За изповедта на бивш послушник и за библейската катехизация. Книгата "Изповедите на бивш послушник." Мария Кикот

Документален разказ на Мария Кикот Изповед на бивша послушница

може да се изтегли в PDF (благодарение на един добър човек, конвертирах го. Жалко, че няма снимки):

Има и снимки.

(а не логиката на блога, където началото е отдолу, а краят е отгоре).

Четох историята й 2 дни подред и съм много впечатлена.

Не че щеше да ми отвори нещо принципно ново. Не, вече знаех, че манастирите в Русия, като правило (има ли изключения днес? С изключение на някои Долматово? Все още има монах Диодор), не са манастири, а просто колективни ферми. Имайки най-далечна връзка с Христос.

Но Мария пише много вкусно, вкусно и автентично и най-важното е, че се озова на място, което не може да се нарече само колхоз, но дори и концентрационен лагер.

Защото това е адът на земята.

Не защото няма по-лоша болка. Случва се, защото човешката злоба и подлост (както и висота и святост) нямат граници. И защото, първо, тук наистина се нарушават всички човешки закони и Божи заповеди, и второ, всичко това се прави именно под църковния, "християнски, православен" знак и, следователно, това е истинската работа на Антихриста (все пак , Антихристът не трябва да показва, че е зъл, той трябва да се облича "в дрехите на ангел на светлината", трябва да се преструва, че е Христос). И трето, има такъв израз (абсолютно правилен) - "Вратите на ада са заключени отвътре." И в този ад хората са напълно доброволни. Могат да кажат „не“ по всяко време, да си вземат паспорта и да си тръгнат. Но не...

Защо са там?
Защото са били измамени.
Казаха им, че Господ е там, че такава е Божията воля – да са там, в тази канализация.
И те повярваха.

Вината на участниците в завета на вещиците е очевидна, чичото на автора и главният герой перфектно каза: "Всички обвинявате Сталин, но кой написа 4 милиона доноса?" И във филма на любимия ви Пиер Ришар "Играчка" - помните ли?

- Кой от нас е по-лош, Блинак? Кой е чудовището? Аз, който ти нареди да си свалиш гащите, или ти, който си готов да си покажеш дупето?
- Не знам, господин президент.
- Точно там е трудността.

Да, точно там е трудността.

протонко пише: "Като цяло няма какво да се каже за майка Николай. Освен ако просто не се молиш."

Не съм съгласен. Наистина няма много какво да се каже за нея, но има какво. Това е силен, способен и талантлив проводник на духа на Антихриста, духа на Сатаната в този свят. визия за изглежда забелязва (или някой от нейните коментатори?), че властта е най-силната страст и най-покваряваща. Но там, освен абсолютна власт, има бездна от садизъм, духовен, умствен и физически. (Религиозно покваряване на хората, причиняване на непоносими душевни терзания и всички тези мъчения със студ, глад, прекомерен робски труд, нелечение и т.н. и т.н.).

Но "Кой е по-лош? Кой е чудовището?" Тази стара дебела вещица, която можеш да плюеш и смилаш, и няма да й остане сила, или възрастни зрели хора, които (внимание!) й говорят, на моите колене(!).

Точно в този факткато морето в капка, всичко, което следва, вече е приключило.

Ако ключовата вилица в съдбата на главния герой (главният герой е, разбира се, послушницата Мария, а не духът "Майка") са думите на енорийския свещеник:

„Когато казах на отец Владимир, енорийския свещеник в нашата църква, че искам да вляза в манастир, той ме разубеждаваше по всякакъв начин, като казваше, че сега няма манастири, които да имат истински духовен живот и опитни изповедници“

тогава следващото разклонение (има такива ключови моменти в живота ни, в които зависи къде и как ще продължим, течащи релси) беше (от моя гледна точка, разбира се) това коленичене. Всичко последвало е предопределено от това начало.

Аз съм християнин, в Православната църква през целия си живот, от дете (въпреки че в определен момент преживях лично обръщане). Тиак тук, за мен немислимоколеничи пред човека. Нито пред епископа, нито пред когоАз няма да застана на колене, вие можете да застанете на колене самопред Бог. Този принцип за мен не идва от светския хуманизъм, а от християнската вяра - Никойне може да бъде поставен на мястото на Бог, само Той е достоен за поклонение. Ако някой не разбере и не почувства това и постави някой от хората на мястото на Бога, той покварява (и съблазнява) обекта на своето поклонение, а самият той унижава човешкото си достойнство, чиято същност е - не по-малко - богоподобие.

Сега да се върнем към първата ключова точка. На енорийския свещеник, който каза, че сега няма манастири (концлагерите не са манастири), няма старейшини и трябва да избием всички тези глупости от главите си. Да, беше прав.

Но той научи ли жената, която дойде на църква, какво е християнството? Какво е Църквата, кой е Христос и какво очаква от нас?

Не, не съм. Смяташе, че като е казал (условно) „Изповядайте се, причастявайте се, четете духовна литература“, вече я е насочил към правия път.

И какво трябваше да направи, енорийският свещеник,
и какво да правя с всекикой идва от неверието в църквата?

Библейски катехизис.

Ако думата „катехизация“ е вече доста позната (благодарение на Негово Светейшество, който я въвежда, макар и много плахо и много колебливо и непоследователно, но все пак я въвежда), то сигурно сте изненадани от такава фраза като „библейска катехизация“. Що за животно е това?

Веднъж, в отговор на моите филипики за необходимостта от задължителна и всеобща катехизация, един мой приятел каза: защо ти хрумна, че на тази катехизация ще се говори за Христос, а не за „царя-мъченик“?

Но той е прав, помислих си.

Затова си струва да говорим не само за катехизация, но и за библейска катехизация (по-нататък Б.К.).

Ако за древната Църква, когато е било задължително, това обяснение е било излишно - цялата Църква е живяла според Библията, Библията е била основата на богословието на Отците на Църквата, но сега Библията е под съмнение сред (някои ) православен. Каква Библия има, дори и такива консерватори като Теофан Затворник и Игнатий Брянчанинов да са под съмнение и да не се насърчават в манастири като Черноостровския! Кикот споменава това. (Защо е разбираемо. Имат някакво християнство може да се намери, което е нежелателно).

Какво трябва да се разбира от B.K. и какво ще даде? Необходимо е да се разбере четенето от човек, който е дошъл в църквата, поне на основните части от Светото писание (както СЗ, така и НЗ) с повече или по-малко подробни обяснения. Но основното нещо е не да се преразказва, а да се приучат самите катехумени да четат Словото. Това ще им даде истинско разбиране какво е християнската вяра, какво е човешкото достойнство, какво вярносмирение, каква е стойността на разума, сексуалност, уважение към собствения опит, какво е свобода, време и т.н. и т.н.

Човек, вкоренен в Божието Слово и имащ собствен опит в общуването с него, според мен вече е много по-трудно да се заблуди чрез психологически манипулации, пълният набор от които се използва от фалшивите братя, описани в историята (от между другото, ключовите фигури са мъже, "луди старци", които инициират, покриват, оправдават и подкрепят всичко това. Ако не бяха всички тези "попове" и "господари", които благославят всичко, никакви "Майки" би придобил толкова много власт над душите и телата).

Четох историята ден и вечер, и друг път сутрин и следобед.

И сега, към края на четенето (вчера), се замислих какво заглавие (или по-скоро подзаглавие) на разказа да дам?

По някаква причина си спомних "Приказка за една душа" от св. Тереза ​​Малката (тя много обичаше приснопаметния отец Георгий Чистяков) - също историята на едно момиче, избрало самотен живот, манастир, вяра (да, паметта й се чества днес - Написах този преглед на 1 октомври). Разликата е, че Тереза ​​Малката намери светостта (и между другото беше обявена за доктор на Църквата), а Мария... Мария намери ада на земята. Ето, мисля, че така бих нарекъл историята – адът на земята.
И след като продължи да чете, той веднага стигна до мястото, където авторът пише:

„Манастирът „Свети Никола“ ми се стори като ад на земята, това е може би последното място, където бих искал да бъда. За мен дори адът беше по-добър – там поне не можеш да лежиш."

Така е - това е ад. Място, където изобщо не остава място за Бог. Само като жертва.

UPD 13 октомври. Но друга бивша послушница от този манастир споменава същото, тя остави рецензията си в LiveJournal на Мария Кикот:

визия заразлично от неговата вяра.

Но откъде идва вярата? От Господ? Но Бог дава тласък на вярата и човек получава нейното конкретно съдържание, изпълване от други хора - от тези, които среща в църквата, от тези, които са написали книги, брошури и сайтове. че човекът чете. И така, ако катехизисът (библейският) не даде съдържанието на вярата на човек, тогава това съдържание почти неизбежно ще бъде изкривено, изопачено. Но в същото време това ще бъде напълно искрена вяра, която ще принуди човек да полага усилия върху себе си в името на тази вяра, да се стреми да "се подчинява на правилата" и т.н. и т.н.

Е, напълно съм съгласен с последното му заключение:

„За пореден път се убедих, че йеромонасите не трябва да бъдат изповедници на светското“(Има изключения - ако Мещеринов или Гуайта са изповедници на мирянин, няма да има проблеми - но те само потвърждават общото правило.)

Страхотен преглед, точен и лесен за четене.
Пише daemon_simplex : „През последните няколко седмици заинтересованата част от интернет беше обезпокоена от блога на известна Мария Кикот ( визия за ), в който тя публикува глави от собствената си непубликувана книга „Изповедите на бивш послушник“. Книгата е мемоар, както подсказва заглавието, на бивша послушница от Черноостровския манастир „Свети Никола“ (Малоярославец, Калужка област) през 2010-2014 г.
Тези мемоари докоснаха нервите на много хора и сега в Pravmir.ru свещениците се изказват негативно за книгата, вярващите осъждат автора, а атеистите в антиклерикалните общности се запасяват с пуканки, предполагайки, че ако книгата бъде публикувана, ефектът ще е като бомба.
Затова не мога да подмина и да искам да говоря за прочетеното. От момента, в който я прочетох, имах възможността да участвам в няколко емоционални дискусии на книгата с хора с различни възгледи и мирогледи, където научих много ценни коментари и най-накрая се убедих в собствената си гледна точка за творбата . А не толкова отдавна прочетох и написах рецензия на хубавата книга на архимандрит Шевкунов „Нечестивите светии” – получи се впечатляващ контраст.

Заслужава ли си да се прочете този мемоар? Несъмнено. Това е преди всичко чуждо и неочаквано преживяване, описание на живота на модерен манастир от 21 век и освен това субективен поглед върху сектата (или монашеското послушание - как да погледнем) отвътре.

За тези, които не са чели, ще ви разкажа накратко същността: авторът на книгата, успешна жена на 28 години, собственик на фотостудио, пътува известно време по света, прави красиви снимки, обича Будизъм и други безвредни духовни практики. Но кривият път я отведе до православните старци и изведнъж, както се казва, тя се вклини. Тя напусна работа, скара се със семейството си, започна да посещава църкви, да ходи на изповед и по собствено желание отиде в известен манастир, който се смята за образцов и примерен. И в този манастир реалностите на живота на новак започнаха да се отварят пред нея: унижение, изобличения, информиране, тормоз, изоставяне в опасност, обвинения в лесбийство (sic!) И други „радости“ на монашеския живот. Всичко това се основаваше на порядките, установени от майка игуменка Никола, която се въобразяваше като стара жена и контролираше съдбата на хората като робовладелец. И ако монахините, обитателите, работниците и поклонниците дойдоха в манастира доброволно, тогава описанието на случващото се в сиропиталището и наоколо е най-малкото смайващо. Предвид периодичните скандали в манастирските приюти, които понякога изтичат в медиите, авторът едва ли е съчинил или недоразбрал нещо.

Като цяло, така или иначе, одухотворената послушница започна да осъзнава, че не следва пътя на невестата Христова, а е естествено склонна в самата истинска секта. Няма да преразказвам останалото, за да не разваля интригата и сюжетните обрати.
Разбира се, мемоарите предизвикаха резонанс сред вярващите. В коментарите към главите, публикувани в LiveJournal, можете да прегледате съобщенията на хора, попаднали в подобни ситуации. Някои дори са запознати с героите от книгата и потвърждават, че написаното все още нежно осветява ада, който се случва в манастирите.

Вярващите, от друга страна, активно защитават методите на майката, обосновавайки гледната точка с факта, че пътят на монаха е лишаване от всички благословии и пълно подчинение на волята. На въпрос обаче защо подобни, но неправославни организации са категорично наречени секти, а самата православна църква заема активна позиция в борбата с тях, вярващите не желаят да отговорят. Отговорът, струва ми се, е очевиден: това, което е извън РПЦ, е секта, а това, което е вътре в РПЦ, е пътят на послушника и духовните връзки.

Ако се абстрахираме от злободневните обществени проблеми, то книгата повдига един по-глобален въпрос, който неслучайно възниква днес, в 21 век: къде е тънката граница между строгото подчинение и откровената подигравка. Шевкунов в своите „Нечестиви светци“ също говори много за послушанието, но накрая оставя читателя в недоумение, като цитира истории, които си противоречат: или свещеникът насърчава безпрекословното изпълнение на заповедта, което води до пожар, или призовава послушникът, идиот, защото е по заповед, хвърля скъпа дрънкулка през прозореца, след което осъжда действията на неофит, който бие стар монах по заповед на игумена.
При Мария Кикот границите на послушанието са точно очертани (въпреки че това е само нейно мнение, както високомерно отбелязват православните критици): ако то носи радост и желание за продължаване, ето го! И ако човек падне от изтощение, краде храна за животни, седи плътно на антидепресанти и се страхува до смърт от истеричен наставник, тогава това не е послушание в манастир, а оцеляване в концентрационен лагер. И от позицията на светски човек, атеист, хуманист съм склонен напълно да се съглася с нея.

В книгата се поставят и въпроси за беззаконието в църковния живот и липсата на контрол от страна на държавата. Глупаво е да се мисли, че хората, които ходят под Бог, ще се държат различно от миряните. И е съвсем естествено да се прочете за корупция, кражби, грабежи в манастирите – тези явления са присъщи на цялото общество, а не само на миряните.

Отделна тема, която впечатли много хора, е интересът към т.нар. "старци" към сексуални проблеми. Мария споменава известния старец Наум, който пита жените (и дори мъжете), които отиват при него за изповед или за благословия, с кого спят и какви позиции обичат и практикуват. На някого ще изглежда, че старейшината от своите духовни висоти прониква дълбоко в душата на кандидата и като опитен сексолог вижда корена на проблемите на духовното търсене. Но за мен този (и други като него) старец е луд перверзник, който от разбиране на елементарна психология далеч не е дори първокурсник на съответния факултет. И едва ли ще променя мнението си - не вярвам на самоуки и още повече на тези, които прекарват живота си зад стените на храмове или манастири, а след това се правят на познавачи на сърцата на хората.

Един от въпросите, които Мария Кикот задава в книгата, е „как стана така, че напълно здрави и в никакъв случай глупави хора бяха готови да изпълнят всякакви заповеди (благословии) на Майка, дори такива, които причиняваха болка и страдание на другите, просто като тях, сестри"? Струва ми се, че човечеството е в състояние да отговори на този въпрос, макар и не напълно. Още през 3-тата четвърт на миналия век психологията беше шокирана от неприятните резултати от експеримента на Аш, затворническия експеримент в Станфорд и експеримента на Милграм, в които личността в никакъв случай не беше ангел в плът, а жестоко човешко същество. лесно се подчиняват на стадния инстинкт. Може би, ако авторката на книгата някога се е интересувала повече от научни постижения, отколкото от духовни практики, лесно щеше да разбере какво се случва. Но тя трябваше да бъде морско зайче, за да се обърне най-накрая към разумна оценка на случващото се. Неслучайно тя вмъкна цяла глава в книгата си на абстрактна тема за признаците на сектата, а в коментарите я съветват да прочете книгата на Зимбардо „Ефектът Луцифер. Защо добрите хора се превръщат в злодеи.

Така че, ако главите в блога отидат на страниците на книгата, тогава според мен може би това творение ще се превърне в крайъгълен камък в руската литература от 2010-те. И нашите далечни потомци в светлото бъдеще ще се ужасят, когато прочетат книга за нравите на религиозните общности в началото на 21 век, както ние днес четем Солженицин.

