Страшният съд в кой град. Кой ни съди? Какво е Последният Божий съд и кога ще се случи

Met.

свят Артемий Владимиров

schiarchim.

mit. Иларион (Алфеев)

арх.

Последен съд- последният, универсален Божий съд над света, който ще се случи на втория (в този случай всички мъртви хора ще бъдат възкресени, а живите ще се променят (), и всеки ще бъде определен от делата си (,) , думи () и мисли.

Светите отци говориха за това, че има един вид „памет на сърцето“, която улавя всичко, целия ни живот – и вътрешен, и външен. И на Страшния съд тази книга, написана в дълбините на нашата душа, сякаш ще се отвори и едва тогава ще видим какви сме всъщност, а не какво ни е нарисувал нашият разпален. Тогава ще видим колко пъти Бог ни е призовавал към спасение, наказвал ни е, смилил се е над нас и колко упорито се противопоставяхме на благодатта и се борехме само за и. Дори добрите ни дела ще видим разядени като червеи от лицемерие, гордост и тайна пресметливост.

В същото време присъдата не е само това, което ще се случи след смъртта. Присъдата се прави от нас всяка секунда от нашия земен живот. Страшният съд не е процес, а само окончателно изявление на факта. Всеки от нас в хода на живота е духовно определен по отношение на Бога.

Защо Страшният съд се нарича Страшен съд?

Обявявайки Второто пришествие на Месията и последвалия вселенски съд, пророците и апостолите нарекоха този „Ден“ Денят на Господа, велик и страшен ().

Този ден се нарича още Ден на Божия гняв (). Следователно името „Ужасен“ е присвоено на бъдещия Съд не защото Господ ще се яви пред очевидците в някаква умишлено страшна форма. Той ще се яви пред погледите на събралите се в блясъка на Неговата слава и величие, като могъщ и справедлив Съдия. Това, разбира се, ще предизвика страх у околните, у някой - благоговейно, а в някой - най-силния онемял: "ужасно е да попаднеш в ръцете на живия Бог!" ().

Ужасът и неспокойното страхопочитание ще съпътстват грешниците от знанието, че на този Съд всичките им грехове ще бъдат разкрити, обнародвани, претеглени (и не само извършените дела, но и тези, които остават неизпълнени: тайни греховни желания, мисли и мисли) и за всеки ще трябва да отговаря пред неподкупен и безпристрастен съдия.

Освен това Страшният съд ще се случи публично, пред целия свят: пред множество ангелски войнства, пред милиарди хора, включително най-близките им, роднини. На този последен съд грешникът вече няма да може да заблуди нито личната си съвест, нито околните, нито, разбира се, Всевиждащия Съдия с удобни за него резерви и извинения. Светлината на Божествената Истина, Светлината ще освети всеки непокаял се беззаконник, ще освети всяко негово престъпление, действие или бездействие.

В един град пристигна кораб с роби и в този град живееше една свята дева, която беше много внимателна към себе си. Тя, като чула, че този кораб е дошъл, много се зарадвала, защото искала да си купи момиченце и си помислила: Ще я взема и отглеждам както си искам, за да не познава пороците на този свят в всичко. Тя изпратила да повикат собственика на кораба и като го извикала при себе си, разбрала, че той има две малки момиченца, точно такива, каквито тя искала, и веднага дала цената за едно от тях с радост и я завела при себе си. Когато собственикът на кораба си тръгна от мястото, където се намираше този светец, и едва се помръдна, една блудница го срещна, напълно развратена, и, като видя с него друга девойка, поиска да я вземе; се съгласи с него, даде цената, взе момичето и си тръгна с нея. Виждате ли мистерията на Бог?

Виждате ли Божия съд? Кой може да го обясни? И така, светата дева взе малката, възпита я в страх Божи, наставлявайки я на всяко добро дело, научавайки на монашеския й живот и, накратко, на всяко благоухание на светите Божии заповеди. Блудницата, като взе тази нещастна жена, я направи оръдие на дявола. Защото на какво би могла да я научи тази инфекция, ако не унищожението на душата й? И така, какво можем да кажем за тази ужасна съдба? И двете бяха малки, и двете бяха продадени, без да знаят къде отиват, и единият се озова в ръцете на Бог, а другият падна в ръцете на дявола. Възможно ли е да се каже, че Бог ще изисква еднакво и от едното, и от другото? Как е възможно това! Ако и двамата изпаднат в блудство или някакъв друг грях, може ли да се каже, че и двамата ще бъдат подложени на една и съща присъда, въпреки че и двамата са паднали в един и същи грях? Възможно ли е? Едната знаеше за съда, за царството Божие, ден и нощ учеше по думите на Бога; другият, нещастният, никога не е видял и чул нищо добро, а винаги, напротив, всичко лошо, всичко дяволско: как е възможно и двамата да бъдат съдени с една присъда?

И така, никой не може да знае Божиите присъди, но Той единствен знае всичко и може да съди греха на всеки, както Той единствен знае.
Rev.

Интересува ме следния въпрос: след Страшния съд ще има ли нещо като „време“?

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

Свещеното писание започва и завършва с указания, свързани с времето: В началото Бог създаде небето и земята(Бит. 1:1) - няма да има повече време(Откр. 10:6). библейски в началотопоказва, че времето е творение на Бог. Това е основното свойство на сътворения свят. Бог ограничи творението Си във времето. Времето е мярката за земната продължителност. Има начало и край. Създателят е задал определени ритми, на които се подчинява целият създаден от Него свят: движението на небесните тела и свързаното с това редуване на деня и нощта, цикъла на сезоните, смяната на поколенията хора. Има време за всичко и време за всяко нещо под небето: време да се роди и време да умре(Екл. 3:1-2). По отношение на временното съществуване на света Бог остава трансцендентен. Човекът живее във времето, а Бог живее във вечността: Дните ми са като балдахин, който избягва... Но Ти, Господи, пребъдвай завинаги(Пс. 101:12-13). Времето неизбежно тече към своя край.

Има космическо време и историческо време. Първият е цикличен, вторият е прогресивен. Няма прогрес, няма социална еволюция, а само есхатологична перспектива, определена от Божественото Провидение. Историята не се подчинява на закона за циркулацията, както са вярвали древните гърци. Тя се насочва към крайните събития. Тази цел определя смисъла на историята. Времето на историята на грешния свят ще приключи със Страшния съд: Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всички свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него.(Матей 25:31-32). Когато Съдът приключи, тогава времето ще спре. Тогава хората ще влязат във вечността на Бог.

Какво е Страшният съд? Божият съд не е среща с Бога? Или мрачните картини на Бош за мъките на грешниците са верни? Чакаме ли възкресението на мъртвите или съществуването във вечни мъки? Ще застанем ли пред престола на праведния Господ или ще се изправим пред вечно наказание? Протодякон Андрей Кураев ще сподели мнението си в книгата „Ако Бог е любов”.

Какво е Страшният съд?

Неделя, седмицата преди Великия пост, се нарича Седмица на месодаването (на този ден последният път преди Великден можете да ядете месо) или седмицата на Страшния съд. Какво е Страшният съд?

Като чуе за „Последния съд“, се предполага, че изпитва страх и трепет. „Страшният съд“ е последното нещо, с което хората ще се сблъскат. Когато изтече последната секунда от съществуването на Вселената, хората ще бъдат пресъздадени, телата им ще се съединят отново с душите - за да може всеки да бъде отговорен пред Създателя...

Обаче сгреших. Направих грешка, когато казах, че хората ще бъдат възкресени, за да бъдат доведени до Страшния съд. Ако приемем тази логика, тогава за християнската теология ще трябва да се каже едно безпристрастно: оказва се, че тя представя своя Бог по доста непривлекателен начин. В края на краищата „никога не бихме похвалили обикновен грешник за такова дело, ако той извади трупа на врага си от гроба, за да му даде по справедливост това, което е заслужил и не е получил през земния си живот“ . Грешниците няма да бъдат възкресени, за да получат отплата за грешен живот, а обратното – именно защото ще получат възмездие, защото непременно ще възкръснат от мъртвите.

За съжаление ние сме безсмъртни. За съжаление – защото понякога наистина бих искал просто да заспя – толкова много, че никой друг да не ми напомня за моите гадости... Но Христос възкръсна. И тъй като Христос обхваща цялото човечество със Себе Си, това означава, че и ние няма да можем да се поберем в гроба, да останем в него. Христос носеше в Себе Си пълнотата на човешката природа: промяната, която Той направи в самата същност на човека, един ден ще се случи във всеки един от нас, тъй като и ние сме хора. Това означава, че сега всички ние сме носители на такава субстанция, която е предназначена за възкресението.

Ето защо е погрешно да се приема, че причината за възкресението е съдът („Възкресението няма да бъде заради съда“, казва християнският писател от втори век Атинагор (За възкресението на мъртвите, 14)) . Осъждението не е причина, а следствие от обновяването на нашия живот. В крайна сметка животът ни ще се възобнови не на земята, нито в познатия ни свят, който предпазва Бог от нас. Ще бъдем възкресени в свят, в който „Бог ще бъде всичко във всичко“ (1 Коринтяни 15:28).

Страшният съд: ако има възкресение, тогава ще има среща с Бога

И следователно, ако има възкресение, тогава ще има среща с Бога. Но срещата с Бог е среща със Светлината. Тази Светлина, която осветява всичко и прави всичко ясно и очевидно, дори това, което понякога сме искали да скрием дори от самите себе си... И ако нещо срамно все още остава в нас, продължава да бъде наше, все още не е изхвърлено от нас от нашите собствено покаяние - тогава срещата със Светлината причинява мъките на срама. Тя се превръща в съд. „Присъдата се състои в това, че светлината дойде в света“ (Йоан 3:19)

Но все пак ще има ли само срам, само присъда на тази среща? През XII век арменският поет (сред арменците той също се смята за светец) Григор Нарекаци в своята „Книга на скръбните химни“ пише:

Знам, че денят на съда е близо,
И в съда ще бъдем осъдени по много начини...
Но Божият съд не е среща с Бога?
Къде ще бъде съдът? - Ще побързам там!
Прекланям се пред Теб, Господи,
И отказвайки се от мимолетния живот,
Не до Твоята вечност ще участвам,
Въпреки че тази вечност ще бъде вечно мъчение?

И наистина, времето на Съда е времето на Събранието. Но какво пленява ума ми повече, когато си помисля за нея? Правилно ли е, ако съзнанието за моите грехове помрачава в ума ми радостта от срещата с Бога? Дали погледът ми е насочен към моите грехове или към Христовата любов? Какво има предимство в палитрата на моите чувства – осъзнаването на любовта на Христос или собствения ми ужас от моето недостойнство?

Именно раннохристиянското усещане за смъртта като Среща някога избягало от московския старец о. Алексий Мечев. В прощални думи към току-що починалия си енориаш той каза: „Денят на вашата раздяла с нас е денят на вашето раждане в нов, безкраен живот. Затова със сълзи на очи ви приветстваме с влизане в мястото, където не са не само нашите скърби, но и суетните ни радости. Вече не сте в изгнание, а в отечеството: виждате в какво трябва да вярваме; заобиколен от това, което трябва да очакваме.”

