Протойерей Александър Борисов: В Христос няма нито интелектуалец, нито пролетар. Списание за тези, които минават през живота мислейки

(1939) - Московски свещеник, лидер на модернистичното движение в Руската православна църква, икуменист и пропагандатор на толерантността. Последовател на Александра Мен, еволюционист

От 1958 до 1960 г. учи в Института за народно стопанство. Плеханов. През 1960 г. се премества в Биолого-химичния факултет на Московския педагогически институт. Ленин. През 1964 г. работи в Лабораторията по радиационна генетика на Института по биофизика на Академията на науките на СССР с ръководител акад. Н. П. Дубинин. Скоро лабораторията е превърната в Институт по обща генетика на Академията на науките на СССР. Кандидат на биологичните науки. Той отиде на работа в Института по биология на развитието на Академията на науките на СССР, ръководен от акад. Б. Л. Астауров.

През 70-80-те години. член на неформалната православна общност, водена от о. А. Мъже. През 1973 г. завършва семинарията (а по-късно и задочно Московската духовна академия) и е ръкоположен за дякон, където служи в храма на иконата на Божията майка „Знамение“ в Аксинино. Богословие д-р.

През 1989 г. е ръкоположен за свещеник. От 1991 г. - настоятел на църквата на московския храм Св. Козма и Дамян в Шубин. През 2000 г. патриарх Московски и цяла Русия Алексий II издигна о. Александър в сан протоиерей.

Член на инициативната група на движението Църква и перестройка (1988 г.). От 1991 до 2010 г. - президент на Руското библейско общество. От 2011 г. президент на Института на Библията.

През 1990-93г - Заместник на Московския градски съвет на народните депутати, през 1995-97 г. - член на обществения съвет на ТУ "Замоскворечие", през 1997-99 г. - съветник на областната асамблея на област Замоскворечие. Член на Комисията за помилване при президента на Руската федерация.

Преводачът на книгата на разкрития педофил, католическият свещеник Джон Пауъл "Защо ме е страх да обичам?" (Издателство „Живот с Бога“). Преводач на книгата на Реймънд Муди Живот след смъртта. Постоянен водещ на телевизионното предаване "Петото измерение" (Daryal-TV).

През 1994 г. на богословската конференция „Единство на Църквата”, организирана от Православния Св.Тихонов богословски институт, о. A.B. е осъден за религиозен модернизъм и икуменизъм в книгата си Избелени полета. Разсъждения за Руската православна църква.

O.A.B. осъжда като "екстремен" изключването на „неомъжени съпруги“ от причастие от някои свещеници, които настояват за незабавна сватба, защото уж отблъсква хората от Църквата, а понякога и унищожава „семейства“.

Основни писания

Варосани ниви. Разсъждения за Руската православна църква (1994)

Началото на християнския път (1997)

Доброто и злото в нашия живот (2004)

преводач на книгата: преп. Джон Пауъл. Защо се страхувам да обичам? Москва: Живот с Бога, 2008 г

Източници

Людмила Улицкая представи новия си роман „Даниел Щайн, преводач“ в Библиотеката за чуждестранна литература // Благовест-Инфо. 14.12.2006 г

Отец Александър Борисов: Църквата може да използва правото си на скръб, за да повлияе на демографската ситуация в Русия и // Благовест-инфо. 24.01.2008 г

ЦИТАТИ:

Подкрепяйки мисълта на своя учител, о. Александър Борисов, наследник и последовател на А. Мен, пише: „В църковните кръгове, представени от практически единна Църква, както тогава, така и сега, самата идея за възможността човек да има маймуноподобни предци изглежда нечестива и еретична. Здраво отношение към данните на науката, както тогава, така и сега, се среща в православната среда само по изключение. (Борисов Александър, свещеник. Побелели ниви. М., 1994, с. 140).

„Разбира се, да се каже, че човекът е произлязъл от маймуна, е напълно неграмотно. Но фактът, че и човекът, и маймуните са възникнали от общ ствол на хоменоиди, разбира се, е неоспорим факт.<...>като съд за поместване на образа и подобието на Бог беше избран вече съществуващ хоменоид, който чрез мутация придоби несравнимо повече от най-близките си дори предци..."

„Теологията винаги е трябвало по някакъв начин да реагира на напредъка в науката. Сега, когато науката се развива все по-бързо, теологията не трябва да се огражда от своите постижения, страхувайки се за хармонията на богословските конструкции, а да ги осмисля по нов начин. Например науката недвусмислено показва връзката между примати и хора: според последните данни 90% от човешките гени съвпадат с генната система на шимпанзето.