Те говорят за книгата като за сензационна новост, спорят дали авторът е написал истината или не. Но в него няма нищо ново. Това се е случило още през... 19 век в редица тогавашни манастири. Достатъчно е да прочетете „Бележките на игумения Таисия (Солопова)“, където тя описва своята послушница и за която светият праведен Йоан Кронщадски пише: „прекрасна, красива, божествена“ и препоръчва да се публикува. Плюс - книгата на С. Нилус "Силата Божия и немощта на човека" (бележки на игумена Теодосий) и "Трънливият път към небето" на епископ Варнава (Беляев). И в допълнение, монографията на П. Зирянов "Руското монашество от 19-ти - началото на 20-ти век. Наскоро беше публикувана книгата на Е. Пашченко" Тайните на манастирите, животът в древните женски обители", съставена въз основа на непубликувана досега архивна информация (те могат да бъдат намерени в електронната версия на книгата в Интернет, те бяха пропуснати в хартиената версия, но напразно.) Всъщност тя описва северните манастири от началото на ХХ век. "в Сурски (!) Манастир, разпръснат от полицията, борбата на две монахини за игуменката и последствията от нея за губещата страна.Всеки факт е с архивна справка.
Свети Игнатий (Брянчанинов) пише за катастрофалното духовно състояние на руското монашество още през 19 век в своята много честна и откровена книга „Приношение на съвременното монашество“. Той вече е в ХХ век. Игумен Никон (Воробьев) повтори - "сега няма манастири, остават само духовни и духовни колхози".
Любопитно и много характерно твърдение за женското монашество принадлежи на монах Амвросий Оптински. Попитали го: „Батюшка, защо на тази игуменка е дадено правото да се разпорежда с монахините като крепостни селяни? (курсивът е мой).
-Повече от крепостни. - ще отговори старецът. „Можеха поне да мърморят на господарите си зад гърба им, но монахините дори не могат да направят това, тъй като доброволно се предадоха в робство.“
Това твърдение можете да намерите, като разлистите „Настолна книга за монаси и миряни“ (в първото издание – „Завети на монасите“, издание на Псково-Печерския манастир).
Въпросът е за какво робство говорим? Бог? Или човек? Или самото възприемане на монашеството е достатъчно като безвъзмездно и безжалостно робство?
Може би книгата на М. Кикот е "знак на беда", дългогодишна беда, която, уви, не е преодоляна и до днес. И въпросът не е в Църквата (тя е свята), не в монашеството - в хората.
За съжаление, поради едностранчивия подход към темата, тя стана обект на дискусии и изкушения. Но книгата само още веднъж потвърждава, че монашеският живот не е за всеки. Някой си тръгва (и там - или пише книга за това, или не я пише). Някой остава и, както се казва, не от страх, а от съвест. Иначе щяхме ли да имаме манастири?

Навън беше почти тъмно и валеше. Стоях на широкия бял перваз на огромния прозорец в детската трапезария с парцал и препарат за почистване на стъкла в ръце и гледах как капките вода се стичат по стъклото. Непоносимо чувство на самота стисна гърдите му и наистина искаше да заплаче. Съвсем наблизо деца от сиропиталището репетираха песни за пиесата Пепеляшка, музика гърмеше от високоговорителите и беше някак срамно и неприлично да избухнеш в сълзи насред тази огромна трапезария, сред непознати, които нехаеха за аз изобщо.

Всичко от самото начало беше странно и неочаквано. След дълго пътуване с кола от Москва до Малоярославец бях ужасно уморен и гладен, но имаше време за послушания в манастира (тоест работещо семейство) и на никого не му хрумна нищо друго, веднага след доклада при пристигането ми игуменката ми даде парцал и изпрати направо това, което беше за послушание с всички поклонници. Раницата, с която пристигнах, беше занесена на поклонението - малка двуетажна къща на територията на манастира, където отсядаха поклонници. Имаше трапезария за поклонение и няколко големи стаи, където леглата бяха разположени близо едно до друго. Досега бях назначен там, въпреки че не бях поклонник, а благословението на Матушка за приемането ми в манастира вече беше получено чрез отец Атанасий (Серебренников), йеромонах на Оптина Пустин, който ме благослови в този манастир.

След края на послушанията поклонниците, заедно с монахинята майка Козма, която беше старейшина в поклонническия дом, започнаха да сервират чай. За поклонниците чаят не беше само с хляб, сладко и крекери, както за монахините от манастира, а сякаш късна вечеря, за която остатъците от храната от следобедното хранене на сестрата бяха донесени в пластмасови подноси и кофи. Помогнах на майка Косма да нареди масата и се заговорихме. Беше доста пълничка, пъргава и добродушна жена на около 55, веднага ми хареса. Докато вечерята ни се затопляше в микровълновата, ние разговаряхме и аз започнах да дъвча корн флейкс, който беше в отворена голяма торба близо до масата. Майка Косма, като видя това, се ужаси: „Какво правиш? Демоните измъчват!“ Тук беше строго забранено да се яде каквото и да било между официалните хранения.

След чая г-н Косма ме заведе горе, където в една голяма стая имаше около десетина легла и няколко нощни шкафчета близо едно до друго. Там вече се бяха настанили няколко поклонници и се чуваше силно хъркане. Беше много задушно и избрах място до прозореца, за да мога леко да открехна прозореца, без да преча на никого. Заспах веднага, от умора, вече не обръщах внимание на хъркането и запушването.

На сутринта всички ни събудиха в 7 сутринта. След закуска трябваше да сме на послушания. Беше понеделник от Страстната седмица и всички се подготвяха за Великден, миейки огромната трапезария за гости. Ежедневието на поклонниците не оставяше свободно време, общувахме само на послушание, по време на почистване. Един ден с мен дойде поклонницата Екатерина от Обнинск, тя беше начинаеща певица, пееше на празници и сватби. Тя дойде тук, за да работи за Божията слава и да изпее няколко песни на Великденския концерт. Беше ясно, че тя едва наскоро беше повярвала и постоянно беше в някакво състояние на възвишен ентусиазъм. Друг поклонник беше 65-годишната баба Елена Петушкова. Получава благословия да влезе в манастира от своя изповедник. За нея на тази възраст беше по-трудно да работи, отколкото за нас, но тя много се стараеше. Преди това тя работеше в църква зад кутия за свещи някъде недалеч от Калуга, но сега мечтаеше да стане монахиня. Тя очакваше с нетърпение майка Николай да я прехвърли от поклонението при сестрите. Елена, дори след тежък ден, преди да си легне, прочете нещо от светите отци за истинското монашество, за което мечтаеше от много години.

Сестринската територия започваше от портата на камбанарията и беше оградена от територията на приюта и поклонението, не бяхме благословени да отидем там. Бях там само веднъж, когато ме изпратиха да донеса половин чувал картофи. Послушницата Ирина в гръцкия апостол трябваше да ми покаже къде лежи. Не успях да говоря с Ирина, тя непрекъснато повтаряше Иисусовата молитва полушепнешком, гледаше надолу към краката си и не реагираше по никакъв начин на думите ми. Отидохме с нея до територията на сестрата, която започваше от камбанарията и слизаше на нива, минахме през зеленчуковите градини и градината, която тъкмо започваше да цъфти, слязохме по дървената стълба и влязохме в трапезарията на сестрата. В трапезарията нямаше никого, масите още не бяха наредени, сестрите бяха в църквата по това време. Стъклата на прозорците бяха украсени със стъклени орнаменти, през които меката светлина проникваше отвътре и струеше по фреските по стените. В левия ъгъл имаше икона на Богородица в позлатена риза, на перваза на прозореца стоеше голям златен часовник. Слязохме по стръмните стълби надолу към мазето. Бяха древни мазета, още неремонтирани, със сводести тухлени стени и варосани на места колони. Долу зеленчуците бяха подредени в дървени отделения, а на рафтовете бяха наредени буркани с кисели краставички и конфитюри. Миришеше на мазе. Събрахме картофи и аз ги занесох в детската кухня в сиропиталището, Ирина се скиташе в храма с наведена глава и шепнеше молитва без да спира.

Тъй като ставането за нас беше в 7, а не в 5 сутринта, както сестрите от манастира, не трябваше да почиваме през деня, можехме само да седнем и да се отпуснем на масата по време на хранене, което продължи 20-30 минути. През целия ден поклонниците трябваше да бъдат в послушание, тоест да изпълняват това, което сестрата, специално назначена за тях, казва. Тази сестра се казваше послушница Харитина и беше вторият човек в манастира след М. Косма, с когото имах възможност да общувам. Неизменно учтива, с много приятни обноски, с нас тя беше през цялото време някак нарочно весела и дори бодра, но по бледосивото й лице с тъмни кръгове около очите се четеше умора и дори отпадналост. Рядко беше възможно да се види някаква емоция на лицето му, освен една и съща полуусмивка през цялото време. Харитина ни даде задачи, които трябваше да измием и почистим, осигури ни парцали и всичко необходимо за почистване, погрижи се да сме заети през цялото време. Дрехите й бяха доста странни: избеляла сиво-синя пола, толкова стара, сякаш е била носена цяла вечност, също толкова порутена риза с неразбираем стил с дупки по нея и сив шал, който някога трябва да е бил черен. Тя беше най-голямата в „детската стая“, тоест отговаряше за трапезарията за гости и децата, където хранеха децата от манастирския приют, гостите, а също така организираха празници. Харитина непрекъснато правеше нещо, тичаше наоколо, доставяше храна, миеше чинии, сервираше гости, сама помагаше на поклонници, заедно с готвача и таверната. Тя живееше точно в кухнята, в малка стая, като развъдник, разположена пред входната врата. В същия килер, до сгъваемия диван, където тя спеше нощем, без да се съблича, свита като животно, бяха складирани в кашони различни ценни кухненски вещи и всички ключове. По-късно научих, че Харитина е била „майка“, тоест не сестра на манастира, а по-скоро нещо като робиня, изплащаща огромния си неизплатен дълг в манастира. В манастира имаше доста „майки“, почти една трета от всички сестри на манастира. Майката на Козма също някога е била „майка“, но сега дъщеря й е пораснала и м. Козма е постриган в монашество. „Мами” са жени с деца, които техните изповедници са благословили за монашески подвизи. Ето защо те дойдоха тук, в манастира "Св. Николай Черноостровски", където в стените на манастира има сиропиталище "Отрада" и православна гимназия. Децата тук живеят на база пълен пансион в отделна сграда на приюта, изучават, освен основните училищни дисциплини, музика, танци и актьорско майсторство. Въпреки че сиропиталището се води сиропиталище, почти една трета от децата в него в никакъв случай не са сираци, а деца с "майки". „Мами” са на специална сметка при игумен Николай. Те работят по най-трудните послушания (краварник, кухня, почистване) нямат, както останалите сестри, един час почивка на ден, тоест работят от 7 сутринта до 11-12 през нощта без почивка , монашеското молитвено правило също се заменя с послушание (работа), посещават литургията в храма само в неделя. Неделя е единственият ден, в който имат 3 часа свободно време през деня за общуване с детето или почивка. Някои от тях живеят в приюта не по едно, а по две, една „майка” дори роди три деца. На срещи майката често казваше следното:

Трябва да работиш за двама. Ние отглеждаме вашето дете. Не бъдете неблагодарни!

Често „майки“ били наказвани в случай на лошо поведение на дъщерите си. Това изнудване продължи до момента, в който децата пораснаха и напуснаха сиропиталището, тогава станаха възможни монашеските или монашеските обети на „майката“.

Харитина имаше дъщеря Анастасия в сиропиталището, много малка, тогава беше на около 1,5 - 2 години. Не знам нейната история, в манастира на сестрите е забранено да говорят за живота си „в света“, не знам как Харитина е попаднала в манастира с толкова малко дете. Дори не знам истинското й име. От една сестра чух за нещастна любов, неуспешен семеен живот и благословията на стареца Власий за монашеството. Повечето от „мамите“ попаднаха тук просто така, с благословията на стареца на Боровския манастир Власий (Перегонцев) или стареца на Оптинския скит Илий (Ноздрин). Тези жени не бяха особени, много от тях имаха жилище и добра работа преди манастира, някои имаха висше образование, просто се озоваха тук в труден период от живота си. По цял ден тези "майки" работеха по трудни послушания, плащайки със здравето си, докато децата бяха отгледани от непознати в бараките на сиропиталище. На големи празници, когато нашият митрополит на Калуга и Боровск Климент или други важни гости идваха в манастира, малката дъщеря на Харитина в красива рокля беше водена при тях, снимана, тя пееше песни и танцуваше с две други малки момичета. Пълна, къдрава, здрава, тя предизвикваше всеобща нежност.

Игуменката забрани на Харитина често да общува с дъщеря си, според нея това отвлича вниманието от работата, а освен това другите деца могат да завиждат.
Тогава не знаех нищо от това, ние, с други поклонници и „майки“, от сутрин до вечер, докато не паднем, изтрихме подовете, стените, вратите в голямата трапезария за гости, след което вечеряхме и спахме. Никога досега не съм работил така от сутрин до вечер, без никаква почивка, смятах, че дори е някак нереално за човек. Надявах се, че когато се установя при сестрите си, няма да е толкова трудно.

Седмица по-късно ме извикаха в храма при Майка. Чух много хубави неща за нея от моя изповедник и близък приятел на семейството ми отец Атанасий. Отец Атанасий много похвали този манастир за мен, според него това беше единственият манастир в Русия, където наистина сериозно се опитаха да следват атонското правило на монашеския живот. Атонските монаси често идваха тук, провеждаха беседи, пееха в клироса древни византийски песнопения и служиха нощни служби. Той ми каза толкова много добри неща за този манастир, че разбрах: ако искате да се трудите някъде, тогава само тук. Много се зарадвах, че най-накрая видях Майка, толкова исках бързо да се преместя при сестрите, да имам възможност да посетя църквата, да се помоля. Поклонници и "майки" почти никога не са посещавали храма.

Матушка Николай седеше в своята игуменска стасидия, която приличаше повече на луксозен царски трон, целият тапициран с червено кадифе, позлатен, с някакви сложни декорации, покрив и резбовани подлакътници. Нямах време да разбера от коя страна трябва да се приближа до тази структура, нямаше стол или пейка наблизо, където да седна. Службата беше почти свършила и Матушка седна на гърба на кадифения си трон и прие сестрите. Много се притесних, пристъпих към благословията с широка усмивка и казах, че съм същата Мария от отец Атанасий. Майката игуменка ми дари лъчезарна усмивка, протегна ръка към мен, която набързо целунах, и посочи малко килимче до нейния стасидий. Сестрите можеха да говорят с майка си само на колене и нищо друго. Беше необичайно да коленича до трона, но Матушка беше много нежна с мен, галеше ме по ръката с меката си пълничка ръка, питаше ме дали пея в клироса и още нещо от този род, благослови ме да отида на вечеря с моите сестри и се преместих от къщата за поклонение в корпуса за медицински сестри, което ме направи много щастлива.

След службата аз, заедно с всички сестри, отидохме в трапезарията на сестрите. От храма до трапезарията сестрите вървяха в строй, подреждайки се по двойки според чина си: първо послушнички, после монахини и монахини. Това беше отделна къща, състояща се от кухня, където сестрите приготвяха храна, и същинска трапезария с тежки дървени маси и столове, върху които стояха лъскави железни прибори. Масите бяха дълги, сервирани на "четворки", тоест на всеки 4 души - супник, купа с второ ястие, салата, чайник, кутия за хляб и прибори. В края на залата е масата на игумена, където имаше чайник, чаша и чаша с вода. Мама често присъстваше на трапезата, провеждаше занятия със сестрите, но винаги се хранеше отделно в игуменската си стая, храната за нея се приготвяше от майката на Антония, личната готвачка на игумена и от отделни, специално закупени продукти за майката. Сестрите бяха настанени покрай масите, също в ред - първо монахини, монахини, послушници, след това "майки" (те бяха поканени в трапезарията на сестрите, ако имаше занятия, през останалото време се хранеха в детската кухня в подслон), след това „манастирски деца“ (възрастни момичета от сиропиталище, които са били благословени да живеят на територията на сестрите като послушници (децата харесват това, защото им се дава повече свобода в манастира, отколкото в сиропиталището). Всички чакаха майка. Когато тя влезе, сестрите изпяха молитви, седнаха и часовете започнаха. Отец Атанасий ми каза, че в този манастир игуменката често води разговори със сестрите на духовни теми, има и нещо като „разбор“, тоест майката и сестрите посочват на сестрата, която малко се е отклонила от духовен път, нейните злодеяния и грехове, насочи ги към правилния път на послушание и молитва. Разбира се, каза свещеникът, това не е лесно и такава чест се дава само на тези, които могат да издържат на такова публично изпитание. Тогава си помислих с възхищение, че точно както в първите векове на християнството, когато изповедта често беше публична, изповедникът отиваше в средата на храма и казваше на всичките си братя и сестри в Христос какво е съгрешил и след това получаваше опрощение на греховете. Само човек със силна воля може да направи това и, разбира се, ще получи подкрепа от братята си и помощ и съвет от духовния си наставник. Всичко това се прави в атмосфера на любов и доброжелателност един към друг. Прекрасен обичай, помислих си, чудесно е, че го има в този манастир.