С кого е тази дългоочаквана среща? Със съдията, кой чакаше доставката ни на негово разположение? Със Съдията, който не напусна стерилно-правилните си камери и сега внимателно следи, за да не изцапат новодошлите света на идеалните закони и истини със своите съвсем не идеални дела?

Отново в древността преп. Исак Сирин каза, че Бог не трябва да се нарича „справедлив“, защото Той ни съди не според законите на справедливостта, а според законите на милосърдието, а вече в наше време английският писател К.С. Люис в своята философска приказка „Преди да имаме лица“ казва: „Надявайте се на милост – и не се надявайте. Каквато и да е присъдата, не можете да я наречете справедлива. Боговете не са ли справедливи? „Разбира се, че не, дъще моя! Какво би станало с нас, ако те винаги бяха справедливи?"

Разбира се, има справедливост в този съд. Но този вид правосъдие е странно. Представете си, че съм личен приятел на президента Б.Н. Проведохме "реформи" заедно, заедно - стига здравето му позволяваше - играхме тенис и отидохме до банята ... Но тогава журналистите изровиха "компрометиращи доказателства" за мен, разбраха, че приемам "подаръци" специално големи размери... Б.Н. вика ме при него и казва: „Виждаш ли, аз те уважавам, но сега текат избори и не мога да рискувам. Затова нека направим такава рокада с вас ... ще ви изпратя в пенсия за известно време ... ". И сега вече съм пенсиониран, редовно говоря със следователя, чакам процеса ... Но тогава Б.Н. ми се обажда и казва: „Слушай, тук Европа иска да приемем нов Наказателен кодекс, по-хуманен, по-демократичен. Все още нямате какво да правите сега, така че може би можете да пишете в свободното си време? И ето, че съм разследван, започвам да пиша Наказателния кодекс. Какво мислите, че ще напиша, когато стигна до „моята“ статия?..

Страшният съд - присъда?

Не знам доколко е реалистичен този обрат на събитията в нашата мистериозна политика. Но в нашата религия на откровението това е така. Ние сме обвиняемите. Но подсъдимите са странни – на всеки от нас се дава право да направи списък с онези закони, по които ще бъде съден. Защото с каквато присъда съдите, ще бъдете съдени. Ако при вида на нечий грях кажа: „Той е напразно... Но той също е човек...“ - тогава изречението, което веднъж чувам над главата си, може да не е унищожително.

В крайна сметка, ако осъдих някого за постъпката му, която ми се стори недостойна, тогава знаех, че е грях. „Вижте“, ще ми каже моят съдия, „тъй като осъдихте, това означава, че сте знаели, че е погрешно да го направите. Нещо повече, вие не само осъзнахте това, но и искрено приехте тази заповед като критерий за оценка на човешките действия. Но защо вие самият тогава така небрежно стъпкахте тази заповед?

Както можете да видите, православното разбиране на заповедта „не съдете“ е близко до „категоричния императив“ на Кант: преди да направите нещо или да решите, представете си, че мотивът на вашето действие изведнъж се превръща в универсален закон за цялата вселена и всеки винаги ще се ръководи от него. Включително във връзка с вас...

Не съдете другите, няма да бъдете съдени сами. От мен зависи как Бог ще се справи с греховете ми. Имам ли грехове? - Да. Но има и надежда. За какво? Фактът, че Бог ще може да откъсне греховете ми от мен, да ги изхвърли на боклука, но аз да отворя друг път, отколкото за моите греховни дела. Надявам се, че Бог ще може да различи мен и моите действия. Пред Бога ще кажа: „Да, Господи, имах грехове, но греховете ми не са всичките ми!”; „Греховете са си грехове, но аз не живях с тях и не за тях, а имах представа за живота – служене на Вярата и Господа!”

Но ако искам Бог да направи това с мен, тогава трябва да направя същото и с другите. Християнският призив към неосъждане е все пак начин за самосъхранение, грижа за собственото оцеляване и оправдание. В крайна сметка какво е неосъждане? „Да осъдиш означава да кажеш за такъв и такъв: такъв и такъв излъгал... А да осъдиш означава да кажеш, че такъв и такъв лъжец... Защото това е осъждане на много настроение на душата му, произнасяйки присъда за целия му живот. А грехът на осъждането е толкова по-тежък от всеки друг грях, че самият Христос оприличи греха на ближния си на клонка, а осъждането на дънер. Ето как искаме от Бог същата тънкост в разграничаването на съда: „Да, излъгах – но не съм лъжец; да, блудствах, но не съм блудник; Да, бях хитър, но аз съм Твой син, Господи, Твоето творение, Твоят образ... Махни саждите от този образ, но не го изгаряй целия!”

И Бог е готов да го направи. Той е готов да надхвърли изискванията на „справедливостта“ и да игнорира нашите грехове. Дяволът изисква справедливост: казват, че след като този човек съгреши и ми служи, тогава Ти трябва да ми го оставиш завинаги. Но Богът на Евангелието е над справедливостта. И затова, според преп. Максим Изповедник, „Смъртта на Христос е съд върху съда“ (Максим Изповедник. Въпрос към Таласий, 43).

В едно от думите на Св. Амфилохия Иконийска е история за това как дяволът се удивлява на Божията милост: защо приемате покаянието на човек, който вече многократно се е покаял за греха си, а след това все пак се е върнал при него? И Господ отговаря: но вие все пак всеки път приемате този човек за своя служба след всеки негов нов грях. Така че защо не мога да го считам за Мой роб след следващото му покаяние?

И така, на Съда ще застанем пред Този, чието име е Любов. Съдът е среща с Христос.

Всъщност Ужасният, общ, последен, окончателен съд е по-малко страшен от този, който се случва на всеки непосредствено след смъртта му... Може ли човек, оправдан на частен процес, да бъде осъден на Ужасния? - Не. Може ли човек, осъден на частен процес, да бъде оправдан в Terrible? – Да, защото на тази надежда се основават църковните молитви за мъртвите грешници. Но това означава, че Страшният съд е един вид „апелативна” инстанция. Имаме шанс да бъдем спасени там, където не можем да бъдем оправдани. Защото в частния съд се явяваме като личности, но във вселенския съд – като части от вселенската Църква, части от Тялото Христово. Тялото на Христос ще се появи пред Главата Му. Ето защо смеем да се молим за починалите, защото в молитвите си влагаме следната мисъл и надежда: „Господи, може би сега този човек не е достоен да влезе в Царството Ти, но той, Господи, не е само авторът на своето подли постъпки; той също е частица от Твоето Тяло, той е частица от твоето творение! Затова, Господи, не разрушавай делото на ръцете Си. Със своята чистота, своята пълнота, светостта на вашия Христос, компенсирайте това, което липсва на човек в този негов живот!

Осмеляваме се да се молим така, защото сме убедени, че Христос не иска да отреже собствените Си частици от Себе Си. Бог иска всички да бъдат спасени... И когато се молим за спасението на другите, ние сме убедени, че Неговото желание съвпада с нашето... Но има ли такова съвпадение в други аспекти на нашия живот? Наистина ли искаме да се спасим?

Кой ни съди?

За темата за Съда е важно да запомним: ние сме съдени от Този, Който търси в нас не греховете, а възможността за помирение, съчетаване със Себе Си...

Когато осъзнаем това, разликата между християнското покаяние и светската „перестройка” ще ни стане по-ясна. Християнското покаяние не е самобичуване. Християнското покаяние не е медитация на тема: „Аз съм копеле, аз съм ужасно копеле, добре, какво копеле съм!“ Покаянието без Бог може да убие човек. Превръща се в сярна киселина, капка по капка, падаща върху съвестта и постепенно разяждаща душата. Това е случай на убийствено покаяние, което унищожава човек, покаяние, което носи не живот, а смърт. Хората могат да разберат истината за себе си, която може да ги довърши (спомнете си рязанския филм "Гараж").

Наскоро направих изненадващо за мен откритие (наскоро, поради собственото си, уви, невежество): намерих книга, която трябваше да прочета в училище, но я прочетох едва сега. Тази книга ме порази, защото преди ми се струваше, че не може да има нищо по-дълбоко, по-психологично, нищо по-християнско и православно от романите на Достоевски в литературата. Но тази книга се оказа по-дълбока от книгите на Достоевски. Това е „Господа Головлеви“ на Салтиков-Шчедрин, книга, която се чете в началото и не се чете до края, защото съветските училищни програми превърнаха историята на руската литература в история на антируски фейлетон. Следователно християнският смисъл, духовното съдържание на произведенията на нашите най-велики руски писатели бяха забравени. И така при Головлевите първите глави се изучават в училище, главите са ужасни, безнадеждни. Но те не четат края. А в края на мрака още повече. И този мрак е още по-ужасен, защото е свързан с... покаяние.

За Достоевски покаянието винаги е полезно, винаги е добро и лечебно. Салтиков-Шчедрин описва покаяние, което завършва... Сестра Порфирий Головлева участва в много от неговите мерзости. И изведнъж тя започва да вижда ясно и разбира, че именно тя (заедно с брат си) е виновна за смъртта на всички хора, които са срещнали по житейския си път. Би изглеждало толкова естествено да предложим тук репликата, да речем, „Престъпление и наказание“: покаяние – обновление – възкресение. Но не. Салтиков-Шчедрин показва ужасно покаяние - покаяние без Христос, покаяние, извършено пред огледало, а не пред лицето на Спасителя. В християнското покаяние човек се разкайва пред Христос. Той казва: „Господи, това беше в мен, вземи го от мен. Господи, не ме помни такъв, какъвто бях в този момент. Направи ме различен Направи ме различен." И ако няма Христос, тогава човек, като в огледало, погледнал в дълбините на делата си, се вкаменява от ужас, като човек, който е погледнал в очите на Медуза-Горгона. И точно така сестра Порфирий Головлева, осъзнавайки дълбочината на своето беззаконие, губи последната си надежда. Тя направи всичко за себе си и след като се познава, вижда глупостта на делата си... И се самоубива. Неправедността на нейното покаяние личи от второто покаяние, описано в „Господарите на Головлевите”. В Страстната седмица на Велики четвъртък, след като свещеникът чете службата на Дванадесетте евангелия в дома на Головлев, „Юда“ обикаля цялата нощ из къщата, не може да спи: чу за страданията на Христос, че Христос прощава на хората и се надява започва да се разбърква в него - може ли наистина да ми прости, може ли да е отворена възможността за Спасение за мен? И на следващия ден, сутринта, той тича към гробището и умира там на гроба на майка си, молейки я за прошка ...

Само Бог може да направи първото несъществуващо. И затова само чрез обръщане към Този, Който е над времето, човек може да се отърве от пълзящите от света кошмари, които вече са се случили. Но за да ме приеме Вечността, без да приема моите лоши дела, аз самият трябва да отделя вечното от преходното в себе си, тоест образа на Бога, моята личност, дадена ми от Вечността, отделна от това, което самият аз направих в време . Ако не мога да направя това разделение, докато все още има време (Ефесяни 5:16), тогава миналото ми ще ме повлече надолу като тежест, защото няма да ми позволи да се съединя с Бога.

