тях авторът на Повестта се опитва да преодолее схематичността и условността на традиционния живот, да го изпълни с живи детайли, като ги черпи по-специално от оригиналната агиографска версия, достигнала до нас като част от хрониката. Емоционалността в „Приказката“ е по-фина и по-искрена, въпреки условността на ситуацията: Борис и Глеб кротко се предават в ръцете на убийците и тук имат време да се молят дълго, буквално в момента, когато мечът на убиеца вече се издига над тях и т.н., но в същото време техните реплики са стоплени от някаква искрена топлина и изглеждат повече

естествено. Анализирайки "Легендата", известен изследовател

В древноруската литература И. П. Еремин обърна внимание на следния удар:

Глеб, в лицето на убийците, „губейки тялото си“ (треперейки, отслабвайки), моли за милост. Той пита, както питат децата: „Не ме наранявай... Не ме наранявай!“ (тук "дела" - да пипнеш). Той не разбира за какво и защо трябва да умре... Беззащитната младост на Глеб е много елегантна и трогателна по свой начин. Това е едно от най-"акварелните" изображения на древноруската литература. В „Четене“ същият Глеб не изразява емоциите си по никакъв начин - той отразява (надява се, че ще бъде отведен при брат си и че, след като е видял невинността на Глеб, няма да го „унищожи“), той се моли и в същото време доста безстрастно. Дори когато убиецът "ят [взе] Свети Глеб за честна глава", той "мълчи, като огън без злоба, целият му ум е наречен на Бога и реве до небето в молитва". Това обаче в никакъв случай не е доказателство за неспособността на Нестор да предаде живи чувства: в същата сцена той описва например преживяванията на войниците и слугите на Глеб. Когато князът заповядва да го оставят в лодката насред реката, тогава войниците „жилят за светиите и често се оглеждат, като искат да видят, че искат да бъдат светци“, а младежите в кораба му, при гледката на убийците, „спуснали веслата, побелели, оплакващи се и плачещи за светиите”. Както можете да видите, поведението им е много по-естествено и следователно безстрастието, с което Глеб се готви да приеме смъртта, е просто знак на почит към литературния етикет.

„Животът на Теодосий Печерски“

След "Четене за Борис и Глеб" Нестор пише "Житието на Теодосий Печерски" - монах, а след това игумен на известния Киево-Печерски манастир. Този живот е много различен от този, обсъден по-горе, с големия психологизъм на героите, изобилието от живи реалистични детайли, правдоподобността и естествеността на репликите и диалозите. Ако в житията на Борис и Глеб (особено в „Четенето“) канонът тържествува над жизнеността на описаните ситуации, то в „Житието на Теодосий“, напротив, чудесата и фантастичните видения са описани толкова ясно и убедително че читателят сякаш вижда какво се случва със собствените си очи и не може да не му „повярва“.

Малко вероятно е тези различия да са резултат само от повишеното литературно умение на Нестор или следствие от промяна в отношението му към агиографския канон.

Причините тук вероятно са различни. Първо, това са животи от различен тип. Животът на Борис и Глеб - мъченически живот, тоест историята за мъченическата смърт на светеца; тази основна тема определя и художествената структура на такъв живот, остротата на противопоставянето между доброто и злото, мъченика и неговите мъчители, диктува особено напрежение и „плакатна“ директност на кулминационната сцена на убийството: тя трябва да бъде болезнено дълго и до

морализаторска граница. Следователно в живота на мъчениците, като правило, изтезанията на мъченика са описани подробно и ero смъртта настъпва, така да се каже, на няколко етапа, така че читателят съпреживява героя за по-дълго време. В същото време героят се обръща към Бога с дълги молитви, в които се разкриват неговата твърдост и смирение и се изобличава цялата тежест на престъплението на неговите убийци.

„Житието на Теодосий Печерски” – типик монашески живот, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведник, чийто живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови конфликти: сцени на общуване на светеца с монаси, миряни, князе, грешници; освен това в житията от този тип чудесата, извършени от светеца, са задължителен компонент - и това въвежда елемент на сюжетно забавление в живота, изисква значително изкуство от автора, така че чудото да бъде описано ефективно и правдоподобно. Средновековните агиографи добре са знаели, че ефектът на чудото се постига особено добре, когато чисто реалистичните битови детайли се съчетават с описание на действието на неземни сили - явления на ангели, мръсни номера, извършени от демони, видения и др.