Сесията започна неочаквано. Майка се отпусна на стола си в дъното на залата, а ние, седнали на масите, зачакахме нейните думи. Майката помоли монахинята Ефросия да се изправи и започна да й се кара за непристойното й поведение. М. Ефросия е била готвачка в детската трапезария. Често я виждах там, докато бях поклонник. Дребна на ръст, силна, с доста хубаво лице, върху което почти винаги се четеше някакво сериозно недоумение или недоволство, доста комично съчетано с нейния нисък, леко носов глас. Винаги мърмореше нещо недоволно под носа си, а понякога, ако нещо не й се получаваше, ругаеше тенджери, лъжици, колички, себе си и, разбира се, този, който й се натъкнеше под ръка. Но всичко това беше някак детинско, дори смешно, рядко някой го приемаше на сериозно. Този път изглежда, че е направила нещо сериозно.

Майката започнала да й се кара заплашително, а г-жа Ефросия по нейния недоволен детски начин, изпъкнали очи, се оправдавала, обвинявайки всички останали сестри на свой ред. Тогава мама се умори и даде думата на останалите. Сестри от различен ранг се изправиха и всяка разказа по някоя неприятна история от живота на м. Ефросия. Послушница Галина от шивашкия цех си спомни как майка Ефросия взела ножиците от нея и не ги върнала. Заради тези ножици избухна скандал, защото М. Ефросия не искаше да признае това зверство. Всичко останало беше почти същото. Някак ми стана малко мъчно за м. Ефросия, когато цялото събрание на сестрите, начело с Матушка, я нападна сама и я обвини в злодеяния, повечето от които извършени доста отдавна. После вече не се оправдаваше, беше ясно, че няма смисъл, просто стоеше с наведени очи на пода и ревеше недоволно като бито животно. Но, разбира се, помислих си, Майка знае какво прави, всичко това е за поправянето и спасението на една изгубена душа. Отне около час, преди потокът от оплаквания и обиди най-накрая да пресъхне. Матушка обобщава и произнася присъда: да изпрати м. Ефросия да се поправи в Рождествено. Всички замръзнаха. Не знаех къде е Рождествено и какво става там, но съдейки по начина, по който майка Ефросия я молеше със сълзи да не я изпраща там, стана ясно, че там няма много добро. Отне още половин час, за да заплашва и увещава плачещата м. Ефросия, на нея й беше предложено или да напусне напълно, или да отиде в предложеното изгнание. Накрая Матушка звънна на бюрото си и четящата сестра на катедрата започна да чете книга за исихастите от Атон. Сестрите се заеха със студената супа.

Никога няма да забравя това първо хранене със сестрите ми. Такъв срам и ужас не съм изпитвал през живота си. Всички обърнаха глави към чиниите си и започнаха да ядат бързо. Не ми се супа, затова посегнах към купата с униформени картофи върху нашата четворка. Тогава сестра ми, която седеше срещу мен, изведнъж леко ме плесна по ръката и разтърси пръста си. Отдръпнах ръката си: "Не можеш ... Но защо???" Останах да седя в пълно недоумение. Нямаше кого да питат, разговорите по време на хранене бяха забранени, всеки гледаше в чиниите си и ядеше бързо, за да стигне навреме преди звънеца. Добре, по някаква причина не можете да ядете картофи. До празната ми чиния имаше малка купичка с една порция овесена каша, една за цялата "четворка". Реших да ям тази каша, защото ми беше най-близо. Останалите, сякаш нищо не се е случило, започнаха да ядат картофи. Сложих 2 супени лъжици каша за себе си, нямаше повече и започнах да ям. Сестра ми ме погледна недоволно. Буца каша заседна в гърлото ми. Исках да пия. Посегнах към чайника, ушите ми бучаха. Друга сестра спря ръката ми по пътя към чайника и поклати глава. Това са някакви глупости. Изведнъж звънецът отново звънна и всички, като по сигнал, започнаха да наливат чай, подадоха ми чайник със студен чай. Не беше никак сладко, сложих си сладко, съвсем малко, просто да го пробвам. Сладкото се оказа ябълково и много вкусно, исках да взема още, но като посегнах към него пак ми плеснаха ръката. Всички ядяха, никой не ме гледаше, но някак цялата ми „четворка“ следеше всичките ми действия. 20 минути след началото на храненето майката отново звънна, всички станаха, помолиха се и започнаха да се разотиват. Една възрастна послушница Галина дойде при мен и като ме отведе настрана, започна тихо да ме упреква, че се опитвам да взема сладко за втори път. — Не знаеш ли, че сладкото се приема само веднъж? Чувствах се много неудобно. Извиних се, започнах да я питам какви са правилата като цяло, но тя нямаше време да обясни, трябваше бързо да се преоблече в работно облекло и да избяга от послушание, за закъснение поне с няколко минути беше наказана с вечерно миене на чинии.

Въпреки че предстояха още много хранения и уроци, това първо хранене и първи уроци си спомням най-добре. Все още не разбирам защо се нарича практика. Най-малкото беше подобно на класовете в обичайния смисъл на думата. Те се провеждат доста често, понякога почти всеки ден преди първото хранене и продължават от 30 минути до два часа. Тогава сестрите започнаха да ядат охладената храна, смилайки чутото. Понякога Матушка четеше нещо духовно полезно от светогорските отци, обикновено за послушанието на вашия наставник и отсичането на волята ви, или наставления за живота в манастирски манастир, но това е рядкост. По принцип, по някаква причина, тези класове бяха по-скоро като разправа, където първо майката, а след това всички сестри заедно се скараха на някоя сестра, която е била виновна за нещо. Възможно е да бъдеш виновен не само с постъпка, но и с мисъл, и поглед, или просто да си на път за Майка в неподходящото време и на неподходящото място. Тогава всички седнаха и с облекчение си помислиха, че днес се карат и позорят не него, а съседа му, което означава, че е минало. Освен това, ако сестрата беше скарана, тя не трябваше да казва нищо в своя защита, това се смяташе за наглост за Матушка и можеше само да я ядоса повече. И ако майката започваше да се ядосва, което се случваше доста често, тя вече не можеше да се сдържа, имаше много избухлив характер. Преминавайки към крещи, тя можеше да крещи час или два подред, в зависимост от това колко силно беше нейното възмущение. Беше много страшно да ядоса майка. Беше по-добре мълчаливо да издържите потока от обиди и след това да помолите всички за прошка с поклон до земята. Особено в класната стая „майките“ обикновено го получават за своята небрежност, мързел и неблагодарност.
Ако в този момент нямаше виновна сестра, майката започна да ни укорява всички за небрежност, непокорство, мързел и т.н. И в този случай тя използва интересен трик: не Ти говориш, а Ние. Това е, като че ли, имайки предвид себе си и всички, но някак си това не го улесни. Тя се караше на всички сестри, коя по-често, коя по-рядко, никоя не можеше да си позволи да се отпусне и успокои, това се правеше по-скоро за превенция, за да ни държи всички в състояние на тревога и страх. Матушка провеждаше тези часове толкова често, колкото можеше, понякога всеки ден. Като правило всичко вървеше по същия сценарий: майка вдигна сестра си от масата. Тя трябваше да стои сама пред цялото събрание. Майка й изтъкваше вината й, като по правило описваше действията й по някакъв срамно абсурден начин. Тя не я изобличи с любов, както пишат светите отци в книгите, тя я опозори пред всички, осмива я, подиграва й се. Често сестрата се оказваше просто жертва на клевета или клевета на някой друг, но това нямаше значение за никого. Тогава сестрите, които бяха особено „верни“ на майката, като правило от монахини, но имаше и послушници, които особено искаха да се откроят, на свой ред трябваше да добавят нещо към обвинението. Тази техника се нарича "принцип на групов натиск", ако е научно, това често се използва в сектите. Всички срещу единия, после всички срещу другия. И така нататък. Накрая жертвата, съкрушена и морално унищожена, моли всички за прошка и се покланя до земята. Мнозина не издържаха и плакаха, но това бяха по правило начинаещи, тези, за които всичко това беше ново. Сестрите, които са живели в манастира от много години, приемат това за даденост, просто свикват.
Идеята за провеждане на класове е взета, както много други неща, от атонските манастири. Понякога по време на хранене слушахме записите на занятията, които игуменът Ефрем от Ватопедския манастир водеше с братята си. Но това беше различно. Никога не се караше и не обиждаше никого, не крещеше, не се обръщаше специално към някого. Той се опитваше да вдъхнови своите монаси за подвизи, разказваше им истории от живота на атонските отци, споделяше мъдрост и любов, даваше пример за смирение върху себе си и не „смиряваше“ другите. И след нашите занятия всички си тръгвахме потиснати и уплашени, защото смисълът им беше именно да плашат и потискат, както по-късно разбрах, майка игумения Никола използваше най-често тези два метода.

Вечерта на същия ден, след чай, една непозната сестра дойде на нашето поклонение и придружи мен и баба Елена Петушкова до сградата на сестрата. За нас бяха освободени 2 килии на втория етаж на сградата на "схемата". Една от тези килии, тази отляво, преди това беше заета от м. Ефросия, видях как тя, с неща, както обикновено недоволна от всички и всичко, слезе долу, мърморейки нещо под носа си. Не е трудно да се досетим, че Матушка отдавна искаше да я изпрати в Рождествено, където имаха нужда от работни ръце, а тук имаха нужда и от свободна килия. Там е настанена Елена Петушкова. Целият този спектакъл на вечерята беше само за това, но и, разбира се, за да сплаши останалите. Но тогава не придадох никакво значение на това, просто съвпадна и това е. Изобщо не видях нищо лошо нито в тези проучвания, нито в много други неща, а ако видях, опитах се да мисля, че просто не разбирам много от монашеския живот.

Килията ми беше малка, като кутия. Всички в тази сграда бяха така: тясно дървено легло, което заемаше цялата дясна стена, отсреща - малко старо бюро, олющен стол и нощно шкафче. Цялата стена срещу вратата беше заета от прозорец. В коридора има гардероб и рафт за обувки. Но се зарадвах, че сега имам отделна килия, където мога да бъда сам дори за кратка почивка и през нощта никой няма да хърка наблизо, както беше на поклонението. Преди мен в тази килия живееше монахинята Матрона, тя тъкмо пренасяше нещата си в Троицкия корпус, където беше преместена. Троицкият корпус беше най-новият, килиите там бяха просторни и майка Матрона радостно тичаше напред-назад, кикотейки се от удоволствие. Стори ми се много мила и някак уютна. Малък, кръгъл, постоянно усмихнат. Помогнах й да си опакова нещата. Но също така не беше възможно да се говори с нея: „След чая майка не благослови да говорим.“ И също така весело усмихнат носеше друга кутия. М. Матрона не живя дълго в Троицкое, след което просто изчезна някъде. По-късно, три години по-късно, когато пристигнах в Рождествено, я срещнах там. Беше някаква друга майка Матрона: много наедряла, някаква подпухнала, задръжка. Тя почти не изпълняваше дори най-простите послушания. Понякога просто стоеше дълго време в тъмен килер и гледаше в една точка като статуя, не винаги реагирайки навреме на онези, които я хванаха да прави това. Както ми каза една от сестрите:

Покривът е заминал. Настъпват параноя и гърчове. Шизофрения. Тя е на хапчета от дълго време, майката благослови.

Леле — помислих си аз, — кога покривът й се разнесе така?

Великден наближаваше, а целият манастир денонощно гъмжеше, всички се готвеха. Великденските торти се пекоха денонощно в просфора, огромен брой великденски торти с различни размери и форми. В храма всичко беше изчистено до блясък, територията на манастира, сградите и трапезарията бяха измити и украсени. Децата в трапезарията цял ден репетираха театралната постановка на Пепеляшка и отделни музикални номера. Все още работех в трапезарията за гости. Изпрахме, изгладихме и сложихме бели калъфи с бордо панделки на столовете, които след това трябваше да бъдат забодени с игли. Всеки стол, а те бяха повече от сто, облякохме в снежнобял изгладен и колосан калъф с панделка на гърба.
Тъй като вече бях послушница, имах нужда от специални дрехи, за да отида в храма: черна пола, блуза и забрадка. Пристигнах с дълга черна вълнена пола, която беше единствената, която имах за случая, сива риза и черен шал, който приличаше повече на малка забрадка, отколкото на носна кърпа. Беше невъзможно да ме пуснат в храма в този вид и ме отведоха в стаята за рубли, манастирския склад на всичко, от което монахините можеха да се нуждаят. Нямаше нищо подходящо за мен. Дрехите бяха само дарени от някого, нищо не беше специално купувано. Имаше някаква синтетична черна блуза с релефни цветни шарки, стара, цялата в пелети и ужасно грозна. На краката ми - вместо сивите ми кецове - само носени черни мъжки обувки с дълги квадратни върхове 44 номер. Нямаше рокля. Добре, ние сме монаси, можем всичко, помислих си. С това облекло ходих на послушания и в храма. Беше странно да се чувстваш едновременно градина на плашила и истински непритежателен монах, който не се интересува от външния вид.

И накрая Великден! За мен беше толкова символично, че дойдох в манастира в навечерието на такъв голям празник, най-големият за всички християни. Предвиждаше се службата да е нощна, както трябваше по устав. И тогава в най-неподходящия момент започна менструацията. Глупости, разбира се, но както научих от един новак, не можете да влезете в храма в такава „нечиста форма“. по дяволите За първи път чувам за това. Е, добре, не можете да вземете причастие, но дори не можете да присъствате на службата! Такива заповеди имаше само тук. Тук, вместо да служат, тези "нечисти" сестри отиваха в кухнята, приготвяха ястие, докато останалите се молеха. После обаче разбрах, че това правило не важи за всички. Особено шумни сестри от хор, дори и в тази форма, можеха и дори трябваше да пеят в храма, те бяха откарани в кухнята. Освен това това не засягаше декана, тъй като тя винаги беше с Матушка в храма, независимо от чистота или нечистота. Понякога на „майчините” празници майката позволяваше на „нечистите” да отидат и в храма, ако по това време нямаше работа в кухнята. Като цяло, с тази "нечистота" всичко беше двусмислено. Реших да не казвам на никого за това недоразумение, наистина исках да бъда на услугата. И отидох в храма. Преди това почти не бях ходил там, през цялото време работехме и се подготвяхме за празника. За мен беше изненада, че сестрите не се молеха на първия етаж с всички енориаши, а на втория етаж, където изобщо нищо не се виждаше. От високоговорителите се чуваха възгласи и пеене, но не се виждаше нищо. Беше невъзможно да се доближи до парапета на балкона, вероятно защото монахините щяха да изглеждат смешни, надвесени над парапета и вперили поглед в хората отдолу. Ужасно ме разстрои. По-лошо е дори от това да гледаш службата по телевизията, все едно я слушаш по радиото. Но и с това се свиква.

По време на службата постоянно ме измъчваше съвестта, че съм излъгал, според хартата трябваше да съм в кухнята и това някак си ме натъжи. След това имаше споделена трапеза с енориашите и малък концерт. Накрая всички разгостиха с варени яйца, козунаци и Великден.

Самата майка ми помогна да разбера реда на хранене. След тази срамна вечеря в същия ден все още имаше вечерен чай, където поради незнание взех допълнителна бисквита. Не ме биеха по ръцете, но разбрах това от погледите и недоволното съскане на моите спътници. На следващата сутрин след Литургията ме извикаха да видя Матушка. Сигурно някой вече е докладвал, помислих си. Тогава не се страхувах от Матушка и дори се радвах да говоря с нея. Тя започна учтиво да ми обяснява правилата за хранене по време на хранене. При камбанния звън те започнаха да ядат. Първо супа. Супникът трябваше да се предава в ясна последователност от по-възрастните към по-младите. Ако не искаш супа, седни и чакай следващото обаждане. На второто обаждане се разрешаваше налагане на второ и салата. След третото обаждане - чай, сладко, плодове (ако има). Четвъртото обаждане е краят на храненето. Можете да си поставите не повече от една четвърт от второто ястие, салата или супа. Може да вземете само 1 път, не го слагайте, дори и да има останала храна. Можете да вземете 2 парчета бял хляб и 2 черни, не повече. Не можете да споделяте храна с никого, не можете да я вземете със себе си, не можете да не изядете това, което сте сложили в чинията си. Тя не каза нищо за конфитюра и никой не знаеше със сигурност, хартата не предвиждаше колко пъти може да се слага. Зависеше от сестрите от Квартета, в които ще попаднеш.