За да не бъде заложник на времето, на своите грехове, извършени във времето, човек е призован към покаяние.

В покаянието човек откъсва лошото си минало от себе си. Ако е успял, това означава, че бъдещето му ще расте не от момент на грях, а от момент на покаящо се обновление. Да откъснеш парче от себе си е болезнено. Понякога не искаш да умреш. Но ето едно от двете неща: или миналото ми ще ме погълне, ще разтвори в себе си и мен, и бъдещето ми, и моята вечност, или ще мога да премина през болката на покаянието. „Умри, преди да умреш, тогава ще бъде твърде късно“, казва един от героите на Люис.

Искате ли Събранието да не стане Съд? Е, съчетайте две реалности във вашия съвестен поглед. Първо: покаящо се видение и отказ от греховете си; второ: Христос, пред Чието Лице и заради чието покаяние трябва да бъдат изречени думите. В едно единствено възприятие трябва да бъдат дадени както любовта на Христос, така и моят собствен ужас от моето недостойнство. Но все пак Христовата любов е по-голяма... Все пак Любовта е Божия, а греховете са само човешки... Ако не Му пречим да ни спаси и да се смили над нас, да се отнесе не справедливо, а от снизхождение, Той ще го направи. Но няма ли да се смятаме за твърде горди, за да бъдем снизходителни? Смятаме ли се за твърде самодостатъчни, за да приемем незаслужени подаръци?

Тук е редно да отворим евангелските блаженства и да ги препрочетем внимателно. Това е списък на онези категории граждани, които влизат в Царството Небесно, заобикаляйки Страшния съд. Какво е общото между всички хора в този списък? Фактът, че не се смятаха за богати и заслужени. Блажени бедните духом, защото те не идват на съд, а преминават във Вечния Живот.

Явяването на Страшния съд е по избор. Има възможност да го избегнем (вижте Йоан 5:29).

Бележки
137. Писания на древни християнски апологети. - СПб., 1895, с. 108-109.
138. Това е литературен и много свободен превод (Григор Нарекаци. Книгата на скръбните химни. Превод Н. Гребнев. Ереван, 1998, с. 26). Буквалното звучи различно – по-сдържано и „православно”: „но ако е близо денят на Господния съд, значи се приближи до мен въплътеното Божие царство, Който ще ме намери за по-виновен от едомците и филистимците ” (Григор Нарекаци. Книга със скръбни химни. Превод от древноарменски М. О. Дарбирян-Меликян и Л. А. Ханларян, Москва, 1988 г., с.30).
139. „Когато един от нашите съслужители, изтощен от немощ и смутен от близостта на смъртта, се молеше, почти вече умиращ, за продължаване на живота, пред него се яви млад мъж, славен и величествен; той казал на умиращия с известно възмущение и укор: „И ти се страхуваш да страдаш, и не искаш да умреш. Какво да правя с теб?“... Да, и колко пъти ми се разкриваше, ми беше заповядано непрестанно да вдъхновявам да не скърбим за братята си, които по призива на Господа се отричат ​​от сегашната епоха... Трябва да се втурваме след тях с любов, но не се оплаквайте от тях по никакъв начин: не трябва да носят траурни дрехи, когато вече са облекли бели одежди” (Св. Киприан Картагенски. Книгата на смъртността / / Творения на свещеномъченик Киприан, епископ на Картаген. М., 1999, с. 302).
140. Прот. Алексий Мечев. Заупокойна реч в памет на Божия служител Инокентий // Отец Алексий Мечев. Спомени. Проповеди. писма. Париж. 1989, стр.348.
141. Св. Теофан Затворник. Творения. Колекция от писма. брой 3-4. Псковско-Печерски манастир, 1994. С. 31-32 и 38.
142. „Виждаш ли, Альошечка“, изведнъж се засмя Грушенка нервно, обръщайки се към него, „това е само басня, но това е добра басня, аз бях тя, аз бях още дете, чух от моята Матрьона, която сега служи в моите готвачи, чух. Виждате как е: „Имало едно време една жена, ядосана, презряща и умряла. И след нея не остана нито една добродетел. Дяволите я хванаха и я хвърлиха в огненото езеро. И нейният ангел пазител стои и мисли: каква добродетел да я помня, за да кажа на Бога. Той се сети и каза на Бога: тя, казва, извадила лук в градината и го дала на една просяка. И Бог му отговаря: вземи същия този лук, казва, опъни го в езерото, нека го хване и се опъне, а ако го извадиш от езерото, тогава го пусни в рая, и лукът се чупи, тогава жената остава там, където сега. Един ангел хукнал към жената, подал й лук: ето, казва жената, хвани го и се протегни. И той започна внимателно да я дърпа и вече я дърпаше цялата, но другите грешници в езерото, като видяха, че я вадят, всички започнаха да я грабват, за да бъдат и те извади с нея. И жената беше буйна, измамна и започна да рита с краката им: „Те ме дърпат, не теб, моя лук, не твоя. Щом изрече това, лукът се счупи. И жената падна в езерото и гори и до днес. И ангелът заплака и си отиде” (Достоевски Ф.М. Братя Карамазови. Части 3,3 // Пълно съчинение в 30 тома. Т. 14, Ld., 1976, стр. 318-319).
143. Lewis K.S. Досега не сме открили лица // Works, v.2. Минск-Москва, 1998, с.231.
144. „Авва Исаак от Тива дойде в манастира, видя брат, който беше паднал в грях, и го осъди. Когато се върна в пустинята, Ангелът Господен дойде, застана пред вратата му и каза: Бог ме изпрати при теб, като каза: Питай го къде ми казва да хвърля падналия си брат? - Авва Исаак веднага падна на земята, като каза: Съгреших пред Теб, прости ми! - Ангелът му каза: стани, Бог ти е простил; но отсега нататък се пазете да не осъдите някого, преди Бог да го осъди” (Античен патерикон. М., 1899, с.144).
145. Свети Николай Японски. Запис в дневника 1/1/1872 // Праведен живот и апостолски трудове на св. Николай, архиепископ Японски според ръкописните му бележки. част 1. SPb., 1996, с.11.
146. „Христос на Евангелието. В Христос откриваме, уникален по своята дълбочина, синтеза на етичния солипсизъм, безкрайната строгост на човека към себе си, тоест безупречно чисто отношение към себе си, с етично-естетическа доброта към другия: тук за първи път един безкрайно задълбочен Аз-за-себе си, но не студен, а неизмеримо мил към другия, даващ цялата истина на другия като такъв, разкриващ и утвърждаващ пълнотата на ценностната самобитност на другия. Всички хора се разпадат за Него само в Него и всички други хора, Този, Който е милостив, и други, които са милостиви, Този, Който е Спасителят, и всички останали, които се спасяват, Този, Който поема върху Себе Си бремето на греха и изкуплението, и всички останали, които са освободени от това бреме и изкупени... Следователно във всички Христови норми аз и другият се противопоставяме: абсолютна жертва за себе си и милост за друг. Но аз-за-себе си е различно за Бог. Бог вече не се определя като глас на съвестта ми, като чистота на отношението ми към себе си, чистотата на покаялото се себеотрицание от всичко дадено в мен, Този, в чиито ръце е страшно да попаднеш и да видя кое означава да умра (иманентно самоосъждане), но Небесният Отец, който е над мен и може да ме оправдае и помилва там, където аз не мога да простя и оправдавам себе си по принцип, като оставам чист със себе си. Това, което трябва да бъда за друг, Бог е за мен... Идеята за благодатта като слизане отвън на милостиво оправдание и приемане на даденото, в основата си грешно и непреодолимо отвътре в себе си. Тук прилежаща е идеята за изповед (покаяние до края) и опрощение. Отвътре в моето покаяние е отричането на целия аз, отвън (Бог е различен) - възстановяване и милост. Самият човек може само да се покае - само друг може да пусне... Само съзнанието, че още не съм в най-същественото, е организиращото начало на живота ми от мен самия. Не си приемам парите в брой, лудо и неизразимо вярвам в несъвпадението си с този мой вътрешен кеш. Не мога да се броя във всичко, казвайки: тук съм всичко, което съм, и няма никъде другаде и в нищо друго, вече съм напълно. Живея в дълбините на себе си с вечна вяра и надежда за постоянната възможност за вътрешното чудо на ново раждане. Не мога да оценя целия си живот във времето и в него да го оправдая и завърша изцяло. Временно завършеният живот е безнадежден от гледна точка на смисъла, който го движи. Отвътре в себе си то е безнадеждно, само отвън може да го сполети милостиво оправдание, освен непостигнатия смисъл. Докато животът не бъде прекъснат във времето, той живее отвътре в себе си с надежда и вяра в своето несъвпадение със себе си, в своето смислово положение пред себе си и в този живот е луд от гледна точка на своето присъствие, защото тази вяра и надеждата имат молитвен характер, молитвени и умолителни и покаятелни тонове)“ (Бахтин М. М. Естетика на словесното творчество. М., 1979, стр. 51-52 и 112).
147. авва Доротей. Душевни учения и послания. Троица Сергиева лавра. 1900 г., стр.80.
148. Виж например Ancient patericon. М., 1899, стр.366.
149. Луис К.С. Докато не намерим лица // Творби, т.2. Минск-Москва, 1998, с.219.

_________________________

От книгата "Ако Бог е любов".

1. Светото писание за Страшния съд

Сред многото свидетелства за реалността и неоспоримостта на бъдещия Вселенски съд (Йоан 5:22, 27-29; Мат. 16:27; 7:21-13, 11, 22 и 24, 35 и 41-42; 13: 37-43; 19:28-30; 24:30, 25, 31-46; Деяния 17:31; Юда 14-15; 2 Коринтяни 5:10; Римляни 2:5-7; 14:10; 1 Коринтяни 4 :5; Ефесяни 6:8; Кол. 3:24-25; 2 Сол. 1:6-10; 2 Тим. 4:1; Откровение 20:11-15) изображението на този последен съд е най-пълно Спасител в Евангелието от Матей 25:31-46, където Страшният съд е описан от Исус Христос по следния начин:

„Когато Човешкият Син дойде в Своята слава и всички свети ангели с Него, тогава Той, като Цар, ще седне на престола на славата Си. И всички народи ще се съберат пред Него и Той ще отдели едни хора от други (верните и добрите от нечестивите и злите), както овчарят отделя овцете от козите; И ще постави овцете (праведните) от дясната Си ръка, а козите (грешниците) от лявата Си.

Тогава Царят ще каже на онези, които стоят от дясната Му ръка: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света. и вие ме приехте; гол бях и ме облякохте; аз беше болен и ти ме посети; аз бях в затвора и ти дойде при мен."

