Името на Бог в Библията. Прави ли са Свидетелите на Йехова за името Тетраграматон?

ВЪПРОС ОТ ОЛГА
Свидетелите на Йехова говорят много за името на Бог и Светото писание доказва важността му. Прави ли са? Помогни ми да разбера

Нека го разберем заедно. В същото време ще разчитаме само на факти, на текста на оригиналната Библия, а не на тълкуването й от представители на различни религии.

И така, от общуването ми с представител на Свидетелите на Йехова разбрах следното: Свидетелите вярват, че името на Бог „Йехова“ е от голямо значение за хората. Знаейки това име, вярващите се спасяват, Сатана и неговите демони се страхуват от това име, така че трябва да се обърне внимание на името на Йехова Бог! Свидетелите на Йехова се позовават на Исус, на когото Той учи: „Да се ​​свети Твоето ИМЕ“, освещавайки това име не само в молитви, но и чрез делата Си.

Наистина, Библията използва името на Бог Тетраграматон (Йехова) и многократно говори за освещение, прославяне на името на Бог. Освен това, Светото писание провъзгласява, че името Божие трябва да се проповядва между народите:

„Именно поради тази причина ви назначих, за да покажа властта си над вас и за да бъде проповядвана Името ми е по цялата земя» (Рим. 9:17; виж също Изх. 9:16).

Библията обаче съдържа и други имена на Бог. И така, какво Божие име трябва да бъде осветено и проповядвано на вярващите?

Имена на Бог, намерени в Библията

Особено често в Библията Бог се нарича Елохим (което на иврит означава Ел (бог) с окончание в множествено число, на гръцки Theos). Също така Бог се нарича Господ (произлиза от мистър, на еврейски Адонай, на гръцки Curios)

Сега ще изброим имената на Бог, открити в Библията:

Бог поне показва Своите 5 имена, като направо казва, че това са Неговите ИМЕНА:

Зилот: „Защото няма да се покланяш на друг бог, освен на Господ; защото Името му е Зилот; Той е ревнив Бог."(Изх. 34:14).

Сабаот(в превод Сила¸ Армия): „Нашият Изкупител е Господ Саваот е Неговото име» (Исая 47:4).

св: „Защото така казва Всевишният и Възвишеният, който живее вечно, Свято е Неговото име» (Исая 57:15).

Изкупител: „Само Ти си наш Отец; ... Ти, Господи, Отче наш, от незапомнени времена Вашето име: „Изкупителнашия""(Исая 63:16).

Тетраграматон- (Йехова, Яхве): „Господ е човек на войната, Йехова (Тетраграматон) Неговото име» (Изх. 15:3).

Както се вижда от текста на Светото писание, Бог няма едно име. Освен това, прост анализ е достатъчен, за да се види, че имената на Бог носят информация за Него, характеризират Го: Зилот, Сила, Свят, Изкупител...

Показателен в този дух е анализът на друг текст от Библията – 33 и 34 глави от книгата Изход. В глава 33 четем:

“(Моисей) каза: покажи ми славата си. И Господ каза: Аз ЩЕ ДЪРЖА предиВие ВСЯКА СЛАВАмое и провъзгласи ИМЕТОЙехова е пред теб...”(Изх. 33:18,19).

„И Господ (Тетраграматон) слезе в облак... и обяви NAMEЙехова (тетраграматон). И преминаГосподар (тетраграматон) предилицето му и провъзгласено: Господи (тетраграматон), Господи (тетраграматон), Бог е човеколюбив и милостив, дълготърпелив и многомилостив и истински, ... прощаващ вината, престъплението и греха, но не оставяйки без наказание ... Мойсей веднага падна при смля и се поклони"(Изх. 34:5-8).

Според текста Мойсей поискал да му бъде показан СЛАВАСъздател. С което Господ веднага свърза славата с провъзгласяването на Неговото НА ИМЕ. Но в края на краищата е очевидно, че Създателят тук не е разкрил на Мойсей името Тетраматон, тъй като Той е направил това много по-рано, което ще анализираме в следващия раздел на статията. Но Бог провъзгласи името на Тетраграматона! Вижте - тази фраза се повтаря отново и отново! Но ако тетраграматонът е име, как може едно име да има друго име? Има само едно обяснение, което е логично и потвърдено от самата Библия – името показва характера. Затова Господ провъзгласи Своето име, което се състои не само от Тетраграматона, но и от други характеристики – човеколюбив, милостив, дълготърпелив, многомилостив, истински, прощаващ, но справедлив... Това е ВСЯКА слава Бог, когото Той, както е обещал, изразходван преди Мойсей!

Като цяло всеки запознат с Библията и историята знае, че имената в древни времена не са били просто собствени имена, а носители на информация за това на кого са принадлежали. Поради това се практикува смяна на имената при промяна на определени условия. Например Яков (разбойник) беше наречен Израел (победителят), Аврам (велик от баща си) беше преименуван от Господ на Авраам (баща на народите), Сара (принцеса) в Сара (принцеса на народите), Симон ( Бог чу) Христос нарече Петър (скала)… Всяко име имаше смисъл. Например Исус в превод означава – Господ ще спаси.

И името на Бог не е изключение от това правило. Ако имената Ревнив, Сила, Светец, Изкупление са повече или по-малко ясни, тогава какво означава името на Бог Тетраграматон (Йехова, Яхве)?

Какво означава името Тетраграматон (Йехова, Яхве, Йехова)?

Първият път, когато Бог нарича Себе Си Тетраграматон, е в Изх. Глава 3 Вижте какво попита Мойсей за името на Бог, казал Създателят на патриарха...

„Моисей каза на Бога: Ето, аз ще дойда при израилтяните и ще им кажа: Бог на бащите ви изпратеноаз на теб. И ще ми кажат: КАК СЕ КАЗВА ТОЙ? Какво да им кажа?(Изх. 3:13)

На това Бог отговори дословно в оригинала:

„Бог каза на Мойсей: Кажи на синовете на Израил Съществуващ(היה - ehie-asher-ehie - Аз съм Този, Който е на иврит „да бъда“, преведено на руски „Съществуващ“) изпратено» (Изх. 3:14)

Но в следващия 15 текст на изх. В глава 3 се срещаме с известния Тетраграматон (тетраграматон на гръцки означава дума от 4 букви, тоест четири букви), който вярващите произнасят и разбират по различен начин - Йехова, Яхве, Съществуващ... Цитираме този стих дума по дума, както в оригиналния еврейски :

„Бог отново каза на Мойсей: кажи на израилтяните: тетраграматон(יהוה), Бог на бащите ви, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков изпратено. Име завинаги, памет от поколение на поколение"(Изх. 3:15).

Тетраграматонът се пише יהוה. И думата, която Йехова използва в стих 14, е היה. Погледнете ги внимателно. А сега препрочетете стихове 13, 14 и 15. Може да се види, че в стих 15 Бог изяснява това, което е казал в стих 14. Повечето теолози не се съмняват, че имената на Бог, споменати в стихове 14 и 15, са много близки, почти еднакви. Ето какво можете да прочетете за името Йехова и тетраграматона в Електронната еврейска енциклопедия, която е запазила традициите на предците, тоест старозаветните израилтяни:

„Обяснението на името, дадено в Ex. 3:14 (Аз съм това, което съм) е пример за народна етимология, характерна за библейската система за обяснение на собствените имена. Въпреки това, няма съмнение, че това име идва от корена היה (да бъде). В съвременната библиология е прието името Яхве да се тълкува като „Този, Който прави да бъде“ или „Този, Който е причината за битието“.

А сега да видим как концепцията за тетраграматона се обяснява от един евреин, бивш евреин, а сега християнин, доктор по теология, учил в Еврейската богословска академия, Александър Болотников:

„Божественото име YHWH (tetragrammaton יהוה) произлиза от еврейския глагол „да бъде“ в трето лице в несъвършено време… Несъвършен аспект означава незавършено действие… глаголът „да бъде“ в несъвършен аспект означава състояние на битие това няма край. Включва „беше, е и ще бъде““.

Тук си струва да си припомним с какви думи апостол Йоан цитира начина, по който Господ му се яви в книгата Откровение:

"Аз съм Алфа и Омега, начало и край, ... което е и беше и ще дойде» (Откр. 1:8).

Тук Йоан, използвайки първата и последната буква на гръцката азбука и глаголи в различни времена, изразява същата идея, тъй като в гръцкия няма глаголи в несвършено време, както в еврейския.

Тоест тетраграматонът не е просто собствено име, а характеристика на Бог: „беше, е и ще бъде“, което може да се преведе на руски като Съществуващ (вечно съществуващ, източник на съществуване). За да видите това, погледнете контекста на Ex. 3 глави. В 15 ст. Бог се представя на Мойсей беше, еи ще бъде“, веднага подчертава, че Той е същотобогът, който имаха "на бащите..., Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков"... Определено тук има пряка връзка.

Как да четем правилно Тетраграмата Яхве, Йехова или Йехова?

Правилното четене на тетраграмата на руски зависи от метода. По принцип ние четем чужди думи, заменяйки ги със семантични аналози, тоест ги превеждаме. В този случай, както беше обяснено по-горе, Тетраграматонът се произнася по-добре като Битие. Понякога обаче четем чужди думи, като произнасяме специфични чужди букви в нашия език. Това е особено вярно за собствените имена. В този случай възниква въпросът правилно ли е да се каже Йехова? Или може би името на Бог Яхве?

За Свидетелите на Йехова това е изключително важно, тъй като те придават голямо значение на името на Бог, забравяйки, че основната му цел е да отразява характера на Създателя.

Но как Йехова или Яхве са прави, или нито едното?

Никой никога няма да може да намери 100% верен отговор на този въпрос. Факт е, че тетраграмата е 4 записани съгласни, тъй като библейската еврейска писменост нямаше гласни. Страхувайки се да не нарушат случайно третата заповед от Декалога, „Не произнасяй името Божие напразно” (вж. Изх. 20:7), израилтяните спряха да произнасят тетраграматона на глас няколко века преди нашата ера. Следователно вокализацията на четирите съгласни не е известна със сигурност, тъй като не са запазени древни безспорни писмени доказателства за това. Не желаейки „напразно“ да произнасяте тетраграматона на глас при четене на Светото писание, той беше заменен с думата Адонай (Господ) или Елохим (Бог). Така че някои преводи на Библията получиха грешка - в значителна част от случаите думата тетраграматон беше заменена с Адонай или Елохим.

Впоследствие християнските богослови се опитаха да озвучат известните 4 съгласни, тоест да разберат как трябва да звучи тетраграматонът. И разбира се, християните се обърнаха към първоизточника – еврейския текст на Писанието, запазен от масоретите. Масоретите са евреите, отговорни за съхраняването на древни традиции, главно Писанието.

Масоретите, опитвайки се да запазят правилното произношение на еврейските думи, в началото на нашата ера започнаха да поставят гласните на съгласните в библейския тест. И разбира се, такава вокализация беше дадена на името на Бог, Тетраграматон. Масоретите обаче не знаеха как правилно да произнасят тетрараматон. Освен това те останаха верни на кардиналното изпълнение на третата заповед и нямаше да произнасят името на Бог, Тетраграматон. Затова при озвучаването на тетраграматона те са използвали правилото кере/кетиб – четливо/писано, според което някои думи са били умишлено гласни неправилно поради табуто върху тяхното произношение. Според това правило читателят, виждайки такава дума, трябваше да я прочете по определен начин. Тетраграматонът е бил озвучен в редица случаи от гласни от думата Adonai и в редица случаи от Elohim. Човек, който видя гласната от Адонай на Тетраграматона, трябваше да прочете Адонай вместо Тетраграматон и ако имаше гласни от Елохим, тогава Елохим беше прочетен.

Въпреки това християните не са познавали тези правила на юдаизма в началото поради тяхното дистанциране от евреите. Следователно, виждайки в текста на масоретите гласния тетрааграматон, те приеха това като правилно, макар и скрито, изказване на името на Бог. Гласните на Tetragramaton с гласни от Adonai са по-често срещани и в различни версии се произнасят подобно на думата Йехова. Оттук идва името Йехова Бог.