Седмица след пристигането ми паспортът, парите и мобилният ми телефон бяха взети някъде в сейф. Традицията е странна, но се прави във всички наши манастири.

Нямахме време да празнуваме Великден, трябваше да се подготвим за друг празник - годишнината на майката, 60 години. Като цяло, нито един църковен празник в Николския манастир, дори посещението на епископ, не може да се сравни по блясък с празниците на "майката". Тя имаше много от тях: нейният рожден ден, три ангелски дни в годината, дните на Свети Николай също се считаха за "майчини", плюс различни паметни дати за нея: тонзура, посвещаването й в ранг на игуменка и др. Всяко завръщане на Матушка от чужбина също беше повод за празнуване. Често дните на светци, особено почитани в Русия, дори не се споменаваха, но нито един празник на „майката“ не можеше да мине без обилна трапеза и концерт. На тези наистина кралски тържества сестрите често получаваха символични подаръци "от майка" - икони, светилища, пощенски картички, шоколадови бонбони.

За тази годишнина беше направена специална подготовка. Масите в трапезарията бяха отрупани със скъпи съдове, гурме лакомства и напитки. За всеки четирима гости се печеше цяла пълнена есетра. Цялата трапезария беше изпълнена с гости и спомоществователи на манастира. Почти всички сестри бяха заети да обслужват гостите в бели пантофи с големи пищни лъкове на гърба. Майка като цяло обичаше да има лъкове навсякъде, колкото повече, толкова по-добре, според нея беше много елегантно. Честно казано, монахините в качулки и раса с бели лъкове на гърба изглеждаха странни и абсурдни, но те не спорят за вкусове.

След трапезата както обикновено имаше концерт и театрална постановка на децата от дома. Гостите бяха във възторг. Сестрите също бяха доволни: след много дни и нощи на изтощителна подготовка за празника, те също получиха възможност да опитат есетра и всичко, което остана след гостите.

След като се преместих от поклонничеството в сградата на сестрите, бях много изненадан от едно странно обстоятелство: в целия манастир нямаше тоалетна хартия в нито една тоалетна. Нито в сградите, нито в трапезарията, изобщо никъде. В поклонението и в трапезарията за гости хартията беше навсякъде, но не и тук. Отначало си помислих, че при цялата тази празнична суматоха, тази важна тема е някак си забравена, особено след като през цялото време бях на послушание в стаята за гости или в детската трапезария, където имаше хартия, и можех да се навия толкова колкото ми трябваше в резерв. Някак си не посмях да задам този деликатен въпрос на сестрите или Матушка. Веднъж, когато си миех зъбите в общата баня в нашата сграда, а дежурната монахиня Теодора в сградата миеше пода, казах на глас, сякаш на себе си: „Леле! Пак са забравили да сложат хартия!“ Тя ме погледна диво и продължи да търка подовете. Тогава, въпреки това, разбрах от съсед в килията, че този най-ценен и жизненоважен предмет трябва да бъде специално поръчан от декана, това може да се направи само веднъж седмично, когато работи рухолката, и можете да изпишете само 2 ролки на месец, не повече. Мислех, че ми се струва. Просто не може да бъде. След всички тези луксозни ястия с есетра, дорадо и ръчно направени сладки, беше трудно за вярване.
Гледайки напред, ще кажа, че имаше много любопитни неща с тази статия. Една наскоро пристигнала послушница Пелагея (в света се казваше Полина) се оплака на Матушка, че не може да мине с две кифлички. Тази Пелагея като цяло беше доста проста в живота, нищо не й пречеше да говори за неща, които наистина я тревожеха. По този повод бяха проведени цели монашески учения. Майка опозори Пелагея пред всички. Тя каза, че докато всички се молят и се подчиняват, тя мисли за неща като тоалетна хартия. Останалите, разбира се, подкрепяха майка във всичко. Май им стига. А тези, на които не им достигаше, мълчаха, смятаха, че просто някак си грешат. В резултат на това Пелагея, която стоеше през цялото това време със спокоен глупав вид, попита:

Майко, защо трябва да бърша нещо с пръст?

На което тя излая ядосано:

да Избършете пръста си!

Това е нещо, което рядко се чува в наши дни. Тази прекрасна история обаче имаше щастлив край. Пелагея живя в манастира повече от година, не знам как е решила проблема с хартията за себе си, но след това все пак напусна. Тя така и не се научи да се страхува от майка си, често беше груба, задаваше глупави въпроси направо, откровено пишеше на майка си мислите си, което не можеше да направи в никакъв случай, добре, като цяло, тя се провали и си тръгна. След като си отиде, тя беше забравена за дълго време. И тогава някаква бледа, уморена, явно ненормална дойде в някои от часовете и донесе със себе си купчина изписани листове А4. С погребален глас тя започна да ни разказва, че Пелагея, оказва се, не си е губила времето „в света“, тя е написала писмо или дори трактат за живота си в манастира „Свети Никола“, и то доста обемен. Там тя се осмели да похули манастира, майката и сестрите. Фрагменти от това писмо Майка ни прочете. „Леле, дори не предполагах, че тази Пелагея ще е способна на това“, помислих си. Стилът на този трактат беше много прост, дори наивен, но тя много точно видя същността на случващото се в манастира: това, както тя пише, „култът към личността на майката“, който тук замества вярата в Христос и върху който всичко е базиран тук. Тя пише много правдиво за оскъдните ястия на сестрите и децата, състоящи се предимно от дарени продукти с изтекъл срок на годност, където дори в постен ден рядко има риба или млечни продукти, и за ястията на майката, само при вида на които човек се замайва, и за непрестанната работа без почивка, за тези изтощителни за душата занимания, за сестрите, които са загубили ума си от такъв живот, и разбира се - за тоалетната хартия! Пелагея изпрати това писмо до Патриаршията, както и до епархията на Калужкия и Боровски митрополит Климент, под чието ръководство беше нашият манастир. Но по някаква причина това писмо се озова при м.Николай. Не знам дали изобщо е прочетено в Патриаршията или в Калужката епархия.
И така Майка измисли действие, след като прочете това възмутително писмо. Списъците на всички сестри от манастира и скитовете вече бяха готови на масата, трябваше само да се приближите и да поставите подписа си до фамилията си под погледа на м. Елисавета. Това беше молба от името на всички сестри на манастира към патриаршията да защити нашия манастир и Майка от посегателствата и лъжите на тази Пелагея. Трябва да се каже, че Пелагея вече два пъти се опитва да препрати своя трактат до висши църковни организации и двата пъти това писмо се озовава при м. Николай. Сестрите също трябваше да подпишат петицията два пъти. Беше невъзможно да не се абонирам. Такива непокорни сестри не бяха изгонени от манастира, не, те просто отидоха „за покаяние“ в хамбара без служби и почивка, докато не се поправят. Всички се записаха, аз също, въпреки че според мен в писмото нямаше и капка лъжа.

Но след няколко дни във всички тоалетни на манастира се появиха огромни сиви макари с тоалетна хартия. Вече не й се налагаше да спестява, краде и абонира и по този начин Пелагея си спечели непрестанна молитва.

Първите три седмици в манастира, макар и трудни, преживях с голям ентусиазъм. Дори успях да се сприятеля с някои хора. В градината прекопахме лехите заедно с монахиня Дамяна (постригаха се в същия ден като майка Козма). Веднага я харесах. Съвсем млад, около 20-25 годишен на вид, висок, изцяло червен и покрит с лунички. Тя често се смееше и беше възможно да се говори с нея. Останалите се страхуваха да говорят помежду си, можеха да информират Матушка за това, празните разговори между сестрите не бяха благословени: очевидно, за да няма изкушение да обсъждат Матушка и нейния антураж помежду си. Но поради незнание не се страхувах от тези благословии, а майката на Дамян просто не можеше да спре да говори, въпреки че често й се караха за това. Бях ужасно самотен в този претъпкан манастир, където нямаше с кого дори да говоря. Мислех си колко чудесно би било вечер да не седиш сам в килия, а да пиеш чай и да си говориш с някого - в Оптина Ермитаж и много други манастири това не беше забранено. Имахме толкова строг устав, че беше невъзможно да си представим. Остана само да се надяваме всеки ден, че ще бъдем събрани в градината, след което часовете на послушание отлетяха бързо и весело. Дамяна дойде в манастира почти момиче, направо от Калужкото духовно училище, където учи за ръководител на хора. В манастира имаше доста такива сестри „училища“, всички бяха млади.

Калужкото богословско училище се намира в Калуга, на улица Дарвин, в стара огромна четириетажна къща с вътрешен храм. Тук четири години се обучават млади момичета от 18-годишна възраст, предимно като ръководители на църковен хор и иконописци. Те живеят в стаи по двама на последния етаж точно в сградата на училището, като в пансион. За помощник на ректора, старши възпитател на момичетата, е назначена не православна учителка или възпитателка с педагогическо образование, както може да се очаква, а монахиня от манастира „Свети Никола“. Винаги беше със своите ученици. Тя, като най-голямата, трябваше да поискат всички благословии. Момичетата я наричаха майка и се подчиняваха във всичко. Как стана така, че на монахиня беше поверено отглеждането на момичета от напълно светско заведение, не е ясно. Сестрата е назначена на този пост от самия М. Николай, а не от епископа и не от ректора на КДУ. Изглежда чудесно една монахиня да възпитава млади момичета. Но се оказва, че всяка година от випуск от 20-25 души, 2-3 момичета отиват в манастира "Свети Никола" като послушници. Всяка година манастирът се попълваше с млади сестри. Матушка от КДУ често водеше момичета на манастирски празници, на пострижение на сестрите, разказваше им колко спасителен е монашеският живот в сравнение със светския живот, пълен с премеждия и грях, провеждаше с тях часове като нашите. Ако момичето изявявало желание да живее в манастир, веднага го отвеждали при стареца Власий за благословение. Веднъж наблюдавах такъв случай в Корсунския храм на нашия манастир: о. Власий приел монашеството на една от сестрите. След пострига при него доведоха за благословение една млада студентка от КДУ Надежда, която познавах, тя често посещаваше манастира с монахиня Любов, която тогава беше матушка в КДУ. Надя харесвала манастира, но била тук само по празниците, знаела за монашеския живот само от книгите и от разказите на М. Любов. М. Любов каза на стареца:

Отче, благословете я в манастира.

Отец Власий се усмихна и мълчаливо докосна с пръсти челото на момичето. Това означаваше, че старецът й даде благословията си за монашество, което сега тя не можеше да наруши. Надежда трябваше да учи в KDU още една година, но те не чакаха, благословията на стареца е волята на Бога, тя трябваше да бъде изпълнена. Две седмици по-късно тя вече беше новачка и завърши задочно последната си година в KDU.

Матушка възпитава тези млади "училищни" новаци според собствения си вкус. Те, без житейски опит, напълно им липсваше критично възприемане на реалността, те приемаха всички порядки в манастира за даденост. Животът извън стените на манастира им се струваше напълно нереален и невъзможен. Ако една сестра, която е живяла живота си поне известно време преди манастира, можеше да си спомни, сравни, анализира този живот и все пак да напусне манастира, тогава тези „училищни“ сестри не биха могли да направят това. Дори не са си и помисляли да си тръгват. Освен това Матушка често разказваше поучителни и страшни истории от живота на заминалите, какви ужаси и нещастия ги очакваха „в света“.
Някак си всичко беше много подобно на риболова, само че тук хванаха „хора“.

Дамяна беше вярна на мама във всичко като куче. Не се смущаваше нито от разправии в класната стая, нито от други странни за манастира неща. Например всички сестри имаха хартиени икони в килиите си. Някой в ​​ъгъла, някой на масата, някой просто забоден с игли за тапета. Често по празниците се разпространяваха снимки на мама, неясно защо, защото виждахме майка почти всеки ден. Тогава забелязах, че някои от сестрите закачиха тези снимки в своите ъгли с икони, където се молеха, до иконите. На мен ми се стори странно, но Дамян не, тя също имаше голяма майчина снимка до иконата на Спасителя. Нито един концерт не беше завършен без "майчината песен". Тази песен е написана от монахиня Нектария, сега тя е игумения на манастира, спонсориран от М. Николай в Кемерово. Това беше по-скоро дори химн на майка Николай за това как тя, жертвайки всичко и дори живота си, спасява духовните си чеда. Там тя дори беше сравнена с Христос, като също даде кръвта си за всички нас: „Храни всички свои духовни деца с кръвта на сърцето“ и всички в същия дух. Това също е някак странно. Би било абсурдно да си представим, например, как братята Оптина радостно пеят химни на своя управител. Но отново, само за мен беше странно. Дамяна, като много сестри, знаеше тази песен наизуст. Имаше още един обичай, който не срещнах никъде другаде: ако Матушка тръгне или пристигне някъде, което се случваше доста често, всяка една сестра трябваше да я изпрати, добре, или да я посрещне. Случи се така: сестрите се наредиха в две редици по пътеката, водеща от манастирските порти към храма, и зачакаха да мине Матушка. Понякога игуменката отиваше на летището късно през нощта, тогава сестрите бяха събудени и подредени на улицата, въпреки късния час, слана или дъжд. Нямаше как да не дойде, всички бяха проверени по списък. Когато Майка минаваше между редиците сестри, една трябваше да се усмихне радостно и раболепно да извърти очи, всички правеха това, показвайки радостта си от срещата с Майка. Беше опасно да не се усмихне, майка можеше да заподозре нещо, да си го спомни в клас или просто да дойде и да излае нещо обидно. Всички тези порядки ми се струваха неестествени, всичко приличаше на някакъв култ към личността, тук дори се молеха на Бога със „светите молитви на майката“, тоест не със собствените си, грешни молитви, а с майчините, светци. При споменаването на майка си струваше благоговейно да се прекръсти (по-възрастните сестри стриктно спазваха това), а самата дума „майка“ трябваше да се произнася само с аспирация и много нежно, с любов. Игуменката дори не се свени да каже в клас, че за нас тя не е нищо друго освен Богородица, защото (дори е смешно да го цитирам) „тя седи на мястото на Богородица“. За да се разбере целият абсурд на подобни твърдения, достатъчно е да се постави до иконата на Богородица и снимка на М. Николай с нейния крив нос, зли черни очи и сто и двадесет килограма живо тегло.

Но сериозно, по този повод може да се цитират светите отци, например св. Игнатий Брянчанинов: „Ако лидерът започне да търси послушание на себе си, а не на Бога, той не е достоен да бъде водач на ближния си. Той не е слуга на Бога, а слуга на дявола. Неговото оръжие е мрежата. „Не ставайте роби на човеците“, завещава апостолът.

Свети Теофан (Говоров) казва следното: „Всеки духовен наставник трябва да води душите към Него (Христос), а не към себе си... Нека наставникът, подобно на великия и смирен Кръстител, стои настрана, признава себе си за нищожен, радва се на своето принизяване пред своите ученици, което служи като знак за техния духовен напредък ... Пазете се от пристрастяване към наставниците. Мнозина не бяха внимателни и заедно със своите наставници попаднаха в мрежата на дявола... Пристрастяването прави любим човек идол: Бог се отвръща с гняв от жертвите, направени на този идол... И животът се губи напразно , добрите дела загиват. А ти, наставник, предпази се от грешни начинания! Не замествайте Бог за душата, която е дотичала при вас. Следвайте примера на светия Предтеча"

Сега стана ясно защо никога не четем нито св. Игнатий, нито Теофан в клас и на трапеза.Мама изобщо не благослови четенето на тези отци. Тя даде предпочитание на брошурите на съвременните атонски "старци" - там няма да намерите такива тънкости.