Тогава праведните ще Го попитат смирено: "Господи, кога Те видяхме гладен и нахранен? Или жаден и Те напоихме? Кога Те видяхме чужд и Те приехме? Да дойде при Тебе?"

Царят ще им отговори: „Истина ви казвам, понеже направихте това на един от тези Мои най-малки братя (т.е. на хора в нужда), вие Ми го направихте.

Тогава Царят ще каже и на тези от лявата страна: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите агели. Защото бях гладен, и вие не Ми дадохте храна; бях жаден и не Ме напоихте и не Ме приехте, гол беше, и не Ме облякохте, болен и в тъмница, и не Ме посети."

Тогава и те ще Му кажат в отговор: „Господи, кога Те видяхме гладен, или жаден, или чужденец, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти служи?

Но Царят ще им каже: „Истина ви казвам, понеже не направихте това на един от тези най-малки, не сте го направили и на Мен“.

И те ще отидат във вечно наказание, а праведните във вечен живот».

Този ден ще бъде велик и страшен за всеки от нас. Ето защо тази присъда се нарича Ужасна, тъй като нашите дела, думи и най-тайните мисли и желания ще бъдат отворени за всички. Тогава вече няма да има на кого да разчитаме, защото Божият съд е праведен и всеки ще получи според делата си.

„Душа, която разбира, че има свят и иска да бъде спасена, има спешен закон да мисли в себе си всеки час, че сега е подвиг (смъртен) и мъчение (на дела), върху които не можеш да издържиш (погледа) на съдията” – каза учител Антоний Велики.

св. Йоан Златоуст:

Не решаваме ли често да умрем, вместо да разкрием тайното си престъпление пред уважавани приятели? Как ще се почувстваме кога ще се разкрият ли греховете ни пред всички ангели, всички хора и ще се появят ли пред очите ни?

Rev. Ефрем Сирин:

Дори ангелите треперят, когато Съдията говори, и армиите от огнени духове стоят в страхопочитание. Какъв отговор ще дам, когато ме попитат за тайни дела, които ще бъдат открити там за всички?

Тогава (на Съда) ще видим безброй ангелски сили, стоящи около (трона на Христос). Тогава делата на всеки по ред ще бъдат прочетени и оповестени пред Ангелите и хората. Тогава ще се изпълни пророчеството на Даниил: „Хиляди хиляди Му служиха, и десет хиляди хиляди стояха пред Него; съдиите седнаха и книгите се разтвориха” (Дан. 7:10). Голям ще бъде страхът, братя, в часа, когато тези ужасни книги ще бъдат отворени, където са записани нашите дела и нашите думи, и какво сме направили в този живот, и какво сме мислили да скрием от Бога, изпитвайки сърца и утроби ! Там е написано всяко дело и всяка човешка мисъл, всичко добро и лошо... Тогава всички, наведени глави, ще видят стоящите пред съда и разпитвани, особено онези, които са живели в безгрижие. И като видят това, те ще сведат още по-ниско главите си и ще започнат да размишляват върху делата си; и всеки ще види пред себе си своите дела, добри и лоши, каквито са вършили преди.

св. Григорий Нисийски:

В самото човешко тяло има тайна, която излиза на бял свят: в ранна детска възраст - зъби, в зрялост - брада, а в напреднала възраст - сива коса. Така е и в последния ден на Страшния съд: всичко ще се разкрие пред очите на всички, не само делата и думите, но и всички мисли, които сега са скрити от другите. Няма скрито нещо, което да не се разкрие, според словото на Исус Христос. Тъй като е известно, че всичко тайно ще бъде открито при Пришествието на Христос, нека се очистим от всяка нечистота на плътта и духа, като създаваме святост в страх Божий, така че нашите дела, разкрити на всички, да ни донесат чест и слава , а не срам.

Свети Василий Велики пише, че Бог е не само добър, но и праведен:

„Друго обаче ще каже: „Писано е: „всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен” (Йоил. 2, 32), затова едно извикване на името на Господа е достатъчно, за да спаси викащия. ” Но нека и този да чуе какво казва апостолът: „Как да призовем Този, в Когото не са повярвали?“ (Рим. 10, 14). И ако не вярвате, слушайте Господа, Който казва: „Не всеки, който Ми казва: „Господи! Господи!” ще влезе в небесното царство, но онзи, който върши волята на Моя Отец, който е на небесата” (Матей 7:21). Дори за онзи, който върши волята Господня, но не както го иска Бог и не го прави от чувство на любов към Бога, усърдието в работата е безполезно, според словото на Самия Господ Исус Христос, Който казва : защото го правят, „за да се явят пред хората. Истина ви казвам, че вече получават наградата си” (Мат. 6:5). Апостол Павел също е научен да казва: „И ако раздам ​​цялото си имущество и дам тялото си на изгаряне, а любов нямам, няма да ми е от полза“ (1 Кор. 13, 3).

Като цяло виждам следните три различни настроения, при които необходимостта от подчинение е неизбежна: или, страхувайки се от наказание, ние се отвръщаме от злото и сме в състояние на робство, или, преследвайки ползите от награда, правим това, което е заповядани за наша собствена полза и по този начин ставаме като наемници, или правим това заради себе си.доброта и от любов към Този, Който ни е дал закона, радвайки се, че сме достойни да служим на такъв славен и добър Бог - и в това случай, че сме в състояние на синове.

Който от страх изпълнява заповедите и постоянно се страхува от наказанието за мързел, няма да направи едно от предписаните неща и да пренебрегне другото, а ще се утвърди в мисълта, че наказанието за непослушание е също толкова страшно за него. И затова „блажен човекът, който винаги пребъдва в благоговение” (Притчи 28:14), но също така стои твърдо в истината, който може да каже: „Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е отдясно ръка; Няма да се поклатя” (Пс. 15:8), защото не иска да пропусне нищо полагащо се. И: „Блажен човекът, който се бои от Господа...” Защо? Защото той „силно” обича „Неговите заповеди” (Пс. 111:1). Следователно не е обичайно тези, които се страхуват да оставят всяка поръчка без изпълнение или да я изпълнят небрежно.

Но наемникът няма да иска да престъпи нито една команда. Защото как ще получи заплащане за работата си в лозето, ако не е изпълнил всичко според условието? Защото ако липсва дори едно от необходимите неща, тогава лозето го прави безполезно за собственика. Тогава кой ще плати за вредата на този, който я е причинил?

Третият случай е служба от любов. Какъв син, който има за цел да угоди на баща си и да го забавлява в най-важното, ще иска да обиди заради малките неща, особено ако си спомни какво казва апостолът: „И не наскърбявайте Светия Дух Божий , от когото бяхте запечатани” (Ефесяни 4, 30).

Следователно, къде искат да бъдат преброени онези, които престъпват повечето заповеди, когато не служат на Бога като Отец, не Му се подчиняват като Този, Който е дал големи обещания и не работят като Господ? Защото Той казва: „Ако съм баща, къде е честта ми? И ако Аз съм Господ, къде е благоговението пред Мен” (Мал. 1:6)? Както „блажен е човекът, който се бои от Господа... и силно обича заповедите Му“ (Пс. 111:1), така и „престъпвайки закона“, се казва, „позорявате Бога“ (Рим. 2: 23).

Как тогава, предпочитайки сладострастния живот пред живот според заповедта, можем да си обещаем благословен живот, съжителство със светиите и радост с ангелите в присъствието на Христос? Такива сънища са характерни за истински детски ум. Как ще бъда с Йов, когато не приемах и най-обикновената скръб с благодарност? Как ще бъда с Давид, когато не постъпих щедро с врага? Как ще бъда с Даниил, когато не съм търсил Бога с непрестанно въздържание и бдителна молитва? Как ще бъда с всеки един от светците, когато не съм тръгнал по техните стъпки? Кой аскет е толкова неразумен, че ще присъди равни корони на победителя и кой не е влязъл в подвига? Кой военачалник някога е призовавал за поравно разделяне на плячката както на победителите, така и на онези, които не са се явили за битка?

Бог е добър, но и справедлив. И за праведния е естествено да отплаща според достойнството си, както е писано: „Прави добро, Господи, на добрите и праведни в сърцата си; но нека Господ остави онези, които се обръщат към кривите си пътища, да ходят с онези, които вършат беззаконие” (Пс. 124:4-5). Бог е милостив, но и Съдията, защото е казано: „Той обича правдата и правосъдието” (Пс. 32:5). Затова той казва: „Ще пея милост и съд; Тебе, Господи, ще пея” (Пс. 100:1). Научат ни за кого е „милосърдие“, защото е казано: „Блажени милостивите, защото те ще получат милост“ (Мат. 5, 7). Виждате ли колко разумно използва благодатта? Не без присъда той има милост и не без милост съди. Защото „Господ е милостив и праведен” (Пс. 114:5). Затова нека не познаваме Бога наполовина и превръщаме Неговото човеколюбие в извинение за мързел. За това гърми, за онази мълния, за да не се презира добротата. Който заповядва на слънцето да грее, Той наказва със слепота, Който дава дъжд, Той вали с огън. Единият показва доброта, другият - строгост; Или нека обичаме първото, или се страхуваме от второто, да не би да ни се каже: „Или пренебрегвате богатството на Божията доброта, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? Но според вашето упорство и непокаяно сърце вие ​​събирате гняв за себе си в деня на гнева” (Рим. 2:4-5).

Така че... невъзможно е да бъдеш спасен, без да вършиш дела в съответствие с Божията заповед и не е безопасно да пренебрегнеш нещо от заповедта (защото е ужасно възвишение да се поставиш като съдия на Законодателя и да изберете някои от Неговите закони и отхвърлете други) ..."
(Св. Василий Велики. Творения. Правилата, изложени подробно във въпроси и отговори. (Велик аскетикон))

св. Василий Великиобяснява праведното действие на Божия съд - наградата на праведните и окончателното изоставяне от Святия Дух на онези, които оставиха на Бога избора на живота си:

„И по време на очакваното явяване на Господ от небето, Святият Дух няма да бъде бездействащ, както мислят другите, а ще се яви заедно и в деня на Господното откровение, в който Благословеният и единствен Могъщ ще съди вселената в праведност.

Кой знае толкова малко за благословиите, които Бог е приготвил за достойните, за да не знае, че дори короната на праведните е благодатта на Духа, която ще бъде предавана по-обилно и по-пълнокогато духовната слава ще бъде разделена на всеки според мярката на неговите храбри дела? Защото в господството на светиите Отец има много обиталища (Йоан 14:2), тоест много отличия на заслуги. Както „звездата се различава от звездата по слава, така е и възкресението на мъртвите“ (1 Коринтяни 15:41-42). Затова, запечатани от Светия Дух в деня на освобождението и запазили първите плодове на Духа чисти и цели, те само ще чуят: „Добри, добри и верни слуго, ти беше верен за малкия Мене, Аз ще те поставя над много” (Мат. 25, 21).

