Тестова работа по древноруската литература

Тема: Оригиналността на жанра на руския живот и неговата еволюция (развитие) в произведенията на древноруската литература. жанр на живота.

ученици 1927 г. група 3 курс

кореспондентски отдел

Педагогически факултет

Перепечина Ирина Дмитриевна.

План за контролна работа

1. Въведение

2. Житие - като жанр на древноруската литература

3. Жанрът на агиографската литература през 14-16 век

4. Заключение

5. Литература

1. Въведение

Всеки народ помни и знае своята история.

В предания, легенди, песни, спомени с информация за миналото на родния край са се съхранявали и предавали от поколение на поколение.

Общият възход на Русия през 9 век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на редица образовани хора на своето време в княжеско-болярската, църковно-манастирската среда определят развитието на древноруската литература.

„Руската литература датира от преди цели хиляда години. Това е най-старата литература в света, по-стара от френската, английската и немската.

Възниква през втората половина на 10 век. И от това огромно хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, наречен "староруска литература". И тази литература се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Д.С. Лихачов пише за този период по следния начин: „Този ​​сюжет е световната история, а тази тема е смисълът на човешкия живот“.

Основната характеристика на староруската литература е, че тя не съдържа конвенционални знаци. Имената на актьорите са исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печорски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски...

Както епосът съществува в народното творчество, така може да се каже, че съществува и в древноруската литература. Епосът е цялото дело на древни руски писатели, сюжетно свързани помежду си. Творбите от този период ни показват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична и историческа едновременно. Епоха - времето на царуването на Владимир Червеното слънце. През това време са написани много произведения. Друго епично време е независимостта на Новгород.

Историческите песни ни рисуват един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век.

Древната руска литература е епос, който разказва за историята на Русия. Нито едно от произведенията на Древна Русия - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те органично се допълват в създадената картина на света. Всяка история е завършено цяло и в същото време е свързана с други. Всички древни руски произведения са построени според „принципа на анфиладата“.

С течение на времето житието е допълнено със служби на светеца, описание на неговите посмъртни чудеса. Тя задължително съдържаше допълнителни истории за светеца. Понякога те обединяват няколко жития на един и същи светец в едно ново произведение.

Много от историите на Древна Русия започнаха да се възприемат като исторически, като документален разказ за руската история.

Агиографският жанр е жанрът на писане на жития на светци. През 11 - началото на 12 век са написани житията на Антоний Печерски, които не са оцелели, Теодосий Печерски, 2 версии на живота на Борис и Глеб. В тези жития авторите показват независимост и високо литературно майсторство.

2. Житието като жанр на древноруската литература

През 11-началото на 12 век са създадени първите жития от 2 жития на Борис и Глеб, Животът на Теодосий Печерски, Антоний Печерски (незапазени до днес).

Тяхното писане беше важна стъпка в идеологическата политика на руската държава.

По времето, когато са написани тези жития, руските князе упорито търсят от Константинополския патриарх правото да канонизират своите руски светци, тъй като това ще увеличи авторитета на Руската църква.

Първото и важно условие за канонизирането на светец беше създаването на житието на този светец.

Тук даваме пример за живота на Борис и Глеб, Теодосий Печерски.

И двата жития са написани от Нестор.

Тези жития принадлежат към 2 агиографски типа - житието-мартирия (разказ за мъченическата смърт на светец) и монашеското житие, което разказва за целия жизнен път на праведника, неговото благочестие, аскетизъм, чудеса, които е извършил и др.

Когато пише житието си, Нестор взема предвид всички изисквания, които се прилагат към агиографския канон. Разбира се, той познава преводните византийски агиографии, но проявява такава художествена независимост, че става един от забележителните древноруски писатели.

Характеристики на жанра на живота на първите руски светци.

„Четене за Борис и Глеб“започва с въведение в историята на цялата човешка раса: създаването на Адам и Ева, тяхното грехопадение, изобличаване на „идолопоклонничеството“ на хората, припомняне на учението и разпъването на Исус Христос, който дойде да спаси целия човешки род, как апостолите започнали да проповядват новото учение и как надделяла нова вяра.

Нестор говори за подробностите около кръщението на Русия от княз Владимир. И той описа този акт като най-радостен и тържествен: всички руски хора бързат да приемат християнството и нито един от тях не се съпротивлява или дори говори против волята на самия княз, а самият Владимир се радва, като вижда " нова вяра“ на новопокръстените християни. И така, ето как са описани събитията, които се случиха преди злодейското убийство на Борис и Глеб от Святополк. Нестор показа, че Святополк действа според хитростите на дявола.

Историческо въведение в живота е необходимо, за да се покаже единството на световния исторически процес: събитията, които се случиха в Русия, са само частен случай на борбата между Бога и дявола и за всеки акт, за който говори Нестор, той търси аналогия, прототип в миналото.

Борис Нестор сравнява с библейския Йосиф, който също е пострадал заради завистта на своите братя.

Ако сравним живота с хрониката, можем да видим, че хрониката не казва нищо за детството и младостта на Борис и Глеб.

В своето житие, според правилото на агиографския жанр, Нестор разказва как като млад Борис непрекъснато четял житията и мъките на светиите ”и мечтаел да бъде удостоен със същото мъченичество. В аналите не се споменава за женитбата на Борис, а в живота си Борис се стреми да избегне брака, но се жени само по настояване на баща си. Живите човешки отношения са видими в аналите: Святополк привлича киевчани на своя страна, като им дава подаръци („имения“), те не са склонни да ги вземат, защото същите киевчани са в армията на Борис и се страхуват на братоубийствена война: Святополк може да повдигне жителите на Киев срещу техните роднини, тръгнали на поход с Борис. Всички тези епизоди в аналите изглеждат живи, жизненоважни, но в Четенето те напълно отсъстват.

Животът показва, че Глеб не разбира защо трябва да умре. Беззащитната младост на Глеб е много елегантна и трогателна. Дори когато убиецът "взе свети Глеб за честна глава", той "мълчи, като огън без злоба, целият ум има име за Бога и гледа към небето в молитва".

Ето още една особеност на агиографския жанр - абстрактност, избягване на конкретика, жив диалог, имена, дори живи интонации в диалозите и монолозите.

В описанието на убийството на Борис и Глеб също няма ярки цветове, показва се само молитва, освен това ритуал, те бързат убийците да „довършат работата си“.

И така, да обобщим: агиографският жанр се характеризира със студена рационалност, съзнателно откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди. Наличието на такива елементи от описанието на живота на светеца като неговото детство, младост, благочестие, строгостта, в която се пази, аскетизъм, пост, постоянно четене на псалми, молитви към Всевишния.

Житие на Теодосий Печерски.

Това житие е написано от Нестор след живота на Борис и Глеб.

Кой е Теодосий Печерски? Това е монах, а след това става игумен на известния Киево-Печерски манастир.

Този живот се различава от този, който разгледахме по-горе, с големия психологизъм на героите, изобилието от живи реалистични детайли, правдоподобността и естествеността на репликите и диалозите.

Ако в предишния живот канонът тържествува над жизнеността на описаните ситуации, то в тази творба чудесата и фантастичните видения са описани много ясно и толкова убедително, че когато читателят прочете какво се случва на тези страници, той не може да не повярва в това, което чете . Освен това му се струва, че е видял всичко, описано в творбата, със собствените си очи. Можем да кажем, че тези различия не са резултат само от повишеното умение на Нестор. Причината вероятно е, че това са животи от различен тип. 1 житие, което разгледахме, е житието-мартириум, тоест историята за мъченическата смърт на светеца. Тази основна тема определя художествената структура на живота, противопоставянето на доброто и злото, диктува особено напрежение в описанието на мъчениците и неговите мъчители, тъй като кулминационната сцена трябва да бъде болезнено дълга и морализираща до краен предел. Следователно, в този тип мъченически живот, като правило, се описват мъченията на мъченика и смъртта му настъпва, така да се каже, на няколко етапа, така че читателят съпреживява героя по-дълго.