На един от часовете майка внезапно, без никаква причина, разказа история, нещо за това как една сестра, която живяла дълго време в манастир и вече била монахиня, се влюбила в послушница, която току-що била пристигна и че всичко беше много отвратително пред Господа, мръсно и отвратително. Колко ужасно, помислих си, бедните. Изобщо не приех тази сърцераздирателна история лично и дълго време след това не осъзнавах, че става въпрос за мен и Дамяна. Някой каза на Матушка, че общуваме в послушание в градината. След тези занятия Дамяна спешно е изпратена в Карижа, в скита. Майка не толерира комуникацията между сестрите. Думата „приятелство“ изобщо не беше използвана тук, тя беше заменена с думата „приятелство“, която вече миришеше на нещо неприлично. Смяташе се, че сестрата може да говори само с майка си и нямаше нищо, което да смущава другите сестри с мислите си. Всяка комуникация между сестрите се смяташе за блудство, духовно, но все пак блудство. Ако някоя сестра види други двама да си бъбрят помежду си, тя е длъжна да предаде това на майка си, за да ги предпази от блудния грях. Бил съм и в други манастири и никога не съм виждал подобно нещо. Преди това и тук нямаше такива правила, всичко беше много по-просто, преди около петнадесет години куп сестри, които бяха недоволни от Матушка, след като се съгласиха, започнаха да предявяват някакви изисквания към Матушка, дори се оплакваха от Матушка Митрополит, беше нещо като пуч. Всички бяха наказани, много напуснаха манастира и след това майката въведе такива правила. На тази основа в игуменката възникна истинска параноя, тя смяташе всяка комуникация между сестрите за заговор срещу устава на манастира и себе си лично. Но като цяло принципът "разделяй и владей" все още не е отменен.

Първият път, може би месец, бях като с розови очила. Ако нещо ми изглеждаше нередно в манастира, бях по-скоро склонен да вярвам, че просто още не разбирам съвсем местните правила. Освен това хроничното недоспиване и умората много затрудняват възприемането и анализирането на случващото се. Дневният режим в манастира беше следният: Събуждайки се в 5 сутринта, в 5.30 вече трябваше да сте в храма за полунощницата. След това отслужиха утреня в пълен ред с всички правилни канони, на която заспаха почти всички, с изключение на четците. Следва литургия и трапеза, обикновено с класове. Веднага след яденето всички бързаха към щанда, където деканът окачи списъци с послушания. Сестрите се преоблякоха в работни дрехи (за това бяха отделени 15 минути) и отидоха на послушанието, с което бяха благословени. Монахините и монахините работеха до един следобед, след това изпълняваха своето молитвено правило в килиите, а послушниците, които не трябваше да управляват, трябваше да работят до три, когато започваше почивката. След едночасова почивка - второто хранене от 16.00 до 16.20 часа, общото четене на възпоменанието точно в трапезарията и отново послушания до вечерния чай - в 21.30 часа. През нощта те често се назначават за четене на псалтира, но ставането в този случай е в 8.00. Такъв е ежедневието в манастира през лятото, друг е бил уставът през зимата. Ако ставането беше в 7 сутринта (това се случваше по празници), нямаше почивка и ежедневие, работеха по цял ден и беше много по-трудно (все още не разбрах какво общо има празникът) . Сестрите се причестиха в неделя, като преди причастието трябваше да прочетат правилото с трите канона. Не беше отделено време за това за новаците, вече нямаше сили да се молят по избор през нощта и беше необходимо да се прочете правилото, в противен случай щеше да има отговор за това на Страшния съд. Също така беше невъзможно да се откаже причастие, ако майката благослови това. Опитах се да говоря за това с декана и с Матушка, но се натъкнах само на грубост. Реших да се почерпя така. Първоначално много ме измъчваше съвестта, че не съм прочел правилото, но след това си помислих, че просто нямам избор да чета или да не чета. А наказването на човек, който няма избор, според мен е някак неразумно.

Понякога всичко в главата ми просто се замайваше от умора, имаше някаква мъгла в мислите ми, всичко се въртеше около това как да оцелея в тези необичайни условия, как да изпълня послушанието, така че да има време за почивка, откъде да взема лекарства, които не можеше да се моли за.при манастирския лекар, как да пиша мисли, за да не ядосам Матушка с тях. Да, писането на мисли е отделна история, която заслужава специално внимание.

В монашеския живот всичко е много трудно. Дошъл в манастира, послушникът започва да живее съвсем различен живот, по други правила и се сблъсква с различни изкушения и трудности както сред братята, така и вътре в себе си. За да му помогне да преодолее собствените си страсти и да тръгне твърдо по пътя на духовния живот, е необходим опитен наставник, без който е невъзможно. Следователно в древните манастири имаше такъв обичай: разкриването на мислите на наставника. Това не е толкова изповед, колкото възможност човек да разреши своите недоумения и проблеми в духовния живот, да получи съвет, да, съвет, а не заповед, от по-опитен човек. Всеки манастир трябва да има изповедник - опитен наставник в монашеския живот, който има благословението да приема мисли и да подхранва духовно братята. Иначе това не е манастир, а просто колхоз. В мъжките манастири по правило има повече от един такъв човек и послушникът има право доброволно да избере за себе си този, с когото ще се съветва, според своето разположение и доверие към този човек. В манастирите нещата са различни. Най-често, преди да влезе в манастира, сестрата вече има духовник, който я е благословил за монашество. Тогава тя може да продължи да се грижи за него, ако игуменката я благослови да го види. Случва се и в манастира да има един духовен наставник за всички сестри, когото игуменката избере. Тази ситуация е по-лоша, защото по правило това е човекът, на когото игуменката има доверие и който ще информира майката за всичко, което сестрите ще му разкрият. За игуменката е много удобно да проследява и наказва онези, които са недоволни от хартата или от самата майка. Сестрите не вярват на такива изповедници и тогава разкриването на мислите се превръща в чиста формалност. В някои атонски гръцки манастири братята разкриват мислите си директно на своя игумен, но не е ясно как става това при тях. Доброволно ли е или задължително? Възможно ли е изобщо да бъдеш напълно откровен с човек, който е не само твой изповедник, но и властта, от която зависи – да те накаже или помилва? Архимандрит Сафроний Сахаров в своята автобиография разказва, че когато е живял на Атон в манастира "Св. Пантелеймон", там братята са били хранени от старци от други манастири или скитове, защото можете да бъдете напълно откровен само с човек, който не живее с вие в същия манастир и няма "домашна" власт над вас.

Това, за което искам да говоря, няма нищо общо с гореспоменатата древна традиция. Сега не само в Николо-Черноостровския манастир, но и в много женски манастири в Русия има това съвременно изобретение под старото име: „откровение на мислите“. Интересното е, че това извращение някак си не се вкоренява в мъжките манастири, явно женската психология все още е намесена тук. В нашия манастир мислите трябваше да се разкриват на майката и само на нея винаги преди всяко причастие, тоест веднъж седмично писмено. Всяка сестра трябваше да напише мисли на лист хартия (монахинята Елисавета, която отговаряше за канцеларията, раздаде хартия за мисли в произволно количество) и да постави този лист хартия в църквата в специална кошница, стояща на перваза на прозореца близо до стасидията на майката. Когато Матушка беше в храма, тя обикновено беше заета да чете тези послания, като веднага викаше при себе си онези, които трябваше да бъдат увещани или наказани.

Буквално веднага след пристигането ми в манастира Матушка ми каза, че сега трябва да й пиша мисли. Радвах се на това: добре е, когато можете да се консултирате с Матушка по всяко време, да й кажете как се чувствате, да получите помощ и подкрепа - в началото на монашеския път това е особено важно. Първият път от моя монашески живот почувствах голямо вдъхновение, с удоволствие отидох на служби и послушания, въпреки че беше физически трудно. Писах за чувствата си, споделях с майка си мислите си, дори най-съкровените. Веднъж в клас майка ми ме вдигна и започна да разказва на глас пред всички какво съм й написал. Нещо за моите преживявания по време на молитва. Всичко това прозвуча като някаква подигравка, толкова глупаво, сестрите се усмихнаха, някой дори се засмя. Исках да пропадна в земята, само и само да не чувам как мама цитира думите ми, които писах само на нея. Смисълът на думите на майката беше такъв, че за послушници като мен е рано да мислят за молитва, но трябва само да се потрудят в послушание и Господ ще изпрати всичко. Всичко е точно. Но защо не ми кажеш това насаме, защо се правиш на такъв глупак пред всички, защо четеш мислите ми на всички? Написах й ги като признание, а изповедта трябва да остане тайна. За мен беше голям шок. Разбрах, че вече не може да има разкритие и не мога да лъжа. Оказва се, че няма какво да се пише. И две седмици не писах. Разбира се, майка забеляза това.

Повикаха ме в покоите на майката след вечерния чай. Както винаги се зарадвах, мислейки си, че това е някаква специална задача лично за мен, тогава не се страхувах от майка. Когато влязох в кабинета на Матушка, тя седеше на масата с гръб към мен. Казах обичайното: „Майко, благослови“. Тя не се обърна, дори не ме погледна, веднага започна да ми се кара много грубо, преминавайки в крещи, казвайки, че не й трябват сестри като мен в манастира и че ме изгонва. Някакъв ступор ме нападна, от изненада не можах да разбера нищо. Оказа се, че всичко това се дължи на факта, че не й пиша мисли и дори се осмелявам да взема причастие. Плачех, опитвах се да й обясня, че просто не мога да напиша нищо, че сега всичко ще е невярно, не мога да отворя мислите си, знаейки, че всеки момент ще бъдат прочетени на масата в трапезарията между храненията . Когато сестрата започваше да плаче, майката обикновено се освобождаваше, не от съжаление, просто много се страхуваше от силни избухвания, които някои сестри можеха да хвърлят. Тя се успокои, но ми даде избор:

Махай се от манастира или пиши мисли като всички и изобщо не ме интересува как ще го направиш.

Видях, че изобщо не й пука какво чувствам и как живея. Не я интересуваха обясненията ми, проблемите ми, всичко това не я интересуваше. За нея важен беше редът, уставът на нейния манастир и хората просто трябваше да бъдат приспособени към този механизъм и да бъдат накарани да правят всичко както трябва. Адаптиран - добре, не - можете да си тръгнете. Тя често повтаряше една фраза, изтръгната от книгата на някои атонски отци: „Изпълни или се отклони“. Тя много я харесваше.

На следващия ден след службата ме извикаха при Матушка.

Ако отидете днес в Оптина, можете да говорите с о. Атанасий.
- Благослови, майко.

Много се зарадвах, че съм в Оптина и отново виждам Батюшка, и хукнах да се приготвя. Майка не изпращаше често сестри при техните изповедници, това се случваше изключително рядко. Тя имаше голямо доверие на о. Атанасий и бях сигурен, че той ще може да ме насочи по правилния път на послушание.

Возихме се в газела с манастирски шофьор. В Оптина трябваше да берем картофи и по това време можех да видя отец. По този повод дори ми дадоха мобилния телефон за един ден. Батюшка вече знаеше, че идвам, явно майка го предупреди, че имам нужда от помощ и съвет. Седнахме на една пейка в гората близо до скита и аз се опитах да разбера от него как да живея по-нататък. Разказах за мислите си и за случката в трапезарията, за това, че истинският монашески живот съвсем не е такъв, какъвто е описан в книгите. Инцидентът с разкриването на мислите в трапезарията силно го изненада и дори го разсмя, в Оптина пустиня нямаха нищо подобно.

Е, какво искаше? Монашеските изкушения трябва да се издържат. Е, познайте какво, прочетете го. Помислете, че Господ изпитва вашата гордост.

Но въпросът е съвсем друг. Не мога повече да пиша тези мисли. Тук е необходимо да напишете какво ви е на душата, а не да ги измисляте? А на сърцето ми е, че сега не вярвам на Матушка, страхувам се от нея и много неща в манастира ми се струват нередни, не мога ли да й напиша това?

Е, какво, напиши го както си е.

Какво ще кажете за смисъла? Само пак позор в класната стая. Имаме такава сестра, послушница Наталия. Наскоро Матушка пострига в монашество майката на монашески ктитор с името Николай. Тази баба никога не е живяла в манастир и вече беше напълно откачена, нищо не разбираше. Наташа написа в мислите си, че според нея не е правилно да подстрижеш някого за пари.

Какво от това?

Матушката й крещя един час в час, докара я до сълзи, след което я съблече и я изпрати на послушание в детската кухня за дълго време, без да посещава служба и причастие. Мислено наказание. Някак си не искам да се натъквам на това отново. И що за откровение е това, ако седите и мислите какво да напишете, за да не бъдете наказани?

Е, не пишете обидни неща на майката, тя също е човек.

Да, изобщо не мога да пиша. Казано е: "Комуто сърцето не е познато, не го отваря."

Това не е за нас, съвременните новаци. Защо нямате изповедник в манастира? Защо отваряш мислите си за Майка?

Майката дори забранява на свещениците да разкриват мислите си. Само на нея.

Лошото е, че няма изповедник. Така в много манастири сега. Но не се тревожете! Господ ще управлява всичко за послушание и вяра. Други сестри пишат ли мисли?

Да, писаха сестрите. И писаха много. За някои това бяха цели купчини, състоящи се от няколко плътно написани листа от тетрадка. Какво пишеха там обикновено и дори всяка седмица? Добър въпрос.

Изненадващо, почти никой не пише за себе си. Те писаха за другите, като правило, за тези, които не харесват нещо.

Работи чудесно. Например, сестрата-трапезница беше груба със сестрата-готвач, защото тя нямаше време да затопли чая навреме и трябваше да налее студен чай. Сестрата-готвач е по-възрастна по ранг и е обидена, че някаква трапезария се държи грубо с нея. На следващия ден трапецът е извикан на Матушка и тя й се кара за факта, че тя, оказва се, залага на нейната "четворка", където яде, най-добрата храна. ????? Като този. Или две сестри работят в краварника. Смяната е почти завършена, остава само да разпределим сеното. Регентът пристига и вика една от тях, монахиня, за репетиция. Друга, монахиня, е страшно обидена, че ще трябва да довърши работата сама, а въобще и тя е хор, но не е извикана. На следващите уроци монахинята-певица е отстранена от послушание в обора и изпратена на заточение в скита, защото през цялото време е мързелива, умишлено недои кравите и не се справя с послушанието. Понякога можеше просто да намекнеш, че можеш да напишеш нещо и това също даваше определени привилегии.
Да пишеш нещо за себе си беше опасно. Инокина Герасима много обичаше да пее в клироса, тя просто го изживяваше и съответно писа на Матушка колко е важно за нея. Матушката спря да я качва на клироса, а след това й забрани изобщо да ходи там близо половин година. Тогава г-жа Герасим помъдряла и започнала да пише колко добре се чувствала без клироса, как обичала просто да се моли с останалите сестри. Майка я похвали за това в класната стая, каза, че всички трябва да преодолеем страстите си по един и същи начин и отново й позволи да пее.
Майка така и не разбра: кой е прав, кой крив. Това беше тази, която Майка смяташе за виновна, тя не приемаше никакви извинения. Само по-големите сестри, „верни“ на майката, имаха вид имунитет, беше безполезно да се пише „на тях“, докато самата майка не реши да накаже такава сестра - за неподчинение или просто за превенция. Имаше една монахиня Алипия, наречена "Павлик Морозов". Тя съвсем официално имаше такова послушание: да лови всичко и всички и да пише. Понякога Матушка й се караше в час, че „не е гледала достатъчно сестрите си“. Какъв е смисълът тук и защо тези доноси са били толкова важни за игуменката? Много просто. Всички следваха един друг. Ако не пишеш, ще ти пишат. Нищо в този огромен манастир не можеше да бъде скрито от игуменката. Лоялността на сестра Матушка се измерва с броя на доносите. Особено ревностни измамници Матушка даде звания - те станаха старейшини в послушание, помощници на декана, прислужници на майката, старейшини в скитове.

След разговор с отец се върнах в манастира. Майка ми даде покаяние: трябваше да й пиша мисли всеки ден, докато не се науча.

Ами ако няма какво да пиша?

Така че пишете - няма какво да пишете, но предайте мислите си.

Започнах да пиша. Тя просто написа всякакви глупости за това как се уморявам в послушание, моля се лошо, понякога се занимавам с тайно хранене и се боря със страстите на осъждане и гняв. Някак всичко за едно и също нещо с различни думи. Реших за себе си: каквото и да стане, ще пиша само за себе си, за да не ме е срам, ако го прочетат в клас. Подмъкването е най-отвратителното нещо на света за мен още от детската градина. Освен това имаше някакъв подсъзнателен страх, че само веднъж се опитах да ядоса някого или да отмъстя с помощта на донос и тогава вече нямаше да мога да се върна към предишното си състояние: в това имаше всичко усещане за някакво безвъзвратно падение, подобно на проституцията.