Тоест името Йехова е измислено име на Бог и не може да бъде Неговото истинско име, защото остават следните факти:

• При четенето на името на Бог от евреите се прилага правилото на кере / кетиб (четено / писмено).
• Тетраграматонът е озвучен не само от гласни от Адонай, но и от думата Елохим, която дори в масоретския текст дава няколко различни четения на Тетраграматона.
• Името Йехова се появява едва през Средновековието благодарение на християнските преводачи. Как да сте сигурни, че са прави, ако носителите на името на Бог, самите евреи, никога не са използвали името Йехова и освен това са сигурни, че това не е името на Бог.
• Произношението на тетраграматона не е записано в древни (пр.н.е.) еврейски източници.

Така само със силно желание човек може да повярва, че древното име на Бог, Тетраграматон, се е произнасяло като Йехова. Днес в интернет можете да намерите много статии и материали за името Йехова, но всички те са само хипотези и теории...

Същото се отнася и за името на Бог Яхве. Той има малко по-различна история. Много учени богослови разбрали, че името на Бог не може да бъде Йехова. Но как тогава да се произнесе тетраграматонът? През 19 век ученият Г. Евалд предлага друг прочит на ЯХВЕ (Яхве). Той се позовава на някои ранни християнски автори; съкратената форма на името на Бог ЯХ, намираща се в редица текстове на Библията (вж. Изх. 15:2; Пс. 67:5); както и окончанията -yahu и -yah в някои еврейски имена.

Евреите и значителна част от християните са съгласни, че е по-правилно да се произнася тераграматон Яхве. Но други християни са убедени, че е правилно да се казва името на Бог – Йехова. Кой е прав или грешен, никой, никога няма да разберем, докато не бъдат намерени писмени доказателства на иврит, което изглежда малко вероятно.

Имайки това предвид и разбирайки, че преди всичко името на Бог отразява Неговия характер, може да се направи само един извод - за спасението и духовния живот на вярващия, няма значение как името на Бог, Тетраграмата , първоначално беше произнесено правилно!

Помислете за това, ако това беше важно, тогава всички пророци и апостоли и, разбира се, Христос щяха силно да посочат това на вярващите! Но това го няма в Библията! В следващия раздел на материала ще разгледаме този проблем.

Важно ли е да знаем името на Бог? Какво означава да прославяш името на Бог?

Ако за спасение е било необходимо да се знае името на Бог, тогава, повтарям, ВСИЧКИ пророци и апостоли Щяха ПОСТОЯННО да говорят за това. И по никакъв начин Сатана не би могъл да предотврати това, допринасяйки за укриването на истинското име на Бог, защото той не е по-силен от Господа! И, разбира се, Христос би провъзгласил това! Името Тетраграматон обаче не се използва ЕДНЪЖ В Новия Завет! Нима Божиите пратеници не са знаели това, или не са се замисляли за важността на това име за своите последователи?! Наистина ли Исус не искаше спасението на вярващите, когато учеше да наричаме Бог не Тетраграматон, а Отец и Татко (Abve)?!

Нека си спомним известните думи на Христос, които споменахме в началото на статията: "Да се ​​свети името ти"(Мат. 6:9). Това не е единична фраза, а част от молитва, която започва така: « Молете се така: ОТЧЕнашия, който е на небето! да се свети името ти"(Мат. 6:9, а също и Лука 11:2).

Тук Исус призовава вярващите да се обърнат към Бога в молитва: "татко". И за какво освещаване на името говорим по-нататък?

Ето още няколко интересни думи на Христос:

« Разкрих името ти на хората … Открих им името Ти и ще го направяза да бъде в тях любовта, с която ти ме обикна, и аз в тях.”(Йоан 17:6,26).

Какво име на Бог Отец разкри Исус на хората? Ако това име е Тетраграматон, тогава защо Исус никога не споменава това име, а апостолите не го помнят и дори първите християни ...?

Тук всичко е просто. За да разберете думите на Христос, просто трябва да познавате добре старозаветните писания и манталитета на хората от онова време. Както беше отбелязано по-рано, имената на Бог символизираха Неговия характер, тоест всички имена на Бога на Израел бяха неразривно свързани с Създателя. В същото време други народи вярваха в своите богове, които също имаха свои имена: Молох, Ваал и др. Следователно, когато Библията говори за възвеличаване на името на Бог, това означава, че вярващите трябва да прославят само Бог на Израел и никакви други богове.

Друг добре известен текст, който често се използва в защита на позицията си от Свидетелите на Йехова, също говори за това.

„И Господ ще бъде Цар над цялата земя; В ТОЗИ ДЕНГоспод ще бъде един и името Му ще бъде едно.”(Захария 14:9).

Нека разгледаме всички пророчества. Малко по-рано, в предишната глава, Бог говори чрез пророк:

„И ще бъде В ТОЗИ ДЕН, казва Господ на Силите, И Ще унищожа ИМЕНАТА на идолитеот тази земя...те (божите хора) ще призове името мии ще ги чуя и ще кажа: „Това са моите хора“, а те ще кажат: „Господ е мой Бог!“(Захария 13:2,9).

И след това, в глава 14, говорим за поражението В ПОСЛЕДНИЯ (Присъда) "ОНЗИ ДЕН"Бог на враговете на Неговия народ и възстановяването на Неговото Царство на земята. От смисъла на текста става ясно, че тук става дума, че ИМЕНАТА на други богове (идоли, виж по-горе) вече няма да се споменават от хората и всички те ще викат към Единия Бог. Тоест, както се вижда от контекста, не говорим за единственото име на Бог, а директно за един Бог, който царува на земята.

Следователно Писанието не посочва постоянно конкретни имена на Бог, които трябва да бъдат прославени, а говори за името на Бога на Израил като цяло. При това това се отнася не само за действителното прославяне на Господа в молитви, писма и песни, но и за прославянето на Него чрез делата. Защото беззаконното поведение на Божия народ обезчести името Му сред езичниците! Това е изключително важно, защото по-рано боговете са гледани и оценявани по тяхната „сила и характер” в живота на народите, които ги изповядват. В това отношение действията на евреите, съответно, или прославиха името на Бог, тоест самия Бог, или Го обезчестиха.

„Осъдих ги по пътищата им и по делата им. И дойдоха при народите... и обезчести моето свято имезащото за тях е казано: „Те са хората на Господа и излязоха от Неговата земя“(Езекиил 26:19,20).

„И ще осветя великите Моето име не е прославено между народите, сред които ти го обезчестиИ народите ще познаят, че Аз съм Господ, казва Господ Бог, когато ти покажа светостта Си пред очите им.”(Езекиил 36:23).

„Те копнеят земният пръст да бъде върху главите на бедните и изкривяват пътя на кротките; дори баща и син отиват при една и съща жена, да обезчести моето свято име» (Амос 2:7).

От тези текстове става ясно, че евреите са позорили не името на Господа като такова, а самия техен Бог. И разбира се, няма значение какво точно е името Му, но основното е, че поради поведението на израилтяните в очите на другите народи, Богът на народа на Израел беше безславен.

В Библията има и други текстове, които показват как името на Бог може да бъде позорено и че това се отнася директно до самия Създател.

„Ако съм баща, къде е уважението към Мен? и ако аз съм Господ, къде е благоговението към мен? казва Господ на Силите на вас, свещеници, позорявайки името ми. Вие говорите: " КАКВО позоряваме Твоето име?"Принасяш нечист хляб на олтара Ми... И когато принасяш слепи, не е ли лошо? Или когато принасяш куци и болни, не е ли лошо? ... казва Господ на Силите"(Мал. 1:6-8).

Осъзнавайки КАКможете да позорите името на Господа, става ясно какво можете да прославите името на Бог - това, което Исус каза в Мат. 6:9. Прославянето на името на Бог означава не само да изговаряте името Тетраграматон в песни, молитви и проповеди, но и да прославяте самия Бог на Израел в очите на другите народи!

Това следва както от значението на Писанието, така и от неговите специфични текстове. Показателно е как Божието Слово говори за възвисяването на имената:

„Ще направя от вас велика нация и ще ви благословя и Ще увелича името ти» (Бит. 12:2).

С тези думи Бог се обръща към Авраам и ясно тук става дума не само за въздигането на името „Авраам”, а за самия Авраам – праотец на Божия народ.

„Прекланям се пред вашия свят храм и Възхвалявам името тиза Твоята милост и за Твоята истина, защото Ти си възвеличил словото си над цялото си име."(Пс. 137:2).

От този стих се вижда, че Давид хвали самия Бог за Неговата милост, а също така е важно, че тук е споменато присъствието на няколко Божии имена... И освен това пророкът поставя Божието послание (слово, Писание) над имена на Бог, тъй като Писанието описва характера на Бог много по-широко, отколкото е показано в Неговите имена.

"И да Вашето име ще бъде превъзнесенозавинаги, за да каже: „Господ на Силите е Бог над Израил“(2 Царе 7:26)

Тук говорим за това, че Богът на Израел беше прославен сред народите от онова време, така че евреите да се гордеят, че имат такъв Бог ... И отново има две имена на Бог ...

„И Господ му каза: Чух твоята молитва и молбата ти, за която Ме помоли. Аз осветих този храм, който ти построи пребъдвайте в мое иметам завинаги"(3 Царе 9:3).

Става дума за Храма в Йерусалим. Разбира се, името на Бог Тетраграматон не остана директно там, като беше изписано по стените... Въпросът е, че този храм е посветен на Единствения Бог на Израел. В Библията храмът на Израел се нарича не само храмът на Тетрагараматон, но и храмът на Бога на Израел.

„Хвалете името Господне... От изгрева на слънцето до запад [нека бъде] прославено е името на Господа. Господ е високо над всички народи"(Пс. 113:1-4).

Тук се вижда, че става дума за възхваление не просто на име, като набор от букви, а на Самия Господ, като възвестява, че Той е високо над всички народи.

Тогава какъв е смисълът на думите на Исус, че Той е разкрил името на Бог на хората (вижте Йоан 17:6,26 по-горе)? Какво име на Бог Отец разкри Исус на вярващите? Той не говори конкретно за имена! Но помнете Ex. 34:6 „Господ е милостив, милостив, милостив...“

За характера на Бог Исус говори:

"За Бог толкова обичаше светаКойто даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот.”(Йоан 3:16, 1 Йоан 4:10,16)

Исус също от Себе Си - чрез Своя живот, безкористно служене, непонятна жертва, разкрил на хората характера на Бог - Господ е "човечен, милостив, милостив..."

„Този, който ме видя видя Отца» (Йоан 14:9).

„Който (Христос) е образът на невидимия Бог... Бог... е озарил сърцата ни, за да ни просвети знание за СЛАВАна Бог в лицето на Исус Христос"(2 Кор. 4:4,6).

Не забравяйте, че по-горе обсъждахме Ex. В глави 33 и 34 видяхме пряка връзка между Божието име, Неговия характер и Неговата слава, която Той държеше пред Мойсей. В Новия Завет ясно виждаме същата връзка.

Спасява ли знанието за името Тетраграматон (Яхве, Йехова, Съществуващ)?

Ако за спасението беше важно директно да се знае името Тетраграматон (Йехова или Яхве или Йехова), тогава Господ ще се погрижи за това... Например, той ще помогне на пророците да не позволят на израилтяните да налагат забрана на произношението на това име, или че неговото произношение - гласът е запазен в някои ръкописи ... или че Исус и апостолите, а след това техните последователи (християните от първите векове) предават на своите ученици - християните важността на познаването на името на Бог и правилното му произношение! Но това не е!

Също така става странно, че Писанието не споменава името на Бог Тетраграматон (Йехова, Яхве, Йехова) до глава 3 от книгата Изход. В тези текстове на Библията Бог се споменава главно като Елохим с различни епитети (елион - Всевишния, шадай - Всемогъщият и др.). Освен това, когато Яков помоли Бог да разкрие името Си, Бог не му даде никакво име. Най-вероятно Бог е разбрал, че за Яков е достатъчно, че знае за Него – Всевишния Елохим, Всемогъщият...

“, попита Яков, казвайки: кажи името си. И Той каза: защо питаш за името ми? И го благослови там."(Бит. 32:29).

Нека ви напомня, че Бог обясни на Мойсей, че Той същотоБог, като Бог на техните предци – Авраам, Исак и Яков, и затова се е нарекъл ВЕЧНО съществуващ – Съществуващ. Създателят подчерта това в 6-та глава на книгата Изход:

„Явих се на Авраам, Исаак и Яков като Всемогъщ Бог и под името Тетраграматон (Йехова, Яхве, Йехова - вечно съществуващ, източник на съществуване) не им е разкрит"(Изх. 6:3, преведено от оригинала).