В същото време героят винаги се обръща към Бога с молитви, в които се разкриват такива качества като неговата твърдост и смирение и се изобличават престъпленията на неговите убийци. „Житието на Теодосий Печерски” е типичен монашески живот, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведник, чийто живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови описания на сцени от общуването на светеца с монаси, миряни, князе и грешници. В агиографиите от този тип задължително условие са чудесата, извършени от светеца, а това внася елемент на сюжетно забавление в житието, изисква от автора специално изкуство, така че чудото да бъде описано ефектно и правдоподобно.

Средновековните агиографи са били наясно, че ефектът на чудото се постига добре чрез съчетаване само на реалистични ежедневни детайли с описание на действието на неземни сили - явления на ангели, мръсни трикове, организирани от демони, видения и др.

ВОЛГОГРАДСКИ ДЪРЖАВЕН ИНСТИТУТ

ИЗКУСТВА И КУЛТУРА

КАТЕДРА ПО БИБЛИОТЕКОЗНАНИЕ И БИБЛИОГРАФИЯ

Резюме на литературата

по темата:

„Житието като жанр на древноруската литература“

Волгоград 2002г

Въведение

Всеки народ помни и знае своята история. В преданията, легендите, песните, информацията и спомените от миналото са се съхранявали и предавали от поколение на поколение.

Общият възход на Русия през XI век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на цяла плеяда образовани хора на своето време в княжеско-болярската, църковно-монашеската среда определят развитието на древноруската литература.

„Руската литература е почти на хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. Тя е по-стара от френската, английската, немската литература. Началото му датира от втората половина на 10 век. От това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича "древна руска литература".

Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световната история, а тази тема е смисълът на човешкия живот”, пише Д. С. Лихачов.

Древноруска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. Имената на героите са исторически:

Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски...

Точно както говорим за епоса в народното творчество, можем да говорим и за епоса на древноруската литература. Епосът не е прост сбор от епос и исторически песни. Епосите са свързани със сюжета. Те ни рисуват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична, но в същото време историческа. Тази епоха е царуването на Владимир Червеното слънце. Тук се пренася действието на много сюжети, които очевидно са съществували преди, а в някои случаи са възникнали по-късно. Друго епично време е времето на независимостта на Новгород. Историческите песни ни описват, ако не една епоха, то, във всеки случай, един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век. par excellence.

Древната руска литература е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия.

Нито едно от произведенията на Древна Русия - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те взаимно се допълват в картината на света, която създават. Всяка история е завършено цяло и в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в историята на света.

Произведенията са изградени на „принципа на анфиладата”. Житието е допълвано през вековете със служби на светеца, описание на неговите посмъртни чудеса. Може да се увеличи с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец биха могли да бъдат обединени в едно ново произведение.

Подобна съдба не е необичайна за литературните произведения на Древна Русия: много от историите в крайна сметка започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история.

Руските книжници също действат в агиографския жанр: през 11 - началото на 12 век. житията на Антоний Печерски (не е оцелял), Теодосий Печерски, написани са две версии на живота на Борис и Глеб. В тези агиографии руски автори, несъмнено запознати с агиографския канон и с най-добрите образци на византийската агиография, показват, както ще видим по-долу, завидна самостоятелност и показват високо литературно майсторство.

Житието като жанр на древноруската литература.

През XI - началото на XII век. създават се първите руски жития: две жития на Борис и Глеб, „Животът на Теодосий Печерски“, „Житието на Антоний Печерски“ (незапазени до наши дни). Тяхното писане беше не само литературен факт, но и важно звено в идеологическата политика на руската държава.

По това време руските князе упорито търсят правата на Константинополския патриарх да канонизира своите руски светци, което значително ще увеличи авторитета на Руската църква. Създаването на житие било задължително условие за канонизирането на светец.

Тук ще разгледаме едно от житията на Борис и Глеб - "Четене за живота и гибелта" на Борис и Глеб и "Животът на Теодосий от пещерите". И двата жития са написани от Нестор. Сравнението им е особено интересно, тъй като те представляват два агиографски типа - martyria агиография(историята за мъченическата смърт на светеца) и монашески живот, която разказва за целия жизнен път на праведника, неговото благочестие, аскетизъм, чудеса, извършени от него и др. Нестор, разбира се, е взел предвид изискванията на византийската

агиографски канон. Няма съмнение, че той е познавал преводни византийски агиографии. Но в същото време той показа такава художествена независимост, такъв изключителен талант, че само създаването на тези два шедьовъра го прави един от изключителните древноруски писатели.

Характеристики на жанра на живота на първите руски светци.

„Четене за Борис и Глеб“ започва с пространно въведение, което очертава цялата история на човешкия род: сътворението на Адам и Ева, тяхното грехопадение, изобличава се „идолопоклонничеството“ на хората, припомня се как Христос е учил и бил разпнати, които дойдоха да спасят човешкия род, как започнаха да проповядват ново учение на апостолите и възтържествува нова вяра. Само Русия остана „в първото [предишно] очарование на идола [остана езически]“. Владимир кръщава Русия и този акт се представя като всеобщ триумф и радост: хората, които бързат да приемат християнството, се радват и нито един от тях не се съпротивлява и дори не „казва“ „против“ волята на княза, самият Владимир се радва , виждайки „топлата вяра” на новопокръстените християни. Такава е предисторията на злодейското убийство на Борис и Глеб от Святополк. Святополк мисли и действа според коварствата на дявола. "Историографски"

въведението в живота съответства на идеята за единството на световния исторически процес: събитията, които се случиха в Русия, са само частен случай на вечната борба между Бога и дявола и Нестор търси аналогия, прототип в миналото за всяка ситуация, всяко действие. Следователно решението на Владимир да покръсти Русия води до сравнение с Евстатий Плакида (византийски светец, чийто живот беше обсъден по-горе) на основание, че Владимир, като „древна Плакида“, Бог „няма начин (в този случай болест) след която князът решил да покръсти. Владимир е сравняван и с Константин Велики, когото християнската историография почита като император, провъзгласил християнството за държавна религия на Византия. Нестор сравнява Борис с библейския Йосиф, пострадал заради завистта на братята си и т.н.

За особеностите на житейския жанр може да се съди, като се сравни с летописите.

Героите са традиционни. Хрониката не казва нищо за детството и младостта на Борис и Глеб. Нестор, според изискванията на агиографския канон, разказва как като младеж Борис постоянно четял „житията и мъките на светиите” и мечтаел да бъде удостоен със същата мъченическа смърт.

В летописа не се споменава за женитбата на Борис. Нестор има

традиционният мотив е, че бъдещият светец се стреми да избегне брака и се жени само по настояване на баща си: "не заради телесната похот", а "заради закона на кесаря ​​и послушанието на баща си".

Освен това сюжетите на житието и летописите съвпадат. Но колко различни са двата паметника в тълкуването на събитията! Аналите казват, че Владимир изпраща Борис с войниците си срещу печенегите, Четенето говори абстрактно за някакви „военни“ (тоест врагове, враг), в аналите Борис се връща в Киев, защото не „намери“ (не срещат) вражеска армия, в „Четене“ враговете бягат, тъй като не смеят да „застанат срещу блажените“.

Ярки човешки отношения са видими в аналите: Святополк привлича киевчани на своя страна, като им дава подаръци („имения“), те не са склонни да ги вземат, тъй като същите киевчани („техните братя“) са в Борисовия армия и - колко естествено в реалните условия на онова време - киевчани се страхуват от братоубийствена война: Святополк може да повдигне киевчани срещу техните роднини, тръгнали на поход с Борис. И накрая, нека си припомним характера на обещанията на Святополк („Ще те предам на огъня“) или неговите преговори с

„Вишегородски боляри“. Всички тези епизоди в хроникалната история изглеждат много жизнени, в "Четене" те напълно отсъстват. Това показва тенденцията, диктувана от канона на литературния етикет към абстракция.

Агиографът се стреми да избегне конкретика, оживен диалог, имена (не забравяйте, че хрониката споменава река Алта, Вишгород, Путша, очевидно старейшината на Вишгородци и др.) И дори оживени интонации в диалози и монолози.

Когато се описва убийството на Борис и след това на Глеб, обречените принцове само се молят, и те се молят ритуално: или цитират псалмите, или - противно на всяка правдоподобност от реалния живот - призовават убийците да "довършат работата си".