И по същия начин онези, които наскърбяват Святия Дух с нечестието на своите начинания или не са спечелили нищо за това, ще бъдат лишени от това, което са получили, а благодатта ще бъде дадена на другите. Или, както казва един от евангелистите, те ще бъдат „напълно разкъсани“ (Лука 12:46), чрез разкъсване, което означава окончателното отчуждение от Духа. Защото тялото не се разделя на части, така че едната част да бъде наказана, а другата освободена, защото е като басня и не е достойно праведният Съдия да приеме, че е наказана едната половина, която е съгрешила всички. Душата също не е тази, която се разрязва наполовина, защото тя напълно и напълно прие греховната мъдрост и помогна на тялото в злото. Напротив, това отделяне, както казах, е отчуждението на душата завинаги от Духа. Засега Духът, въпреки че няма общение с недостойните, все пак изглежда по някакъв начин с онези, които някога са били запечатани, очаквайки своето спасение след обръщането.

И тогава то ще бъде напълно отсечено от душата, която се е скарала с Неговата благодат. Следователно „няма кой да се изповядва в ада и да помни Бога в смъртта” (вж. Пс. 6, 6), т.к. помощта на Духа вече не обитава там.

Как може да си представим, че съдът ще бъде извършен без Святия Дух, докато Словото показва, че Той е и наградата на праведните, когато вместо залог ще бъде дадено съвършенство и че първото осъждане на грешниците ще бъде, че всичко това, което е почитано, ще им бъде отнето. като имат себе си?" (За Светия Дух. До Амфилохий, епископ на Икония)

Осъждането на Вселенския съд е посочено в Откровението на Св. Йоан Богослов „втора смърт” (20, 14).

Желанието да се разбере геенското мъчение в относителен смисъл - вечността, като вид "възраст, период", може би дълго, но окончателно, или дори общо отричане на реалността на тези мъки - се среща и днес, както в древността. Дадени са съображения от логичен характер, изтъква се несъответствието между мъките и Божията доброта, несъразмерността между временните престъпления и вечността на наказанията, несъответствието им с крайната цел на човешкото творение, която е блаженството в Бога. Но не е наша задача да определяме границите между неизразимата Божия милост и истината – Неговата справедливост. Знаем, че Господ иска всички да бъдат спасени и да дойдат до познанието на истината. Но човекът е способен със собствената си зла воля да отблъсне Божията милост и средствата за спасение.

св. Йоан Златоуст, говорейки за Страшния съд, отбелязва:

„Когато Господ говори за царството, той каза: Елате, благословени, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света, и като говори за огън, той не каза така, а добави: приготвено за дявола и неговите ангели. Защото Аз приготвих царството за вас, но огъня не на вас, а на дявола и неговите ангели. Но щом вие самите се хвърлихте в огъня, винете себе си."

Ние нямаме право да разбираме думите на Господ само условно, като заплаха, като някаква педагогическа мярка, приложена от Спасителя. Ако разберем това, тогава ще съгрешим, тъй като Спасителят не ни е вдъхновил с такова разбиране, и нека се изложим на Божия гняв, според думите на псалмопевеца: Защо нечестивият пренебрегва Бога, като казва в сърцето му: „Няма да търсиш” (Пс. 9, 34).
(прот. Михаил Помазански).

Заслужава внимание и една проста аргументация по този въпрос. Св. Теофан Затворник:

"Праведните ще отидат във вечен живот, а бесните грешници във вечни мъки, в общност с демони. Ще свършат ли тези мъки? Ако злобата и яростта на Сатана свършат, тогава и мъките ще свършат. Но дали злобата и яростта на Сатана ще свършат? Нека погледнем и виж тогава... Дотогава нека вярваме, че както вечният живот няма край, така и вечните мъки, които заплашват грешниците, няма да имат край. Никакво гадание не доказва възможността за прекратяване на сатанизма. Какво не видя Сатана след грехопадението си! Колко сили Божии се откриха! Как самият той е поразен от силата на Кръста Господен! Как досега цялата му хитрост и злоба са поразени от тази сила! И всичко го сърби, всичко върви против него: и колкото повече отива, толкова повече упорства. Не, няма надежда да се подобри! И ако няма надежда, значи няма надежда за хората, които са побеснели от действието му. Това означава, че адът не може да не бъде с вечни мъки".

„Забравяш, че ще има вечност, а не време; така че това е всичко ще има завинаги, не временно. Смятате, че мъките са стотици, хиляди и милиони години и тогава ще започне първата минута и няма да има край, защото ще има вечна минута. Резултатът няма да продължи, но ще спре в първата минута и ще остане такъв."

4. Няма покаяние след смъртта

В Свещеното писание покаянието в този временен живот се счита за необходимо условие за спасение.Господ казва:

Ако не се покаете, всички вие също ще загинете (Лука 13:3).

Стремете се да влезете през тясната порта, защото ви казвам, че мнозина ще търсят да влязат и няма да могат. Когато стопанинът на къщата стане и затвори вратата, тогава ти, стоейки отвън, ще започнеш да чукаш на вратата и да казваш: Господи! Бог! отворени за нас; но Той ще ти отговори: не знам откъде си.
(Лука 13:24-25)

Не се заблуждавайте: Бог не може да бъде подиграван. Каквото посее човек, това ще пожъне:
Който сее за собствената си плът от плътта, ще пожъне тление, а който сее за Духа от Духа, ще пожъне вечен живот.
(Гал. 6, 7, 8)

Но ние, като спътници, ви умоляваме Божията благодат да не бъде приета от вас напразно.
Защото е казано: в благоприятно време те чух, и в деня на спасението ти помогнах. Ето, сега е благоприятното време; ето, сега е денят на спасението.
(2 Коринтяни 6:1-2)

И ние знаем, че наистина има Божия съд върху онези, които правят такива неща.
Наистина ли мислиш, човече, че ще избегнеш Божия съд, като осъждаш тези, които правят такива неща и (себе си) правиш същото?
Или пренебрегвате богатството на Божията доброта, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията доброта ви води към покаяние?
Но според вашето упорство и непокаяно сърце вие ​​събирате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведния съд от Бога,
Кой ще въздаде на всеки според делата му:
на онези, които с постоянство в доброто дело търсят слава, чест и безсмъртие, вечен живот;
а на онези, които са упорити и не се покоряват на истината, а се предават на беззаконие, гняв и гняв.
(Римляни 2:2-8)

Че покаянието в този живот е необходимо за оправдание на Страшния съдза спасение в бъдещия живот, светите отци единодушно учат:

„Законът на живота е това“, казва Свети Теофан Затворник, - че щом някой сложи тук е семето на покаянието, дори и да е при последното издишване, тогава няма да загине. Това семе ще порасне и ще даде плод – вечно спасение. И щом някой не засади семето на покаянието тук и отиде там с духа на непокаяна постоянство в греховете, тогава той ще остане там завинаги със същия дух и плода от него завинаги ще жънеспоред неговия вид, Вечното отхвърляне на Бог."

„Нямате ли вече такива стремежи – пише св. Теофан в друго писмо, – че Бог със суверенна власт да прости грешниците и да ги въведе в рая. Моля ви да прецените дали това е добро и дали такива лица са добро за рая има нещо външно, но вътрешно и преминаващо. Когато някой съгреши, грехът на целия му състав се изкривява, осквернява и помрачава. Ще остане целия мръсен и мрачен. Такъв ще бъде този, когото Бог би простил от Своя суверен власт, без вътрешното му пречистване. Представете си, че такъв нечист и мрачен влезе в рая. Какво ще бъде? Етиопец сред побелените. Подобава ли?

Rev. Йоан Дамаскин пише, че отвъд смъртта няма покаяние за хората:

„Трябва да знаете, че падението за ангелите е същото като смъртта за хората. За след грехопадението за тях няма покаяние, както за хората е невъзможно след смъртта».

Свети Йоан (Максимович)така изобразява какво ще се случи на Страшния съд:

„Пророк Даниил, говорейки за Страшния съд, казва, че Старият съдия е на трона и пред него е огнена река. Огънят е очистителен елемент. Огънят изгаря греха, изгаря го и горко, ако грехът е вроден на самия човек, тогава той изгаря човек.

Този огън ще пламне вътре в човека: като видят Кръста, някои ще се зарадват, а други ще дойдат в отчаяние, объркване, ужас. Така хората веднага ще се разделят: в евангелския разказ пред Съдията едни стоят отдясно, други отляво – те са разделени от вътрешното си съзнание.

Самото състояние на душата на човек го хвърля в една или друга посока, надясно или наляво.Колкото по-съзнателно и упорито човек се е стремял към Бога в живота си, толкова по-голяма ще бъде радостта му, когато чуе думата „елате при Мене, благословени“, и обратно, същите думи ще предизвикат пожар на ужас и мъка в тези, които не Го искаха, избягваха или се бориха и богохулстваха приживе.

Страшният съд не познава свидетели или протоколни записи. Всичко е записано в човешките души и тези записи, тези „книги” се разкриват. Всичко става ясно на всеки и на самия себе си, а състоянието на душата на човека го определя вдясно или вляво. Някои отиват в радост, други в ужас.

Когато „книгите” се отворят, на всички ще стане ясно, че корените на всички пороци са в човешката душа. Ето един пияница, блудник – когато тялото умря, някой ще си помисли – умря и грехът. Не, в душата имаше влечение и грехът беше сладък за душата.

И ако тя не се е покаяла за този грях, не е била освободена от него, тя ще дойде на Страшния съд със същото желание за сладостта на греха и никога няма да задоволи желанието си. В него ще бъде страданието от омраза и злоба. Това е адска държава."

Свети Варсануфий и Йоан:

Що се отнася до знанието за бъдещето - не се лъжете: каквото посееш тук, там ще пожънеш (Гал. 6, 7). След като напусна тук, никой не може да успее.
Брат, ето правене, - има възмездие, ето подвиг, - има корони.Братко, ако искаш да се спасиш, не влизай в това (учение), защото аз ти свидетелствам пред Бога, че си паднал в ямата на дявола и в окончателната гибел. Така че, отстъпете от това и следвайте Светите отци. Вземете себе си: смирение и послушание, оплакване, аскетизъм.
(Отговор на въпрос 606).