Може ли Яков и Авраам, и Исак, и Ной, и техните съвременници да не бъдат спасени, тъй като не са знаели името Тетреграматон? Разбира се, те ще бъдат спасени, Божият пратеник директно говори за това в 11-та глава на посланието до евреите. Прочетете го и се убедете сами.

Но ако не сме спасени с името на Бог, тогава какво провъзгласява известният текст на Светото писание?

"И ще бъде: всички",(Йоил 2:32).

Какво е предсказал пророк Йоил?

Познавайки основното правило за тълкуване на Библията – Словото Божие се обяснява (прочетете за правилата за тълкуване на Библията в материала), ще намерим отговора на този въпрос в самата Библия. Апостол Петър се позовава на това пророчество на Петдесетница, когато Светият Дух слезе върху вярващите.

„И ще бъде: всички, всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен» (Деяния 2:21).

Апостол Петър не само споменава това пророчество, но също така казва, че то се е изпълнило:

« то епророкувано от пророк Йоил(Деяния 2:16).

Петър свързва изпълнението на предсказаното от Йоил със слизането на Светия Дух, обещано от Исус (виж Йоан 14-16) и изобщо с идването и служението на Исус Христос, за което говори по-нататък, започвайки директно от стих 22 , след изследваното:

« Мъже на Израел! чуй тези думи: Исус от Назарянина…» (Деяния 2:22).

Апостол Павел също говори за това, което това пророчество гласи за Исус. Той също така произнесе споменатото пророчество на Йоил, пряко го свързва с Исус.

„Защото ако си признаеш с устата си Исус Господии вярвай в сърцето си, че Бог го възкреси от мъртвите, ще бъдеш спасен... За всички всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен» (Римляни 10:9,13).

Само със силно желание човек може да не забележи в тези стихове недвусмислената връзка на пророчеството на Йоил с Исус. Само човек, който е категоричен и убеден в обратното, може да затвори газа върху текстовете на Новия Завет, които свързват Исус и пророчеството на Йоил за спасението. Вижте, в стих 9 Рим. 10 гл. Павел ясно казва, че хората, които вярват в Исус като Господ и които не се съмняват в Неговото възкресение, ще бъдат спасени... Едва тогава Павел произнася думите на Йоил. Погледнете внимателно - глави от 10 до 14 от текста са посветени изключително на Исус. В същото време в 9-ти и 13-ти текст в оригинала се използва същата дума Господ – κύριος. Същата дума се използва в Деяния. 2:21. Въпреки това Свидетелите на Йехова в превода си на „Новия свят“ в тези текстове поставят думата Йехова.

Фактът, че хората ще бъдат спасени в името на Исус, се споменава и в други текстове на Библията. Петър, в същата книга Деяния, малко по-далеч от разглеждания текст, провъзгласява:

« Няма друго имепод небето (визирайки Исус), дадени на хората, от които трябва бъдете спасени» (Деяния 4:12).

В контекста на проповедите на Петър и Павел пророчеството на Йоил има само едно обяснение – хората се спасяват от Исус, а не от осъзнаването на името Тетраграматон. Но дори в същото време вярващите се спасяват не само от познаването на името Исус Христос, а от Голгота - Неговата заместителна жертва за човечеството. Точно за това разказва цялата Библия – за изкуплението чрез заместваща жертва: Старият Завет – под формата на прототипи на Исус – жертвени животни, Новият разкрива истинския Агнец – Христос. Мисля, че човек, който внимателно изучава Библията и не си затваря очите за текстовете, които не харесва, разбира, че за спасението не е достатъчно да знае произношението на тетраграматона и да извика името „Исус Христос“, но е необходимо да се живее, както е научено от Този, който носи това име.

И отново виждаме това, за което говорихме по-рано. Същността не е в името като такова, а в неговия носител. Името само сочи към източника – към неговия носител.

Следователно вярата, че познаването на името на Бог спасява, дава на хората фалшиво чувство за сигурност. В крайна сметка името не е магически код или парола, която дава пропуск до трона на Господа. Помислете сами, кое е по-важно за спасението – да знаете името на Бога или да живеете според Неговата воля? Кое е по-правилно: да ходиш и да казваш, че Божието име е Йехова, или да проповядваш за Божията милост, Неговото човеколюбие, справедливост и жертвена мъчителна смърт за всеки човек на Исус Христос? Цялото Свето писание говори за пагубността на греха и насърчава вярващите да се опитват да живеят праведно. Много текстове показват, че онези, които се стремят да живеят според Божията правда, като спазват Неговите заповеди, ще бъдат спасени. Повечето от тях са дадени в книгата ми „Връщане към произхода на християнското учение“. Ще завърша този материал с думи от последната глава на последната книга на Библията.

„Блажени са онези, които пази Неговите заповедида им се даде право на дървото на живота и да влязат в града (Нов Йерусалим на новата земя) през портите. НО навънкучета, и магьосници, и блудници, и убийци, и идолопоклонници, и всеки, който обича и греши» (Откр. 22:14,15).

Както виждате, любовта към неправдата и неспазването на Божия закон, а не незнанието за Неговото име Тетраграматон, може да попречи на човек да влезе в Божия свят град, където всеки ще възхвалява името на Единия Бог, т.е. Себе си!

Нека обобщим фактите:

1. Библията споменава няколко имена на Бог.
2. В библейски времена името е било носител на информация за неговия собственик.
3. Тетраграматонът идва от думата "да бъдеш".
4. Старозаветните пророци не са се фокусирали върху необходимостта да се знае точно името Тетраграматон за спасение.
5. Новозаветните апостоли, Исус и християните от първите векове не споменават името Тетраграматон и не се фокусират върху необходимостта да се знае името Тетраграматон за спасение.
6. С прославянето на името на Бог или позора, Библията свързва живота на вярващите.
7. Няма 100% доказателство, че името на Бог Тетрараматон се чете точно Йехова.
8. Името Йехова е предложено от християнски преводачи векове след живота на Исус и апостолите.
9. Масоретският текст (оригиналното еврейско писание) съдържа няколко различни гласни на Тетраграматона.
10. При четенето на Тетраграматона евреите са използвали правилото kere / ketib - четливо / писмено.
11. Евреите – първоначалните носители, пазители на Писанието и древните традиции, не знаят името на Бог, но са сигурни, че това не е Йехова.
12. Новият завет казва, че хората се спасяват само в името на Исус.

* Поради факта, че не всички програми и браузъри показват иврит, може да не виждате думи на иврит в текста

Валери Татаркин

Християнството от момента на своето възникване категорично отхвърля идеите за метемпсихоза и, напротив, апостол Павел недвусмислено свидетелства: „ (Евреи 9:27).

Според Светото писание посмъртното съществуване на човека е представено като възкресение. Самият термин "възкресение" се среща десетки пъти в Библията, терминът "прераждане" - никога! Централната концепция на християнската доктрина за задгробния живот на човека е догмата за телесно възкресение и вечен живот във възстановени и обновени тела, което автоматично изключва необходимостта от всякакви прераждания на душата. Въпреки това, окултистите от 19-ти век, приемайки идеята за прераждането като основен метафизичен принцип, присъщ (както те вярват) на всички религии, започват да твърдят: " каква беше първоначалната идеяпреселението на душите присъстваше в учението на Христос". Според Х. П. Блаватска идеята за прераждането е присъствала в християнството до 553 г., когато на Петия вселенски събор, заедно с оригенизмите (възгледите на християнския учен Ориген), тя също е осъдена. Рьорихите твърдят доста претенциозно нещо: „ едва през 553 г. учението за кармата и прераждането е отменено на един от съборите в Константинопол».

Въпреки факта, че в библията(което е признато за откровение от всички теософи) не нито една индикация за възможността и необходимостта от прераждане, теософите много грубо и упорито търсят идеите за метемпсихоза в християнството. Подобна тенденциозност на окултистите се обяснява с факта, че системата от теософски възгледи (както беше споменато по-горе) се основава на теорията за съществуването на общо „ядро” на всички религии. Действителната липса на идеята за реинкарнация в християнството застрашава претенциите на теософите за правилността на тяхното учение и ги подтиква напълно или частично да отричат ​​самата същност на християнската догма, както и да създават изкуствено митологема за наличието на метемпсихоза в ранното християнство. Тук трябва да се отбележи отделно, че привържениците на идеята за реинкарнация в християнството почти никога не прибягват до директни цитати от светите отци, най-често те преразказват определени „позиции“ със собствени думи.

И така, теософите намират няколко пасажа в Свещеното писание, които тенденциозно тълкуват в полза на прераждането.

Йоан Кръстител и пророк Илия

Първо, сред теософите има твърдение, че св. Йоан Кръстител е превъплътеният пророк Илия. Основата за това твърдение се намира в следните евангелски думи: И учениците Му попитаха: Как тогава книжниците казват, че Илия трябва да дойде първо? Исус им отговори и им каза: Вярно, първо трябва да дойде Илия и да уреди всичко, но аз ви казвам, че Илия вече е дошъл и те не го познаха, а направиха с него, както искаха; така Човешкият Син ще страда от тях. Тогава учениците разбраха, че Той им говори за Йоан Кръстител.» (Матей 17:10-13). И другаде пише: Защото всички пророци и законът пророкуваха пред Йоан. И ако искаш да приемеш, той е Илия, който трябва да дойде". (Матей 11:11-14).

Какво може да се каже за този „библейски“ аргумент на теософите? Като начало трябва да се помни, че светият пророк Илия, според Светото писание, не е умрял, но той беше възнесен на небето и душата му не се раздели с тялото и съответно душата му не можеше да се „настани“ в Йоан Кръстител. За да направи това, пророкът ще трябва да умре на небето и, оставяйки трупа си там, „да се гмурне“ на земята, за да се въплъти в ново тяло. От Светото писание не знаем нищо за „смъртта на небето“ и още повече нищо за „небесните трупове“. Не забравяйте, че пророк Илия (точно като пророк Илия, в своето „старо“ тяло) застана пред Господ Исус Христос на хълма Преображение заедно с Мойсей. Между другото, Елена Рьорих твърди, че според " древните еврейски писания, Месията в Книгата на Неговия еврейски живот трябва да има такива въплъщения като Мойсей и Соломон". Оказва се, че (според теософските възгледи) на планината Тавор Месията е присъствал едновременно в собственото Си тяло и в „старото” тяло на Мойсей? Също така, пророк Илия, пренебрегвайки своето „ново“ тяло на Йоан Кръстител, щеше да се появи в „старото облекло“, което преди това беше оставил мъртъв на небето и отново взе след смъртта на Йоан? Откровената грубост, абсурдността и абсурдността на представите на Е. И. Рьорих е повече от очевидна. Каква програма "Модно изречение" ни излъчват "енергийно-информационните космически канали"? Важно е също да се отбележи, че в своята проповед светият Предтеча изобщо не се обръща към пророк Илия, а цитира думите на пророк Исая " Аз съм гласът на викащия в пустинята. Подгответе пътя си към Господа(Исая 40:3). Може би трябва да мислим, че Йоан Кръстител е прераждането на пророк Исая? И накрая, на прекия въпрос на йерусалимския свещеник " ти ли си Илия?Свети Йоан отговаря: Не“ (Йоан 1:21). Сред окултистите има мнение, че " Джон отрече това, защото не си спомня предишното си въплъщение.". Но в Ориген, толкова уважаван от теософите, четем: как може да се твърди, че този, за когото Христос е казал, че „от родените от жени не е станал по-велик от Йоан Кръстител“, може да не знае кой е той, да крие истината или да даде грешен отговор?»