Композицията на „Житието” е традиционна: има както пространно въведение, така и разказ за детството на светеца. Но още в този разказ за раждането, детството и юношеството на Теодосий има неволен сблъсък на традиционните клишета и житейската истина. Традиционно се споменава благочестието на родителите на Теодосий, значима е сцената с наименуването на бебето: свещеникът го нарича „Теодосий” (което означава „предадено на Бога”), тъй като той предчувства със своите „сърдечни очи”, че той „иска да да бъдат дадени на Бога от детството.” Традиционно се споменава как момчето на Теодосий „по цял ден ходи в църквата Божия“ и не се приближаваше до връстниците си, играещи на улицата. Образът на майката на Теодосий обаче е напълно нетрадиционен, изпълнен с неоспорима индивидуалност. Тя беше физически силна, с груб, мъжествен глас; страстно обичайки сина си, тя все пак не може да се примири с факта, че той, момче от много богато семейство, не мисли да наследи нейните села и „роби“, че ходи в опърпани дрехи, категорично отказвайки да се облече „ светъл” и чист и по този начин носи упрек на семейството, че прекарва времето си в молитва или печене на просфори. Майката не се спира пред нищо, за да наруши възвишеното благочестие на сина си (това е парадоксът - родителите на Теодосий са представени от агиографа като благочестиви и богобоязливи хора!), жестоко го бие, оковава го на верига, разкъсва го. веригите от тялото на детето. Когато Теодосий успява да замине за Киев с надеждата да се постриже в някой от тамошните манастири, майката обявява голяма награда на този, който й покаже местонахождението на нейния син. Най-накрая тя го открива в пещера, където той се труди заедно с Антоний и Никон (по-късно Киево-Печерският манастир израства от това жилище на отшелници). И тук тя прибягва до трик: изисква от Антъни да й покаже сина си, заплашвайки, че в противен случай ще се „унищожи“ „пред вратите на пещта“. Но, виждайки Теодосий, чието лице „се е променило от многото му труд и въздържание“, жената вече не може да се ядосва: тя, прегръщайки сина си, „горко плачейки“, го моли да се върне у дома и да прави каквото иска („според по нейна воля”). Теодосий е непреклонен и по негово настояване майката е постригана в един от женските манастири. Разбираме обаче, че това не е резултат толкова от убеждението, че избраният от него път към Бога е правилен, а по-скоро от постъпката на една отчаяна жена, осъзнала, че само като стане монахиня ще може да види сина си поне от време на време.

Характерът на самия Теодосий също е сложен. Той притежава всички традиционни добродетели на аскет: кротък, трудолюбив, непреклонен в умъртвяването на плътта, пълен с милосърдие, но когато в Киев настъпва княжеска раздора (Святослав прогонва брат си от великокняжеския престол -

Изяслав Ярославич), Теодосий активно участва в чисто светска политическа борба и смело изобличава Святослав.

Но най-забележителното в житието е описанието на монашеския живот и особено на чудесата, извършени от Теодосий. Именно тук се проявява „чарът на простотата и измислицата“ на легендите за киевските чудотворци, на които А. С. Пушкин толкова се възхищава.

Ето едно от тези чудеса, извършено от Теодосий. При него, тогавашния игумен на Киево-Печерския манастир, идва старецът над хлебарите и му съобщава, че не е останало брашно и няма от какво да се пече хляб. Теодосий изпраща хлебаря: „Иди, погледни в дъното, колко малко брашно намираш в него ...” Но хлебарят си спомня, че той помете дъното на дъното и помете в ъгъла малка купчина трици - три или четири шепи и затова убедено отговаря на Теодосий:

„Истината ти казвам, татко, сякаш самият аз имам котило от мишелов и в него няма нищо друго, освен един-единствен разрез в ъгъла. Но Теодосий, припомняйки всемогъществото на Бога и цитирайки подобен пример от Библията, отново изпраща хлебаря да види дали има брашно в коша. Отива в килера, отива до дъното на бурето и вижда, че дъното на бурето, преди това празно, е пълно с брашно.

В този епизод всичко е художествено убедително: и живостта на диалога, и ефектът на чудото, подсилен именно благодарение на умело намерени детайли: пекарят си спомня, че са останали три-четири шепи трици - това е конкретно видимо изображение и също толкова видимо изображение на кош, пълен с брашно: има толкова много от него, че тя дори се разлива по стената на земята.

Следващият епизод е много живописен. Теодосий закъснял по някаква работа с княза и трябвало да се върне в манастира. Князът нарежда Теодосий да бъде докаран в каруца от някакъв младеж. Същият, виждайки монаха в „жалки дрехи” (Теодосий, дори игумен, облечен толкова скромно, че онези, които не го познаваха, го взеха за манастирски готвач), смело се обръща към него:

„Чорноризче! Ето, вие сте цял ден разделени, но ви е трудно [тук вие сте безделни през всичките дни, а аз работя]. Не мога да яздя коне. Но като направим това [ще направим това]: нека легна на каруцата, можете да отидете на коне. Теодосия се съгласява. Но колкото повече се приближавате до манастира, толкова повече се срещат хора, които познават Теодосий. Те му се покланят почтително и момчето постепенно започва да се тревожи: кой е този добре познат монах, макар и в опърпани дрехи? Той изпада в пълен ужас, когато вижда с каква чест е посрещнат Теодосий от манастирските братя. Игуменът обаче не упреква шофьора и дори му нарежда да го храни и плаща.

Да не гадаем дали е имало такъв случай със самия Теодосий. Друго нещо е несъмнено - Нестор можеше и знаеше как да опише подобни колизии, той беше писател с голям талант и условността, която срещаме в произведенията на древноруската литература, не е резултат от неумение или специално средновековно мислене. Що се отнася до самото разбиране на явленията на реалността, трябва да се говори само за специално художествено мислене, т.е. идеи за това как тази реалност трябва да бъде изобразена в паметници на определени литературни жанрове.

През следващите векове ще бъдат написани много десетки различни жития - красноречиви и прости, примитивни и формални или, напротив, жизнени и искрени. За някои от тях ще трябва да говорим по-късно. Нестор е един от първите руски агиографи и традициите на неговото творчество ще бъдат продължени и развити в писанията на неговите последователи.

Жанр на агиографската литература през XIV-хVIвекове.

Жанрът на агиографската литература е широко разпространен в древноруската литература. „Животът на царевич Петър Ордински, Ростов (XIII век)“, „Животът на Прокопий Устюгски“ (XIV).