Веднъж в класната стая Матушка предположи, че желаещите да се подвизават в краварника в Карижу, там има нужда от хора. Нямаше желаещи, всички седяха и гледаха в чиниите си, опитвайки се да изглеждат възможно най-незабележими и да навират главите си по-дълбоко. Всъщност майка изпрати сестрите и възрастните момичета от сиропиталището там по свое усмотрение, обикновено като наказание, беше невъзможно да откажем такова пътуване, но след това тя реши да ни даде избор. Вдигнах ръка. В село Карижа имало малка селска къща за сестрите и лятна плевня, където през пролетта пренасяли манастирското стадо. Смяташе се, че е много трудно. Но наистина ли може някъде да е по-трудно от тук? Дамяна ми разказа, че самите сестри пасат там крави и можете да четете книги, докато се разхождате със стадо в околните полета. Поради липса на време не бях чела нищо от толкова време, а освен това много исках да се разходя, да си взема въздух, просто да сменя обстановката. Тук чартърът изобщо не остави капка свободно време.
Казах на Матушка, че знам как да доя крави, така че веднага ме изпратиха в този скит. Когато аз, доволна от предстоящото пътуване, застанах пред портите на манастира с раница в очакване на манастирския джип, който трябваше да ме откара до кошарата, сестрите, които минаваха, ме гледаха със съчувствие.

Вечерта пристигнахме в скита. Стигнахме до голяма двуетажна къща и веднага замириса на краварник. Аз и монахиня Георги, началник на кошара, веднага отидохме на вечерното доене. В обора вече ни чакаха 7 дойни крави, 2 юници и едно теле. М. Георги започна да монтира доилен апарат, а аз и две възрастни момичета от приюта почиствахме тор и хранихме кравите. Като дете често живеех на село при баба ми, имахме и малка ферма там, така че гледката и миризмата на краварника не ме притесняваха много. Бях много доволен, че дойдох тук, всичко тук изглеждаше някак селско, просто и уютно. Селото беше малко, имаше предимно дачи. През есента почти всички си тръгнаха от тук. Местата наоколо бяха много красиви: наоколо се простираха безкрайни ливади и ниви, засети с детелина и жито, в дерето течеше рекичка, където водехме стадото си да пием. От това дере започваше малка гора с много гъби и горски плодове. Имаше храм на хълм, по време на гоненията не се затваряше, почти всички икони в него бяха много древни. Те пееха тук в знамения напев, бавно и красиво. Настоятелства протойерей Андрей. В неделя той изнасяше прекрасни проповеди.

Територията на самия скит, макар и голяма, беше осеяна с различни боклуци, които бяха донесени тук от манастира. Имаше стари дъски, които трябваше да бъдат нарязани за огрев, цял куп ръждясало желязо от някакъв покрив, огромни железни порти, счупени стари мебели и много други. Част от територията беше засадена с картофи и зеленчуци, а около една трета от цялата площ на метростанция Георгий беше заета под склад за тор. Докарахме го тук с количка, изгни и после го закараха на градина.

Настаниха ме на втория етаж в просторна килия с изглед към обора. Изкачването до скита беше в четири часа сутринта, когато беше още доста тъмно. В 4.15 бяхме сънени и студени, облечени в работни поли и ризи и вече стояхме в кухнята в среднощния офис. Полунощницата не беше прочетена в пълен ред, без катизма. След това, в тъмното, грабнали пластмасови резервоари за мляко, се скитахме до обора. Там вече ни чакаха същите сънени крави и купища тор, които трябваше да се изгребват с лопати и да се изнасят с количка. После краваите се измивали: цели – заедно с главата и краката. За това водата беше специално загрята на печката и ние изтрихме изсъхналия тор от кожата с четки и парцали, избърсахме кравите и едва тогава те можеха да бъдат доени. Тази странна мивка е измислена от майката на Джордж, тя обичаше да води чисти крави на полето, както в рекламите. След доенето две сестри се редуваха да пасат стадото, а останалите изпълняваха различни послушания в скита. Работата беше тежка: да се носят и режат дърва за печката, да се обработват леглата, да се разглобяват развалините, да се изхвърля торът с лопати и вили. В 11 имаше хранене, следобедно доене, 2 часа почивка и второ хранене. След това кравите отново бяха изгонени, а тези, които останаха, почистиха кошарата и отслужиха вечерня с утреня. Вечерта - доене, чай, послушание и в 22.00 часа гасене. Трябваше да работя по 13 часа на топло, спях по 5-6 часа на ден. Въпреки че беше трудно да се издържи такава харта, имаше и плюсове. Прекарахме по-голямата част от времето си на терена. Ако кравите се държаха спокойно, човек можеше да се моли, да чете, да бере гъби или просто да се разхожда там. Понякога кравите бягаха в колективните ниви с детелина или в боклука, където бяха донесени гнили ябълки от цялото село. След това трябваше да тичам след тях през цялото село и да карам обратно. Понякога на тази кофа за боклук се намираха доста прилични ябълки, беше истински празник. В този случай едната сестра изгони кравите, а другата набра ябълки и ги завлече в скита. В жегите беше много трудно да пасеш, но като заваляха дъждовете, стана още по-зле. От всички бунища течаха локви и вече не беше възможно да караш количка през непроходимата кал, трябваше буквално да я носиш на ръце. В скита имаше няколко сестри: монахиня Георгия, началник на кошара, баба монахиня Евстолия, която страдаше от напрежение през цялото време, монахиня Киприана, аз и още две Маши, момичета от манастирския приют, на 15-16 години, наказан за нещо. Понякога успявах да чета на полето и вземах книги от Маша, художествена литература, главно от училищната програма: Виктор Юго, Достоевски, Пушкин и някаква фантазия. Майката не благослови монашеските сестри и послушници да четат никаква художествена литература, а само живота на светиите и наставленията на отците, така че книгите трябваше да бъдат скрити от сестрите. Ако някой ме беше хванал с такава книга, с Маша щяхме да ни ударят.

М. Киприана също измисли забавление за себе си. Тя взе благословията на майка си да почисти скита от боклука, да построи беседка и да засади цветни лехи. Тя не знаеше как да дои кравите, помагаше само в пашата и почистването на тора, а през останалото време се занимаваше с подобряването на манастира. От манастира донесоха електрически трион и майка Киприана започна да реже изгнили дъски и цепеници на дърва за огрев и ги трупахме до оградата. На изчистената площ Киприана изгради алпийски хълм от камъни и засади върху него флокси и здравец. Зад къщата решили да изтръгнат плевелите и да засадят морава и храсти. От плевнята до къщата тя постави пътека от камъчета. Тези трансформации изглеждаха много трогателни сред редовете картофи и огромните купчини тор. Кравите непрекъснато се стремяха да се изкачат на този алпийски хълм или да се натрупат на купчина точно на бялата каменна пътека и всяка седмица от манастира се докарваше цяла газела с боклук, който също трябваше да бъде поставен някъде.

В неделя ходехме на църковни служби, а на празник - в манастира.

Месец по-късно ни посети монахинята Елисавета, прислужница и регент. Тя беше една от най-обичаните и верни сестри на мама. Висок, под два метра, слаб, с прозрачна кожа, абсолютно бели мигли и вежди и дълги нервни пръсти. Беше на около четиридесет години, но лицето й, въпреки бръчките, си оставаше някак съвсем детско. Често виждах това сред сестрите, които попаднаха в манастира почти като деца и цял живот живяха в послушание, отрязвайки волята си във всичко. Вътрешното състояние, като правило, също продължава да остава приблизително на същото полудетско ниво. Те остаряха без да пораснат. Оттук и това широко разпространено доносничество и недоволство, така характерни за децата. Тези сестри не го виждаха като нещо срамно. М. Николай беше заобиколен от около десет такива "верни" сестри. Това бяха, като правило, тези, които са живели в манастира в продължение на 10-20 години и са успели многократно да „докажат“ своята лоялност. Манастира са напуснали предимно тези, които са живели тук не повече от 10 години, предимно послушници. Явно за тези, прекарали основната част от живота си тук, като М. Елисавета, напускането вече не е било възможно. Колкото повече време човек живее в манастир, толкова по-трудно му е да го напусне, защото самата личност на човека е потопена в тази среда: с определени емоции, вярвания, мироглед, отношения. Животът "в света", ако е бил, постепенно се забравя, превръща се в нещо нереално. В класната стая и от книгите сестрата научава, че целият й предишен житейски опит е бил грешен, водещ до смърт, и след като идва в манастира, пътят на спасението започва за нея. Нейната воля е грешна, не можете да й се доверите в никакъв случай. Всички съмнения и размишления трябва да се считат за интриги на демони, които непрекъснато шепнат на монасите всякакви непристойности по отношение на техния наставник и устава на манастира. Невъзможно е да се слушат тези „мисли“, те трябва да бъдат прогонени от себе си и да се изповядат. Като цяло всяка умствена дейност, с изключение на Иисусовата молитва, се счита за неприемлива и дори греховна в манастира. Сестрата се научава да се доверява не на себе си и на своя опит, на своето виждане за реалността, което едва не я доведе до ада, а на своя наставник - Майка. Смята се, че такова недоверие към себе си във всичко е най-важното нещо за спасяването на душата. Това е много удобно: в това състояние човек лесно се контролира - можете да го вдъхновите с всичко, да го накарате да изпълни всякакви „благословии“ и да оправдае всички действия на неговия наставник. Тази практика на контрол е старателно маскирана от духовна идеология, оправдана с цитати от Светото писание или свети отци, често извадени от контекста. Нищо чудно, че най-ценните добродетели в манастира са безусловното послушание и преданост към наставника (интересно, не към Бога). В много книги за монашеството, като „Лествица на св. Йоан Лествичник“, се казва, че послушанието към наставника включва всички останали християнски добродетели, с други думи: истинският послушник е изпълнил всички заповеди. Казано е също, че на Страшния съд послушникът ще бъде държан отговорен от лицето, на което се е предал в послушание. В святоотеческата литература се обръща много внимание на факта, че послушанието трябва да бъде „сляпо“, без разсъждение: достатъчно е да си припомним лъка, който учениците на един старейшина поставиха с главата надолу и който „за тяхното послушание“ израсна добре. Освен това, съдейки по много книги, особено по съвременния Атон, наставникът не трябва да бъде проницателен, духовен или дори просто нормален, здрав човек. Можем да си спомним свети Акакий от същата стълба, когото неговият суров наставник пребил до смърт. Акакий беше спасен поради пълното си послушание. Има много интересни моменти в Ladder като цяло: има тъмница с различни мъчения, където послушниците са изпратени на покаяние, и други по-„меки“ и изтънчени подигравки срещу обитателите на манастира, които уж им помагат да намерят смирение и спасение на душата. Тази книга толкова помпозно и убедително възпява садизма на игумени и изповедници над техните подчинени, че е справочник във всички манастири, дори е благословено да бъде препрочитана от време на време. Тази и подобни „помощи за спасение” разкриват неограничени възможности за такива „владетели на душите” като М. Николай и други като нея. Тъй като добродетелта на подчинението се цени над всички останали и като че ли сама по себе си, тя лесно може да бъде използвана като средство за манипулиране на хората без оглед на техните интереси.

Властта, предоставена на духовния наставник, е много по-мощна от която и да е друга светска власт, защото подчиненият всъщност вярва, че само чрез послушание на наставника може да бъде спасен. Тази власт е близка до абсолютната, а последиците от нея могат да бъдат най-крайни. Лесно е да се предположи, че тези, които имат тази власт, могат да злоупотребяват с нея. Ако новак доброволно се е отказал от своето разбиране и здрав разум, тогава е логически невъзможно да се опровергаят аргументите на наставника, остава само да се подчини на волята на някой друг. Затова и най-образованите хора стават готови да вярват във всичко и да правят всичко. Всяко несъответствие между идеалите и реалните дела на наставника става съвсем приемливо и оправдано от факта, че новакът не е в състояние да разбере мотивите на наставника поради неговата греховна поквара. Това е още по-трудно, тъй като се смята, че самият Господ води наставника и е невъзможно да се разберат Неговите планове. Интересното е, че в Евангелието няма нищо подобно. Там Господ ни показва напълно противоположен пример на общуване със Своите ученици. И освен това той казва, че "Ако слепец води слепеца, и двамата ще паднат в ямата." Толкова за "сляпата" вяра и "сляпото" подчинение. Тук е уместно да си припомним думите на св. Симеон Нови Богослов: „Не предавай себе си на неумел или страстен учител, за да не научиш вместо евангелския живот – живота на дявола: защото добрите учители и учение са добри, но зли учители; Злите семена със сигурност ще дадат лоши плодове. Всеки, който не вижда и обещава да инструктира другите, е измамник и той хвърля онези, които го следват, в ямата на погибелта. Явно в края на краищата не всичко е толкова просто, както пишат атонските старци в брошурите си.
За такива сестри като м. Елисавета манастирът постепенно се превръща във фокус на смисъла на живота, най-силната привързаност и дори надеждата за бъдещето. Матушка е единственият човек, чрез когото Господ провъзгласява волята Си. Игумен Николай често казва в клас: „Ако искате да знаете какво мисли Господ за вас, попитайте вашия наставник“. Страхът също помага да се задържат сестрите в манастира: това е страхът от грях и съмнение в монашеското им призвание, и страхът от Божието наказание за напускането на манастира, и страхът от връщане към несигурността и проблемите на независимия живот, и дори най-вече страхът и неспособността да вземате самостоятелни решения, навикът да се доверявате не на себе си, а на определен авторитет, на който можете да положите цялата отговорност за този и следващия живот. Постепенно сестрите престават да се доверяват на себе си и да вярват в собствените си сили, дори при изпълнение на незначителни задачи. Всичко тук става с „майчини свети молитви” и с майчина благословия. Страхът от живота „в света“ се подхранва по всякакъв възможен начин от историите в класната стая за греховността и покварата на „света“, който лежи в злото и по никакъв начин не допринася за спасението. Тук също трябва да добавим страха от майката и страха един от друг. Сестрите натрупват толкова много страхове, че изобщо не е изненадващо, че мнозина, включително и М. Николай, пият различни хапчета, включително много сериозни. Транквилизаторите, антидепресантите и дори хапчетата за лечение на параноя и шизофрения тук не се смятат за нещо особено, напротив, това е някак дори нормално, като се има предвид тежестта на монашеския подвиг. Матушка Николай лесно дава благословията си за приемане на лекарства като амитриптилин, без дори да отстранява сестра си от послушание, въпреки че по-често „покривът“ може да си дойде на мястото просто поради почивка и промяна в начина на живот. За онези, които са в обкръжението на приближените на игуменията, като митрополит Елисавета, излизането от манастира е още по-трудно. В крайна сметка усещането за избраност, правилност и спасение на този път, както и властта, която им се дава над по-ниските по ранг, ги прави зависими от майка Никола и от този начин на живот. Нищо чудно, че се съпротивляват на всичко, което ги кара да поставят под съмнение добродетелите на Майка и нейната политика. Сестрите могат лесно да оправдаят и игнорират онези действия на игуменката, които в обикновените човешки разбирания се смятат за просто чудовищни. Освен това самите те постепенно започват да проектират подобно поведение към другите: ако хората са принудени да се подчиняват дълго време, тогава при първата възможност те започват да принуждават другите да се подчиняват. Като цяло, наблюдението на най-близкия кръг от "верни" сестри на майката, живели под нейно наблюдение в продължение на 15-20 години, дава разбиране за много неща. Всички те успяха да постигнат нейното местоположение единствено благодарение на подлизурство, ласкателство, подмазване, изобличение и привързаност към майката. Тези качества характеризират "вярността" и "надеждността" на сестрата. Никакви други човешки качества не се вземат предвид. Беше смешно да слушаш как тези „близки до тялото“ монахини, прекъсвайки се една друга като деца, изповядваха своята любов и вярност на Майка със сълзи, лежаха в краката й на трона й и целуваха ръцете й, пишеха стихове и песни, посветени на нея, както и доноси и клевети, които взаимно се клеветят.