На примера на „Четенето“ можем да съдим за характерните черти на агиографския канон - това е студената рационалност, съзнателното откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди, присъствието (и неизбежната формална конструкция) на такива елементи от живота на светеца, за които агиографът не е имал и най-малка информация: пример за това е описанието на детските години на Борис и Глеб в Четенето.

В допълнение към житието, написано от Нестор, е известно и анонимното житие на същите светци - "Приказката и страстта и похвала на Борис и Глеб".

Много убедителна изглежда позицията на тези изследователи, които виждат в анонимното "Сказание за Борис и Глеб" паметник, създаден след "Четенето"; според тях авторът на Повестта се опитва да преодолее схематичността и условността на традиционния живот, да го изпълни с ярки детайли, като ги извлича по-специално от оригиналната агиографска версия, достигнала до нас като част от хрониката. Емоционалността в Приказката е по-фина и по-искрена, въпреки условността на ситуацията: Борис и Глеб кротко се предават в ръцете на убийците и тук имат време да се молят дълго, буквално в момента, когато мечът на убиеца вече се издига над тях и т.н., но в същото време техните реплики са стоплени от някаква искрена топлина и изглеждат повече

естествено. Анализирайки "Легендата", известен изследовател

В древноруската литература И. П. Еремин обърна внимание на следния удар:

Глеб, в лицето на убийците, „губейки тялото си“ (треперейки, отслабвайки), моли за милост. Той пита, както питат децата: „Не ме наранявай... Не ме наранявай!“ (тук "дела" - да пипнеш). Той не разбира за какво и защо трябва да умре... Беззащитната младост на Глеб е много елегантна и трогателна по свой начин. Това е едно от най-"акварелните" изображения на древноруската литература. В „Четене“ същият Глеб не изразява емоциите си по никакъв начин - той отразява (надява се, че ще бъде отведен при брат си и че, след като е видял невинността на Глеб, няма да го „унищожи“), той се моли и в същото време доста безстрастно. Дори когато убиецът "ят [взе] Свети Глеб за честна глава", той "мълчи, като огън без злоба, целият ум е наречен на Бога и реве до небето в молитва". Това обаче в никакъв случай не е доказателство за неспособността на Нестор да предаде живи чувства: в същата сцена той описва например преживяванията на войниците и слугите на Глеб. Когато принцът заповяда да го оставят в лодката насред реката, тогава войниците „жилят за светиите и често се оглеждат, като искат да видят, че искат да бъдат светци“, а младежите в кораба му, при гледката на убийците, „спуснали веслата, побелели, оплакващи се и плачещи за светиите”. Както можете да видите, поведението им е много по-естествено и следователно безстрастието, с което Глеб се готви да приеме смъртта, е просто знак на почит към литературния етикет.

„Животът на Теодосий Печерски“

След "Четене за Борис и Глеб" Нестор пише "Житието на Теодосий Печерски" - монах, а след това игумен на известния Киево-Печерски манастир. Този живот е много различен от този, обсъден по-горе, с големия психологизъм на героите, изобилието от живи реалистични детайли, правдоподобността и естествеността на репликите и диалозите. Ако в житията на Борис и Глеб (особено в „Четенето“) канонът тържествува над жизнеността на описаните ситуации, то в „Житието на Теодосий“, напротив, чудесата и фантастичните видения са описани толкова ясно и убедително че читателят сякаш вижда какво се случва със собствените си очи и не може да не му „повярва“.

Малко вероятно е тези различия да са резултат само от повишеното литературно умение на Нестор или следствие от промяна в отношението му към агиографския канон.

Причините тук вероятно са различни. Първо, това са животи от различен тип. Животът на Борис и Глеб - мъченически живот, тоест историята за мъченическата смърт на светеца; тази основна тема определя и художествената структура на такъв живот, остротата на противопоставянето между доброто и злото, мъченика и неговите мъчители, диктува особено напрежение и „плакатна“ директност на кулминационната сцена на убийството: тя трябва да бъде болезнено дълго и до

морализаторска граница. Следователно в живота на мъчениците, като правило, изтезанията на мъченика са описани подробно и ero смъртта настъпва, така да се каже, на няколко етапа, така че читателят съпреживява героя за по-дълго време. В същото време героят се обръща към Бога с дълги молитви, в които се разкриват неговата твърдост и смирение и се разкрива цялата тежест на престъплението на неговите убийци.

„Житието на Теодосий Печерски” – типик монашески живот, разказ за благочестив, кротък, трудолюбив праведник, чийто живот е непрекъснат подвиг. Съдържа много битови конфликти: сцени на общуване на светеца с монаси, миряни, князе, грешници; освен това в житията от този тип чудесата, извършени от светеца, са задължителен компонент - и това въвежда елемент на сюжетно забавление в живота, изисква значително изкуство от автора, така че чудото да бъде описано ефективно и правдоподобно. Средновековните агиографи добре са знаели, че ефектът на чудото се постига особено добре чрез съчетаване на чисто реалистични ежедневни детайли с описание на действието на неземни сили - явления на ангели, мръсни номера, извършени от демони, видения и др.

Композицията на „Житието” е традиционна: има както пространно въведение, така и разказ за детството на светеца. Но още в тази история за раждането, детството и юношеството на Теодосий се случва неволен сблъсък на традиционни клишета и житейска истина. Традиционно се споменава благочестието на родителите на Теодосий, значима е сцената с наименуването на бебето: свещеникът го нарича „Теодосий” (което означава „предадено на Бога”), тъй като той предчувства със своите „сърдечни очи”, че той „иска да да бъдат дадени на Бога от детството.” Традиционно се споменава как момчето на Теодосий „по цял ден ходи в църквата Божия“ и не се приближаваше до връстниците си, играещи на улицата. Образът на майката на Теодосий обаче е напълно нетрадиционен, изпълнен с неоспорима индивидуалност. Тя беше физически силна, с груб, мъжествен глас; страстно обичаща сина си, тя все пак не може да се примири с факта, че той, момче от много богато семейство, не мисли да наследи нейните села и „роби“, че ходи в опърпани дрехи, категорично отказвайки да се облече „ светъл” и чист и по този начин носи упрек на семейството, че прекарва времето си в молитва или печене на просфори. Майката не се спира пред нищо, за да наруши възвишеното благочестие на сина си (това е парадоксът - родителите на Теодосий са представени от агиографа като благочестиви и богобоязливи хора!), жестоко го бие, оковава го на верига, разкъсва го. веригите от тялото на детето. Когато Теодосий успява да замине за Киев с надеждата да се постриже в някой от тамошните манастири, майката обявява голяма награда на този, който й покаже местонахождението на нейния син. Най-накрая тя го открива в пещера, където той се труди заедно с Антоний и Никон (по-късно Киево-Печерският манастир израства от това жилище на отшелници). И тук тя прибягва до трик: изисква от Антъни да й покаже сина си, заплашвайки, че в противен случай ще се „унищожи“ „пред вратите на пещта“. Но, виждайки Теодосий, чието лице „се е променило от многото му труд и въздържание“, жената вече не може да се ядосва: тя, прегръщайки сина си, „горко плачейки“, го моли да се върне у дома и да прави каквото иска („според по нейна воля”). Теодосий е непреклонен и по негово настояване майката е постригана в един от женските манастири. Разбираме обаче, че това не е резултат толкова от убеждението, че избраният от него път към Бога е правилен, а по-скоро от постъпката на една отчаяна жена, осъзнала, че само като стане монахиня ще може да види сина си поне от време на време.

Характерът на самия Теодосий също е сложен. Той притежава всички традиционни добродетели на аскет: кротък, трудолюбив, непреклонен в умъртвяването на плътта, пълен с милосърдие, но когато в Киев настъпва княжеска раздора (Святослав прогонва брат си от великокняжеския престол -

Изяслав Ярославич), Теодосий активно участва в чисто светска политическа борба и смело изобличава Святослав.

Но най-забележителното в житието е описанието на монашеския живот и особено на чудесата, извършени от Теодосий. Именно тук се проявява „чарът на простотата и измислицата“ на легендите за киевските чудотворци, на които А. С. Пушкин толкова се възхищава.