думите са: няма да напусне оттам, докато последният кодрант не бъде възнаграден (Матей 5:26), каза Господ, което означава, че мъките им ще бъдат вечни; защото как може човек да отплати там?... Не се заблуждавайте като луд. Никой не успява там; но каквото има някой, той има оттук: било то добро, било гнило, било сладко. Накрая остави празни приказки и не следвай демоните и техните учения. Защото те изведнъж хващат и внезапно събарят. Затова се смирете пред Бога, плачейки за греховете си и плачейки за своите страсти. И внимавайте за себе си (1 Тим. 4:16) и гледайте напред накъде сърцето ви се отклонява чрез такива изследвания. Бог да те прости.
(Отговор на въпрос 613)

Преподобни Теодор Студит:

"И отново, който не може да устои на подобни подвизи, той е лишен не от нещо малко, незначително и човешко, а от най-Божественото и Небесното. За достигане до желанотос много търпение, непрестанно дълготърпение и спазване на заповедите, те наследяват небесното царство и безсмъртието, вечния живот и неизразимия и непостижим мир на вечните блага; но онези, които съгрешават по небрежност, мързел, пристрастеност и любов към този свят и към смъртоносни и покварени удоволствия, наследяват вечни мъки, безкраен срам и стоят от лявата страна, като са чули този ужасен глас на Съдията на всички и Господа Божи : отдалечи се от Мене проклятието във вечния огън, приготвено за дявола и го аггели. (Матей 25:41).
Но о, да не би да чуем това, чеда и братя мои, и да не бъдем отлъчени от светиите и праведните чрез жалко и неизразимо отлъчване. Когато бъдат приети в радост неописуема и неразбираема, и ненаситна наслада, както казва за това Божественото Писание, че ще седнат с Авраам, Исаак и Яков (Мат. 8, 11). Но ще трябва да отидем с демони там, където огънят е неугасим, червеят е неунищожен, скърцането със зъби, голямата бездна, зъбният камък е непоносим, ​​връзките са неразтворими, най-тъмният ад, и то не за няколко пъти или за една година, а не за сто или хиляда години: защото мъченията няма да имат край, както мисли Ориген, а завинаги, както е казал Господ (Мат. 25, 46). Къде тогава, братя, според думите на светиите, е бащата или майката за избавление? - Брат, казва се, няма да избави: ще избави ли човек? Той няма да даде на Бога предателство за себе си и цената на избавлението на душата си (Псалм 48, 8, 9).

св. Йоан Златоуст:

„Предстои ни ужасен, наистина ужасен разказ и ние трябва да покажем много човечност, за да не чуем ужасните думи: „Идете си от Мене“, не ви познавам, „работници на беззаконието“ (Мт. 7:23), за да не се чуят отново страшни думи: „Идете си от Мене, проклети, във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели“ (Мат. 25:41), за да не чуете: „Велик между нас и вас се установи пропаст” (Лук. 16:26) – за да не чуете с трепет: „вземете го и го хвърлете във външната тъмнина” (Мт.22:13), – за да не чуете с голям страх: "лукав слуга и мързелив" (Мт.25:26). Ужасен, много страшен и страшен е този съд, въпреки че Бог е добър, въпреки че е милостив. Той е наречен Бог на щедростта и Бог на утехата (2 Кор. 1:3); Той е добър като никой друг, снизходителен, щедър и многомилостив; Той не иска смъртта на грешника, а той да се обърне и да живее (Езек. 33:11). Защо, защо този ден ще бъде изпълнен с такъв ужас? Огнена река ще тече пред лицето му, книгите на делата ни ще се отворят, самият ден ще бъде като горяща пещ, ангели ще се втурнат наоколо и много огньове ще се разгорят. Как, казвате, Бог е човеколюбив, колко милостив, колко добър? Така, въпреки всичко това, Той е човеколюбив и тук особено се разкрива величието на Неговото човеколюбие. За това в крайна сметка Той ни вдъхва такъв страх, така че макар и по този начин да се събуждаме и започваме да се стремим към небесното царство.

Rev. авва Доротей:

Повярвайте ми, братя, ако някой има дори една страст, превърната в навик, тогава той е подложен на мъки, и се случва друг да направи десет добри дела и да има едно зло умение, а този, който идва от зъл навик, надвива десет добри (деяния). Орел, ако е напълно излязъл от мрежата, но се оплете в нея с един нокът, тогава през тази дребност цялата му сила е хвърлена надолу; защото не е ли вече в мрежата, въпреки че е изцяло извън нея, когато е държан в нея с един нокът? Не може ли ловецът да го грабне, ако иска? Така е и с душата: ако дори една страст се превърне в навик, тогава врагът, когато и да помисли, ще я събори, защото е в неговите ръце, поради тази страст.

блаженство. Августин:

Не трябва да има съмнение, че молитвите на Св. Църквите, спасителните жертви и милостинята са в полза на мъртвите, но само на онези, които преди смъртта са живели по такъв начин, че след смъртта всичко това може да им бъде полезно. Защото за онези, които са си отишли ​​без вяра, прибързани от любов и без причастие в тайнствата, напразни са делата на онова благочестие, извършено от техните ближни, което те не са имали в себе си като залог, когато са били тук, не приемат или напразно приемат Божията благодат и ценят не милост, а гняв. И така, не се придобиват нови заслуги за мъртвите, когато добри приятели направят нещо за тях, а само последствията се извличат от началото, което са положили преди това.

И т.н. Ефрем Сирин:

Ако искате да наследите бъдещото Кралство, то тук също намерете благоволението на Краля. И доколко ще Го почитате, в такава степен Той ще ви издигне; Колкото вие Му служите тук, толкова и Той ще ви почита там, както е писано: „Ще прославя онези, които Ме прославят, а онези, които Ме безчестят, ще бъдат посрамени” (1 Царе 2:30). Почитай Го с цялата си душа, за да почете и Той с честта на светиите. На въпроса: "Как да спечелим Неговото благоволение?" - Ще отговоря: Донесете Му злато и сребро, като помагате на нуждаещите се. Ако нямате какво да дадете, тогава Му донесете като дар вяра, любов, въздържание, търпение, щедрост, смирение... лош начин; утеши малодушните, бъди състрадателен към слабите, дай на жадния чаша вода, нахрани гладния. С една дума, всичко, което имаш и с което Бог те е надарил, го донеси при Него, защото Христос не презря дори две вдовици.

св. Симеон Нови Богословказва, че на съда няма да се зачита на човека какво прави, а кой е той: дали е като Исус Христос, нашия Господ, или напълно различен от Него. Той казва: „В бъдещия живот християнинът няма да бъде изпитван по въпроса дали се е отказал от целия свят заради любовта на Христос, дали е раздал имуществото си на бедните, дали се е въздържал и е спазвал пост в навечерието от празниците, или се е молил, дали е оплаквал и оплаквал ли е греховете си, или е направил нещо друго добро в живота си, но ще бъде внимателно изпитан дали има такава прилика с Христос, както синът има със своя баща.”

Блажени Теофилакт(Архиепископ Български) в тълкуването на думите на Светото писание:

„Царят, като влезе да погледне легналите, видя там човек, облечен не в сватбени дрехи, и му каза: приятелю! как влезе тук без сватбени дрехи? Той мълчеше. Тогава царят каза на слугите: Вържете му ръцете и краката, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; там ще има плач и скърцане със зъби; Защото мнозина са призовани, но малцина са избрани” пише:

Входът на сватбеното пиршество става без разлика: всички ние, добри и зли, сме призовани само по благодат. Но тогава животът е подложен на изпитание, което царят прави внимателно, и животът на мнозина се оказва осквернен. Нека треперим, братя, когато мислим, че за този, чийто живот не е чист, вярата е безполезна за него. Такъв не само се изхвърля от булчинската стая, но и се изпраща в огъня. Кой е този, който носи осквернени дрехи? Това е онзи, който не е облякъл дрехите на милосърдието, доброто и братолюбието. Много са тези, които, съблазнявайки се с напразни надежди, мислят да получат Царството небесно и, като си мислят високо, се причисляват към избраните. Като разпитва недостойния, Господ показва, първо, че е човеколюбив и справедлив, и второ, че не трябва да осъждаме никого, дори ако някой очевидно е съгрешил, ако такъв не е бил открито осъден в съда. Освен това Господ казва на слугите, наказващи ангели: „вържете ръцете и краката му“, тоест способността на душата да действа. В сегашната епоха ние можем да действаме и действаме по един или друг начин, но в бъдеще силите на душата ще бъдат вързани и няма да можем да направим каквото и да било добро, за да изкупим греховете; "тогава ще има скърцане със зъби" е безплодно разкаяние. „Мнозина са призовани”, тоест Бог призовава мнозина, по-точно всички, но „малцина са избрани”, малцина са спасени, достойни за избиране от Бога. Изборът зависи от Бог, но да бъдем избран или не е наша работа. С тези думи Господ дава на евреите да разберат, че за тях е разказана притча: те са призовани, но не избрани, като непокорни.

Блажени Теофилакт Българскисъщо така казва:

„Грешникът, след като се е отдалечил от светлината на истината поради греховете си, вече е в тъмнина в настоящия живот, но тъй като все още има надежда за обръщане, тази тъмнина не е тъмна тъмнина. И след смъртта ще има разглеждане на делата му и ако той не се покае тук, тогава там го заобикаля пълен мрак. Защото тогава вече няма никаква надежда за обръщане и настъпва пълно лишаване от Божествена благодат. Докато грешникът е тук, тогава, въпреки че получава малко Божествени благословии — говоря за чувствени благословии — той все още е Божий слуга, защото живее в Божия дом, тоест сред Божиите създания , а Бог го храни и пази. И тогава той ще бъде напълно отделен от Бога, без да участва в никакви благословения: това е тъмнината, наречена тъмна тъмнина, за разлика от настоящето, а не тъмна тъмнина, когато грешникът все още има надеждата за покаяние.

св. Григорий Палама:

Въпреки че в бъдещото възкресение, когато телата на праведните бъдат възкресени, заедно с тях ще бъдат възкресени и телата на беззаконниците и грешниците, те ще бъдат възкресени само за да претърпят втора смърт: вечни мъки, неспящ червей, скърцане на зъби, смола и непрогледен мрак, мрачен и неугасим огнен ад. Пророкът казва: беззаконието и грешниците ще бъдат смазани заедно и онези, които изоставят Господа, ще умрат (Ис. 1, 28). Това е втората смърт, както ни учи Йоан в своето Откровение. Чуйте и великия Павел: ако живеете по плът, казва той, умри, ако чрез Духа умъртвите делата на плътта, ще живеете (Рим. Тук той говори за живота и смъртта, които принадлежат на бъдещия век. Този живот е наслада във вечното Царство; смъртта е предателство на вечните мъки. Престъплението на Божията заповед е причина за всяка смърт, духовна и телесна, и това, което ще претърпим в бъдещия век, вечни мъки. Самата смърт се състои в отделяне на душата от Божествената благодат и в единение с греха.

Свети Ириней Лионски:

„На всички, които пазят любов към Него, Той дава Своето общение. Но общуването с Бога е живот и светлина и наслада от всички благословии, които Той има. А онези, които доброволно се отдалечават от Него, Той подлага на отделяне от Себе Си, което те самите са избрали. Раздялата с Бога е смърт, а отделянето от светлината е тъмнина и отчуждението от Бога е лишаване от всички благословения, които Той има.Следователно тези, които чрез своето отстъпничество са загубили гореспоменатото, като лишени от всякакви благословения, са във всякакви мъки, не защото Самият Бог ги е подложил на наказание предварително, а наказанието ги постига поради лишаването им от всички благословения. . Но Божиите благословения са вечни и безкрайни и затова тяхното лишение е вечно и безкрайно, както по отношение на неизмеримата светлина тези, които се ослепяват или са ослепени от другите, винаги са лишени от сладостта на светлината, а не защото светлината им причиняваше мъките на слепотата, но самата слепота им дава нещастие."