М. Елисавета е живяла в този манастир повече от 20 години, въпреки че е дошла тук съвсем млада, почти момиче. Никога през живота си не беше виждала нищо освен този манастир, нямаше време да живее обикновен „светски“ живот - манастирът и Матушка бяха всичко за нея. М. Елисавета беше винаги с майка си. Притежавайки отлично здраве, на което много сестри биха могли да завиждат, тя се смяташе за „болна“ в манастира, тоест тя почти не ходеше на послушания, занимаваше се с духовна работа, учи, пишеше устава на службите за всеки ден, провеждаше Матушка кореспонденция, композиране на музика, регентиране и пеене. Като цяло цялата интелектуална работа на манастира и хартата на службите бяха върху него. Тя беше не просто умна, в нея имаше някаква гениалност, граничеща с ненормалност. Тя знаеше целия литургичен устав с всичките му нюанси наизуст. След като усвои древното византийско пеене, тя бързо се научи да композира сама песнопения за църковни песнопения, правейки го бързо, в движение, направо в службата, докато всички пееха. Тя пишеше, без да нарушава древните канони, с куки, а мелодиите й бяха необичайно красиви, сложни и мелодични. Беше изключително трудно да се общува с нея, дори и при много добро отношение към нея. Беше ужасно нервна и настроението й се променяше драстично и много бързо и ако не се приспособите навреме, можеше внезапно да се натъкнете на ръмжене и крещи без причина. Всичко това беше съчетано с патологично изострено негодувание и отмъстителност. Тя пишеше мисли на майка си често и много изобилно. Тя успя да надникне, да разбере и да напише на Майка не само действията и разговорите, но дори и мислите на сестрите около нея.

Когато тя пристигна, всички в скита вече бяхме унили от тежката работа и монотонната обстановка. Само бабата на м. Евстолия поддържаше добро настроение и дори тогава, ако нямаше пристъпи на хипертония. Майка Елисавета, която вече стана най-възрастната ни, сметна за свой дълг да постави нещата в ред: да затегне и без това строгата дисциплина в скита, да намали количеството почивка и храна и да принуди всички редовно да даряват мисли на манастира. . Продуктите, които съседи, енориаши или наши роднини дариха на нашия скит, и дори гъбите и горските плодове, които набрахме, тя изпрати в манастира - Матушка. Тя ни заповяда "пост, молитва и работа". От собствен опит мога да кажа, че гладуването и работата се съчетават изключително трудно. Резултатът от тази комбинация, освен слабост и униние, е гняв и раздразнителност. Всички тези нововъведения най-накрая преляха чашата на търпението ми. М. Георги подкрепяше М. Елисавета във всичко, възхищаваше се на нейната твърдост и шефска непреклонност. Сега, дори след чай, беше необходимо да се работи един час, за да бъде всичко като в манастир, тогава имаше такава рутина. Във всичко, за всяко малко нещо, сега трябваше да се вземе благословия от м. Елисавета, дори да се измие, измие или излезе от нужда. Постоянните заяждания и нелепите „благословии“ ме изнервяха. М. Киприана се изруга с Елисавета до истерия. И аз дълго търпях и тогава казах на г-жа Елисавета и г-н Георги всичко, което мисля за тях и за всичко това. Скарахме се яко. На следващия ден дойде кола за мен и ме закара в манастира при Матушка, м. Елисавета вече й се беше оплакала по телефона. Бях много изненадан, че никой не ми се развика в манастира, явно изглеждах толкова ужасно, че беше просто опасно. Говорихме с мама, казах, че не мога да се върна в скита: майка Елисавета и майка Георги заедно ще ме довършат там. На което тя неочаквано отговори:

Добре тогава, назначавам те за началник на хамбара вместо г-н Джордж.
- Аз?
- Да, нека те слушат там.

Аз се върнах. Изненадващо атмосферата в скита се подобри след тези преустройства. Те вече не се хранеха, но психически стана много по-лесно. Както и преди м. Елисавета беше началник на скита, а аз оглавих кошара. Тъй като целият живот в Кариж протече там, много зависеше от мен. Сега имах нещо като „депутатски имунитет“, тъй като съм най-големият и мама така ме отличаваше. Всички изведнъж станаха учтиви, любезни, вече не ми ръмжаха и крещяха, а се усмихваха и хилеха. Сега беше възможно със спокойствието на човек, който не е заплашен от нищо, да се отдаде изцяло на нуждата от прошка. Дори по силата на високата си длъжност успях да направя някои реформи в обора, да излекувам няколко крави от мастит и да отеля две телета.

(Следва продължение)

Моля, подкрепете "Portal-Credo.Ru"!

Мария Кикот

Изповеди на бивш послушник

Често „майки“ били наказвани в случай на лошо поведение на дъщерите си. Това изнудване продължи до момента, в който децата пораснаха и напуснаха сиропиталището, тогава станаха възможни монашеските или монашеските обети на „майката“.

Харитина имаше дъщеря Анастасия в сиропиталището, много малка, тогава беше на около година и половина до две. Не знам нейната история, в манастира на сестрите е забранено да говорят за живота си „в света“, не знам как Харитина е попаднала в манастира с толкова малко дете. Дори не знам истинското й име. От една сестра чух за нещастна любов, неуспешен семеен живот и благословията на стареца Власий за монашеството. Повечето от „майките“ са попаднали тук просто така, с благословията на стареца на Боровския манастир Власий или стареца на Оптинския скит Илий (Ноздрин). Тези жени не бяха особени, много от тях имаха жилище и добра работа преди манастира, някои имаха висше образование, просто се озоваха тук в труден период от живота си. По цял ден тези "майки" работеха по трудни послушания, плащайки със здравето си, докато децата бяха отгледани от непознати в бараките на сиропиталище. На големи празници, когато нашият митрополит на Калуга и Боровск Климент (Капалин) или други важни гости идваха в манастира, малката дъщеря на Харитина в красива рокля беше доведена при тях, снимана, тя пееше песни и танцуваше с две други малки момичета . Пълна, къдрава, здрава, тя предизвикваше всеобща нежност.

Често „майки“ били наказвани в случай на лошо поведение на дъщерите си. Това изнудване продължи до момента, в който децата пораснаха и напуснаха сиропиталището, тогава станаха възможни монашеските или монашеските обети на „майката“.

Игуменката забрани на Харитина често да общува с дъщеря си: според нея това я отвлича от работата, а освен това другите деца могат да завиждат.

Тогава не знаех нищо от това. С други поклонници и „майки“ от сутрин до вечер, докато се отпуснем, изтъркахме подове, стени, врати в голямата трапезария за гости, след което вечеряхме и спахме. Никога досега не съм работил така от сутрин до вечер, без никаква почивка, смятах, че дори е някак нереално за човек. Надявах се, че когато се установя при сестрите си, няма да е толкова трудно.

Седмица по-късно ме извикаха в храма при Майка. От моя изповедник и близък приятел на семейството ми отец Атанасий чух много хубави неща за нея. Отец Атанасий много ми похвали този манастир. Според него това е единственият женски манастир в Русия, където те наистина сериозно се опитват да следват атонската харта на монашеския живот. Атонските монаси често идваха тук, провеждаха беседи, пееха в клироса древни византийски песнопения и служиха нощни служби. Той ми каза толкова много добри неща за този манастир, че разбрах: ако искате да се трудите някъде, тогава само тук. Много се зарадвах, че най-накрая видях Майка, толкова исках бързо да се преместя при сестрите, да имам възможност да посетя църквата, да се помоля. Поклонници и "майки" почти никога не са посещавали храма.

Матушка Николай седеше в своята игуменска стасидия, която приличаше повече на луксозен царски трон, целият тапициран с червено кадифе, позлатен, с някакви сложни декорации, покрив и резбовани подлакътници. Нямах време да разбера от коя страна трябва да се приближа до тази структура: наблизо нямаше стол или пейка, където да седна. Службата беше почти свършила, а Матушка седеше на облегалката на кадифения си стол и приемаше сестрите. Много се притесних, качих се да ме благословят и казах, че съм същата Мария от отец Атанасий. Майката игуменка ми дари лъчезарна усмивка, протегна ръка към мен, която набързо целунах, и посочи малко килимче до нейния стасидий. Сестрите можеха да говорят с майка си само на колене и нищо друго. Беше необичайно да коленича до трона, но Матушка беше много нежна с мен, галеше ме по ръката с меката си пълничка ръка, питаше ме дали пея в клироса и още нещо от този род, благослови ме да отида на вечеря с моите сестри и да се преместя от поклонническия дом в сградата на сестрите, за което много се зарадвах.

Майка Николай седеше в своята игуменска стасидия, която приличаше повече на царски трон

След службата аз, заедно с всички сестри, отидохме в трапезарията на сестрите. От храма до трапезарията сестрите вървяха в строй, подреждайки се по двойки според чина си: първо послушнички, после монахини и монахини. Това беше отделна къща, състояща се от кухня, където сестрите приготвяха храна, и същинска трапезария с тежки дървени маси и столове, върху които стояха лъскави железни прибори. Масите бяха дълги, сервирани на "четворки", тоест за четирима - супник, купа с второ ястие, салата, чайник, кутия за хляб и прибори. В края на залата е масата на игумена, където имаше чайник, чаша и чаша с вода. Майка често присъстваше на храненето, провеждаше уроци със сестрите, но винаги се хранеше отделно в стаята на игумена, храната за нея беше приготвена от майката на Антония, личната готвачка на игумена и от отделни, специално закупени продукти за майката. Сестрите насядаха покрай масите, също по ред - първо монахини, монахини, послушници, след това "майки" (канеха се в трапезарията на сестрите, ако имаше занятия, през останалото време се хранеха в детската кухня в приюта), след това „манастирски деца“ (приютяват възрастни момичета, които са били благословени да живеят на територията на сестрите като послушници (децата харесват това, защото им се дава повече свобода в манастира, отколкото в сиропиталището). Всички чакаха майка. Когато тя влезе, сестрите изпяха молитви, седнаха и часовете започнаха. Отец Атанасий ми каза, че в този манастир игуменката често води разговори със сестрите на духовни теми, има и нещо като „разбор“, тоест майката и сестрите посочват на сестрата, която малко се е отклонила от духовен път, към нейното лошо поведение и грехове, насочете към правилния път на послушание и молитва. Разбира се, каза бащата, това не е лесно и такава чест се дава само на тези, които могат да издържат на такова публично изпитание. Тогава си помислих с възхищение, че точно както в първите векове на християнството, когато изповедта често беше публична, изповедникът отиваше в средата на храма и разказваше на всичките си братя и сестри в Христа в какво е съгрешил и след това получаваше опрощението на греховете. Само човек със силна воля може да направи това и, разбира се, ще получи подкрепа от братята си и помощ и съвет от духовния си наставник. Всичко това се прави в атмосфера на любов и добронамереност един към друг. Прекрасен обичай, помислих си, чудесно е, че го има в този манастир.

Сесията започна неочаквано. Майка се отпусна на стола си в дъното на залата, а ние, седнали на масите, зачакахме нейните думи. Матушка помоли монахиня Евфросия да се изправи и започна да й се кара за непристойното й поведение. Майка Ефросия беше готвачка в детската трапезария. Често я виждах там, докато бях поклонник. Дребна на ръст, силна, с доста хубаво лице, върху което почти винаги се четеше някакво сериозно недоумение или недоволство, доста комично съчетано с нейния нисък, леко носов глас. Винаги мърмореше нещо недоволно под носа си, а понякога, ако нещо не й се получаваше, ругаеше тенджери, лъжици, колички, себе си и, разбира се, този, който й се натъкнеше под ръка. Но всичко това беше някак детинско, дори смешно, рядко някой го приемаше на сериозно. Този път явно тя беше виновна за нещо сериозно.

Майката започнала да я укорява заплашително, а монахинята Евфросия с недоволния си детски маниер, изпъкнали очи, се оправдавала, обвинявайки на свой ред всички останали сестри. Тогава мама се умори и даде думата на останалите. Сестри от различен ранг се изправиха и всяка разказа по някоя неприятна история от живота на майка Ефросия. Послушница Галина от шивашкия цех си спомни как монахиня Евфросия взела ножиците от нея и не ги върнала. Заради тези ножици избухнал скандал, тъй като монахинята Ефросия не искала да признае това зверство. Всичко останало беше почти същото. Някак ми стана малко мъчно за майка Ефросия, когато цялото събрание на сестрите, начело с Матушка, я нападна сама и я обвини в злодеяния, повечето от които извършени доста отдавна. Тогава тя вече не се оправдаваше - беше ясно, че няма смисъл, тя просто стоеше, свела очи към пода и мучеше недоволно като бито животно. Но, разбира се, помислих си, Майка знае какво прави, всичко това е за поправянето и спасението на една изгубена душа. Отне около час, преди потокът от оплаквания и обиди най-накрая да пресъхне. Матушка обобщава резултатите и произнася присъда: майка Ефросия да бъде заточена за поправка в Рождествено. Всички замръзнаха. Не знаех къде е Рождествено и какво става там, но съдейки по това как монахинята Ефросия се молеше със сълзи да не я изпраща там, стана ясно, че там няма много добро. Отне още половин час, за да заплашва и увещава ридаещата майка на Ефросия, беше й предложено или да напусне напълно, или да отиде в предложеното изгнание. Накрая Матушка удари звънеца, стоящ на бюрото си, и сестрата-четец на катедрата започна да чете книга за отшелниците исихасти от Атон. Сестрите се заеха със студената супа.

Никога няма да забравя това първо хранене със сестрите ми. Такъв срам и ужас не съм изпитвал през живота си. Всички обърнаха глави към чиниите си и бързо започнаха да ядат. Не ми се супа, затова посегнах към купата с картофи в яке върху нашата четворка. Тогава сестра ми, която седеше срещу мен, изведнъж леко ме плесна по ръката и разтърси пръста си. Отдръпнах ръката си: "Не можеш ... Но защо?" Останах да седя в пълно недоумение. Нямаше кого да питат, разговорите по време на хранене бяха забранени, всеки гледаше в чиниите си и ядеше бързо, за да стигне навреме преди звънеца. Добре, по някаква причина не можете да ядете картофи. До празната ми чиния имаше малка купичка с една порция овесена каша, една за цялата "четворка". Реших да ям тази каша, защото ми беше най-близо. Останалите, сякаш нищо не се е случило, започнаха да ядат картофи. Сложих две супени лъжици каша за себе си, нямаше повече и започнах да ям. Сестра ми ме погледна недоволно. Буца каша заседна в гърлото ми. Исках да пия. Посегнах към чайника, ушите ми бучаха. Друга сестра спря ръката ми по пътя към чайника и поклати глава. Това са някакви глупости. Изведнъж звънецът удари отново и всички, като по даден сигнал, започнаха да си наливат чай. Дадоха ми чайник студен чай. Той изобщо не беше сладък. Слагам си сладко - малко, просто да пробвам. Сладкото се оказа ябълково и много вкусно, исках да взема още, но като посегнах към него пак ми плеснаха ръката. Всички ядяха, никой не ме гледаше, но някак цялата ми „четворка“ следеше всичките ми действия.

Двадесет минути след началото на храненето майката отново звънна, всички станаха, помолиха се и започнаха да се разотиват. Една възрастна послушница Галина дойде при мен и като ме отведе настрана, започна тихо да ме упреква, че се опитвам да взема сладко за втори път. — Не знаеш ли, че сладкото се приема само веднъж? Чувствах се много неудобно. Извиних се, започнах да я питам какви са правилата като цяло, но тя нямаше време да обясни, трябваше бързо да се преоблече в работно облекло и да избяга от послушание, за закъснение поне с няколко минути беше наказана с вечерно миене на чинии.

Такъв срам и ужас не съм изпитвал през живота си.

Въпреки че предстояха още много хранения и уроци, това първо хранене и първи уроци си спомням най-добре. Така и не разбрах защо се казва "тренировка". Най-малкото беше подобно на класовете в обичайния смисъл на думата. Те се провеждат доста често, понякога почти всеки ден преди първото хранене и продължават от тридесет минути до два часа. Тогава сестрите започнаха да ядат охладената храна, смилайки чутото. Понякога Матушка четеше нещо духовно полезно от светогорските отци, обикновено за послушанието на вашия наставник и отсичането на волята ви, или наставления за живота в манастирски манастир, но това е рядкост. По принцип, по някаква причина, тези класове бяха по-скоро като сблъсък, където първо майката, а след това всички сестри заедно се скараха на някоя сестра, която е направила нещо нередно. Възможно е да бъдеш виновен не само с постъпка, но и с мисъл, и поглед, или просто да си на път за Майка в неподходящото време и на неподходящото място. Тогава всички седнаха и с облекчение си помислиха, че днес псуват и позорят не него, а съседа му, което значи, че вече е минало. Освен това, ако сестрата беше скарана, тя не трябваше да казва нищо в своя защита, това се смяташе за наглост за Матушка и можеше само да я ядоса повече. И ако майката започваше да се ядосва, което се случваше доста често, тя вече не можеше да се сдържа, имаше много избухлив характер. След като премина към крещи, тя можеше да крещи час или два подред, в зависимост от това колко силно беше нейното възмущение. Беше много страшно да ядоса майка. Беше по-добре мълчаливо да издържите потока от обиди и след това да помолите всички за прошка с поклон до земята. Особено в класната стая „майките“ обикновено го получават за своята небрежност, мързел и неблагодарност.