Защо Исус Христос казва за Йоан Кръстител: Той е Илия(Матей 11:14), въпреки факта, че Предтечата отрича идентичността си със старозаветния пророк? В този случай трябва да обърнете внимание на оборота на речта, използван от Спасителя - “ Ако искате да приемете» (Мат. 11:14), което е несъмнено указание на алегоричната, алегорична реч. Евреите не можеха да приемат Месията без Илия първо да Го посочи. Книжниците използват този аргумент срещу месианското достойнство на Исус Христос. И Господ посочва този, който изпълнява пророческото служение на Илия. В този случай Господ посочва не върху идентичността на лицата на Йоан и Илия, а върху идентичността и величието на тяхното пророческо служение. Илия (заедно с Енох) ще трябва да се появи в края на времето, да предупреди хората да не се покланят на Антихриста и да проповядват Христос. Тъй като мисията на Джон също е да сочат към истинския Месия, тогава Исус Христос казва, че Предтечата служи " в духа и силата на Илия“ (Лука 1:17). Под „дух” в този случай се има предвид не душата (не личността), а специална, изпълнена с благодат сила. Какво казва Библията за „духа на Илия“? " Духът на Илия почива върху Елисей“(4 Царе 2:15). Приживеният ученик на Илия Елисей, преди възнесението на неговия учител на небето, му каза: „ духът, който е във вас, нека бъде двойно върху мен“(4 Царе 2:9). В знак на предаването на изпълнена с благодат пророческа сила, Илия оставя на Елисей мантия (вълнено наметало без ръкави) - « И той взе дрехата на Илия, която падна от него, и удари с нея водата, и каза: къде е Господ, Богът на Илия, Сам ли е? И той удари водата и тя се раздели... И синовете на пророците, които бяха в Ерихон, го видяха отдалеч и казаха: Духът на Илия почива върху Елисей(4 Царе 2, 14-15).

Това разбиране се доказва от Mch. Джъстин Философът: Първото появяване на Христос също е предшествано от пратеник, т.е. Божият Дух, който беше в Илия, който тогава действаше чрез Йоан Пророк...”(Важно е да се отбележи, че горният текст е най-старият коментар на това евангелско събитие, отнася се за първата половина на 2 век). Същото това разбиране се потвърждава три века по-късно от Св. Йоан Златоуст: Така че сред евреите имаше слух за идването на Христос и Илия, но те го изтълкуваха погрешно. Писанието говори за две пришествия на Христос, миналото и бъдещето. Предтеча на единия от тях, а именно втория, ще бъде Илия, а първият беше Йоан, когото Христос нарича Илия – не защото беше Илия, а защото изпълняваше служението си... Какъв отговор даде Христос? Илия непременно ще дойде тогава, преди второто Ми пришествие; но дори сега дойде Илия, наричайки с това име Йоан... Когато Христос призова Йоан Илия, той го нарече поради сходството на служението ". Същият светец пише: И Илия тогава ще дойде да подкрепи вярващите. Затова за Йоан се казва, че той ще върви пред Господа в духа и силата на Илия, тъй като не е вършил знамения като Илия, нито чудеса. Какво означават думите „в духа и силата на Илия“? Че Джон ще има същото служение.Както Йоан беше предшественикът на първото пришествие, така Илия ще бъде предшественикът на второто».

Свети блажен Йероним Стридонски свидетелства: „Самият Йоан е Илия, дори и да дойде (Матей 11:14) – не в смисъл, че и Илия, и Йоан са имали една и съща душа (както предполагат еретиците), а че той е имал една и съща благодат, Святият Дух, е носил пояс, като Илия, живееше в пустинята, като Илия, претърпя преследване от Иродиада, както той изтърпя от Езавел, така че както първият Илия беше предшественикът на втория, така Йоан приветства Господа Спасителя, който беше дошъл в плът". Ориген Адамант пише: Наистина, Илия, който беше възнесен на небето, не се върна под името Йоан след смяната на тялото. ". Той също: " Не ми се струва, че на това място душата се казва Илия, иначе щях да попадна в догмата за преселението на душите, която е чужда на Църквата Божия и не ни е предадена от апостолите, нито пък изложено в Писанията. Защото, забележете, [Матей] не казва „в душата на Илия“, в който случай учението за преселението на душите би имало някаква основа, а „в духа и силата на Илия“". Още през 20 век Архиепископ Йоан (Шаховской)Направих един много тънък момент: „Ако окултното богословие е принудило великия пророк Илия да се разтвори в личността на Йоан Кръстител, то според тази вяра не можем да наречем нито един светец по име и не можем да обичаме нито един починал“. Смятаме, че няма смисъл да анализираме сериозно теософските глупости, които душата на св. Йоан Кръстител е въплътила през 20 век в протойерей Александър Мен в рамките на това произведение.

Мелхиседек

Понякога можете да чуете че Мелхиседек е предишно прераждане на Исус Христос. За да приемем подобно твърдение, човек би трябвало да отхвърли божествеността на Исус Христос и да прекрои цялото догматическо учение, което е категорично невъзможно за християнина. Мелхиседек е една от онези исторически личности в Стария завет, за които е останала много малко информация. Апостол Павел по-специално съобщава, че Мелхиседек бил „ без баща, без майка, без родословие, без начало на дните, нито край на живота(Евреи 7:3). Тези думи обаче показват това няма исторически сведения за неговото раждане, смърт, произходи т. н. Единственото известно нещо от Книгата Битие е свещеничеството на Мелхиседек(в този момент) беше напълно уникалени никой не е имал подобно достойнство, служение. И в това отношение той може да се сравни с Исус Христос, отчитайки факта, че онтологичното съществуване на Бог Словото също е било извън времето и не е познавало земно родство. Апостол Павел посочва Мелхиседек като образ на Христос и подчертава подходящите черти на Идващия Спасител. Абсурдно е да се търсят някакви моменти на прераждане в този пасаж от Свещеното писание.

Никодим

Като потвърждение на факта, че има скрити индикации за прераждане в Новия Завет, западните теософи обичат да цитират думите на Исус Христос, отправени към Никодим - „ Ако някой не се роди отново, той не може да види Царството Божие“(Йоан 3:3). По-специално се посочва, че древногръцката дума άνωθεν може да се преведе като „ отново" (не само "над"). Самият контекст на разговора с Никодим обаче показва, че Исус Христос говори за духовно прераждане в този живот като необходима предпоставка за вечен живот, а не за някакво прераждане на „душата” в друго тяло. Никодим пита: Как може да се роди човек, когато е стар? Може ли да влезе друго време в утробата на майка си и да се роди?". Бъдещият таен ученик на Господ ясно разбира думите на Господа като индикация до някакво прераждане в този живот, а не в някакъв "следващ". « Исус отговори: Истина, истина ви казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство.“ (Йоан 3:5). Водата в културата на онази епоха е била символ на пречистване и тези думи на Господ означават, че новият живот предполага покаяние, пречистване и приемане на специалния Божи Дар, семето на Новия Човек - Исус Христос.

Освен това водата се разбираше като някакъв първичен материал на Вселената, над който (Бит. 1:2) Духът е създал (т.е. създал) този свят. Но покварата – смъртта – беше донесена в света, създаден от Бога чрез човешката свобода. Но благодарение на Христовата Жертва смъртта е победена в корена си, а в тайнството Кръщение се създава нов човек (чрез Духа и водата), настъпва онтологически различно ново раждане. Ето защо тук е използван терминът, който може да се преведе като „превъплъщение“, тъй като рамката на земния човешки живот е преодоляна и човек се въвежда във Вечността, в повторното битие (отново битие, нов живот). Свети апостол Тит казва същото: Той ни спаси не чрез дела на правда, които бихме сторили, но чрез Своята милост, възродителна баняи обновление от Святия Дух(Тит. 3:5). Става дума за прераждане и обновление, за което се говори в целия Нов Завет и всеки път да виждаме прераждане в тези думи е просто абсурдно. Наистина, животът на човек след приемане на християнската вяра в тайнството Кръщение може да се промени толкова много, че тази промяна може и подходящо се нарича „прераждане“. Блж. Августин казва: Да стане това, което не е било – вид смърт и раждане» . Но какво общо има това с окултната теория за метемпсихозата?

Роден сляп

Теософите също твърдят, че идеята за прераждането в ранното християнство се потвърждава от евангелския епизод с изцелението на сляп човек, когато учениците попитали Исус Христос: „ Равин! Кой съгреши, той или родителите му, че е роден сляп?» (Йоан 9:2). Според теософите последователите на Христос са предполагали, че преди раждането си слепецът е живял в друго тяло. В противен случай теософите казват, как човек, сляп от раждането, може да бъде наказан от самата слепота за уж, че е извършил грях? Какво имаме да кажем на това? Първо, дори ако питащите са вярвали в преселението на душите, това изобщо не означава, че Този, към когото е бил адресиран този въпрос, и евангелистите, които са предали този диалог, са вярвали в прераждането. Второ, питащият допуска, че греховете на родителите му могат да бъдат причината за вродената слепота на нещастника, тъй като в Петокнижието има думи: „ Бог ревнува, наказва децата за вината на бащите им към третия и четвъртия видкоито ме мразят и вършат милост до хиляда ражданиякоито ме обичат и пазят заповедите ми» (Изх. 20:5-6). Само това указание отрича принципа на "кармичната справедливост", тъй като Бог Любов увеличава наградата за праведните хиляди пъти в сравнение с наказанията за грешниците, което е невъзможно от гледна точка на закона на кармата в класическия индуизъм.

Второ, в 18-та глава от Книгата на пророк Езекиил четем следните думи: Защо използвате тази поговорка в земята на Израел, като казвате: „Бащите ядоха кисело грозде, а зъбите на децата са на ръба“? Аз живея! казва Господ Бог, няма да говорят тази поговорка в Израел в бъдеще. Защото ето, всички души са Мои: както душата на бащата, така и душата на сина е Моя: душата, която греши, ще умре... ако се роди син на някой, който, като види всички грехове на баща си, които върши, вижда и не върши като тях ... изпълнява Моите заповеди и ходи според Моите заповеди, - този няма да умре за беззаконието на баща си; той ще бъде жив... Казвате: „Защо синът не носи вината на баща си?“ Понеже синът постъпва законно и праведно, той спазва всичките Ми наредби и ги изпълнява; той ще живее... Душата, която съгреши, ще умре; синът няма да понесе вината на бащата и бащата няма да понесе вината на синаправдата на праведния остава с него, и беззаконието на беззаконника остава с него(Езек. 18:2-4, 14, 16, 19-20). Трябва да се предположи, че питащият Исус Христос не е бил запознат с текста на пророчеството на Езекиил, което несъмнено издава у него изключително повърхностно познаване на добре познатите еврейски текстове и традиции от онази епоха. Съответно не е възможно да се предположи, че този човек има някакви „тайни еврейски традиции“. Според докладите на Йосиф Флавий, част от евреите (в частност фарисеите) вярвали в прераждането на праведните (за това ще говорим малко по-късно). Питащият обаче не би могъл дори хипотетично да принадлежи към този кръг, тъй като той приема, че греховете на нещастния са причина за вродената болест, докато според Флавий фарисеите вярвали само в прераждането на праведния.

Струва си да добавим към това, че по това време в еврейската среда е имало мнение, според което детето от самото зачеване вече в утробата има добро или зло настроение и следователно може да съгреши. Такива идеи бяха отразени в равинската литература, например в Мидраш Ха-Гадол(коментар към Битие 25:32) се казва, че Исав е роден първи, защото още в утробата той заплашва Яков, че ще убие майка му, ако не му даде първородството. Също в еврейския фолклор от онова време има идея за Адам Кадмон(Адам Всечовека), според който душите на всички евреи са съществували в Адам и съответно всички са съгрешили. Явно такива моментни, „народни“ идеи се просмукват в съзнанието на питащия. Струва си обаче да се повтори още веднъж - хипотетична вяра в идеята за метемпсихозата на питащия изобщо не означава, че Този, на когото е зададен този въпрос, има такова вярване.

Ако Исус Христос проповядва прераждането, тогава ситуацията със слепия човек би била идеален повод за преподаване на „учението за кармата и метемпсихозата“. Отговорът на Исус Христос обаче не потвърждава идеята за прераждането по никакъв начин, а прехвърля самия въпрос в коренно различна равнина - вместо да отговори на въпроса " Защо? ", той отговаря на въпроса" За какво? ". Господ не посочва причината за слепотата, а следствието, което трябва да настъпи по провидение, т.е. за слава Божия, която изцели слепия човек. Библейският възглед за съдбата на човек не ни позволява да видим в неговите страдания изключително „наказание“ или още повече „отмъщение“ (например историята на праведния Йов). Чудото на изцелението, което доведе човека до вярата и същевременно разкри слепотата на фарисеите, е в истинския смисъл причината за неговото раждане сляп.