Епифаний Мъдри (починал през 1420 г.) влиза в историята на литературата преди всичко като автор на две обширни жития - "Животът на Стефан от Перм" (епископът на Перм, който покръстил комите и създал азбука за тях на родния им език ), написана в края на 14 век, и „Животът на Сергий Радонежски“, създаден през 1417-1418 г.

Основният принцип, от който Епифаний Мъдри изхожда в своята работа, е, че агиографът, описвайки живота на светеца, трябва непременно да покаже изключителността на неговия герой, величието на неговия подвиг, откъсването на действията му от всичко обикновено, земен. Оттук и желанието за емоционален, ярък, украсен език, който се различава от обикновената реч. Животът на Епифаний е пълен с цитати от Светото писание, защото подвигът на неговите герои трябва да намери аналогии в библейската история. Те се характеризират с демонстративното желание на автора да заяви своето творческо безсилие, безполезността на опитите му да намери необходимия словесен еквивалент на изобразеното високо явление. Но точно тази имитация позволява на Епифаний да демонстрира цялото си литературно умение, да зашемети читателя с безкрайна поредица от епитети или синонимни метафори или, създавайки дълги вериги от думи с един и същ корен, да го накара да се замисли за изтрития смисъл на понятията, които обозначават. Тази техника се нарича "тъкане на думи".

Илюстрирайки стила на писане на Епифаний Мъдри, изследователите най-често се обръщат към неговото „Житие на Стефан от Перм“, а в рамките на това житие – към известната възхвала на Стефан, в която изкуството на „тъкането на думи“ (между другото, тук нарича се точно така) намира може би най-ясния израз. Нека дадем фрагмент от тази възхвала, като обърнем внимание както на играта с думата „дума“, така и на поредицата от паралелни граматически конструкции: Събирайки хвала, и придобивайки, и влачейки, пак казвам: как да те нарека: водач (лидер) на изгубените, намиращ изгубените, наставник на измамените, водач на ослепения ум, оскверненият пречиствател, изтребителят похабен, стражите на военните, тъжният утешител, хранителят на гладните , дарител на взискателните...”

Епифаний нанизва дълъг гирлянд от епитети, сякаш се опитва да характеризира по-пълно и точно светеца. Тази точност обаче в никакъв случай не е точността на конкретността, а търсенето на метафорични, символични еквиваленти, които да определят всъщност единственото качество на светеца - неговото абсолютно съвършенство във всичко.

В агиографията на XIV-XV век. принципът на абстракцията също става широко разпространен, когато „всекидневната, политическата, военната, икономическата терминология, длъжностите, специфичните природни явления на дадена страна са изгонени от творбата ...” Писателят прибягва до парафрази, използвайки изрази като „някои благородник”, „приветствие на владетеля” и т.н. Имената на епизодичните герои също са елиминирани, те се наричат ​​просто „нечий съпруг”, „някаква жена”, докато добавките „някакъв”, „някакъв”, „един " служат за отстраняване на явлението от заобикалящата го битова среда, от конкретна историческа среда.

Агиографските принципи на Епифаний намират своето продължение в творчеството на Пахомий Логотет. Пахомий Логотет. Пахомий, сърбин по произход, пристига в Русия не по-късно от 1438 г. През 40-80 г. 15 век и работата му е отчетена: той притежава най-малко десет живота, много хвалебствени слова, услуги на светци и други произведения. Пахомий, според В. О. Ключевски, „никой не показа значителен литературен талант ... но той ... даде на руската агиография много примери за този равномерен, донякъде студен и монотонен стил, който беше по-лесен за имитиране с най-ограничена степен на ерудиция " .

Този реторичен стил на писане на Пахомий, неговото опростяване на сюжета и традиционализъм могат да бъдат илюстрирани поне с такъв пример. Нестор много ярко и естествено описва обстоятелствата на пострига на Теодосий Печерски, как Антоний го разубеждава, напомняйки на младия мъж за трудностите, които го очакват по пътя на монашеския аскетизъм, как майка му се опитва по всякакъв начин да върне Теодосий в света. живот. Подобна ситуация съществува и в Житието на Кирил Белозерски, написано от Пахомий. Младежът Козма е отгледан от чичо си, богат и виден човек (той е кръговрат с великия княз). Чичото иска да направи Козма касиер, но младежът копнее да бъде постриган за монах. И сега, „ако се случи да дойде при игумена на Махрищ Стефан, съпругът на земята в добродетелта е направено, всички знаем великия в името на живота. Водейки това пришествие, Козма се стича с радост към него ... и пада в честните му нозе, пролива сълзи от очите му и му казва мисълта си, като в същото време го моли да легне върху монашеския образ. „Бо, реч, о, свещена глава, ти отдавна желаеш, но сега Бог ме удостои да видя твоята честна светиня, но се моля за Господа, не ме отхвърляй като грешник и неприличен ...“ Старецът е „трогнат”, утешава Козма и го пострига за монах (нарича го Кирил). Сцената е етикетирана и студена: прославят се добродетелите на Стефан, Козма патетично му се моли, игуменът охотно изпълнява молбата му. Тогава Стефан отива при Тимотей, чичото на Козма-Кирил, за да му съобщи за постригането на племенника му. Но и тук конфликтът е едва очертан, не е изобразен. Тимотей, след като чу за случилото се, "силно разбира думата и в същото време беше изпълнен със скръб и някакво досадно изказване на Стефан". Този обиден си тръгва, но Тимотей, засрамен от благочестивата си съпруга, веднага се разкайва "за думите, казани на Стефан", връща го и моли за прошка.