св. Тихон Задонски:

Помислете за това, грешна душа, и обърнете внимание на казаното от Предтечата: брадвата вече е в корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня (Мат. 3, 10) . Виждате къде се определят грешниците, които не принасят плодовете на покаянието: те се изсичат като безплодна дърва с брадвата на Божия съд и се хвърлят във вечен огън като дърва за огрев.

св. Макарий митрополит Москва:

Дарувай ни, Господи, - на всички винаги - жив и непрестанен спомен за Твоето бъдещо славно пришествие. Твоят последен, ужасен съд над нас, Твоето най-праведно и вечно възмездие на праведните и грешниците - да, в светлината на нея и Твоята благодатна помощ, те живееха целомъдрие, праведно и благочестиво в сегашния век (Тит 2:12). ); и така най-после ще достигнем до вечно благословения живот на небето, за да Те прославим с цялото си същество, с Твоя безначален Отец и Твоя пресвет и благ и животворящ Дух във вечни векове.

св. Игнатий (Брянчанинов):

Християните, само православните християни и освен това, които са прекарали земния си живот благочестиво или са се очистили от греховете чрез искрено покаяние, изповед пред духовния отец и поправяне на себе си, наследяват вечно блаженство заедно със светлите Ангели. Напротив, нечестивият, т.е. тези, които не вярват в Христос, нечестивите, т.е. еретиците и онези православни християни, които са прекарали живота си в грехове или са паднали в някакъв смъртен грях и не са се излекували с покаяние, наследяват вечни мъки заедно с падналите ангели.

св. Теофан Затворник:

„Нека съдът не е скоро, но ако е възможно да се извлече някаква индулгенция оттук, то това е само за онези, които могат да бъдат сигурни, че часът на тяхната смърт съвпада с часа на далечния съд: какво е за нас Смъртта ще дойде днес или утре и ще сложи край на всички наши и ще запечата нашата съдба завинаги, защото след смъртта няма покаяние. В каквото и да ни намери смъртта, в това ще се явим на съд."

„Страшният съд! Съдията идва на облаците, заобиколен от безброй безтелесни небесни сили. Тръбите звънят до всички краища на земята и възкресяват мъртвите. Бунтовните полкове се стичат в полкове към определено място, към трона на Съдията, като вече предварително предвижда какво изречение ще прозвучи в ушите им.Защото делата на всеки ще се окажат изписани на челото на природата им, а самият им вид ще отговаря на делата и обичаите им.Разделянето на венците и венците ще се осъществят от само себе си. Накрая всичко вече е решено. Настъпи дълбоко мълчание. Още един момент – и се чува решително изречение на Съдията – едно: „Елате.“ на другите: „Махай се.” Смили се над нас, Господи, смили се над нас! Бъди милостив, Господи, над нас!- но тогава ще е късно да плачеш така. Сега трябва да се погрижим да отмием от природата си изписаните върху нея знаци , неблагоприятно за нас.Тогава щяхме да сме готови да проливаме реки от сълзи, за да се измием, но това няма да има никаква полза.Нека сега плачем, ако не в реки от сълзи, то поне в потоци; mi; ако не открием и това, нека се покаем в сърцата си и след като изповядаме греховете си пред Господа, нека Го помолим да ни прости за тях, като се заклеваме повече да не Го обиждаме, нарушавайки Неговите заповеди, и след това да бъдем ревнувам да изпълним вярно такъв обет."

св. права. Йоан Кронщадски:

Мнозина живеят извън благодатта, без да осъзнават нейната важност и необходимост за себе си и не я търсят, според словото на Господа: „Търсете първо Царството Божие и Неговата правда” (Матей 6:33). Мнозина живеят в изобилие и удовлетворение, радват се на процъфтяващо здраве, ядат с удоволствие, пият, разхождат се, забавляват се, съчиняват, работят в различни клонове на човешката дейност, но нямат Божията благодат в сърцата си, това безценно християнско съкровище , без което християнинът не може да бъде истински християнин и наследник на небесното царство.

Фактът, че човек, който не се е покаял приживе, няма да може да влезе в Царството Божие, е записано и в съгласие със светите отци от съвременните богослови:

арх. Рафаел (Карелин):

„1. Вечният живот в рая е невъзможен за тези, които нямат вътрешен рай в сърцата си (благодатта на Светия Дух), защото раят е единение с Бога.

2. Грешник, който не е бил изкупен от Кръвта на Христос, има неизцелен грях (потечен и личен) в сърцето си, който пречи на единението с Бога.

Изводът: Грешникът не може да бъде в рая, тъй като е лишен от способността да общува с Бога, което се осъществява чрез благодатта на Светия Дух.

Православното учение е различно: непокаяният грях е искрите на ада в човешката душа и след смъртта не само грешникът ще бъде в ада, но и адът ще бъде в него. Адът не е заплатата на греха, а трагичната последица от греха."

Александър Каломирос:

„Не, братя, трябва да се събудим, за да не се изгубим в небесното царство. Нашето вечно спасение или вечната ни смърт не зависи от волята и желанието на Бог, а от нашата собствена решимост, от избора на нашата свободна воля , което Бог безкрайно цени.Убедени в силата на божествената любов обаче, нека не се оставяме да бъдем заблудени Опасността не идва от Бог, тя идва от нас самите.

Както Св. Василий Велики, „мъчението в ада не е причинено от Бог, а от нас самите“
Светото писание и Отците винаги говорят за Бог като за велик Съдия, Който в деня на Страшния съд ще възнагради онези, които са били покорни на Неговата воля, и ще накаже онези, които не са се подчинили (вижте 2 Тим. 4:8).

Що за присъда е това, ако го разбираме не в човешкия, а в божествения смисъл? Какво е Божият съд? Бог е Истина и Светлина. Божият съд не е нищо друго освен нашето единение с Истината и Светлината. „Книги” ще бъдат отворени (вж. Откр. 20:12). Какви са тези "книги"? Това са нашите сърца. Сърцата ни ще бъдат проникнати с всепроникващата Светлина, която идва от Бога, и тогава всичко, което е скрито в тях, ще бъде разкрито. Онези сърца, в които ще бъде скрита любовта към Бога, ще се зарадват, когато видят божествената Светлина. Същите сърца, които, напротив, са таили омраза към Бога, ще, приемайки тази пронизителна Светлина на Истината, ще страдат и страдат, както са Го мразели през целия си живот.

Така че не Божието решение ще определи вечната съдба на хората, не Божията награда или наказание, а това, което е било скрито във всяко сърце; това, което е било в сърцата ни през целия живот, ще бъде оголено в Деня на Страшния съд. Това голо състояние – наречете го награда или наказание – не зависи от Бог, зависи от любовта или омразата, която царува в сърцата ни. Блаженството се съдържа в любовта, отчаянието, горчивината, мъките, тъгата, гнева, безпокойството, объркването, тъмнината и всички други вътрешни състояния, които съставляват ада, са в омразата.

Така че светите отци предупреждават това за да ни оправдаят на Страшния съд, ние трябва да се покаем още в този животче след смъртта покаянието е невъзможно за някой, който не го е познавал приживе, но има само възмездие за извършеното. Влизайки в царството на вечността, възкръсвайки в различно, духовно тяло, човек жъне плодовете на земния живот. Можете да прочетете защо е невъзможно да се намери покаяние на Страшния съд в статиите.

„И на скакалците беше заповядано да не ги убиват,

и измъчван от болка в продължение на пет месеца.

И болката беше като болка

причинено от скорпион, когато ужилва човек.

И през цялото това време хората ще търсят смъртта

но не могат да го намерят.

Те ще пожелаят смърт, но тя няма да дойде при тях."

(Откр. 9:5,6)

Поне половината свят чака Страшния съд... Заплашвайки другите, че и злите, и добрите сили ще ги накажат в този съд. Но фактът, че наказанието ще засегне всички - и тези, които желаят небесен гняв на другите, и тези, които го желаят - тези, които вярват в Страшния съд като най-мощната система за наказание, мислят малко за това, всеки иска само наказание за другите, но не за себе си.

Разбира се, има версии, че няма да има ужасна присъда и нашият свят е просто някаква произволно подредена система в поредица от производни на хаоса, а Краят на света ще дойде след 4,5 милиарда години, когато слънчевият цикъл приключи , или от падане на метеорит... Но все пак нека предположим, поне в тази статия, че резултатът от земния живот е Страшният съд. По-точно не резултатът – в края на краищата животът след Съда няма да свърши, особено за праведните, а определена граница за преход към друг свят и към друго състояние за целия живот на Земята, която никой няма да премине.

Накратко, Страшният съд ще съди всички според Божиите закони, които и двамата са изпълнили заповедите, има версии, че тези, които не са били отблизо запознати със заповедите, ще бъдат съдени според законите на съвестта, което е гласът на Бог във всеки от нас.

Прототипът на Страшния съд също е на земята: нашата съдебна система, макар и корумпирана, макар и несъвършена и основана единствено на земните закони, където главата на съда е съдия, който има власт над съдбите на други хора, независим при вземането на решения, подчинявайки се на най-висшите законодателни актове и има примитивен пример за справедливостта, която ни очаква в Деня на Страшния съд.

Неспазването на законите или тяхното фундаментално нарушение, извършването на убийство, поредица от убийства и други тежки престъпления, според световните кодекси, в различни страни, се наказва с лишаване от свобода за няколко десетилетия, доживотен затвор до смърт. И въпреки че за съда това са писма, съответствието на извършените деяния с членовете на наказателния кодекс, а за съдебните служители най-сложните престъпления много скоро стават ежедневие - въпреки това нашата съдебна система е най-силният възпиращ фактор срещу агресията на животните и други негативни черти на силата на хората в света.

На земята има система на правосъдие, а от небесните сили е Върховният съд.

Много хора се страхуват да влязат в затвора, след като са направили нещо ужасно, но много по-малко от Върховния съд... Но напразно.

И така, трябва да отговорим на два основни въпроса, които вълнуват всеки, който чува и сериозно приема реалността на Страшния съд – какво е това, как ще се случи и кога ще се случи. Нека се опитаме да отговорим.

Интересно е, че картините на Страшния съд, стенописи, стенописи, скални рисунки с прототипи на последния ден на земляните са създадени от хората още преди идването на Христос и дори в периода пр.н.е. Или този механизъм е заложен в нашето подсъзнание, или самата идея за Страшния съд, въплътена в Светото писание, вече е следствие от желанието за някакво всемогъщо наказание и очакването за възмездие за всяко лошо поведение.

Въпросът „какво се роди първо: яйце или пиле” е риторичен, философски и вечен... Страшният съд е прототип на нашите очаквания или интуитивно, предвиждайки такъв резултат, който ще бъде в действителност, подсъзнанието „ослепява ” картината на Съда – не се знае, така е с вярата – тогава дали подсъзнанието е създало Бога, или Бог, хората следователно имат инстинкта на вярата, защото тя е заложена в тях от самото начало от Бог.