Исак и Яков

Също така, привържениците на прераждането аргументират присъствието му в християнството чрез думите на апостол Павел, че Господ е обичал Яков и е мразил Исав преди те да се родят. Но какво всъщност пише апостол Павел? "Когато те(Исак и Яков - A. S.) още не са родени и не са направили нищо добро или лошо (така че Божията воля при избора да произтича не от дела, а от този, който призовава), й беше казано: по-големият ще бъде роб на по-малкия... И така, извинението зависи не от този, който желае, нито от този, който се бори, а от Бог, който е милостив » (Римляни 9:11-16). Тоест, предизборът се случва не защото братята са имали някакви грехове в „минали животи”, а поради всезнанието на Бог, Неговото присъствие в настоящето, миналото и бъдещето. Божественото отношение е свързано с аспекти от бъдещия живот на новородените близнаци, а не с тяхното въображаемо минало. Бог не е изпълнител (или заложник) на каквито и да било закони (включително кармични), Той е свободен в Своите действия и в Своите волеви решения, Неговата воля винаги е свободна от всякакви „дхарми“. И в този случай Исав е вид на Израел, а Яков е вид на нов народ, християни. В контекста на казаното от апостол Павел, прехвърлянето на Божието благословение от Израел към християните е източникът на типа и събитието, описани в историята на Стария Завет. И подобни типове (когато прототипът в интервала от време е по-късен от прототипа) Свещената история изобилства.

Също толкова абсурдно е да виждаме индикации за прераждане в следните думи на Стария Завет: Преди да те формирам в утробата, аз те познавах и преди да излезеш от утробата, те осветих.“ (Ер. 1:5). В контекста на Книгата на пророк Йеремия е очевидно, че в този случай не става дума за прераждане, а и за предузнание на Бог: Той ръкополага Йеремия за специално пророческо служение, когато още не е роден. Също така в Псалтира има следните думи: „Връщате човека към покварата и казвате: Върнете се, синове човешки“ (Пс. 89). Но също така е погрешно да се вижда в тях ключът към прераждането, те са перифраза на друга библейска поговорка: „ Ти си пръст и в пръстта ще се върнеш» (Бит. 3:19).

"Братя и сестри"

Има още един евангелски пасаж, където привържениците на метемпсихозата виждат индикация за осъществяването на своите надежди: И всеки, който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земи, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот. Мнозина ще бъдат първите последни и последните първи(Матей 19:29-30). Струва си да се отбележи, че в рамките на традиционния индуизъм следващото прераждане се счита за вид проклятие (ще говорим за това подробно в следващите части) и в тази връзка обещанието на Исус Христос „стократно“ такова „ животи" На неговите последователиизглежда най-малкото абсурдно и дори богохулно. Какъв Спасител е това, какъв Бог е Любовта, Който обещава на своите възлюбени последователи „стократно” мъчение и страдание? Освен това всеки (от стотици) нови „животи” (очевидно) предполага и смърт, което, меко казано, не отговаря на най-важната теза на проповедта на Спасителя: „ Който вярва в мен, никога няма да види смърт“ (Йоан 11:26). Също така, не забравяйте как същотодумите на Исус Христос, апостол и евангелист Марк: Истина ви казвам, няма никой, който да напусне дома, или братята, или сестрите, или бащата, или майката, или съпругата, или децата, или земята заради Мен и Евангелието. и не би получил сега, в това време, в разгара на преследване,сто пъти повече от къщи, и братя, и сестри, и бащи, и майки, и деца, и земи, и в идния век, вечен живот(Марко 10:29-30). Тоест в този случай Христос не говори за прераждане, а насърчава учениците си, че през годините на преследване, разделяйки се с малките си семейства (поради това, че членовете им не приемат християнската вяра) ще намерят едно голямо, велико, вселенско семейство – Църквата, където всички ще бъдат братя и сестри.

„Кръг на живота“ в посланието на апостол Яков

Западните теософи посочват, че характеристиките на древногръцкия език са такива, че изразът на апостол Яков " кръг на живота" τροχός τῆς γενέσεως (Яков 3: 6) може да се преведе като " рождени колела" или " цикъл на произход". Но в този пасаж Свети Яков говори за човешкия език и го сравнява с огъня. Апостолът използва елинистични алегории (в стила на древните орфически текстове), за да покаже, че многословният човек е „в кръга“ на живота или в центъра на неговия „поток“ и със своите страсти, предавани чрез езика, е в състояние да запали околното "пространство". Ако апостол Яков искаше да говори за прераждане в друг живот, тогава би било по-подходящо да използваме израза ο κύκλος γέννηση или ρόδα της αναγέννησης.

И накрая, абсолютно абсурдно е да се види възможната вяра на евреите в прераждането в следните евангелски думи: Едно време, когато се молеше на усамотено място и учениците бяха с Него, Той ги попита: За кого ме казват хората? Те в отговор казаха: за Йоан Кръстител и някои за Илия; други казват, че един от древните пророци е възкръснал(Лука 9:18-19). Първо, хората повярваха именно върху истинското възкресение на един от древните пророци(ще говорим за това отделно по-долу), не е митично прераждане. Второ, Йоан Кръстител и Исус Христос всъщност са на една и съща възраст (Йоан е роден шест месеца по-рано от Господ), роднини (Лука 1:36) и съответно външното сходство и семантично сходство на проповедта (и двамата започват с наричане „Покайте се“) може да доведе до слухове сред хората, че Исус Христос е възкръсналият Предтеча.

Смъртта в Стария Завет

Колкото и да е странно, но темата за посмъртното състояние на човек в Стария завет почти никога не се повдига (и има неотложни причини за това). Факт е, че разкриването на този въпрос по положителен начин е неразривно свързано с идването на Спасителя в света, с Неговата Жертва на Кръста и Възкресението. Беше много опасно да се говори за пълната власт на смъртта над хората извън контекста на Новия Завет.: за някои това може да доведе до безнадеждност и отчаяние, а други, напротив, до безумна лекомислие. Следователно, както отбелязват учените, танатологията на Стария Завет „не е развита“ и само в книгите на късните пророци, някои псалми и книгите на Макавеите откриваме някои моменти, които със своето съдържание „отварят“ път към Новия завет.

За старозаветния манталитет беше доста трудно да си представи живота на душата извън тялото, защото „ кръвта е душа(Второзаконие 12:23) и съответно много е трудно да се предположи съществуването на вяра в преселването на души сред евреите от онази епоха. Освен това Библията е много честна книга и много участници в събитията от Стария Завет свидетелстват директно за чудовищната болка, която изпълва живота на човек. Понякога тази болка кара дори светите хора да роптаят срещу Бога и в търсене на справедливост да не се доверяват на Този, Който е Висшата Истина. Всичко това би могло да бъде избегнато, ако старозаветните праведници познаваха идеите за някаква кармична хармония и „бъдещ живот в ново тяло“, които толкова мирно се съобщават от последователите на идеите за прераждането. Ако тази идея присъстваше в Стария Завет, тогава нямаше да има плач на Йов, нямаше да има упреци от приятелите му, нещастията му лесно биха се обяснили с възмездието на кармата. В същата Книга на Йов, Псалтира и Еклисиаст има много трагични, тъжни пасажи и поговорки, свързани с неизбежността на човешката смърт. Струва си да се предположи, че ако Йов, цар Давид или Еклисиаст имаха някакво езотерично знание за прераждането, тогава тъгата им от загубата на единствения им живот едва ли би била толкова искрена и ярка. Между другото, Блаватска, в подкрепа на тезата, че има индикации за прераждане в Библията, цитира фраза от Книгата на Йов: „ Знаете това, защото вече сте родени тогава и броят на вашите дни е много голям.(Йов 38:12). Въпреки това, контекстът на 38-ма глава (ако желаете, можете да прочетете) дава ясно разбиране за това какво в този случай Бог говори за себе си, а не за някакъв човек, не за Йов конкретно.

В Стария завет (както беше споменато по-горе) почти не се споменава за посмъртната съдба на хората, но именно в Книгата на Йов четем: „ Но аз знам, че моят Изкупител е жив и Той е в последния ден ще вдигне от праха тази моя разлагаща се кожа, и ще видя Бог в моята плът. Аз самият ще Го видя; моите очи, а не очите на друг, ще Го видят» (Йов 19:25-27). В тези думи ясно се чува очакването на Великден, а не на прераждането. В пророк Даниил четем: И много от спящите в пръстта на земята ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечен укор и срам. И благоразумните ще блестят като светила на небосвода, а онези, които обръщат мнозина към истината – като звезди, завинаги.“ (Дан. 12:2-3). Също в Стария завет: На последно място той каза: ти, мъчител, ни лишаваш от истинския живот, но Царят на света възкреси никойто умря за Неговите закони, за вечен живот » (2 Мак 7:9), също Юда Макавей се моли за загиналите войници, мислейки за възкресението» (2 Мак 12:43). Тези библейски пасажи може да имат малко по-различни тълкувания, но, несъмнено, те съвсем ясно изразяват надеждата на авторите за среща с Бог (в предишната им плът), а не за някакво следващо въплъщение на душата в друго тяло. Освен това, ако старозаветните автори са допускали идеите за прераждането, тогава как би могла да се появи секта на садукеите на нивото на Синедриона, която категорично отрича самия факт за безсмъртието на душата? И, разбира се, идеята за метемпсихозата би присъствала сред еврейските мистици - есеите, но учените историци не я намират в ученията на тази секта. По-горе писахме, че културата на заобикалящите евреите народи (шумерски, вавилонски) не е познавала идеите за метемпсихоза, следователно историческата наука може с право да твърди, че евреите не са имали такова учение. Нито в Танах, нито в Талмуда не се споменава за прераждане. Доста по-късно (вXIIвек след Христа д.) в юдаизма (който не трябва да се бърка със старозаветната религия) появява се мистично течение на Кабала, в което вярата в преселването на душите печели последователи и едва през Ренесанса тази идея се „разкрива” публично.

Йосиф Флавий, фарисеи и садукеи

Апостол Матей отделно подчертава, че в цялото еврейско общество само садукеите (малко еврейско религиозно и философско движение, своеобразни епикурейци от евреите) са отричали възкресението от мъртвите - „ В този ден садукеите дойдоха при Него, които казват, че няма възкресение » (Матей 22:23). Садукеите обаче също не вярваха в прераждането, което ясно показва притча за жената на седемте братя(Матей 22:23-33), защото в противен случай въпросът им към Исус Христос би загубил всякакъв смисъл. За привърженика на прераждането е очевидно, че една жена в хода на многобройни прераждания има много съпрузи и съответно броят им не може да бъде от основно значение за посмъртната съдба на тази жена. И Христос, и садукеите предполагат един единствен отвъден живот след един единствен живот, но садукеите не вярват в телесно възкресение, но Исус Христос учи това.

Трябва също да се добави, че Флавий Йосиф споменава, че фарисеите уж вярвали, че душите на праведните се прераждат на земята. Твърдението на този историк обаче не е подкрепено от никакви доказателства от самите фарисеи. В Евангелието (Лука 20:39) Фарисеите са съгласни с думите на Исус Христос за възкресението, фарисеят Никодим (за него беше споменато по-горе) не тълкува думите на Спасителя за новорождението в духа на идеите за прераждането, което би било удобно, ако фарисеите имаха вяра в метемпсихозата. Йосиф Флавий в своята апология за юдаизма често мълчи за онези аспекти на еврейската история и религия, които по някакъв начин биха могли да объркат „висшето общество“ на европейците, на което Флавий представя културата на своя народ. Неговият сънародник и апологет на еврейската култура Филон Александрийски (със същата цел) по принцип обявява целия Стар Завет за алегория! Така тези еврейски апологети приспособяват „тромавите“ традиции на своята историческа родина към напредналата тенденция на елинската философия. Например твърдението на Флавий, че праведните се прераждат (според предполагаемите възгледи на фарисеите) се различава от традицията на прераждането, която се е състояла в Индия и Гърция от онази епоха, където прераждането „заплашва“ именно грешниците, а не праведните! Може би по този начин Йосиф Флавий предава идеята за добро възмездие на праведните след смъртта (което ясно се вижда в еврейските апокалиптични писания), но украсява тази идея с модния „европейски чар“ на прераждането. Може би, напротив, фарисеите, без да са разработили систематичен отговор от Закона и пророците на въпроса за посмъртната съдба на човек (както беше обсъдено по-горе), заимстваха такъв отговор от танатологичните системи на езичеството.