С една дума, в "стандартните" красноречиви изрази е изобразена стандартна ситуация, която по никакъв начин не корелира с конкретните герои от този живот. Тук няма да намерим опити да се събуди съпричастност на читателя с помощта на някакви жизненоважни подробности, тънко забелязани нюанси (а не общи форми на изразяване) на човешките чувства. Безспорно е вниманието към чувствата, емоциите, които изискват подходящ стил за изразяване, емоциите на героите и в не по-малка степен емоциите на самия автор.

Но това, както вече беше споменато по-горе, все още не е истинско проникване в

човешкия характер, това е само декларираното внимание към него, един вид "абстрактен психологизъм" (терминът на D.S. Likhachev). И в същото време самият факт на повишен интерес към духовния живот на човек вече е значим сам по себе си. Стилът на второто южнославянско влияние, въплътено първоначално в живота (и едва по-късно в историческия разказ), Д. С. Лихачов предложи да се нарече

„експресивно-емоционален стил”.

В началото на XV век. под перото на Пахомий Логотет, както си спомняме,

създава се нов агиографски канон - красноречиви, "украсени" жития, в които живите "реалистични" редове отстъпват място на красиви, но сухи перифрази. Но заедно с това се появяват животи от съвсем различен тип, смело нарушаващи традициите, трогателни със своята искреност и непринуденост.

Такъв е например Животът на Михаил Клопски. "Животът на Михаил Клопски". Самото начало на този живот е необичайно. Вместо традиционното начало, разказа на агиографа за раждането, детството и постригането на бъдещия светец, това житие започва сякаш от средата и в същото време от неочаквана и мистериозна сцена. Монасите от манастира Троица на Клоп (близо до Новгород) бяха в църквата за молитва. Папа Макарий, връщайки се в килията си, намира, че килията е отключена и в нея седи непознат за него старец и преписва книгата с апостолските дела. Папата, "повърнат", се върна в църквата, повика игумена и братята и заедно с тях се върна в килията. Но килията вече е заключена отвътре и непознатият старец продължава да пише. Когато започват да го разпитват, той отговаря много странно: повтаря дума по дума всеки зададен му въпрос. Монасите дори не можаха да разберат името му. Старецът посещава църквата с останалите монаси, моли се с тях и игуменът решава: „Бъдете старец с нас, живейте с нас“. Цялото останало житие е описание на чудесата, извършени от Михаил (името му се съобщава от княза, посетил манастира). Дори историята за „заминаването“ на Михаил е изненадващо проста, с ежедневни подробности и няма традиционна възхвала за светеца.

Уникалността на „Житието на Михаил Клопски“, създадено в епохата на творенията на Пахомий Логофет, обаче не трябва да ни учудва. Въпросът тук е не само в оригиналния талант на неговия автор, но и във факта, че авторът на житието е новгородец, той продължава в творчеството си традициите на новгородската агиография, която, както цялата литература на Новгород, е била се отличава с по-голяма непосредственост, непретенциозност, простота (в добрия смисъл на тази дума), сравнително, например, с литературата на Москва или Владимир-Суздалска Русия.

Но „реалистичността“ на житието, неговата забавност на сюжета, живостта на сцените и диалозите - всичко това беше толкова противно на агиографския канон, че житието трябваше да бъде преработено още през следващия век. Нека сравним само един епизод - описанието на смъртта на Михаил в оригиналното издание от 15 век. и при промяната на XVI век.

В оригиналната редакция четем: „И Михаил се разболя през месец декември на Савинов ден, като отиде в църквата. И той застана от дясната страна на църквата, в двора, срещу гроба на Теодосий. И игуменът и старейшините започнаха да му говорят: „Защо, Михаиле, не стоиш в църквата, а стоиш на двора?“ И той им каза: „Искам да легна там“. ... Да, той взе със себе си кадилница и темян [тамян - тамян], и Шол в килията. И игуменът му изпрати мрежи и конци от ястието. И го отключиха, а агиотемянът пушеше [темян още пушеше], но не беше в стомаха [умря]. И започнаха да търсят места, земята замръзна, къде да я поставят. И запомни

чернокожите на игумена - тествайте мястото, където е стоял Михаил. Ино от това място погледна, дори земята се топи. И го погребват честно.”

Тази спокойна, оживена история е претърпяла драстична ревизия. И така, на въпроса на игумена и братята, защо се моли в двора, Михаил сега отговаря по следния начин: „Ето моята почивка завинаги и завинаги, сякаш имамът ще живее тук“. Епизодът, когато той тръгва към килията си, също е преработен: „И той вдигна кадилницата и като сложи тамян на въглените, отиде в килията си, но братята, които се чудеха, като видяха светеца, бяха толкова изтощени, и въпреки това толкова е получила крепостта. Игуменът тръгва за трапезата и изпраща ястие на светеца, като му заповядва да опита.

Те дойдоха от игумена и влязоха в килията на светеца и, като го видяха, отиде при Господа и с ръце, свити във формата на кръст, и по начин, сякаш спящ и излъчващ много благоухание. Освен това, плачът е описан при погребението на Михаил; освен това не само монасите и архиепископът „с целия свещен съвет“, но и целият народ го оплаква: хората се втурват към погребението, „като бързеите на реката, сълзите непрестанно ронят“. С една дума, под перото на новия редактор Василий Тучков житието придобива точно онзи вид, в който би го създал например Пахомий Логофет.

Тези опити да се отдалечим от каноните, да оставим дъха на живота в литературата, да се спрем на литературната измислица, да се откажем от прямата дидактика, се проявяват не само в житията.