Ето едно от тези чудеса, извършено от Теодосий. При него, тогава игумен на Киево-Печерския манастир, идва старейшината над хлебарите и съобщава, че не е останало брашно и няма от какво да се пекат хляб за братята. Теодосий изпраща хлебаря: „Иди, погледни в дъното, колко малко брашно намираш в него ...” Но хлебарят си спомня, че помете дъното на дъното и помете в ъгъла малка купчина трици - три или четири шепи и затова убедено отговаря на Теодосий:

— Казвам ти истината, татко, сякаш самият аз имам котило от този сок и в него няма нищо, освен един-единствен разрез в ъгъла. Но Теодосий, припомняйки всемогъществото на Бога и цитирайки подобен пример от Библията, отново изпраща хлебаря да види дали има брашно в коша. Отива в килера, отива до дъното на бурето и вижда, че дъното на бурето, преди това празно, е пълно с брашно.

В този епизод всичко е художествено убедително: и живостта на диалога, и ефектът на чудото, подсилен именно благодарение на умело намерени детайли: пекарят си спомня, че са останали три-четири шепи трици - това е конкретно видимо изображение и също толкова видимо изображение на кош, пълен с брашно: има толкова много от него, че тя дори се разлива по стената на земята.

Следващият епизод е много живописен. Теодосий закъснял по някаква работа с княза и трябвало да се върне в манастира. Князът нарежда Теодосий да бъде докаран в каруца от някакъв младеж. Същият, виждайки монаха в „окаяни дрехи” (Теодосий, дори игумен, облечен толкова скромно, че онези, които не го познаваха, го взеха за манастирски готвач), смело се обръща към него:

„Чорноризче! Ето, вие сте цял ден разделени, но ви е трудно [тук вие сте безделни през всичките дни, а аз работя]. Не мога да яздя коне. Но като направим това [ще направим това]: нека легна на каруцата, можете да отидете на коне. Теодосия се съгласява. Но колкото повече се приближавате до манастира, толкова повече се срещат хора, които познават Теодосий. Те му се покланят почтително и момчето постепенно започва да се тревожи: кой е този добре познат монах, макар и в опърпани дрехи? Той изпада в пълен ужас, когато вижда с каква чест е посрещнат Теодосий от манастирските братя. Игуменът обаче не упреква шофьора и дори му нарежда да го храни и плаща.

Да не гадаем дали е имало такъв случай със самия Теодосий. Друго нещо е несъмнено - Нестор можеше и знаеше как да опише подобни колизии, той беше писател с голям талант и условността, която срещаме в произведенията на древноруската литература, не е резултат от неумение или специално средновековно мислене. Що се отнася до самото разбиране на явленията на реалността, трябва да се говори само за специално художествено мислене, т.е. идеи за това как тази реалност трябва да бъде изобразена в паметници на определени литературни жанрове.

През следващите векове ще бъдат написани много десетки различни жития - красноречиви и прости, примитивни и формални или, напротив, жизнени и искрени. За някои от тях ще трябва да говорим по-късно. Нестор е един от първите руски агиографи и традициите на неговото творчество ще бъдат продължени и развити в трудовете на неговите последователи.

Жанр на агиографската литература през XIV-хVIвекове.

Жанрът на агиографската литература е широко разпространен в древноруската литература. „Животът на царевич Петър Ордински, Ростов (XIII век)“, „Животът на Прокопий Устюгски“ (XIV).

Епифаний Мъдри (починал през 1420 г.) влиза в историята на литературата преди всичко като автор на две обширни жития - "Животът на Стефан от Перм" (епископът на Перм, който покръстил комите и създал азбука за тях на родния им език ), написана в края на 14 век, и „Животът на Сергий Радонежски“, създаден през 1417-1418 г.

Основният принцип, от който Епифаний Мъдри изхожда в своята работа, е, че агиографът, описвайки живота на светеца, трябва непременно да покаже изключителността на неговия герой, величието на неговия подвиг, откъсването на действията му от всичко обикновено, земен. Оттук и желанието за емоционален, ярък, украсен език, който се различава от обикновената реч. Животът на Епифаний е пълен с цитати от Светото писание, защото подвигът на неговите герои трябва да намери аналогии в библейската история. Характеризират се с демонстративното желание на автора да заяви своето творческо безсилие, безполезността на опитите му да намери необходимия словесен еквивалент на изобразяваното високо явление. Но точно тази имитация позволява на Епифаний да демонстрира цялото си литературно умение, да зашемети читателя с безкрайна поредица от епитети или синонимни метафори или, създавайки дълги вериги от думи с един и същ корен, да го накара да се замисли за изтрития смисъл на понятията, които обозначават. Тази техника се нарича "тъкане на думи".

Илюстрирайки стила на писане на Епифаний Мъдри, изследователите най-често се обръщат към неговото „Житие на Стефан от Перм“, а в рамките на това житие – към известната възхвала на Стефан, в която изкуството на „тъкането на думи“ (между другото, тук нарича се точно така) намира може би най-ясния израз. Нека дадем фрагмент от тази възхвала, като обърнем внимание както на играта с думата „дума“, така и на поредицата от паралелни граматически конструкции: Събирайки хвала, и придобивайки, и влачейки, пак казвам: как ще те нарека: водач (лидер) на изгубените, намиращият изгубените, измаменият наставник, водачът на заслепения ум, оскверненият пречиствател, изтребителят похабен, стражите на военните, тъжният утешител, хранителят на гладните, дарител на взискателните...”

Епифаний нанизва дълъг гирлянд от епитети, сякаш се опитва да характеризира по-пълно и точно светеца. Тази точност обаче в никакъв случай не е точността на конкретността, а търсенето на метафорични, символични еквиваленти, които да определят всъщност единственото качество на светеца - неговото абсолютно съвършенство във всичко.

В агиографията на XIV-XV век. принципът на абстракцията също става широко разпространен, когато „всекидневната, политическата, военната, икономическата терминология, длъжностите, специфичните природни явления на дадена страна са изгонени от творбата ...” Писателят прибягва до парафрази, използвайки изрази като „някои благородник”, „приветствие на владетеля” и т.н. Имената на епизодичните герои също са елиминирани, те се наричат ​​просто „нечий съпруг”, „някаква жена”, докато добавките „някакъв”, „някакъв”, „един " служат за отстраняване на явлението от заобикалящата го битова среда, от конкретна историческа среда.

Агиографските принципи на Епифаний намират своето продължение в творчеството на Пахомий Логотет. Пахомий Логотет. Пахомий, сърбин по произход, пристига в Русия не по-късно от 1438 г. През 40-80 г. 15 век и работата му е отчетена: той притежава най-малко десет живота, много хвалебствени слова, услуги на светци и други произведения. Пахомий, според В. О. Ключевски, „никой не показа значителен литературен талант ... но той ... даде на руската агиография много примери за този равномерен, донякъде студен и монотонен стил, който беше по-лесен за имитиране с най-ограничена степен на ерудиция " .

Този реторичен стил на писане на Пахомий, неговото опростяване на сюжета и традиционализъм могат да бъдат илюстрирани поне с такъв пример. Нестор много ярко и естествено описва обстоятелствата на пострига на Теодосий Печерски, как Антоний го разубеждава, напомняйки на младия мъж за трудностите, които го очакват по пътя на монашеския аскетизъм, как майка му се опитва по всякакъв начин да върне Теодосий в света. живот. Подобна ситуация съществува и в Житието на Кирил Белозерски, написано от Пахомий. Младежът Козма е отгледан от чичо си, богат и виден човек (той е кръговрат с великия княз). Чичото иска да направи Козма касиер, но младежът копнее да бъде постриган за монах. И сега, „ако се случи да дойде при игумена на Махрищ Стефан, съпругът на земята в добродетелта е направено, всички знаем великия в името на живота. Водейки това пришествие, Козма се стича с радост към него ... и пада в честните му нозе, пролива сълзи от очите му и му казва мисълта си, като в същото време го моли да легне върху монашеския образ. „Бо, реч, о, свещена глава, ти отдавна желаеш, но сега Бог ме удостои да видя твоята честна светиня, но се моля за Господа, не ме отхвърляй като грешник и неприличен ...“ Старецът е „трогнат”, утешава Козма и го пострига за монах (нарича го Кирил). Сцената е етикетирана и студена: прославят се добродетелите на Стефан, Козма патетично му се моли, игуменът охотно изпълнява молбата му. Тогава Стефан отива при Тимотей, чичото на Козма-Кирил, за да му съобщи за постригането на племенника му. Но и тук конфликтът е едва очертан, не е изобразен. Тимотей, след като чу за случилото се, "силно разбира думата и в същото време беше изпълнен със скръб и някакво досадно изказване на Стефан". Този обиден си тръгва, но Тимотей, засрамен от благочестивата си съпруга, веднага се разкайва "за думите, казани на Стефан", връща го и моли за прошка.