Въпреки това в целия Нов Завет няма дума, която да потвърди вярата на евреите (и в частност на фарисеите) в прераждането, напротив, повсеместно се казва за възкресението: „ В това време тетрархът Ирод чу мълвата за Исус и каза на подчинените му слуги: това е Йоан Кръстител; той ли е възкръсна от мъртвите » (Матей 14:2). Припомнете си (това беше написано по-горе), относно въпроса за Исус Христос „За кого ме казват хората?» учениците отговарят: « за Йоан Кръстител, а други за Илия; други казват, че един от древните пророци възкръсна (Лука 9:18-19). Исус Христос, като прие смъртта на кръста, слезе в ада и изведе душите на праведните, някои от които се върнаха към живот в телата си, а не в някакво друго въплъщение - „ И ето, завесата на храма се разкъса на две, от горе до долу; и земята се разтресе; и камъните се разпръснаха; и гробовете се отвориха; и много възкръсват телата на починалите светции като излязоха от гробовете след Неговото възкресение, влязоха в светия град и се явиха на мнозина". (Матей 27:52). Най-накрая много светъл притча за богаташа и Лазар(Лука 16:19-31) потвърждава твърдението за невъзможността идеите за метемпсихозата да бъдат съгласувани с християнската доктрина за самотния живот и посмъртното възмездие. Това много Евангелската притча рязко противоречи на платоновия мит „за долината на забравата“, преминавайки през който (според мисълта на Платон), душите уж забравят всичко, което са знаели за минали животи. Все пак Лазар и богаташът си спомнят всичко!

Тук си струва да споменем свидетелството на апостол Лука, което всъщност изключва възможността за обяснение на очевидните несправедливости и дезорганизации на този живот с помощта на закона за кармата и прераждането. В Евангелието от Лука четем: По това време някои дойдоха и Му разказаха за галилеяните, чиято кръв Пилат смеси с техните жертви. Исус им каза: Мислите ли, че тези галилеяни бяха по-грешни от всички галилейци, че така пострадаха? Не, казвам ти; но ако не се покаете, всички ще загинете. Или мислите, че тези осемнадесет души, върху които падна Силоамската кула и ги уби, бяха по-виновни от всички, които живееха в Йерусалим? Не, казвам ти; но ако не се покаете, всички ще загинете по един и същи начин » (13:1-5). Искреното, дълбоко покаяние на човек допринася за изкореняването (т.е. унищожаването) на греха, разкаяният крадец Исус Христос е първият, който пуска в рая, незабавно, без да „отработва“ карма за 500 живота.

Радикалното отхвърляне на окултните идеи от апостолите

И, разбира се, не бива да забравяме категоричните думи на апостол Павел " хората трябва да умрат веднъж и след това съд ” (Евр. 9:27), които са дадени в самото начало на творбата. На друго място същият апостол казва: Защото знаем, че кога нашата земна къща, тази хижа, ще бъде разрушена, ние имаме от Бога жилище на небето, къща неръчно направена, вечна. Затова въздишаме, желаейки да се облечем в небесното си жилище“ (2 Кор. 5:1-2). Той също: " Защото всички ние трябва да се явим пред Христовия съд, така че всеки да получи според това, което е направил, докато е живял в тялотодобро или лошо“ (2 Кор. 5:10). Тези и много други места в Свещеното писание ясно показват това идеята за прераждането по принцип е несъвместима с християнското разбиране за спасението. Към това трябва да се добави, че различни окултни системи, както древни, така и съвременни, в своята литература разкриват учението за кармата и прераждането в много детайли. Библията мълчи за прераждането, както се мълчи и за класовата борба, която несъмнено подчертава чуждостта на библейската култура, както първата, така и втората. Именно настойчивото мълчание на Библията относно прераждането може да ни помогне да разберем християнското отношение към това учение: всички трябва да се явим пред Христовия съд, така че всеки да получи, според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо“ (2 Кор. 5:10).

Понякога теософите твърдят, че преди 2000 години (по време на написването на Новия Завет) човечеството все още не е достигнало тази степен на „духовна” зрялост, за да приеме напълно „откровението” за прераждането на душите и затова то е било предадено езотерично. (т.е. устно) и само сред „избраните“. Твърди се, че идеята за прераждането е била неразбираема за „обикновените християни“. Можем ли да възразим? със сигурност. Първо, два века преди Новия завет учението за метемпсихозата вече съществува, както в гръко-римското езичество, така и в индуизма (това беше обсъдено подробно по-горе) и то се предава не само езотерично, но и екзотерично (т.е. писмено ) и то не само сред „избраните“, но и сред „оскверните“. В тази връзка е уместно да се зададе въпроса - ако идеята за прераждането е била присъща на ранното християнство, тогава защо, по дяволите, тази идея (която имаше доста циркулация във философските школи от онази епоха) се оказа да бъдат „затворени“ в християнството? В сравнение с догмите за Божията Троица, за Богочовечеството на Исус Христос, за „ роден отново"(Йоан 3:3), о" жива вода"(Йоан 4:10), о" хляб, слязъл от небето”(Йоан 6:32), относно Кръстната жертва и Възкресението, идеята за преселението на душите изглежда много разбираема и дори примитивна.

Апостол Павел възкликва: ние ние проповядваме Христос разпнат на кръст, за евреите изкушение, а за гърците лудост “ (1 Кор. 18:23). Ако апостолите бяха проповядвали метемпсихоза, малко вероятно е тяхната проповед да е придружена от подигравки, арести и екзекуции. Напротив, познатата, сравнително нова и следователно все още не отегчителна идея за прераждането би могла да послужи като добър PR ход, така че „еврейската секта“ да бъде в най-добрия момент на философския „етер“ от онази епоха . В този случай може би би било възможно да се избегнат недоразумения, граничещи със скандал в духа: „ И всички се ужасиха, така че се запитаха: какво е това? какво е това ново учение...?”(Марко 1:27) и на Павел не би бил зададен въпрос, пълен с недоверие:“ Защото ни вкарваш нещо странно в ушите. Така че искаме да знаем какво е то?(Деяния 17:20). Непримирим критик на християнската вяра Ф. ЕнгелсВ хода на проучването си той беше принуден да признае това християнството се изправи в своето кредо в рязко противоречие с всички философски и религиозни концепции, съществували преди него . Всъщност в хода на своята проповед апостолите декларират радикалното си отхвърляне на езичеството и окултизма и в този исторически контекст е абсурдно да се съгласим с твърдението на теософите, че всъщност езичеството и окултизмът се съдържат в „тайната доктрина“ на християни. Шмч. Ириней Лионски пише:« Защото, ако апостолите са знаели скритите тайни, които са съобщавали на съвършените отделно и тайно от другите, те щяха да ги предадат особено на онези, на които са поверени самите църкви.» . Но по някаква причина тези „тайнства“ изникват в съзнанието на хора, които са много далеч от Църквата!

Нека повторим: прераждането категорично не е в старозаветната религия, а по-късно в християнството. Християнската доктрина беше наистина уникална и безпрецедентна в историята на цялата история на религиозната и религиозно-философската мисъл, тя представи на света уникална доктрина за Бог Троица, за Втората Божия Ипостас - Богочовека Исус Христос, за самия човек, за неговото спасение. въпреки това нямаше място за прераждане. Метемпсихозата, популярна в някои философски системи от онова време, се оказва „извън борда“ на религията, на чиято красота, духовна, морална и етична висота се възхищават много от най-умните философи на всички времена и народи. В тази връзка е абсурдно да се предполага, че Н. П. Блаватска, А. Безант, Д. Кришнамурти, полковник Г. С. Олкот, Е. И. Рьорих са били „по-духовно зрели” от светия апостол Йоан Богослов или светия апостол Павел. Да речем Н. П. Блаватсканаписа, че " Сатана е Богът на нашата планета и единственият Бог » . Високо ниво на духовност, нали? И Е. И. Рьорих казва това за онези, които се противопоставят на нейното учение -« Когато колесницата е насочена към добро, водачът не носи отговорност за смачканите червеи.» . И така Елена Ивановна казва за човечеството като цяло: „ Живеем в кралство, населено с мнозинство двукрака опашка » . Вярвам, че общото ниво на морално и етическо образование на проповедниците на теософията е очевидно за всеки разумен и образован човек. Ако човек е запознат с християнската история, с Новия Завет, с Жития на светиите, тогава предположението, че хората, живели преди Блаватска и Рьорих, не са придобили правилното „духовно развитие“, изглежда просто нелепо и абсурдно.

В следващата част от работата ще опровергаем твърдението на теософите, чеИдеята за прераждането е присъствала в християнството до 553 г, и само на Петия вселенски събор е „забранено”. Разговор с Трифон евреин, 8

Йоан Златоуст, Св. 17-та беседа върху Евангелието от Матей, 557-560

Йоан Златоуст, Св. 4-та беседа върху 2 Солунци, 2, 487-488

Йероним от Стридон, благословен.Писмо 97. Към Алгазия // Творения на блаж. Джером. част 3. Киев, 1904, с. 174.

Ориген Адамант,Говоря. на In. VI, 11, 71 Виж също Ex. на Йоан, VI, 10, 64-66 и Тол. на MF. XIII, 1

Цит. от Алън Мензис, изд., Антиникейските отци, кн. 10 (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), стр. 474-475.

Йоан (Шаховской), архим.Относно прераждането. Париж. б. г. с. 25.

Асауляк О.Книга на светлините. Крила. М., 1998, виж стр. 94.

Августин Аврелий, бл.Изповед. 11, 7

См. Барклай У.Коментар на Евангелието от Йоан. v.2. Scottdate, САЩ, 1985, стр. 42.

Рьорих Е.И.Писма 1932-1955. С. 285.

Рьорих Е.И.Писма 1932-1955. с. 401

Когато тези на пръв поглед прости и добре известни факти се съберат в една цялостна картина, става изключително очевидно и ясно, че Библията далеч не е просто уникална, а много, много свръхестествена. Тези факти впечатляват дори невярващите и заклетите атеисти, да не говорим за християните. Публикувано на уеб портала

Комбинирайте всички тези факти в една цялостна картина и това завинаги ще промени отношението ви към Библията. Божествена книга, която няма аналози!

1. Библията е уникално точна книга.

Точността и автентичността на копията на Библията е това, което най-често е критикувано от скептиците. Най-древният свитък с текста на Стария завет, известен от средата на 20 век, датира от 9 век сл. Хр. д. Скептиците основателно твърдят: „Канонът на библейските книги на Стария завет е формиран през 3-ти век пр.н.е. д., а копията датират от 9 век сл. Хр. д. Следователно, те твърдят, че в продължение на 1200 години в текста могат да се появят много изкривявания, въведени от преписвачите. В резултат на това те твърдят, че ако Библията е написана от Божиите пророци, тогава копията на библейските свитъци, които съществуват днес, вече не са истинското Писание на пророците.

И така, запомнете тази дата - 1947 г., Кумранските пещери. Бедуинският овчар Мохамед Ед-Дзиб, в търсене на изгубена коза, открива пещерите. В тях са открити свитъци от почти всички книги на Свещеното писание, които са датирани към 1 век пр.н.е. д. Учените бяха много заинтересовани от това: те искаха да сравнят този свитък с тези, които датират от 9-ти век след Христа. Исках да сравня - колко грешки са се натрупали в ръкописите на Библията за 1000 години?

След известно време бяха публикувани впечатляващите резултати от строги изследвания: в продължение на хиляда години Библията не е претърпяла никакви големи промени, които биха повлияли на съдържанието й. Скептиците бяха изключително изненадани, как е възможно произведенията на Шекспир за 200 години да са преживели много сериозни несъответствия, но Библията за 1000 години - не?

2. Библията е уникално холистична книга.

Нека изберем 10 известни лекари в един град и да ги съберем, за да диагностицират тежко болен пациент и да предпишат правилното лечение. Мислите ли, че ще се споразумеят? Малко вероятно. Или вземете 20 известни учени и ги помолете да напишат своето виждане по една от темите, които в момента се обсъждат. Ще се съгласят ли? Шегуват се, че където има 20 учени, ще има 22 гледни точки и всеки ще има сериозни аргументи, за да обоснове позицията си.