Жанрът на агиографската литература продължава да се развива през 17 - 18 век: "Повест за разкошен живот и веселие", "Житие на протойерей Аввакум" 1672 г., "Житие на патриарх Йоаким Савелов" 1690 г., "Житие на Симон Воломски", края на 17 век, "Животът на Александър Невски »

Автобиографичният момент е фиксиран по различни начини през 17 век: тук е животът на майката, съставен от нейния син („Приказката за Улиания Осоргина“), и „ABC“, съставен от името на „гол и беден човек”, и „Послание на благороден враг”, и собствено автобиографии – Аввакум и Епифаний, написани едновременно в същия земен затвор в Пустозерск и представляващи своеобразен диптих. „Житието на протойерей Аввакум“ е първото автобиографично произведение на руската литература, в което самият протойерей Аввакум говори за себе си и за своя многострадален живот. Говорейки за творчеството на протойерей Аввакум, А. Н. Толстой пише: „Това бяха блестящи „жития“ и „послания“ на бунтовника, неистов протойерей Аввакум, който завърши своята литературна дейност с ужасни мъчения и екзекуция в Пустозерск. Речта на Аввакум е изцяло жест, канонът е разбит, физически усещаш присъствието на разказвача, жестовете му, гласа му.

Заключение:

След като проучихме поетиката на отделни произведения на древноруската литература, направихме заключение за характеристиките на агиографския жанр.

Животът е жанр от древноруската литература, който описва живота на светец.

В този жанр има различни агиографски видове:

- life-martyria (историята за мъченичеството на светеца)

• монашески живот (разказ за целия жизнен път на праведния човек, неговото благочестие, аскетизъм, чудеса, които е извършил и др.)

Характерните черти на агиографския канон са студена рационалност, съзнателно откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди, наличието на такива елементи от житието на светеца, за които агиографът не е имал ни най-малка информация.

Моментът на чудото, откровението (способността за учене е дар от Бога) е много важен за жанра на монашеския живот. Именно чудото внася движение и развитие в биографията на светеца.

Жанрът на живота постепенно претърпява промени. Авторите се отклоняват от каноните, оставяйки дъха на живота в литературата, избират литературна измислица („Животът на Михаил Клопски“), говорят прост „селски“ език („Животът на протойерей Аввакум“).

Библиография:

1. Лихачов Д. С. Голямо наследство. Класически литературни произведения на древна Русия. М., 1975, стр. 19.

2. Еремин И. П. Литература на Древна Русия (етюди и характеристики). М.-Л., 1966, с. 132-143.

3. Лихачов Д. С. Човешката литература на Древна Русия. М., 1970, стр. 65.

4. Еремин И. П. Литература на Древна Русия (етюди и характеристики). М.-Л., 1966, с. 21-22.

5. Пушкин A. S. Пълен. кол. оп. М., 1941, т. XIV, с. 163.

6. Лихачов Д. С. Културата на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри. М.-Л., 1962, с. 53-54.

7. Ключевски V.O. Древните руски жития на светци като исторически извор. М., 1871, стр. 166.

Животът като литературен жанр

живот ( биос(Гръцки), вита(лат.)) - биографии на светци. Житието е създадено след смъртта на светеца, но не винаги след формалната канонизация. Житието се характеризира със строги съдържателни и структурни ограничения (канон, литературен етикет), което значително ги отличава от светските биографии. Науката агиография се занимава с изучаване на агиографиите.

По-обширна е литературата на „Житията на светиите” от втория вид – светците и др. Най-старият сборник с такива приказки е Доротей, еп. Тир (†362), - легендата за 70-те апостоли. От останалите най-забележителни са: „Жития на честните монаси” от Александрийския патриарх Тимотей († 385 г.); след това следват сборниците на Паладий, Lausaik (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”; оригиналният текст е в изданието на Renat Lawrence, “Historia ch r istiana veterum Patrum”, както и в “Opera Maursii”, Флоренция, том VIII ; има и руски превод, ); Теодорит Кирски () - „Φιλόθεος ιστορία“ (в посоченото издание на Ренат, както и в пълните съчинения на Теодорит; в руски превод - в „Творенията на светите отци“, издадени от Московската духовна академия и по-рано отделно); Йоан Моша (Λειμωνάριον, в Vitae patrum на Rosweig, Antv., том X; руски изд. - „Лемонар, т.е. цветна градина“, М.,). На Запад основните писатели от този род в патриотичния период са Руфин от Аквилея („Vitae patrum s. historiae eremiticae“); Йоан Касиан („Collationes patrum в Скития“); Григорий, епископ Турски († 594 г.), написал редица агиографски произведения („Gloria martyrum“, „Gloria confessorum“, „Vitae patrum“), Григорий Двоеслов („Диалоги“ - руски превод „Разговор за И. Италийски отци“ в „Прав. Събеседник ”; вижте изследванията за това на А. Пономарев, Санкт Петербург, Санкт Петербург) и др.