С една дума, в "стандартните" красноречиви изрази е изобразена стандартна ситуация, която по никакъв начин не корелира с конкретните герои от този живот. Тук няма да намерим опити да се събуди съпричастност на читателя с помощта на някакви жизненоважни подробности, тънко забелязани нюанси (а не общи форми на изразяване) на човешките чувства. Безспорно е вниманието към чувствата, емоциите, които изискват подходящ стил за изразяване, емоциите на героите и в не по-малка степен емоциите на самия автор.

Но това, както вече беше споменато по-горе, все още не е истинско проникване в

човешкия характер, това е само декларираното внимание към него, един вид "абстрактен психологизъм" (терминът на D.S. Likhachev). И в същото време самият факт на повишен интерес към духовния живот на човек вече е значим сам по себе си. Стилът на второто южнославянско влияние, въплътено първоначално в живота (и едва по-късно в историческия разказ), Д. С. Лихачов предложи да се нарече

„експресивно-емоционален стил”.

В началото на XV век. под перото на Пахомий Логотет, както си спомняме,

създава се нов агиографски канон - красноречиви, "украсени" жития, в които живите "реалистични" редове отстъпват място на красиви, но сухи перифрази. Но заедно с това се появяват животи от съвсем различен тип, смело нарушаващи традициите, трогателни със своята искреност и непринуденост.

Такъв е например Животът на Михаил Клопски. "Животът на Михаил Клопски". Самото начало на този живот е необичайно. Вместо традиционното начало, разказа на агиографа за раждането, детството и постригането на бъдещия светец, това житие започва сякаш от средата и в същото време от неочаквана и мистериозна сцена. Монасите от манастира Троица на Клоп (близо до Новгород) бяха в църквата за молитва. Папа Макарий, връщайки се в килията си, намира, че килията е отключена и в нея седи непознат за него старец и преписва книгата с апостолските дела. Папата, "повърнат", се върна в църквата, повика игумена и братята и заедно с тях се върна в килията. Но килията вече е заключена отвътре и непознатият старец продължава да пише. Когато започват да го разпитват, той отговаря много странно: повтаря дума по дума всеки зададен му въпрос. Монасите дори не можаха да разберат името му. Старецът посещава църквата с останалите монаси, моли се с тях и игуменът решава: „Бъдете старец с нас, живейте с нас“. Цялото останало житие е описание на чудесата, извършени от Михаил (името му се съобщава от княза, посетил манастира). Дори историята за „заминаването“ на Михаил е изненадващо проста, с ежедневни подробности и няма традиционна възхвала за светеца.

Уникалността на „Житието на Михаил Клопски“, създадено в епохата на творенията на Пахомий Логофет, обаче не трябва да ни учудва. Въпросът тук е не само в оригиналния талант на неговия автор, но и във факта, че авторът на житието е новгородец, той продължава в творчеството си традициите на новгородската агиография, която, както цялата литература на Новгород, е била се отличава с по-голяма непосредственост, непретенциозност, простота (в добрия смисъл на тази дума), сравнително, например, с литературата на Москва или Владимир-Суздалска Русия.

Но „реалистичността“ на житието, забавността на неговия сюжет, оживеността на сцените и диалозите - всичко това беше толкова противно на агиографския канон, че житието трябваше да бъде преработено още през следващия век. Нека сравним само един епизод - описанието на смъртта на Михаил в оригиналното издание от 15 век. и при промяната на XVI век.

В оригиналната редакция четем: „И Михаил се разболя през месец декември на Савинов ден, като отиде в църквата. И той застана от дясната страна на църквата, в двора, срещу гроба на Теодосий. И игуменът и старейшините започнаха да му говорят: „Защо, Михаиле, не стоиш в църквата, а стоиш на двора?“ И той им каза: „Искам да легна там“. ... Да, той взе със себе си кадилница и темян [тамян - тамян], и Шол в килията. И игуменът му изпрати мрежи и конци от ястието. И го отключиха, а агиотемянът пушеше [темян още пушеше], но не беше в стомаха [умря]. И започнаха да търсят места, земята замръзна, къде да я поставят. И запомни

чернокожите на игумена - тествайте мястото, където е стоял Михаил. Ино от това място погледна, дори земята се топи. И го погребват честно.”

Тази спокойна, оживена история е претърпяла драстична ревизия. И така, на въпроса на игумена и братята, защо се моли в двора, Михаил сега отговаря по следния начин: „Ето моята почивка завинаги и завинаги, сякаш имамът ще живее тук“. Епизодът, когато той тръгва към килията си, също е преработен: „И той вдигна кадилницата и като сложи тамян на въглените, отиде в килията си, но братята, които се чудеха, като видяха светеца, бяха толкова изтощени, и въпреки това толкова е получила крепостта. Игуменът тръгва за трапезата и изпраща ястие на светеца, като му заповядва да опита.

Те дойдоха от игумена и влязоха в килията на светеца и, като го видяха, отиде при Господа и с ръце, свити във формата на кръст, и по начин, сякаш спящ и излъчващ много благоухание. Освен това, плачът е описан при погребението на Михаил; освен това не само монасите и архиепископът „с целия свещен съвет“, но и целият народ го оплаква: хората се втурват към погребението, „като бързеите на реката, сълзите непрестанно ронят“. С една дума, под перото на новия редактор Василий Тучков житието придобива точно онзи вид, в който би го създал например Пахомий Логофет.

Тези опити да се отдалечим от каноните, да оставим дъха на живота в литературата, да се спрем на литературната измислица, да се откажем от прямата дидактика, се проявяват не само в житията.

Жанрът на агиографската литература продължава да се развива през 17 - 18 век: "Повест за разкошен живот и веселие", "Житие на протойерей Аввакум" 1672 г., "Житие на патриарх Йоаким Савелов" 1690 г., "Житие на Симон Воломски", края на 17 век, "Животът на Александър Невски »

Автобиографичният момент е фиксиран по различни начини през 17 век: тук е животът на майката, съставен от нейния син („Приказката на Улиания Осоргина“), и „ABC“, съставен от името на „гол и беден човек”, и „Послание на благороден враг”, и собствено автобиографии – Аввакум и Епифаний, написани едновременно в същия земен затвор в Пустозерск и представляващи своеобразен диптих. „Житието на протойерей Аввакум“ е първото автобиографично произведение на руската литература, в което самият протойерей Аввакум говори за себе си и за своя многострадален живот. Говорейки за творчеството на протойерей Аввакум, А. Н. Толстой пише: „Това бяха блестящи „жития“ и „послания“ на бунтовника, неистов протойерей Аввакум, който завърши своята литературна дейност с ужасни мъчения и екзекуция в Пустозерск. Речта на Аввакум е изцяло жест, канонът е разбит, физически усещаш присъствието на разказвача, жестовете му, гласа му.

Заключение:

След като проучихме поетиката на отделни произведения на древноруската литература, направихме заключение за характеристиките на агиографския жанр.

Животът е жанр от древноруската литература, който описва живота на светец.

В този жанр има различни агиографски видове:

- life-martyria (историята за мъченичеството на светеца)

• монашески живот (разказ за целия жизнен път на праведния човек, неговото благочестие, аскетизъм, чудеса, които е извършил и др.)

Характерните черти на агиографския канон са студена рационалност, съзнателно откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди, наличието на такива елементи от житието на светеца, за които агиографът не е имал ни най-малка информация.

Моментът на чудото, откровението (способността за учене е дар от Бога) е много важен за жанра на монашеския живот. Именно чудото внася движение и развитие в биографията на светеца.

Жанрът на живота постепенно претърпява промени. Авторите се отклоняват от каноните, оставяйки дъха на живота в литературата, избират литературна измислица („Животът на Михаил Клопски“), говорят на прост „селски“ език („Животът на протойерей Аввакум“).