Вижте Библията! Писано е не от 10, а от 40 писатели, писано е не от едно, а от 60 поколения, в продължение на почти 1600 години. Библията е написана от хора не от една и съща социална прослойка, а от различни: сред авторите има и овчари, и министър-председатели, има и рибари, има генерали и военачалници. Струва си да се отбележи, че в Свещеното писание се обсъждат не една, а стотици спорни теми Много автори на Библията дори не са се познавали, защото са живели в различни периоди от историята. Но вижте, какво поразително единство на основната тема, както и на учението, дори и без земен главен редактор!

Това ни води само до един извод: че всъщност начело на всички земни автори наистина е стоял Един главен Небесен Автор.

3. Библията е уникално в съответствие с науката.

И за да бъдем по-точни, в крайна сметка науката идва в съответствие с Библията.

Библията съдържа факти, които са хиляди години пред научните открития. Например, Битие 1:12 говори за произхода на видовете - и едва през миналия век бяха открити хромозомите и генетичния код, поради което такава наука като генетиката категорично отхвърля възможността за преход от вид към вид, който, т.к. отбелязахме по-рано, поставя "кръст" върху научния характер на теорията на еволюцията.

Например, съвременниците на Йов вярвали, че Земята се поддържа от слонове, китове или огромни костенурки. Но Бог разкри на праведния Йов следното, че Той „окачи земята за нищо” (Йов 26:7). Едва през 17-ти век Исак Нютон открива законите на гравитацията.

Древните учени са смятали Земята за квадратна, други - триъгълна, трети - плоска. Но преди 2500 години библейската книга на пророк Исая казва, че Бог „е Този, който седи над кръга на земята“ (Исая 40:22). И едва през 16 век испанският мореплавател Фердинанд Магелан със своето световно пътешествие доказва, че Земята наистина е кръгла. И накрая, още един факт. В книгата на Йов 28:25, 3,5 хиляди години преди нашите дни, е посочено, че въздухът има тегло, което е открито през 17 век от италианския физик Е. Торичели.

Следователно трябва да се признае правилността на заключенията на Исак Нютон, който заявява: „Библията съдържа повече признаци на надеждност от цялата светска история“.

4. Библията има уникален тотален тираж.

Във време, когато много книги се превръщат в безполезен боклук, година след година, десетилетие след десетилетие, век след век, една Книга продължава своя победен поход.

Според Библейските дружества дневният тираж на Библията (към 2012 г.) е бил около 33 000 екземпляра, тоест средно 5 екземпляра от Светото писание се отпечатват на всеки 2 секунди в света.

Не отричам, че в определен период тиражът на определена книга е бил по-голям от Библията, но ако вземем общата статистика, тогава коя друга книга може да се похвали, че е издадена, според различни източници, от 6 до 8 милиарда екземпляра след век и половина? Сигурен съм, че никоя книга не може дори приблизително да претендира за такъв тираж като Светото писание.

5. Библията е уникално популярна книга.

Разгледайте историята, можете ли да намерите подобна книга, която е била критикувана толкова безмилостно от дълго време? Намериха грешка във всеки ред, дума и фраза.

Никоя друга книга не би могла да устои на такъв натиск на критика и завинаги не би загубила авторитета си. Но хиляди чукове, които удряха тази наковалня, бяха счупени и забравени, но тя като по чудо продължава да стои неприкосновено като неоспорим авторитет за вярата и живота на милиони християни. Досега крале, папи, много президенти на различни държави, давайки клетва за вярност, полагаха ръце върху Библията, която говори за нейния свещен и общопризнат авторитет. Въпреки че трябва да се признае, че тези, които се кълнат в Библията, често, за съжаление, не знаят нейното съдържание.

Веднъж френският атеист Волтер каза: „От доста време слушам, че 12 души са основали нова религия, но имам удоволствието да докажа, че един е достатъчен, за да изкорени една религия завинаги“. Известно е, че е по-лесно да се разруши, отколкото да се строи. Но някой каза: „Ако искате да създадете нова религия, оставете се да бъдете разпънати невинно и възкръснете от гроба на третия ден.” Библейско общество, откъдето стотици хиляди копия на Библията се разпространяват по целия свят.

6. Библията има уникален брой преводи.

Преводите говорят за универсалността на книгата.

Към септември 2012 г. Библията е преведена на 2798 езика и диалекти. Преводите продължават на 2075 езика на народите, които се говорят дори не от хиляди, а от стотици хора!

Дори слепите могат да четат Свещената книга на Брайл на 84 езика, а за неграмотните и заетите хора се произвеждат аудио версии на Библията. Според Библейските дружества 97% от световното население има Библията или части от нея на родния си език.

7. Библията е книга за цялостно развитие.

Повечето от книгите са високоспециализирани. Много от тях развиват само ума, но не и личността като цяло. Някои не разбират или не желаят да признаят, че степента на стипендия не зависи само от степента. Има ли книга, която да допринесе за развитието на цялостна личност, хармонично развиваща вътрешния свят на човек?

Библията е рядка изключителна книга за цялостно развитие.

За книга, която развива човек цялостно, известният Даниел Уебстър пише в мемоарите си: „Ако има нещо достойно за уважение в моите мисли и стил, дължа го на родителите си, които от ранно детство ми вдъхнаха любов към Светото писание.” И Йохан Гьоте добавя: „Библията е основата на всяко образование и развитие“.

8. Уникалното изпълнение на библейското пророчество.

Смята се, че в Свещеното писание има повече от 1000 пророчества: около 800 в Стария завет и повече от 200 в Новия. Но фокусът не трябва да е върху броя на пророчествата, а върху точността на тяхното изпълнение. Например, има 332 старозаветни пророчества, които са били изпълнени при Първото пришествие на Христос. И това не са неясни предсказания, а ясно и точно изпълнение на определени пророчески събития, които ще разгледаме в следващите теми.

Успехите на Библията изглеждат фантастично на фона дори на най-успешните съвременни прорицатели и гадатели. Безусловните пророчества на Библията се сбъдват на 100% и с всички описани подробности.

98% от библейските пророчества от миналото и настоящето са се сбъднали, останали са само пророчествата относно Второто пришествие на Христос.

Смята се, че Свещеното писание съдържа много сбъднали се пророчества за древни и съвременни държави: Вавилон, Рим, Гърция, Асирия, Турция, Египет, САЩ. По-специално такива известни градове като Дамаск, Йерусалим, Тир и Сидон. Както и личности: Александър Велики, Кир, Навуходоносор. Точното изпълнение на библейските пророчества ни потвърждава един много важен момент: Бог е неизменен и пази Словото Си. Ако Той изпълни всичко по отношение на миналото, тогава можем ли да се съмняваме в думите Му относно бъдещото Второ пришествие? Не - Той е верен на думите Си!

9. Библията има уникална „оцеляване“.

Императори, крале и доста религиозни водачи през вековете са направили всичко възможно Библията да бъде заличена от лицето на земята. Завинаги!

Гледайки омразата и злобата към Библията на онези, които тя упреква за техния греховен живот, е удивителен факт, че Библията е запазена и е стигнала до нас! Само специалната Божия защита в ужасни времена и специалната намеса на Господ позволиха на Свещената книга да оцелее сред горящите огньове.

Ако сте запознати с историята на християнската църква, тогава е достатъчно да си припомните ужасните гонения на Диоклециан в началото на 4 век, когато изглежда, че християнството и Библията ще престанат да съществуват. Нито една свещена книга не е изгорена в такъв мащаб, не е забранявана толкова много пъти. Това е още едно доказателство, че врагът на човечеството, който стои зад всичко това, знае отлично коя от всички свещени книги е Божието Слово.

10. Уникалната сила на Библията.

Известният учен и лекар Николай Иванович Пирогов призна: „Имах нужда от абстрактен, недостижим висок идеал на вярата. И като се заех с Евангелието, което никога преди не бях чел, а бях вече на 38 години, намерих този идеал за себе си. Станах искрено вярващ, без да губя научните си убеждения, придобити с разум и опит.

Наистина, Евангелието води до нови висоти, но има и друга особеност. Евангелието не е просто указател, а силата и способността от Бога да следва християнския път, както и Неговото чудо да промени не само външното поведение, но и сърцето и душевното състояние. Това отбеляза един от най-известните руски мислители на 19 век Фьодор Михайлович Достоевски: „Господи! Каква книга на Светото писание, какво чудо и каква сила се дава на човека от нея! ... Обичам тази книга!”.

Свидетели на това са милиони престъпници, наркомани, алкохолици, блудници, преродили се и достойни хора.

Не е ли свръхестествена книга?! В кое и върху което толкова ясно са изразени Божията намеса, Божието благоволение, Неговата закрила. Много хора смятат, че Бог е твърде далеч от тях. Но ако се замислите само колко свръхестествена и пропита с Бога е Библията, тогава можем да кажем с пълна увереност, че Бог е на една ръка разстояние от нас, в Неговата книга – Библията.

Из трудовете на Игор Корещук, доктор по теология

ИМА ЛИ ПРОТИВОРЕЧИЕ В БИБЛИЯТА?

Понякога се чуват твърдения, че Библията съдържа противоречия и несъответствия. Но зад подобни разсъждения често се крие обикновен предразсъдък. Ако човек, който твърди такова нещо, бъде помолен да посочи поне един пример, той най-често или скромно мълчи, или назовава такива „противоречия“, които издават неговата некомпетентност. — Откъде Каин взе жена си? – често питат съмняващите се. Каин и Авел бяха първите деца на Адам. Битие 4 ни казва, че Каин уби брат си, след това отиде в друга страна и си взе жена (стихове 16-17). Откъде е дошла съпругата, ако само Каин и родителите му са живели на земята по това време?

Очевидно питащият не е прочел достатъчно внимателно тази част от Стария завет, в противен случай би забелязал, че Каин, отивайки в земята на Нод, вече е женен... Стих 17 само му казва, че тя „роди Енох“, който е първият, който основава града. Каин се ожени за една от сестрите си, тъй като Адам имаше много синове и дъщери (Битие 5:3-4). Бракът със сестра е нормално явление в зората на човешката история.

Те се опитват да видят противоречия и на други места от Писанието. Матей, Марк, Лука и Йоан в Евангелията описват живота на Исус Христос. Внимателният читател открива, че техните разкази не винаги се сближават във всичко. Какви са тези противоречия?

Когато учениците, след като са били на екскурзия като цял клас, след това го описват в своите есета, никой не очаква, че техните описания напълно съвпадат. Напротив, те могат да се различават значително, тъй като различните деца оценяват събитията по различен начин. Това, което един подчертава, друг почти не споменава. Четиримата мъже, които са писали за живота на Исус, също имат различни възприятия за събитията. Тяхната човешка природа в никакъв случай не е била „изключена“ от Божия Дух. Разликата в техните описания е именно доказателството за автентичност, тъй като абсолютното съвпадение преди всичко би трябвало да предизвика подозрението, че са се съгласили и са измислили цялата тема на историята.

Очевидно Бог беше доволен, че четирима мъже от различни гледни точки описват живота на Божия Син. Благодарение на различията разказите се допълват взаимно и дават по-пълна картина.

Тъй като вдъхновените автори на Библията са писали с индивидуален подход, те естествено, в някои незначителни подробности, могат да допуснат неточности. Все пак човек трябва да се въздържа, да не бърза да улавя грешките в Писанието. Разстоянието между нас и библейските свидетели е твърде голямо, просто не можем да ги съдим справедливо.

Например, Матей говори за двама слепци, на които Исус възстанови зрението им преди Ерихон (20:29-30), докато Марк (10:46-52) и Лука (18:35-43) споменават само един сляп човек. Противоречие? Може, но няма никакво значение. Може би се е случило различно. Марк нарича слепец по име: Вартимей, син на Тимей. Следователно той беше известен. Възможно е вторият да не е споменат, така че името му е останало неизвестно. Така ли е, нали, едно е сигурно: самият факт на изцелението е извън съмнение. Само особени обстоятелства са повлияли на изграждането на повествованието.