От 9 век в литературата на "Житията на светиите" се появява нова черта - тенденциозна (морализаторска, отчасти политическа и социална) посока, която украсява историята за светеца с измислици на фантазията. Сред такива агиографи първо място заема Симеон Метафраст, сановник на византийския двор, живял един по един през 9, според други през 10 или 12 век. Той публикува през 681 г. „Жития на светиите“, които съставляват най-разпространения първоизточник за следващите писатели от този вид, не само на Изток, но и на Запад (Якоб Ворагински, архиепископ на Генуа, † - „Legenda aurea sanctorum“ “, и Петър Наталиб, † – „Catalogus Sanctorum“). Следващите издания поемат по-критична посока: Bonina Mombricia, Legendarium s. acta sanctorum" (); Алойзия Липомана, еп. Веронски, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Лорънс Суриус, картезианец от Кьолн, „Vitae sanctorum orientis et occidentis“ (); Джордж Визел, „Hagiologium s. de sanctis ecclesiae“; Амвросий Флак, „Fastorum sanctorum libri XII"; Рената Лорънс де ла Баре – „Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Росвайда - "Vitae patrum"; Rader, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). И накрая, известният антверпенски йезуит Боланд излиза с дейността си; в града той публикува 1-ви том на Acta Sanctorum в Антверпен. В продължение на 130 години боландистите публикуват 49 тома, съдържащи Житията на светиите от 1 януари до 7 октомври; до годината се появиха още два тома. В града Боландският институт беше затворен.

Три години по-късно предприятието е възобновено и в града се появява още един нов обем. По време на завладяването на Белгия от французите Боландският манастир е продаден, а самите те се преместват във Вестфалия с колекциите си, а след Реставрацията издават още шест тома. Последните произведения са значително по-ниски по достойнство от произведенията на първите боландисти, както по отношение на необятността на ерудицията, така и поради липсата на строга критика. Мартирологът на Мюлер, споменат по-горе, е добро съкращение на боландското издание и може да служи като справочник за него. Пълен индекс към това издание е съставен от Потаст („Bibliotheca historia medii aevi“, B.,). Всички жития на светиите, известни с отделни заглавия, са номерирани от Фабриций в Bibliotheca Graeca, Gamb., 1705-1718; второ издание Gamb., 1798-1809). Индивиди на Запад продължиха да публикуват житията на светците по същото време като Боландистката корпорация. От тях заслужават да бъдат споменати следните: абат Комманюел, „Нови животи на светиите за всички дни“ (); Балие, „Животът на светците“ (строго критично произведение), Арно д'Андили, „Животите на празника на пустините на Изтока“ (). Сред най-новите западни издания на Житията на светиите съчиненията заслужават внимание. Щадлер и Гейм, написани в речникова форма: „Heiligen Lexicon“, (s.).

Много от Ж. се намират в колекции със смесено съдържание, като пролози, синаксари, минеи, патерикони. Име на пролога. книга, съдържаща житията на светиите, заедно с инструкции относно празненствата в тяхна чест. Гърците наричаха тези колекции. синаксари. Най-старият от тях е анонимен ръчен синаксар. еп. Порфирий Успение Богородично; след това следва синаксарът на император Василий - отнасящ се до Х таблица.; текстът на първата му част е публикуван в град Угел в VI том на неговата „Italia sacra”; втората част е намерена по-късно от боландистите (за нейното описание виж Месечник на архиепископ Сергий, I, 216). Други антични пролози: Петров – подрък. еп. Порфирий - съдържа паметта на светците за всички дни в годината, с изключение на 2-7 и 24-27 дни на март; Клеромонтански (иначе Сигмунтов), почти подобен на Петров, съдържа паметта на светци за цяла година. Нашите руски пролози са изменения на синаксар на император Василий с някои допълнения (вж. проф. Н. И. Петрова „За произхода и състава на славяно-руския печатен пролог“, Киев,). Минеите са сборници от дълги разкази за светци и празници, подредени по месеци. Те са служба и Миней-Четя: в първия те са важни за биографиите на светците, обозначаването на имената на авторите над химните. Ръкописните минеи съдържат повече информация за светците, отколкото печатните (по-подробно за значението на тези минеи виж Месечник на епископ Сергий, I, 150).

Тези „месечни минеи“, или служебни, бяха първите колекции от „жития на светиите“, които станаха известни в Русия в самото време на приемането на християнството и въвеждането на богослужението; те са последвани от гръцки пролози или синаксари. В предмонголския период Руската църква вече има пълен кръг от минеи, пролози и синаксареи. Тогава в руската литература се появяват патерикони - специални сборници с жития на светци. Преведени патерикони са известни в ръкописите: Синай („Лимонар“ от Мош), азбучен, скит (няколко вида; виж описанието на rkp. Undolsky и Tsarsky), Египетски (Lavsaik Palladia). По модела на тези източни патерики в Русия е съставен „Киево-Печерският патерик“, чието начало е положено от Симон, еп. Владимир и Киево-Печерския монах Поликарп. И накрая, последният общ източник за живота на светиите от цялата църква са календарите и монасите. Началото на календарите датира от най-ранните времена на църквата, както се вижда от биографичните сведения за Св. Игнатий († 107), Поликарп († 167), Киприян († 258). От свидетелството на Астерий от Амасия († 410 г.) се вижда, че през 4в. те бяха толкова пълни, че съдържаха имена за всички дни от годината. Месечните книги в Евангелията и апостолите са разделени на три рода: източен произход, древноиталиански и сицилиански и славянски. От последния най-древният е под Остромировото евангелие (XII век). Те са последвани от Умствените слова: Асемани с глаголическото евангелие, намиращо се във Ватиканската библиотека, и Саввин, изд. Срезневски в гр. Това включва и кратки бележки за светците в църковните харти на Йерусалим, Студий и Константинопол. Светиите са същите календари, но подробностите на историята са близки до синаксарите и съществуват отделно от евангелията и хартиите.