Библиография:

1. Лихачов Д. С. Голямо наследство. Класически литературни произведения на древна Русия. М., 1975, стр. 19.

2. Еремин И. П. Литература на Древна Русия (етюди и характеристики). М.-Л., 1966, с. 132-143.

3. Лихачов Д. С. Човешката литература на Древна Русия. М., 1970, стр. 65.

4. Еремин И. П. Литература на Древна Русия (етюди и характеристики). М.-Л., 1966, с. 21-22.

5. Пушкин A. S. Пълен. кол. оп. М., 1941, т. XIV, с. 163.

6. Лихачов Д. С. Културата на Русия по времето на Андрей Рубльов и Епифаний Мъдри. М.-Л., 1962, с. 53-54.

7. Ключевски V.O. Древните руски жития на светци като исторически извор. М., 1871, стр. 166.

Житието, агиографията еедин от основните епически жанрове на църковната литература, достигнал разцвет през Средновековието. Обект на изображението е житието – подвиг на вярата, извършен от историческа личност или група лица (мъченици на вярата, църква или държавници). Най-често целият живот на светеца се превръща в подвиг на вярата, понякога в житието се описва само тази част от него, която съставлява подвига на вярата, или само един акт се оказва обект на изображение. Оттук и двата основни жанрови подвида на житието: мартириум (мъченичество) - описващ мъченичеството и смъртта на светец, биос житие - разказващ за целия жизнен път от раждането до смъртта. Специален подвид на живота е патериконов разказ (виж). Произходът на агиографския жанр е в древни времена: в мит, антична биография (Плутарх), погребална реч, приказка, елинистически роман. Но самият агиографски жанр се формира под влиянието на Евангелието (историята за земния живот на Христос) и Деянията на апостолите. Животът в южнославянски преводи идва в Русия от Византия заедно с приемането на християнството през 10 век. Скоро се появяват собствени преводи на византийски жития, а след това жанрът е овладян от древноруските духовни писатели (първите руски жития - Повестта и четенето за Борис и Глеб, житието на Теодосий Печерски, 11 век; житието от Киево-Печерски патерикон от първата третина на 13 век).

Живот на дестинация

Основната цел на живота е назидателна, поучителна: животът и делата на светеца се разглеждат като пример за подражание, страданието му - като знак за божествена избраност. Въз основа на Светото писание житието обикновено поставя и отговаря от християнски позиции на централните въпроси на човешкото битие: какво предопределя съдбата на човека? Колко свободен е в избора си? Какъв е скритият смисъл на страданието? Как трябва да се лекува страданието? Решавайки проблема за свободата и необходимостта от християнска гледна точка, животът често изобразява ситуация, в която светецът може да избегне мъките, но не го прави съзнателно, а напротив, той се поставя в ръцете на мъчители. Първите руски свети князе-мъченици Борис и Глеб доброволно и съзнателно приемат смъртта, въпреки че (това се доказва както от анонимния автор на Повестта за Борис и Глеб, така и от Нестор, автор на Четенето за Борис и Глеб) смъртта може да бъде избегнати. Отличава се цяла група жития с ярко забавни сюжети: любов и омраза, раздяла и срещи, чудеса и приключения, проява на необикновени човешки качества (Й. Евстатий Плакида, Й. Алексий, човек Божий, Й. Галактион и Епистимий и т.н.). Улавяйки подвига на конкретен човек, животът може едновременно да разкаже за основаването на манастира или историята на изграждането на храма или появата на реликви (мощи). Основаването на Троице-Сергиевия манастир е разказано в житието на св. Сергий Радонежски, събитията от историческия живот, княжеските борби също са разказани в агиографски паметници, посветени на Борис и Глеб; за времето на нашествието на Ливонския орден и сложните политически отношения с Ордата - животът на Александър Невски; трагичните събития, причинени от татаро-монголското завоевание, се споменават в житията, посветени на князете, убити в Ордата (Ж. Михаил Черниговски, 13 век и Ж. Михаил-Тверской, началото на 14 век).

Канонът, т.е. образците на жанра, фиксирани от църковната и литературната традиция, определя художествената структура на живота: принципът на обобщение при създаването на образа на светец; тип разказвач, правила за изграждане (композиция, набор от топои), собствени словесни шаблони. Често животът включва такива независими жанрове като видение, чудо, възхвала, оплакване. Авторът на житието е съсредоточен върху показването на благочестивия живот на светеца, когото е познавал лично или от устни или писмени свидетелства. Въз основа на изискванията на жанра, авторът трябваше да признае цялата си "неразумност", подчертавайки в увода, че той е твърде незначителен, за да опише живота на човек, белязан от Бога. От една страна, гледната точка на разказвача за неговия "герой" е гледната точка на обикновен човек върху необикновена личност, от друга страна, обективно, и разказвачът не е обикновен човек. Книголюбив човек, не само добре запознат с произведенията на своите предшественици, притежаващ литературен дар, но и способен да тълкува Божието Провидение по аналогии, главно от Светото писание, би могъл да се заеме със съставянето на житие.

В храма можеше да се чете житие(специални кратки жития като част от сборници - Пролози (на гръцки: Synaxarei) - се четат по време на службата на 6-та песен на канона), на манастирската трапеза и у дома. Дългите жития, както и кратките в Пролозите, са разпределени по месеци във Византия в сборници, дошли с приемането на християнството в Русия - Миней-Чети. През 16 век митрополит Макарий обединява всички жития, написани от онова време, признати от църквата, в общ кодекс, наречен Велик миней-четии. През 17-18 век, следвайки митрополит Макарий, до голяма степен следвайки неговото творчество, Иван Милютин, Герман Тулупов, Димитрий Ростовски съставят свои версии на кодексите на живота - Минея на Четвъртата. Dm.Rostovsky не само се опира на опита на своя велик предшественик, митрополит Макарий, но и редактира Chet'i-Mi nei наново, като се позовава на различни, вкл. към латински източници. С течение на времето жанрът се развива и може да придобие местни характеристики, например в регионалните литератури.

През 17 век средновековният жанр на живота започва да претърпява значителни промени: стана възможно да се напише автобиографично житие („Животът на протойерей Аввакум“) или комбинация от житие и биографична история („Животът на Юлиан Лазаревская“ “). В църковната практика житието като житие на подвижник - местно почитан светец или канонизиран от църквата - се запазва до наши дни ("Разкази за живота и делата на блажена памет на отец Серафим" - Серафим Саровски (1760-1833 г. ), канонизиран от Руската църква през 1903 г.). В съвременната литература могат да се използват жанрови признаци на живота: Ф. М. Достоевски "Братя Карамазови" (1879-80), Л. Н. Толстой "Отец Сергий" (1890-98), Н. С. Лесков "Соборяне" (1872 ), Л. Н. Андреев "Животът" на Василий Тивийски” (1904), И. А. Бунин „Матей Прозорливи” (1916), „Свети Евстатий” (1915), Ч. Айтматов „Блокът” (1986).

ЖИТИЯ, агиография дойде отГръцки hagios - светец и grapho, което означава - пиша.

Появата на древноруската писменост

Агиографският жанр възниква в Древна Русия заедно с писмеността. Появата на древноруската писмена култура е от особен характер, тя възниква в резултат на трансплантацията на византийската култура в Русия. Известно е, че последният е оказал значително влияние върху руската култура в началния етап на нейното формиране. Освен това по отношение на руската литература, както Д.С. Лихачов, можем да говорим не за влияние, а за пренасяне на византийската литература на руска почва. Наистина не можем да кажем, че византийската религия е "повлияла" на руската, че византийското православие е имало "влияние" върху руското езичество. Византийското християнство не само оказва влияние върху религиозния живот на руснаците - то се пренася и в Русия. То не промени, не трансформира езичеството - то го замени и в крайна сметка го унищожи. Освен това византийската литература не можеше да повлияе на руската литература, тъй като последната по същество не съществуваше - в Русия не познаваха писмени произведения преди появата на преводната литература. Ето защо е по-правилно да се говори не за влиянието на византийската литература, а за нейното пренасяне, трансплантиране на славянска почва.