Страшният съд, Страшният съд - в есхатологията на авраамските религии - последният съд, извършен от Бог над хората, за да идентифицира праведните и грешниците и да определи наградата за първите и наказанието за последните.

Страшният съд е резултат както от земни неща в християнството, така и в юдаизма и исляма. Сценариите са приблизително сходни, същността на всички е възмездие на всички според делата им и един, праведният, ще наследи Вечния Живот, а грешниците ще отидат в погибел. Нека разгледаме християнството по-отблизо.

И дори мъртвите ще бъдат възкресени за съд: „И мнозина от спящите в земния пръст ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечен укор и срам” (Дан. 12:2). Прави впечатление, че "много" - което не означава ВСИЧКИ. Защо някои се събуждат от съня на смъртта, а други не, е загадка.

Без преувеличение може да се каже, че Страшният съд, очакването от него като награда за всички според делата им: вярващи в добрите дела, нарушители на заповедите в лоши дела, е в основата на християнството и други религии. Защото ако не беше този Съд като резултат, тогава нямаше да има награда за добри дела, чрез които вярващите се спасяват, нямаше да има съдба да бъдеш със светиите, утеха, спасение на Вечния Живот и нямаше да има надежда, затопляща мнозина, които трябваше да преминат през скръб, трагедии, че техните нарушители, убийци на техните роднини, просто зли хора, чакат най-ужасното наказание - Ада.

Според Евангелието Бог (баща) е дал целия Съд на Христос (син), следователно точно този Страшен съд ще бъде извършен от ръката на Христос във времето на второто пришествие, когато той се яви на земята със свети ангели. Христос, като син човешки и Бог, има едновременно властта да съди, освен Себе Си като глава на небесната справедливост, Христос ще даде властта да съди света на праведните, апостолите, които ще седят на 12 престоли, за да съдят 12-те племена на Израел.

„Апостол Павел беше убеден, че всички светии (християни) ще съдят света: „Не знаете ли, че светиите ще съдят света? Но ако светът бъде съден от вас, не сте ли достоен да съдите маловажни неща? Не знаете ли, че ние ще съдим ангелите, а още по-малко делата на живота?" (1 Коринтяни 6:2-3).“

Но изборът кой ще бъде свят и достоен да съди света отново е загадка, тъй като знаем ситуацията от Новия Завет, когато Христос отговори на молбата да постави определени хора до него в Онзи свят, че това е така. не зависи от него, а от Божията съдба, Неговия Отец.

Сред вярващите обаче има такива заблуди (не говоря за явни секти), че светци са не само тези, които са в списъка на Православната църква, но и тези, които произволно са включени в нея. Дали ще има някой от списъците на Православната църква или друг - не знаем, но все пак е очевидно, че грешните хора определено няма да съдят света, това определено изисква святост, която е априори чужда на земните хора. Същият апостол Павел може би е имал предвид точно същите апостоли.

Но има един интересен момент с осъждането на Сина: че Бог сякаш се оттегли и даде целия Съд на Христос... В същото време самият Бог е любов, но небесно наказание, ако не друго, върху Сина... злото, което самите висши сили са позволили да произведат чрез хората.

Според християнската концепция, Денят на Страшния съд ще започне с това, че „Ангелите в края на века ще съберат избраните от четирите ветрища от единия край на небето до другия (Мат. 24:31), а също така ще съберат от Неговото царство всички препънки и онези, които вършат беззаконие (Мат. 13:41) и отделете злите от праведните (Мат. 13:49). Според апостолското учение „всички ние трябва да се явим пред Христовия съд“ (2 Кор. 5:10), „всички ще застанем пред Христовия съд“ (Рим. 14:10).

Бог Отец чрез Бог Син ще съди юдеите и езичниците (Рим. 2:9), живите и мъртвите (Деяния 10:42; 2 Тим. 4:1), тоест възкръсналите от мъртвите и тези, които остават до възкресението живи, но като възкръсналите, те ще се променят (1 Кор. 15:51-52), а също и, освен хората, и злите ангели (Юда 6; 2 Пет. 2: 4).

Ще бъдат съдени не само делата на хората, както добрите, така и злите (Мат. 25:35-36, 2 Кор. 5:10), но и всяка тяхна празна дума (Мат. 12:36). Съдията ще каже на праведните: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Мат. 25:34), но грешниците ще чуят такова изречение: „Махай се от Мене , прокълнат, във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели.” (Матей 25:41).

Осъждането е възможно не само за извършени дела, но и за мисли и желания. Например, някой не би могъл да убие врага, но да му пожелае смърт, зло през целия си живот, което неизбежно засяга личността, състоянието на самия недоброжелател. Това отравя същността му, прави я черна... лишавайки го от светли дела, мисли. Следователно прошката в християнството е толкова важна, прошката пречиства преди всичко най-прощаващия, дори ако това по никакъв начин не засяга врага и врагът ще се изправи с отговор на Съда, но егоизмът на Истинският християнин е, че не му пука какво ще се случи с враговете и се грижи първо за всичко за душата си, като прощава и на другите.

Някои християнски деноминации, особено протестантските, вярват, че ще има две присъди: за вярващи и за невярващи. Първите ще бъдат „разбити на парчета“ по отношение на съответствието им с християнските догми, а недостойните може дори да отидат в ада (в края на краищата е по-опасно да знаеш и да не изпълниш, или да извършиш богохулство, да потъпкаш кръвта на Христос с пренебрежение и постоянни грехове, отколкото да не познават и да бъдат съдени по законите на съвестта), а невярващите ще бъдат съдени според делата си и, вероятно, ако бъдат спасени, то като „марка от огъня“.

А що се отнася до вярващите, за тях е възможно да получат спасение вече на земята, възкресение от мъртвите във Вечен Живот: „Който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е изпратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот” (Йоан 5:24).

Критериите за „слушане на Словото” са отразени в притчите на Христос от Евангелието, слушателят приема Словото, изпълнява го, оживява го. Следователно „слушането“ в този контекст изобщо не е същото като просто разбиране на почитаното, чуто, а много по-широка и по-активна концепция – въплъщението на Словото в Живота, вярващ (процес, който означава постоянно движение в посоката на разбиране на вярата, не просто вярващ, а вярващ).

Но основното условие за прехода към лагера на спасените според християнските стандарти е признаването на Сина (Христос) като син на Бога, негов пратеник и вяра както в Отца, така и в Сина. Защо е това? Защото преди идването на Христос имаше порочен кръг, поради който всички хора след смъртта отидоха в ада, защото бяха априори грешници.

И чрез Христос Бог даде на хората възможност за спасение не чрез дела, а чрез вяра, и Христос пое върху Себе Си всички грехове и всеки, който се обърне към Него, има възможност да положи греховете си върху Него и да получи спасение, но за това вие трябва твърдо да вярваме, че Христос е изпратен Бог и Неговият Син. не просто добър човек, пратеник от далечни планети или мисионер на неясни сили, а Божият Син.

Ето тези, които повярваха в Сина, получиха спасение от Него, претърпяха прераждане (постъпките им съответно се промениха в резултат на вярата), може да се каже - те бяха възкресени като живи, те ще бъдат грабнати с църквата преди второто пришествие на Христос (а второто пришествие предполага Деня на Страшния съд), след като са избягали от Съда, те веднага ще отидат в т. нар. „Рая“.

Денят на Страшния съд в Новия Завет е посветен на книгата – „Откровението на Йоан Богослов”, за Апокалипсиса. 4 конника, 7 печата, 7 чаши с Божия гняв, падането на великата блудница на Вавилон...

Тази книга е най-трудната от всички послания на Библията и тези, които казват, че са я разбрали - най-вероятно просто не са я чели или дори не са се опитали да разберат нейната същност. Самата книга като криптирано послание, като знак е символична и може би алегорична. Тоест същите тези 4 конника, които носят смърт, може би изобщо не са конници, а например поредица от събития в началото на Апокалипсиса, природни бедствия, войни. Между тях може би не няколко часа, дни, а няколко години, векове... Но също така може да се окаже, че конниците са силите на злото, с които е дадено на дявола да отрови земята: глад, смърт, война и ... Антихрист?

Има мнения, че ездачът на белия кон е Антихристът. Победоносец, с корона на главата, пленяване на чисто бял кон, с лък в ръце. Има мнения, че този ездач е зъл, което се проявява с фалшиви пророчества, измама, която е характерна за дявола – да мами и убива. Злото ще победи на земята, заедно с глада, войната и смъртта, но ще бъде безсилно в областта на Бог. Антихрист ще бъде свален по време на Страшния съд.

Купите на гнева ще се излеят на земята, което ще причини ужасни мъки на непокаяли се хора ... земята ще стане черна, тъмнината ще дойде навсякъде, някои ще умрат от наводнения, други от огън, но никой няма да умре без измъчвам. И физическата смърт не е толкова лоша - тогава съдът на душата очаква всички.

Има предположения, че Антихристът няма да бъде убит веднага, а затворен за 3 хиляди години, в които светиите ще царуват на земята, а след това освободен да се бие в битката и вече убит и хвърлен в морето на огъня завинаги.

Всичко ще бъде толкова ужасно за онези, които не са се подчинили на волята за спасение, че фразата „живите ще завиждат на мъртвите, а мъртвите ще възкръснат от ада от страх“ ще свърши работа.

кога ще бъде? Разбира се, няма точен отговор, дори ангелите не знаят за това. Но има признаци на последните времена, макар вярващите да ги спазват от няколко века... Беззаконие, мрак, лъжепророци, катаклизми... всичко това се случва от много векове. И както преди много години всички казваха, че краят ще дойде утре, така казват и днес. Но има добър съвет за всички, които чакат: останете будни! В Новия завет има притчи, чиято същност е: не можеш да се отпуснеш, последният ден може да дойде като крадец през нощта. И още нещо (въпреки че това е от самурайския кодекс): живейте всеки ден, сякаш е последен, сякаш ще умрете утре. Но много по-реална за всеки от нас е собствената ни смърт, защото не всеки ще доживее до Апокалипсиса. Въпреки това, според писанията, дори мъртвите ще бъдат възкресени за Страшния съд.

Но може да се окаже, че Съдът ще се проведе под формата на процес, кой къде ще отиде, без никакви специални ефекти ...

Апокалипсисът е наказанието за греховете на човечеството. На човечеството е казано за промяна и покаяние в продължение на много векове, хилядолетия и Денят на Страшния съд е резултатът за тези, които са го чули или не.

Някой може да каже, че не е предупредил, не е чул ..

Не, всички го чуха много пъти, възприемаха го само като фантазия, шега, измислица, легенда, смятайки се за крале на света, живота (но честно казано - не знаем дали това е вярно или не ). Например, отново всички чуха за Деня на Страшния съд чрез тази статия. Вярваш или не? И тогава ще бъде твърде късно...

„... Нека неправедният все още лъже; нека нечистият да бъде още осквернен; нека праведните продължават да вършат правда и светецът да бъде още осветен. Ето, идвам скоро и наградата Ми е с Мен, за да дам на всеки според делата му. » (Откр. 22:11-13)