2014 година „Дарвинизмът също не е опасен за християнството, тъй като първата научна революция на Николай Коперник се оказа безобидна, според която в центъра на Слънчевата система не е Земята, както се смяташе по-рано, а Слънцето“, - каза свещеникът в интервю, публикувано в петък във вестник "Култура".

2014 година „Човекът, за разлика от животните, също има безгранична духовна еволюция към все по-духовно съвършено същество. На примера на светиите виждаме, че с Божията помощ тя е достъпна в краткия живот на отделния човек. Все пак Бог стана човек, за да стане човек бог."

Както той припомни, дарвинизмът стои на три стълба: мутация, изолация, естествен подбор и тези фактори действат, "но днес вече е очевидно, че само случайни мутации не са достатъчни за еволюцията, скоростта и качеството на някои промени са очевидно причинени от насочени мутации." Според свещеника той споделя мнението, че хората са имали общи предци със сегашните примати "въз основа на простия факт, че хората и шимпанзетата имат 95% от общите гени... И, да речем, с гибон вече е много по-малко. Така че, веднъж просто се разминахме в еволюционните пътища, базирани на общ прародител" .

„Истинското християнство е живот, истински дела, а не просто учение. В името на догмите човек може да се бие, да убива; Няма да го направиш от любов."

„Не би било голямо разтягане да се види паралел между инфантилизма на децата, израснали без бащи, и инфантилизма на онези християнски народи, където почитането на Божията майка измести почитането на Исус. В инстинктивното желание на човешката душа да измести прякото почитане на Отца, Сина и Светия Дух с „междинна инстанция” – особено почитането на Божията Майка (тази тенденция е силно изразена не само в православните, но и в католическата църква) - срещаме най-важната заблуда на човешката душа: опит за създаване на образ на Бог." Книгата "Избелени полета".

„Бъдейки едно време успешно средство за изместване на езически образи,<иконы>в много случаи започва да доминира в християнското съзнание като вид самостоятелна същност, отделна от първообраза – Исус от Назарет. Книгата "Избелени полета".

„Сега трябва да започнем отначало, тоест да докажем наново необходимостта от реформа в Църквата като цяло и русификацията на богослужебния език“ (Книгата „Избелени полета”, с. 133).

„Най-важната от радикалните промени – пише отец Александър – е русификацията на богослужебния език и въвеждането на руския език в четенето на Светото писание по време на службата. (Книгата „Избелени полета”, с. 172).

„Тогава това предизвика подигравки на църковните сноби. Но може би все пак не е толкова смешно? Може би ще мине известно време и нашите потомци ще се чудят как може да се случи така, че... милиони християни са били оградени от иконостаса в продължение на много векове... Очевидно е дошло времето да се замислим дали няма да има литургия служба, подобна на обновения епископ Антонин, за насърчаване на по-пълно и по-съзнателно участие на всички в църквата в Евхаристията“ (пак там, стр. 175-176).

„Разбира се, че са необходими реформи по отношение на значителна част от литургичния материал“ (Книгата „Избелени полета”, стр. 54).

„Не се страхувам да кажа, че отец Александър, разбира се, беше пророк на нашето време. Пророк не в обичайния смисъл на думата, т.е. предсказател за бъдещето, въпреки че и това беше, но точно човек, който говори истината на Бог..."

„Националната молитвена закуска е добра възможност да се срещнат хора от различни религии, за да си кажат много важни неща. Благодаря на Бог, че хора от различни религии работят заедно в нашето Библейско общество вече двадесет години. Изненадан и благодарен за наградата."

„Наивно е да вярваме, че като потвърждаваме буквалното разбиране на Библията, ние утвърждаваме вярата в Бог. Всъщност в този случай ние утвърждаваме невежа представа за света около нас. А християнството, поддържайки буквалното разбиране на Библията, ще предизвика само подигравки на образованите хора.

„Бог ще съди хората само по това как са живели живота си. Човек, който прави добро по този начин, избира Христос, въпреки че може да не Го познава. Очевидно това може да са хора, принадлежащи към различни религии.”