В пренасянето на византийската книжнина на руска земя особена роля играе старобългарската литература. Русия получава византийския културен опит не само в прякото си състояние, но и във формата, „адаптирана“ от България. Старобългарската литература достига високо развитие по-рано от литературата на другите славянски народи. Тя беше с век по-стара от руската литература. Ранното християнизиране на България позволява на българската литература да възприеме сравнително сложни произведения от византийската литература и да развие собствена оригинална писменост. Старобългарската книжнина става основа за своеобразна „литература-посредник“ – наднационалната книжнина на южните и източните славяни, съществувала на общия за всички тях свещен църковнославянски език. Славянската "междинна литература" е създадена в много страни, беше обща собственост на тези страни, обслужваше тяхната литературна комуникация. Той имаше специален междуетнически фонд от паметници и съществуваше едновременно на териториите на редица южнославянски и източнославянски страни като единно развиващо се образувание, обединяващо тези страни. Именно тази литература е пренесена в Русия през 10 век, едновременно с приемането на християнството от руските племена.

Това прехвърляне обаче не беше механично и не сложи край на живота на феномена. На новата почва пренесената литература продължава да живее, да се развива и да придобива местни черти. Преводът на произведение през Средновековието е свързан с продължаване на неговата литературна история, с появата на нови редакции, понякога с адаптирането му към местните, национални условия. В резултат на това византийското произведение се оказва до известна степен произведение на местната, национална литература.

Говорейки за приемането на византийската писменост от източните славяни, трябва да се отбележи, че успоредно с преводните произведения възникват оригинални руски текстове. В същото време е важно, че появата на първите литературни паметници, създадени в Киевска Рус, от самото начало е свързана с Църквата. Първото руско литературно произведение е написано през 1049-1050 г. „Проповед за закона и благодатта” от Киевския митрополит Иларион. Основното съдържание на "Словото" е апология на руската земя, която след приемането на християнството се присъедини към семейството на европейските християнски народи. Още в края на XI век се появяват първите руски агиографии. Това е житието на Св. Теодосий Печерски, написани от монах Нестор Летописец (1050-те - началото на XII в.), както и две версии на житията на Св. мъченици Борис и Глеб - "Сказание за светите мъченици Борис и Глеб" и "Четене за живота и гибелта на блажените страстотерпци Борис и Глеб"; Автор на последната е също преп. Нестор.

Относно prp. Нестор в житието на Св. Теодосий се съобщава, че той е бил постриган в Киево-Печерския манастир при игумен Стефан (1074-1078) и издигнат от него в дяконство, и че "Четенето" на Св. Борис и Глеб са им написани преди живота на Св. Теодосий. Въпреки това въпросът за точното време на написване на двата живота остава спорен: различни изследователи ги приписват или на 80-те години. XI век, или до началото на XII век; в последния случай писането на "Четене" датира от около 1109 г. "Четенето" е широко разпространено в древната руска писменост. Най-старият от известните ни списъци е част от колекцията на Силвестър от сер. 14 век Житие на Св. Теодосий става част от Киево-Печерския патерикон и в тази форма получава широко разпространение в древноруската литература, започвайки от 15 век. Има относително малко отделни списъци на живота; най-старият от тях е част от колекцията Успение Богородично от XII-XIII век.

В същия Успенски сборник има и по-стар списък от "Сказания на светите мъченици Борис и Глеб". В този сборник той е озаглавен като „В същия ден поговорка и страст и похвала на светите мъченици Борис и Глеб“ и се състои от две части. Първата част разказва за мъченическата смърт на Св. братя, за борбата на Ярослав със Святополк, за пренасянето на тялото на Глеб под Ярослав от Смоленск във Вишгород и погребението му до Борис. Завършва с възхвала на светиите. Втората част, която има собствено заглавие - "Сказание за чудесата на светите Христови мъченици Роман и Давид" - е разказ за чудесата, извършени от светиите, за изграждането на църкви, посветени на тях във Вишгород, за пренасяне на техните мощи през 1072 и 1115 г. По този начин, ако "Приказката" от самото начало се състои от две части, тогава тя не би могла да бъде написана по-рано от 1115 г. Въпреки това, много изследователи смятат, че оригиналната версия на "Приказката" не съдържа втората част и датата то до началото на втората половина на XI век. „Приказката“ е достигнала до нас в голям брой списъци (повече от 160), което показва популярността на това произведение в Древна Русия. От „Повестта“ става ясно, че нейният автор е познавал редица паметници на преводната агиографска литература: той се позовава на Мъките на Никита, Житието на Вячеслав Чешки, Житието на Варвара, Житието на Меркурий Кесарийски, Мъките на Димитрий Солунски.

Църковнославянският като език на древноруската литература

Древна Русия, възприела от България византийската култура, получила от нея не само сравнително пълен набор от произведения на християнската литература, но България дала на Русия и книжовния език, на който са написани тези произведения. Следователно, говорейки за словесната култура на Древна Русия, на първо място е необходимо да се каже за езика на тази култура.

Основното условие за стила на високата, тържествена литература на Средновековието и особено на църковната литература е, че нейният език е изолиран от ежедневната реч. Църковнославянски език на Киевска Рус X-XI век. беше разграничен, различаваше се от староруския народен език не само в действителност ... но и в съзнанието на хората “, пише изследователят на староруската литература Л.П. Якубински.

Б.А. Успенски описва такава специфична връзка между църковнославянски и староруски като ситуация на диглосия. Диглосията предполага „съвместното съществуване на книжна езикова система, свързана с писмена традиция... и некнижна система, свързана с ежедневния живот. В най-ясния случай книжният език действа не само като книжовен (писмен), но и като свещен (култов) език, което определя както специфичния престиж на този език, така и особено внимателно наблюдаваната дистанция между книжната и разговорната реч; точно това се случва в Русия.”

„Другият“ език на църковната литература трябваше да бъде език извисен и до известна степен абстрактен. Обичайните асоциации на високия книжовен език на Средновековието са отделени от ежедневната реч, издигнати над нея и откъснати от конкретното ежедневие и ежедневието. Колкото по-голяма е пропастта между литературната реч и ежедневната реч, толкова повече литературата отговаря на задачите за абстрахиране на света. Оттук и желанието да се направи езикът на високата литература „свещен” език, неприкосновен за ежедневието, недостъпен за всеки, учени, със сложен правопис, преминаващ през цялото средновековие.

Влиянието на езика на паметниците от минали епохи постоянно се отразява на езика на новите паметници. Отделни, особено авторитетни произведения запазиха езика си в продължение на много векове. Това е оригиналността на историята на църковнославянския език, традиционен, стабилен, неактивен. Това беше езикът на традиционното богослужение, традиционните църковни книги.

В същото време е много важно, че високият език на традиционната църковна литература е част от така наречената култура на „готовото слово“. Това засили неговия традиционен характер, вярност към каноните. Този проблем трябва да бъде разгледан по-подробно.