Староруската литература за житията на светиите правилно руският започва с биографиите на отделни светци. Моделът, според който са съставени руските „жития“, са гръцките жития от типа на Метафраст, тоест те имат за задача да „възхвалят“ светеца и липсата на информация (например за първите години на житието на светците) беше компенсирано от общи места и риторични изказвания. Поредица от чудеса на светец е необходима съставка на живота.В разказа за самия живот и подвизите на светците често изобщо не се виждат индивидуални черти. Изключения от общия характер на оригиналните руски "жития" преди 15 век. съставляват (според проф. Голубински) само най-първата ж., „Св. Борис и Глеб“ и „Теодосий Печерски“, съставени от преп. Нестор, Й. Леонтий Ростовски (който Ключевски отнася към времето преди годината) и Й., които се появяват в Ростовска област през 12-13 век. , представляваща безумна проста история, докато еднакво древните Ж. от района на Смоленск („Ж. Св. Авраам“ и др.) принадлежат към византийския тип биографии. През XV век. редица съставители Ж. започва митроп. Киприан, който е написал Й. Метроп. Петър (в ново издание) и няколко Ж. Руски светци, които са били част от неговата „Книга на силите“ (ако тази книга наистина е съставена от него).

С биографията и дейността на втория руски агиограф Пахомий Логофет подробно се запознава изследването на проф. Ключевски „Старите руски жития на светиите, като исторически извор“, М.,). Съставил Й. и службата на Св. Сергий, Ж. и службата на Св. Никон, Й. Св. Кирил Белозерски, слово за пренасянето на мощите на Св. Петър и служба към него; на него, според Ключевски, принадлежат на Й. Ст. Новгородските архиепископи Мойсей и Йоан; общо той е написал 10 жития, 6 предания, 18 канона и 4 похвални слова към светиите. Пахомий се радва на голяма слава сред своите съвременници и потомство и е модел за други съставители на Й. Не по-малко известен като компилатор на Й. Епифаний Мъдри, който първо живее в същия манастир със Св. Стефан от Перм, а след това в манастира на Сергий, който е написал Й. и на двамата от тези светци. Познаваше добре Свещеното писание, гръцки хронографи, палеи, летвици, патерикони. Той има още повече украса от Пахомий. Наследниците на тези трима писатели въвеждат нова черта в своите произведения - автобиографичност, за да може винаги да се разпознае авторът по съставените от тях „жития“. От градските центрове работата на руската агиография преминава през 16 век. в пустини и райони, отдалечени от културни центрове през 16 век. Авторите на тези Ж. не се ограничават само с фактите от житието на светеца и панегирика към него, а се стремят да ги запознаят с църковните, социални и държавни условия, сред които възниква и се развива дейността на светеца. Следователно Ж. от това време са ценни първоизточници на културната и битовата история на Древна Русия.

Авторът, който е живял в Москва, Русия, винаги може да бъде разграничен от тенденцията от автора на Новгород, Псков и Ростовска област. Нова ера в историята на руската Ж. е дейността на всеруския митрополит Макарий. Неговото време е особено изобилно с нови "жития" на руски светци, което се обяснява, от една страна, с интензивната дейност на този митрополит по канонизирането на светци, а от друга страна, с "великите минеи-четвърти", съставени от него. Тези Минаи, които включват почти цялата руска Ж., налична по това време, са известни в две издания: София (ръкопис на петербургския дух. Акд.) и по-пълната - Московската катедрала на града. на И. И. Саввайтов и М. О. Коялович, да издаде само няколко тома, обхващащи месеците септември и октомври. Един век по-късно, Макарий, през 1627-1632 г. се появява Миней-чети на монаха от Троице-Сергиевия манастир Герман Тулупов, а през 1646-1654 г. - Миней-чети на свещеника на Сергиев Посад Йоан Милютин.

Тези две колекции се различават от Макариев по това, че включват почти изключително Ж. и легенди за руски светци. Тулупов въведе в своята колекция всичко, което намери от страна на руската агиография, в нейната цялост; Милютин, използвайки произведенията на Тулупов, намали и промени Ж., които имаше под ръка, като пропусна предговори от тях, както и похвални думи. Това, което Макарий беше за Северна Русия, Москва, Киево-Печерските архимандрити - Инокентий Гизел и Варлаам Ясински - искаха да бъдат за Южна Русия, изпълнявайки идеята на Киевския митрополит Петър Могила и частично използвайки събраните от него материали. Но политическите вълнения от онова време попречиха на това начинание да бъде реализирано. Ясински обаче е привлечен от този случай Св. Димитър, по-късно митрополит на Ростов, който, работейки в продължение на 20 години върху преразглеждането на Метафраст, големия Четвърти миней на Макарий и други ползи, състави Четия миней, съдържащ Ж. църкви. Патриарх Йоаким се отнасяше с недоверие към труда на Димитрий, забелязвайки в него следи от католическото учение за девствеността на зачатието на Божията майка; но недоразуменията бяха изяснени и работата на Деметрий беше завършена.