Подобен пример е изцелението на обладаните в района на Гадарене. Матей пише за двама души (Матей 8:28-34), Марк само за един (Марк 5:1-20). Но Марк разказва повече за него от Матю. Той проследява пътя на този човек след неговото изцеление. Тъй като искаше да каже нещо важно за този, може би не е сметнал за необходимо да описва второто.

По-добре е да оставим въпроса отворен, отколкото прибързано да обвиняваме Библията в противоречия. Освен това тези различия са толкова отдалечено свързани с темата, че по никакъв начин не засягат разбирането за начина на живот на Исус Христос.

Много често хората, които погрешно разбират текстовете на Библията, срещайки трудни пасажи, смятат, че са се натъкнали на противоречия. Такива хора не „тълкуват” Писанието, а „тълкуват” своето собствено мнение, на което апостол Петър се оплаква: „И считайте дълготърпението на нашия Господ за спасение, както нашия възлюбен брат Павел, според дадената мъдрост на него, ти писа, както той казва за това и във всички послания, в които има нещо неразбираемо, което невежите и неутвърдените, за собствената си погибел, обръщат, като останалите Писания” (2 Петрово 3: 15-16).

Тъй като още по времето на апостолите библейските поговорки са били изкривени и изопачени, не е чудно, когато същото се случи и в наши дни.

Не е имунизиран от неразбиране, дори и този, който се стреми да приеме Библията дума по дума и да не добави нищо към нея. Например, някои, позовавайки се на Лука 22:35-38, защитават мнението, че делото на Христос и вярата трябва да се защитават с оръжие в ръка. Исус посъветва учениците да си купят меч (стих 36) и когато те показаха два меча, Той каза: „Стига“ (стих 38). Наистина ли Исус е мислил по този начин? Ако това място се разглежда извън контекста, е възможна и такава интерпретация. Но тогава ще започнем да твърдим точно обратното на това, което Исус искаше да направи. Когато Петър, след като Юда беше предал Исус, отряза ухото на един слуга с меч, Господ заповяда на апостола да махне меча, казвайки: „Всички, които хванат меча, ще загинат от меч“ (Матей 26:52). ). Исус също каза на Пилат: „Моето царство не е от този свят; ако моето царство беше от този свят, тогава моите слуги щяха да се бият за мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега Моето царство не е оттук” (Йоан 18:36).

Само в този контекст човек може наистина да разбере казаното в Лука 22:35-38. Исус искаше да подготви учениците за Своята жертва и за духовната битка, която предстои. За съжаление те не Го разбраха. Когато те отново извадиха мечовете си, което най-накрая потвърди неразбирането им, Исус прекъсна дискусията: „Стига. Това не означаваше „стига мечове“, а „стига приказки“!

Отделни твърдения могат да бъдат правилно разбрани само като се вземе предвид целият текст, както и при условие за разбиране на Писанието по определена тема като цяло. Библията се тълкува сама! Читателят трябва да помоли Бог да изпрати правилното разбиране, защото това е Неговото Слово.

Оригинал или копие?

Оригиналите на библейските книги – тоест ръкописите, направени от пророк Мойсей или апостол Павел – не стигнаха до нас, разбира се. Материалът за писане по тяхно време е папирус - широки дълги листове, направени от стъблата на растение, разпространено в делтата на Нил и някои други влажни зони на Близкия изток, или много по-рядко пергамент - специално облечена животинска кожа. Но пергаментът беше твърде скъп, а папирусът твърде краткотраен — рядко папирусна книга издържаше повече от половин век.

Всъщност всички оригинали на древни ръкописи, които са достигнали до нас, са фрагменти от частна кореспонденция и бизнес документи, които някога са били хвърлени в египетските сметища (само в Египет сухият климат им позволява да оцелеят), и надписи върху твърди повърхности (глинени плочки, парчета, камък) . И всички древни литературни произведения са достигнали до нас в по-късни преписи. Първите известни списъци със стихотворения на Омир датират от смъртта на техния създател поне половин хилядолетие. До нас са достигнали малко повече от шестстотин ръкописа на Илиада, най-четеното и почитано произведение в древна Гърция, около триста от трагедиите на Еврипид, а първите шест книги от Аналите на римския историк Тацит са общо взето запазен в единен списък от 9 век.

За сравнение: днес има повече от пет хиляди ръкописа, съдържащи определени части от Новия завет. Най-ранните от тях са направени върху папирус в Египет в началото на 1-2 век. сл. Хр., само няколко десетилетия след смъртта на апостолите. Те, по-специално, съдържат пасажи от Евангелието на Йоан, написано в самия край на I век.

Но как всъщност е известно, че този или онзи ръкопис наистина съдържа оригиналния текст на Омировите поеми или Библията? В наши дни фалшификати са доста лесни за забелязване. Изучават се и се сравняват ръкописите – що се отнася до Новия завет, това се прави от цял ​​научен институт в германския град Мюнстер. И тогава няколко ръкописа може да се окажат фалшиви, но не и хиляди.

Но дори и в случаите, когато древният текст е достигнал до нас в един или два екземпляра, неговата автентичност може да бъде потвърдена или отхвърлена въз основа на много данни. Дали авторът се обърква в историческите детайли на периода, който описва? Запознат ли е с географията на мястото, където се развива действието? На какъв език пише, какви думи използва? Потвърдени ли са показанията му от независими източници? Цитирана ли е книгата му от други автори, известна ли е на по-късните читатели? Така че разграничаването на фалшификат изобщо не е толкова трудно, колкото изглежда на пръв поглед.

В петте хиляди новозаветни ръкописа, които са достигнали до нас, има някои несъответствия (ще ви разкажем повече за това в следващия брой на списанието), но в тях няма да видим друго Послание освен Евангелието. Никой от тях не казва, че Исус не е бил Божият Син или е умрял на кръста. Ако всичко това е резултат от огромна банда фалшификатори, действащи из цялото Средиземноморие не по-късно от началото на 2 век сл. Хр., тогава очевидно е невъзможно да се създаде каквато и да е правдоподобна история на този свят.

Библията е книгата на Църквата

Библията говори не само за Христос, но и за себе си нещо коренно различно от това, например. Това е една от онези очевидни банални думи, които хората са склонни да забравят. Мюсюлманите вярват, че Коранът е Божие откровение, изпратено до един единствен човек - Мохамед, който го е записал "под диктовката" на Бог и не е добавил нито една дума от себе си. Следователно за тях всеки земен текст на Корана е просто копие на Корана на небето, истинското Божие Слово, над което няма нищо на земята, никога не е било и никога няма да бъде. Първо имаше Корана, после от него се роди ислямът. Следователно, между другото, Коранът, от гледна точка на исляма, е непреводим: всеки от преводите му е само помощно средство и само арабският текст може да се счита за автентичен.

За християнина Божието Слово, слязло на земята, е преди всичко не книга, а Личност, Исус Христос, която е съществувала от вечността и е основала своето на земята. Казват, че веднъж православен свещеник в Съединените щати се срещнал с уличен проповедник от една от протестантските деноминации. „Искате ли да ви разкажа за църква, която се основава на Библията?“ — предложи той весело. „Искате ли да ви разкажа за Църквата, която е написала Библията?“ — отговори му свещеникът.

И беше прав, защото самият Христос не ни остави никакви писмени текстове. Дори Евангелието за първи път е предадено като устен разказ, а посланията са написани от различни апостоли (предимно Павел) като пасторски инструкции по различни конкретни поводи. И по времето, когато последната книга на Новия Завет, Евангелието от Йоан, беше завършена, християнската вече съществуваше повече от половин век... Следователно, ако искаме да разберем Библията, трябва да се обърнем към християнската църква, защото тя е първична.

Откъде идва библейският канон?

Но защо изобщо ни е хрумнала идеята, че Библията е Свещено писание? Може би това е само една от колекциите от древни легенди, от които има много? Още повече по всяко време имаше хора, които се наричаха пророци, пратеници, христи – защо всички трябва да вярват, писанията на всеки трябва да се признават като Писание?

Една книга може да се превърне в Писание само в общност от вярващи, които признават нейния авторитет, определят нейния канон (точен състав), тълкуват и накрая пренаписват. Християните вярват, че всичко това не се е случило без участието на Светия Дух, Който е говорил в авторите на библейски книги и от чиято помощ се нуждаем днес за правилното разбиране на тази книга. Но Духът не отменя човешката личност – по-скоро, напротив, Той й позволява да се разгърне в нейната цялост.

И тъй като този процес се развива в историята, християнството е чуждо на идеята за едно Откровение, дадено веднъж завинаги, което всички следващи поколения могат само да изпълнят. Не, както Христос е въплътения Син Божий, така и самото християнство се въплъщава в нашата земна история, с цялото си вътрешно единство, придобивайки някои нови черти и характеристики във всяко поколение и във всеки народ.

Следователно новозаветният канон - списъкът на книгите, включени в Новия завет - не се оформи веднага. Така на Изток към книгата Откровение дълго време се отнасяха с известна предпазливост, вероятно заради нейната мистична природа, а на Запад – към Посланието на апостол Павел до Евреите, защото и по стил, и по съдържание тя се различава значително от другите му послания (въпреки че не им противоречи). Въпреки това християнските богослови добавят, че дори той да не е написал това послание, Църквата го е написала все пак.

Но що се отнася до Евангелията, тук всичко е просто. От самото начало Църквата познаваше онези четири Евангелия, които бяха включени в канона на Новия Завет и ние няма да намерим други в нито един списък, който е стигнал до нас. Именно в тях Църквата видя познатия и обичан образ на Христос и тя просто не се нуждаеше от нищо друго.

Има усещането, че точният състав на Библията далеч не е бил разглеждан от отците на първо място и те дори не са се опитвали особено да премахнат очевидните несъответствия: просто не е имало особена практическа нужда от такъв канон. Правилата на Лаодикийския и Картагенския събор не правят никакво разграничение между истинските и еретическите книги, а просто определят кои книги могат да се четат в църквата като Писание. Ако Откровението на Йоан Богослов се чете в една църква, а не в друга, няма да има нищо страшно в това несъответствие, стига някакво еретично произведение да не заеме мястото на тази книга.

Ожесточени спорове пламнаха на Запад още в епохата на Реформацията и засягаха само Стария Завет. Това обаче бяха спорове не само за точния състав на библейския канон, но и за неговото значение. Протестантите говореха в същото време за изключителния авторитет на Писанието, което е коренно различно от всички други книги. Този принцип се нарича Sola Scriptura- Само Свещеното писание може да служи като основа на църковното учение. Ако е така, тогава въпросът какво е и какво не е включено в Писанието става наистина жизненоважен. Например католическите богослови в подкрепа на идеята за чистилището (и като цяло идеята, че земната Църква може да повлияе на посмъртната съдба на своите членове) цитират историята на 2-ра книга на Макавеите ( 12: 39-45) за Юда Макавей, принасящ очистителна жертва за мъртвите си братя. За католиците тази книга е част от Писанието и затова молитвата за мъртвите е предписана от Библията. Но от гледна точка на протестантите, тази книга не е библейска и дори ако сама по себе си е добра и интересна, тогава твърденията на нейния автор нямат доктринален авторитет.

Православният свят не познаваше толкова мащабни и фундаментални спорове за достойнствата на книгите на Товит, Юдит и т. н. В резултат на това възникна ситуация, при която православните, следвайки Лаодикийския събор, признават за канонични същите книги като протестантите, но включват в изданията си на Библията и неканонични книги като католиците. Така библейският канон е по-малък от самата Библия!

Но това може да изглежда странно само в контекста на Реформацията, а не на Изток, където не е поставена задачата за отделяне на Писанието от Преданието. Православните богослови понякога ги изобразяват под формата на концентрични кръгове: в самия център е Евангелието, след това други библейски книги (ясно е, че посланията на Павел са по-важни за нас от Левит), след това определенията на Вселенските събори, творенията на отците и други елементи на Преданието, до благочестивите обичаи на отделните енории. Периферията задължително трябва да се съгласува с центъра, да се проверява от него – но не е толкова важно къде точно свършва Писанието и започва Преданието, къде точно се приписват макавейските книги или послания. По-важно е да се определи степента на техния авторитет спрямо другите книги и обичаи.

Границите между истина и лъжа, между вяра и суеверие, между църковност и ерес са много по-важни от границите между Писанието и Преданието, които, както много други неща в Църквата, служат като доказателство един Дух().

списание "Фома"