Оригиналността на жанровете на древноруската литература. живот

Въведение

Всеки народ помни и знае своята история. В преданията, легендите, песните, информацията и спомените от миналото са се съхранявали и предавали от поколение на поколение.Общият възход на Русия през XI век, създаването на центрове на писменост, грамотност, появата на цяла плеяда от образовани хора на своето време в княжеско-болярската, църковно-монашеската среда определят развитието на древноруската литература. „Руската литература е почти на хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. Тя е по-стара от френската, английската, немската литература. Началото му датира от втората половина на 10 век. От това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат на периода, който обикновено се нарича "древна руска литература".<…>Староруската литература може да се разглежда като литература с една тема и един сюжет. Този сюжет е световната история, а тази тема е смисълът на човешкия живот”, пише Д. С. Лихачов. Древноруска литература до 17 век. не познава или почти не познава конвенционалните знаци. Имената на актьорите са исторически: Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски, Стефан Пермски ... Точно както говорим за епоса в народното творчество, можем да говорим за епоса на древността Руска литература. Епосът не е прост сбор от епос и исторически песни. Епосите са свързани със сюжета. Те ни рисуват цяла епична епоха в живота на руския народ. Епохата е фантастична, но в същото време историческа. Тази епоха е царуването на Владимир Червеното слънце. Тук се пренася действието на много сюжети, които очевидно са съществували преди, а в някои случаи са възникнали по-късно. Друго епично време е времето на независимостта на Новгород. Историческите песни ни описват, ако не една епоха, то, във всеки случай, един ход на събитията: 16-ти и 17-ти век. par excellence. Древната руска литература е епос, който разказва историята на Вселената и историята на Русия. Нито едно от произведенията на Древна Русия - преводни или оригинални - не стои отделно. Всички те взаимно се допълват в картината на света, която създават. Всяка история е завършено цяло и в същото време е свързана с други. Това е само една от главите в историята на света. Произведенията са изградени на „принципа на анфиладата”. Житието е допълвано през вековете със служби на светеца, описание на неговите посмъртни чудеса. Може да се увеличи с допълнителни истории за светеца. Няколко жития на един и същи светец биха могли да бъдат обединени в едно ново произведение. Подобна съдба не е необичайна за литературните произведения на Древна Русия: много от историите в крайна сметка започват да се възприемат като исторически, като документи или разкази за руската история. Руските книжници също действат в агиографския жанр: през 11 - началото на 12 век. житията на Антоний Печерски (не е оцелял), Теодосий Печерски, написани са две версии на живота на Борис и Глеб. В тези агиографии руски автори, несъмнено запознати с агиографския канон и с най-добрите образци на византийската агиография, показват, както ще видим по-долу, завидна самостоятелност и показват високо литературно майсторство.

Житието като жанр на древноруската литература

През XI - началото на XII век. създават се първите руски жития: две жития на Борис и Глеб, „Животът на Теодосий Печерски“, „Житието на Антоний Печерски“ (незапазени до наши дни). Тяхното писане беше не само литературен факт, но и важно звено в идеологическата политика на руската държава. По това време руските князе упорито търсят правата на Константинополския патриарх да канонизира своите руски светци, което значително ще увеличи авторитета на Руската църква. Създаването на житие било задължително условие за канонизирането на светец. Тук ще разгледаме едно от житията на Борис и Глеб - "Четене за живота и гибелта" на Борис и Глеб и "Животът на Теодосий от пещерите". И двата жития са написани от Нестор. Сравнението им е особено интересно, тъй като те представляват два агиографски вида - мъченическото житие (разказ за мъченическата смърт на светец) и монашеското житие, което разказва за целия жизнен път на праведника, неговото благочестие, аскетизъм, извършени чудеса от него и пр. Нестор, разбира се, той се съобразява с изискванията на византийския агиографски канон. Няма съмнение, че той е познавал преводни византийски агиографии. Но в същото време той показа такава художествена независимост, такъв изключителен талант, че само създаването на тези два шедьовъра го прави един от изключителните древноруски писатели.

Характеристики на жанра на живота на първите руски светци

„Четене за Борис и Глеб“ започва с пространно въведение, което очертава цялата история на човешкия род: сътворението на Адам и Ева, тяхното грехопадение, изобличава се „идолопоклонничеството“ на хората, припомня се как Христос е учил и бил разпнати, които дойдоха да спасят човешкия род, как започнаха да проповядват ново учение на апостолите и възтържествува нова вяра. Само Русия остана "в първото (предишно) очарование на идолите (остана езическа)". Владимир кръщава Русия и този акт се представя като всеобщ триумф и радост: хората, които бързат да приемат християнството, се радват и нито един от тях не се съпротивлява и дори не „казва“ „против“ волята на княза, самият Владимир се радва , виждайки „топлата вяра” на новопокръстените християни. Такава е предисторията на злодейското убийство на Борис и Глеб от Святополк. Святополк мисли и действа според коварствата на дявола. „Историографското“ въведение в живота съответства на идеята за единството на световния исторически процес: събитията, случили се в Русия, са само частен случай на вечната борба между Бога и дявола и Нестор търси аналогия , прототип в миналото за всяка ситуация, всяко действие. Следователно решението на Владимир да покръсти Русия води до сравнение с Евстатий Плакида (византийски светец, чийто живот беше обсъден по-горе) на основание, че Владимир, като "древна Плакида", Бог "няма начин (в този случай, болест)" след което принцът решил да се покръсти. Владимир е сравняван и с Константин Велики, когото християнската историография почита като император, провъзгласил християнството за държавна религия на Византия. Нестор сравнява Борис с библейския Йосиф, който страда от завистта на братята си и т.н. Човек може да съди за особеностите на житийния жанр, като го сравни с хрониката. Героите са традиционни. Хрониката не казва нищо за детството и младостта на Борис и Глеб. Нестор, според изискванията на агиографския канон, разказва как като младеж Борис постоянно четял „житията и мъките на светиите” и мечтаел да бъде удостоен със същата мъченическа смърт. В летописа не се споменава за женитбата на Борис. Нестор има и традиционен мотив - бъдещият светец се стреми да избегне брака и се жени само по настояване на баща си: "не заради телесната похот", а "заради кесаревия закон и послушанието на баща си". " Освен това сюжетите на житието и летописите съвпадат. Но колко различни са двата паметника в тълкуването на събитията! Хрониката казва, че Владимир изпраща Борис с войниците си срещу печенезите, Четенето говори абстрактно за някакви „военни“ (т.е. врагове, противник); в аналите Борис се връща в Киев, защото не е „намерил“ (не е срещнал) вражеската армия, в „Четенето“ враговете бягат, защото не смеят да „застанат срещу блажените“. Ярки човешки отношения са видими в аналите: Святополк привлича киевчани на своя страна, като им дава подаръци („имения“), те не са склонни да ги вземат, тъй като същите киевчани („техните братя“) са в Борисовия армия, и - колко е напълно естествено в реалните условия на онова време - киевчани се страхуват от братоубийствена война: Святополк може да повдигне киевчани срещу техните роднини, тръгнали на поход с Борис. И накрая, нека си припомним естеството на обещанията на Святополк („Ще ти дам огън“) или неговите преговори с „Вишегородските боляри“. Всички тези епизоди в хроникалната история изглеждат много жизнени, в "Четене" те напълно отсъстват. Това показва склонността към абстракция, продиктувана от канона на литературния етикет. Агиографът се стреми да избегне конкретика, оживен диалог, имена (помнете - хрониката споменава река Алта, Вишгород, Путша - очевидно старейшината на Вишгородци и др.) И дори оживени интонации в диалози и монолози. Когато се описва убийството на Борис, а след това и на Глеб, обречените князе само се молят, и то ритуално: или като цитират псалми, или - противно на всяка житейска правдоподобност - бързат убийците да "довършат работата си".На примера на „Четенето“ можем да съдим за характерните черти на агиографския канон - това е студената рационалност, съзнателното откъсване от конкретни факти, имена, реалности, театралност и изкуствен патос на драматичните епизоди, присъствието (и неизбежната формална конструкция) ) на такива елементи от живота на светец, за които агиографът нямаше и най-малка информация: пример за това е описанието на детските години на Борис и Глеб в Четенето.В допълнение към житието, написано от Нестор, известно е и анонимното житие на същите светци - „Приказката и страстта и възхвалата на Борис и Глеб“. Много убедителна изглежда позицията на тези изследователи, които виждат в анонимното "Сказание за Борис и Глеб" паметник, създаден след "Четенето"; според тях авторът на Повестта се опитва да преодолее схематичността и условността на традиционния живот, да го изпълни с ярки детайли, като ги извлича по-специално от оригиналната агиографска версия, достигнала до нас като част от хрониката. Емоционалността в „Повестта“ е по-фина и по-искрена, въпреки условността на ситуацията: тук Борис и Глеб кротко се предават в ръцете на убийците, а тук успяват да се молят дълго, буквално в момента, когато убиеца над тях вече се вдига меч и т.н., но в същото време репликите им са стоплени от някаква искрена топлина и изглеждат по-естествени. Анализирайки „Приказката“, известният изследовател на древноруската литература И. П. Еремин обърна внимание на следния удар: Глеб в лицето на убийците, „носейки тялото си“ (треперейки, отслабвайки), моли за милост. Той пита, както питат децата: „Не ме наранявай... Не ме наранявай!“ (тук "дела" - да пипнеш).

Ключови думи на страницата: как да, изтеглите, безплатно, без, регистрация, sms, резюме, диплома, курсова работа, есе, USE, GIA, GDZ