За първи път Минеята на Св. Димитрий през 1711-1718 г В гр. Синод инструктира Киево-Печерския архим. Тимотей Щербацки, ревизия и корекция на работата на Димитрий; след смъртта на Тимотей тази задача е изпълнена от архим. Йосиф Миткевич и йеродякон Никодим, а в коригиран вид Минеят на светиите е издаден в гр. Ж. Светците в Минея на Димитър са подредени в календарен ред: по примера на Макарий има и синаксари за празниците , поучителни слова за събитията от живота на светеца или историята на празника, принадлежащи на древните отци на църквата и частично съставени от самия Димитрий, исторически дискусии в началото на всяка четвърт на публикацията - за първенството на месец март през годината, за индикта, за древния елино-римски календар. Използваните от автора източници са видими от списъка с „учители, писатели, историци“, приложен преди първа и втора част, и от цитати в отделни случаи (най-често се среща Метафраст). Много статии са само превод на гръцкия Ж. или повторение с корекция на Ж. език на староруския. В Четя-Минеите има и историческа критика, но като цяло значението им не е научно, а църковно: написани на художествен църковнославянски говор, те и до днес представляват любимо четиво на благочестивите хора, които търсят в Ж. светци" на религиозното назидание (за по-подробна оценка на Минеята вижте труда на В. Нечаев, коригиран от А. В. Горски, - "Св. Димитър Ростовски", М., и И. А. Шляпкин - "Св. Димитър", СПб.,). Има 156 от всички отделни Ж. древноруски светци, включени и невключени в преброените колекции. Димитрий: „Избрани жития на светиите, обобщени според ръководството на Минея“ (1860-68); А. Н. Муравьов, „Жития на светиите на Руската църква, също иверска и славянска“ (); Филарет, архиеп Черниговски, "Руски светци"; "Историческият речник на светиите на Руската църква" (1836-60); Протопопов, "Жития на светиите" (М.,) и др.

Повече или по-малко самостоятелни издания на Житията на светиите – Филарет, архиеп. Черниговски: а) „Историческо учение на отците на Църквата“ (, ново изд.), б) „Исторически преглед на певците“ (), в) „Светци на южните славяни“ () и г) „Св. аскети на Източната църква "(); "Атонски патерикон" (1860-63); „Високо покритие над Атон“ (); „Аскети на благочестието на планината Синай“ (); И. Крилова, „Животът на светите апостоли и легендите на седемдесетте Христови ученици“ (М.,); Запомнящи се истории за живота на Св. благословени отци "(превод от гръцки,); архим. Игнатий, „Кратки жития на руските светци“ (); Йоселиани, „Жития на светиите от Грузинската църква“ (); М. Сабинина, "Пълното житие на грузинските светии" (Санкт-Петербург, 1871-73).

Особено ценни произведения за руската агиография: прот. Д. Вершински, „Месеци на Източната църква“ (

Описание на видео урока

Стара руска литература- литература на източнославянските княжества от момента на създаването на държавността в Русия до монголо-татарското нашествие.
Без него не може да се разбере творчеството на съвременните писатели, историята на Отечеството. Основният закон на древноруската литература е истината, истината за изключителни личности, които са били великите руски князе.

„Що за една-единствена и огромна сграда е това, върху чието изграждане са работили десетки поколения руски книжници в продължение на седемстотин години - неизвестни или известни само със скромните им имена и за които не са запазени почти никакви биографични данни, и дори не са останали автографи?“- пита Дмитрий Сергеевич Лихачов, изследовател на литературата на Древна Русия. И той отбелязва в изследването си: тя има една тема - смисълът на човешкия живот, един сюжет - световната история.

животе описание на живота на светец. Героят на живота в живота си следва указанията на Христос и, преминавайки през много изпитания, става светец.
В житието стриктно спазване на композицията: въведение, което разказва причините за написването на творбата, в основната част - описание на живота на светеца, неговата смърт и чудеса. Житието завършва с прослава на идеалния герой като образец на висока нравственост. Авторите не разкриват имената си, подчертавайки своята скромност и смирение. Но те бяха образовани и талантливи хора. Без тях никога нямаше да научим за живота на християнина и политик Александър Невски.

работа "Легенда за живота на Александър Невски"е написана във Владимир, където князът е погребан, в манастира Рождество Христово. Академик Дмитрий Лихачов предположи, че митрополит Кирил е участвал в създаването на произведението.

AT "Житието на Александър Невски"Представен е образът на истински патриот на Русия, който не само се моли на Бога за свободата на Отечеството, но и сам, с оръжие в ръце, храбро я защитава от завистници и врагове. С малка свита, надявайки се на Божията помощ, на 15 юни 1240 г. княз Александър Ярославич атакува шведските рицари, които нахлуха в северозападните земи на Русия, и спечели абсолютна победа. Битката е при устието на река Нева, поради което е наречен княз Александър Невски.
От 1241 г. имаше война с литовските рицари, които завзеха земите на Псков и Новгород. Решителната битка се състоя на 5 април 1242 г. на леда на езерото Peipus. Битката завърши с поражението на противника. Битката влезе в историята под името Битка на леда.

Александър Невски не само воюва, но и се грижи за мирните жители на руската земя, поддържа добри отношения с хана на Златната орда, вярвайки, че силата на Русия е в нейната защита, а не в настъплението.

Авторът на агиографската история доказва, че въпреки подчинението на руските княжества на монголо-татарите, в Русия са останали князе, смели и мъдри воини, чието величие е признато дори от враговете: "Минах страни, народи и не видях такъв цар между царете, нито принц между принцовете."

В края на живота му, след като описва подвизите на Александър Невски, се случва чудо: „Когато светото тяло беше положено в гроба, тогава икономът Севастиан и митрополитът Кирил искаха да отпуснат ръката му, за да сложат духовно писмо. Той, сякаш жив, протегна ръка и прие писмото ... "

През 1547 г. княз Александър Невски е канонизиран за своята преданост към Бога: „Вярвам и това е достатъчно… Не можеш да купиш вяра за земя или злато!“.