Това често се използва в сектите. Всички срещу единия, после всички срещу другия

Ако в този момент нямаше виновна сестра, майката щеше да започне да ни упреква всички за небрежност, непокорство, мързел и т.н. Освен това в този случай тя използва интересен трик: тя не каза „вие“, а „ние“. Тоест, сякаш с мисълта за себе си и за всички, но някак си това не го улесняваше. Тя се караше на всички сестри, коя по-често, коя по-рядко, никоя не можеше да си позволи да се отпусне и успокои, това се правеше по-скоро за превенция, за да ни държи всички в състояние на тревога и страх. Матушка провеждаше тези часове толкова често, колкото можеше, понякога всеки ден. Като правило всичко вървеше по същия сценарий: майка вдигна сестра си от масата. Тя трябваше да стои сама пред цялото събрание. Майка й посочи вината й, като правило, описвайки действията й по някакъв срамно абсурден начин. Тя не я изобличи с любов, както пишат светите отци в книгите, тя я опозори пред всички, осмива я, подиграва й се. Често сестрата се оказваше просто жертва на клевета или клевета на някой друг, но това нямаше значение за никого. Тогава сестрите, които бяха особено „верни“ на майката, като правило от монахините - но имаше и послушници, които особено искаха да се откроят - на свой ред трябваше да добавят нещо към обвинението. Тази техника се нарича "принцип на групов натиск", ако е научно, това често се използва в сектите. Всички срещу единия, после всички срещу другия. И така нататък. Накрая жертвата, съкрушена и морално унищожена, моли всички за прошка и се покланя до земята. Мнозина не издържаха и плакаха, но това, като правило, бяха новодошли - тези, за които всичко това беше ново. Сестрите, които са живели в манастира от много години, приемат това за даденост, просто свикват.

Идеята за провеждане на класове е взета, както много други неща, от атонските манастири. Понякога по време на хранене слушахме записите на занятията, които игуменът Ефрем от Ватопедския манастир водеше с братята си. Но това беше различно. Никога не се караше и не обиждаше никого, не крещеше, не се обръщаше специално към някого. Той се опитваше да вдъхнови своите монаси за подвизи, разказваше им истории от живота на атонските отци, споделяше мъдрост и любов, даваше пример за смирение върху себе си и не „смиряваше“ другите. И след часовете всички си тръгвахме депресирани и уплашени, защото смисълът им беше именно да плашат и потискат. Както по-късно разбрах, майка игумения Никола най-често е използвала тези две техники.

Вечерта на същия ден, след чай, една непозната сестра дойде на нашето поклонение и придружи мен и баба Елена Петушкова до сградата на сестрата. Освободиха ни две килии на втория етаж на сградата на "схемата". Една от тези килии, тази отляво, преди това е била заета от монахиня Ефросия. Видях я с неща, както обикновено, недоволна от всичко и всички, слезе долу, мърморейки нещо под носа си. Не е трудно да се досетим, че Матушка отдавна искаше да я изпрати в Рождествено, където имаха нужда от работни ръце, а тук имаха нужда и от свободна килия. Елена беше настанена там. Целият този спектакъл на вечерята беше само за това, но и, разбира се, за да сплаши останалите. Но тогава не придадох никакво значение на това, просто съвпадна и това е. Изобщо не видях нищо лошо нито в тези проучвания, нито в много други неща, а ако видях, опитах се да мисля, че просто не разбирам много от монашеския живот.

Килията ми беше малка, като кутия. Всички в тази сграда бяха така: тясно дървено легло, което заемаше цялата дясна стена, отсреща - малко старо бюро, олющен стол и нощно шкафче. Цялата стена срещу вратата беше заета от прозорец. Гардероб и рафт за обувки - в коридора. Но се зарадвах, че сега имам отделна килия, където мога да бъда сам дори за кратка почивка и през нощта никой няма да хърка наблизо, както беше на поклонението. Преди мен в тази килия живееше монахинята Матрона, тя тъкмо пренасяше нещата си в Троицкия корпус, където беше преместена. Троицкият корпус беше най-новият, килиите там бяха просторни и майка Матрона радостно тичаше напред-назад, кикотейки се от удоволствие.

Стори ми се много мила и някак уютна. Малък, кръгъл, усмихнат. Помогнах й да си опакова нещата. Но също така не беше възможно да се говори с нея: „След чая майка не благослови да говорим.“ И, усмихната също толкова весело, тя понесе друга кутия. Майка Матрона не живя дълго в Троицки, след което просто изчезна някъде. По-късно, три години по-късно, когато пристигнах в Рождествено, я срещнах там. Беше някаква друга майка Матрона: много наедряла, някаква подпухнала, задръжка. Тя почти не изпълняваше дори най-простите послушания. Понякога просто стоеше дълго време в тъмен килер и гледаше в една точка като статуя, не винаги реагирайки навреме на онези, които я хванаха да прави това. Както ми каза една от сестрите:

- Покривът е свален. Настъпват параноя и гърчове. Шизофрения. Тя е на хапчета от дълго време, майката благослови.

"Уау", помислих си, "кога успя да полудее така?"

Великден наближаваше, а целият манастир денонощно гъмжеше, всички се готвеха. Великденските торти се пекоха денонощно в просфора, огромен брой великденски торти с различни размери и форми. В храма всичко беше изчистено до блясък, територията на манастира, сградите и трапезарията бяха измити и украсени. Децата в трапезарията цял ден репетираха театралната постановка на Пепеляшка и отделни музикални номера. Все още работех в трапезарията за гости. Изпрахме, изгладихме и сложихме бели калъфи с бордо панделки на столовете, които след това трябваше да бъдат забодени с игли. Всеки стол, а те бяха повече от сто, облякохме в снежнобял изгладен и колосан калъф с панделка на гърба.

Тъй като вече бях послушница, имах нужда от специални дрехи, за да отида в храма: черна пола, блуза и забрадка. Пристигнах с дълга черна вълнена пола, която беше единствената, която имах за случая, сива риза и черен шал, който приличаше повече на малка забрадка, отколкото на носна кърпа. Беше невъзможно да ме пуснат в храма в тази форма и ме отведоха в стаята на рублата - монашеския склад на всичко, от което монахините може да се нуждаят. Нямаше нищо подходящо за мен. Дрехите бяха само дарени от някого, нищо не беше специално купувано. Имаше някаква синтетична черна блуза с релефни цветни шарки, стара, цялата в пелети и ужасно грозна. На краката ми - вместо сивите ми кецове - само носени черни мъжки обувки с дълги квадратни върхове 44 номер. Нямаше рокля. Добре, ние сме монаси, можем всичко, помислих си. С това облекло ходих на послушания и в храма. Беше странно да се чувстваш едновременно плашило на градина и истински непритежателен монах, който не се интересува от външния вид.

И накрая Великден! За мен беше толкова символично, че дойдох в манастира в навечерието на такъв голям празник, най-големият за всички християни. Предвиждаше се службата да е нощна, както трябваше по устав. И тогава в най-неподходящия момент започна менструацията. Глупости, разбира се, но, както научих от един послушник, човек не може да влезе в храма в такова „нечисто състояние“. по дяволите! За първи път чувам за това. Е, добре, не можете да вземете причастие, но дори не можете да присъствате на службата! Такива заповеди имаше само тук. Тук, вместо да служат, тези "нечисти" сестри отиваха в кухнята, приготвяха ястие, докато останалите се молеха. После обаче разбрах, че това правило не важи за всички. Особено шумни сестри от хор, дори и в тази форма, можеха и дори трябваше да пеят в храма, не бяха закарани в кухнята. Освен това това не засягаше декана, тъй като тя винаги беше с Матушка в храма, независимо от чистота или нечистота. Понякога на „майчините” празници майката позволяваше на „нечистите” да отидат и в храма, ако по това време нямаше работа в кухнята. Като цяло, с тази "нечистота" всичко беше двусмислено. Реших да не казвам на никого за това недоразумение, наистина исках да бъда на услугата.

И отидох в храма. Преди това почти не бях ходил там, през цялото време работехме и се подготвяхме за празника. За мен беше изненада, че сестрите не се молеха на първия етаж с всички енориаши, а на втория етаж, където изобщо нищо не се виждаше. От високоговорителите се чуваха възгласи и пеене, но не се виждаше нищо. Беше невъзможно да се доближи до парапета на балкона, вероятно защото монахините щяха да изглеждат смешни, надвесени над парапета и вперили поглед в хората отдолу. Ужасно ме разстрои. По-лошо е дори от това да гледаш службата по телевизията, все едно я слушаш по радиото. Но и с това се свиква.

По време на службата постоянно ме измъчваше съвестта, че съм излъгал, според хартата трябваше да съм в кухнята и това някак си ме натъжи. След това имаше споделена трапеза с енориашите и малък концерт. Накрая всички разгостиха с варени яйца, козунаци и Великден.

Самата майка ми помогна да разбера реда на хранене. След тази срамна вечеря в същия ден все още имаше вечерен чай, където поради незнание взех допълнителна бисквита. Не ме биеха по ръцете, но разбрах това от погледите и недоволното съскане на моите спътници. На следващата сутрин след литургията ме извикаха в Матушка. Тогава не се страхувах от Матушка и дори се радвах да говоря с нея. Тя започна учтиво да ми обяснява правилата за хранене по време на хранене. При камбанния звън те започнаха да ядат. Първо супа. Супникът трябваше да се предава в ясна последователност от по-възрастните към по-младите. Ако не искаш супа, седни и чакай следващото обаждане. На второто обаждане се разрешаваше налагане на второ и салата. След третото обаждане - чай, сладко, плодове (ако има). Четвъртото обаждане е краят на храненето. Можете да си поставите не повече от една четвърт от второто ястие, салата или супа. Можете да го вземете само веднъж, не го слагайте, дори и да има останала храна. Можете да вземете две парчета бял хляб и две черни, не повече. Не можете да споделяте храна с никого, не можете да я вземете със себе си, не можете да не изядете това, което сте сложили в чинията си. Тя не каза нищо за конфитюра и никой не знаеше със сигурност, хартата не предвиждаше колко пъти може да се слага. Зависеше от сестрите от Квартета, в които ще попаднеш.

Седмица след пристигането ми паспортът, парите и мобилният ми телефон бяха взети някъде в сейф. Традицията е странна, но се прави във всички наши манастири.

Нямахме време да празнуваме Великден, трябваше да се подготвим за друг празник - годишнината на майката, 60 години. Нито един църковен празник в манастира "Св. Никола", дори посещението на епископ, не може да се сравни по пищност с "майчините" празници. Тя имаше много от тях: нейният рожден ден, три дни на ангел в годината, дните на Свети Николай също се считаха за „майчини“, плюс нейните различни паметни дати: тонзура, посвещаването й в ранг на игуменка и т.н. Всяко завръщане на майка от „чужбина“ също послужи като повод за празнуване. Често дните на светци, особено почитани в Русия, дори не се споменаваха, но нито един празник на „майката“ не можеше да мине без обилна трапеза и концерт. На тези тържества сестрите често получавали някакви символични подаръци "от майка" - икони, светилища, пощенски картички, шоколадови бонбони.

Седмица след пристигането ми ми взеха паспорта, парите и мобилния телефон.

За тази годишнина беше направена специална подготовка. Масите в трапезарията бяха отрупани със скъпи съдове, гурме лакомства и напитки. За всеки четирима гости се печеше цяла пълнена есетра. Цялата трапезария беше изпълнена с гости и спомоществователи на манастира. Почти всички сестри бяха заети да обслужват гостите в бели пантофи с големи пищни лъкове на гърба. Майка като цяло обичаше да има лъкове навсякъде - колкото повече, толкова по-добре. Според нея беше много елегантно. Честно казано, монахините в качулки и раса с бели лъкове на гърба изглеждаха странни и абсурдни, но те не спорят за вкусове.

След вечерята имаше, както обикновено, концерт и театрална постановка на децата от дома. Гостите бяха във възторг. Сестрите също бяха доволни: след много дни и нощи на изтощителна подготовка за празника, те също получиха възможност да опитат есетра и всичко, което остана след гостите.

След като се преместих от поклонничеството в сградата на сестрите, бях много изненадан от едно странно обстоятелство: в целия манастир нямаше тоалетна хартия в нито една тоалетна. Нито в сградите, нито в трапезарията, изобщо никъде. В поклонението и в трапезарията за гости хартията беше навсякъде, но не и тук. Отначало си помислих, че зад цялата тази празнична суматоха тази важна тема е някак си забравена, особено след като винаги бях на послушание в стаята за гости или в детската трапезария, където имаше хартия, и можех да се навия колкото мога необходими в резерв. Някак си не посмях да задам този деликатен въпрос на сестрите или Матушка. Веднъж, когато си миех зъбите в общата баня в нашата сграда, а дежурната монахиня Теодора в сградата миеше пода, казах на глас, сякаш на себе си: „Леле! Пак са забравили да сложат хартия!“ Тя ме погледна диво и продължи да търка подовете. Тогава, въпреки това, разбрах от съсед в килията, че този най-ценен и жизненоважен предмет трябва да бъде специално поръчан от декана, това може да се направи само веднъж седмично, когато работи рухолката, и можете да изпишете само две ролки на месец, не повече. Мислех, че ми се струва. Просто не може да бъде. След всички тези луксозни ястия с хайвер, дорадо и ръчно изработени сладки, беше трудно за вярване.

Гледайки напред, ще кажа, че имаше доста странности с тази хартия. Една наскоро пристигнала послушница Пелагея (в света се казваше Полина) се оплака на Матушка, че не може да мине с две кифлички. Тази Пелагея като цяло беше доста проста в живота, нищо не й пречеше да говори за неща, които наистина я тревожеха. По този повод бяха проведени цели монашески учения. Майка опозори Пелагея пред всички. Тя каза, че докато всички вършат духовна работа, тя мисли за неща като тоалетна хартия. Останалите, разбира се, подкрепяха майка във всичко. Май им стига. А тези, на които не им достигаше, мълчаха: смятаха, че просто някак си грешат. В резултат на това Пелагея, която стоеше през цялото това време със спокоен глупав вид, попита:

- Мамо, какво да бърша с пръст, или нещо такова?

На което тя излая:

- Да! Избършете пръста си!

Това е нещо, което рядко се чува в наши дни. Тази прекрасна история обаче имаше щастлив край. Пелагея живя в манастира повече от година, не знам как е решила проблема с хартията за себе си, но след това все пак напусна. Тя така и не се научи да се страхува от майка си, често беше груба, задаваше абсурдни въпроси направо, откровено пишеше на майка си мислите си, което не можеше да направи в никакъв случай ... като цяло тя се провали и си тръгна. След като си отиде, тя беше забравена за дълго време. И тогава някаква бледа, уморена, явно ненормална дойде в някои от часовете и донесе със себе си купчина изписани листове А4. С погребален глас тя започна да ни разказва, че Пелагея, оказва се, не си е губила времето „в света“, тя е написала писмо или дори трактат за живота си в манастира „Свети Никола“, и то доста обемен. Там тя се осмели да похули манастира, майката и сестрите. Фрагменти от това писмо Майка ни прочете. „Леле“, помислих си, „на какво беше способна тази Пелагея.“ Стилът на трактата беше много прост, дори наивен, но тя много точно видя същността на случващото се в манастира: това, както тя написа, „култът към личността на майката“, който тук замества вярата в Христос и върху който се основава всичко базиран тук. Тя пише много правдиво за оскъдните ястия на сестрите и децата, състоящи се предимно от дарени продукти с изтекъл срок на годност, където дори в постен ден рядко има риба или млечни продукти, и за разкошните ястия на майката, за непрестанната работа без почивка, за тези души -изтощителни дейности, за сестри, които са загубили ума си от такъв живот и, разбира се, за тоалетна хартия! Пелагея изпрати това писмо до патриаршията, както и до епархията, Калужкия и Боровски митрополит Климент, под чието ръководство беше нашият манастир. Но по някаква причина това писмо се озова при майката на Николай. Не знам дали изобщо е прочетено в патриаршията или в Калужката епархия.

Тя много точно видя същността: „култът към личността на майката“, който тук замени вярата в Христос