Неслучайно си кореспондираме с осъдени. Сред тях също може да има такива, които са били жертва на съдебни грешки. По същия начин се молим за тези момичета. (участвал в богохулство пред олтара на катедралата на Христос Спасител на 21 февруари. – Ред.). По същия начин можем да призоваваме за снизхождение и милост към тях. Що се отнася до това дали са заслужавали да бъдат наказани или не, съгласен съм с оценката на отец Андрей Кураев - нямаше нужда да се надува толкова много. Беше напълно възможно този инцидент да се възприеме като шут. (Отец Александър Борисов. За изучаване на генетика, работа като механик, молитва за власт и Pussy Riot // Big City. 29.06.2012)

Известен неореноватор, последовател и духовно дете арх. Александра (аз), московски свещеник относно. Александър Борисов, автор на икуменическия бестселър Избелени поля, за който говори покойният патриарх Алексий на среща на московското духовенство: „Не е ясно кой е написал тази книга: свещеникът Александър Борисов или някакъв протестант“, като част от текущата дискусия, „възможно ли е да се промени нещо във външната страна на църковния живот“, предложи, по примера на ремонтантите, живи църковници 20-те години от миналия век, широко разпространеното (макар и постепенно) въвеждане на четене на тайните молитви на евхаристийния канон на глас, русификацията на апостолските и евангелските четения въз основа на нови, по-„литературни“ преводи на Библията, а също така обвини всички предишни поколения на руските вярващи за липсата на разбиране за случващото се по време на църковните служби. Според него поклонение „Хората трудно можеха да разберат, камо ли да обяснят.”

Църковен живот - на живо и развиващи се. И защото постепенно нещо в него се променя. Например, все по-често чуваме как свещеник чете на глас молитвите на Евхаристийния канон.

Мисля, че е правилно вярващите да чуят какво се случва в олтара, на Трона. Защото това е централната част от нашето богослужение – причастието с Тайната вечеря. И е много важно онези прекрасни думи, които са и в Литургията на Св. Йоан Златоуст и Св. Василий Велики, бяха чути от хората.

В края на краищата тайното четене на молитвата се е развило в Русия преди няколко века, когато хората са били предимно 90% неграмотни и почти не са можели да разберат нещо (!!!).В тяхното схващане църковната служба е свещена служба, когато се случва нещо много важно, ценно, но какво точно, хората трудно биха могли да осъзнаят, още по-малко да обяснят.

В днешно време, като се започне от началото на 20-ти век, когато грамотността става всеобща, енориашите трябва да се задълбочат в това, което се случва в олтара по време на евхаристийния канон.

Когато чуят молитвата многократно, на всяко богослужение, разбира се, всичко ще им е ясно дори на църковнославянски. Освен това сега хората четат предимно Евангелието.

Коремът или животът?

Що се отнася до езика на богослужението, мисля, че тук трябва да се върви по пътя на много деликатната русификация, променяйки например корема за цял живот, така че да звучи, да речем, той е дал живота си не за корема на света, а за живота на света. Няма изкривяване, напротив, все още е по-ясно, защото животът на света звучи по-всеобхватно.

Спомням си, че дори по съветско време в Евангелието, което се четеше на заупокойната служба, много свещеници също четат „живот“ вместо „корем“. Мисля, че е поетично, разбираемо и добро. Такива замествания, струва ми се, са напълно възможни.

"апостол" на руски

Мисля, че четенето на Светото писание на руски може да се превърне във важна стъпка. Някои евангелски схващания, които се четат често, например Евангелието от Богородица, йерархични, са разбираеми на църковнославянски. Но много от показанията все още са неясни. И още повече четене на "Апостола". Има и текст на руски, който е труден за разбиране. Да не говорим за факта, че евангелските концепции са завършени текстове – притчи или епизоди на някакви събития. Пасажите, прочетени от апостолските послания, често са част от обширни дискусии, понякога заемащи цяла глава.

Когато част от това разсъждение се чете на църковнославянски, хората, разбира се, нищо не разбират. Това е напълно очевидно. Оказва се - звучи някакъв свещен текст, всички замръзват в благоговейно уважение, но съдържанието на прочетеното остава напълно неразбираемо. На ум идват думите на апостол Павел: „Но в църквата предпочитам да говоря пет думи с ума си, за да поуча другите, отколкото хиляди думи на непознат език“ (1 Коринтяни 14:19).

Струва ми се, че постепенната русификация би била много полезна защото нашите литургични текстове са много трудни, много богословски богати. Тук има много работа, защото не само богословски образованите хора, но и тези с добър литературен вкус трябва внимателно да русифицират. Защото много от съществуващите преводи на руски все още са далеч от съвършенството.

Освен това не е необходимо да се въвежда четенето на „Апостол“ на руски наведнъж във всички енории, а по желание. Някъде хората се чувстват напълно готови да слушат на руски (даже знаем къде... в сектата на о. Георги (Кочетков), например, или в Космо-Демянската енория на о. Александър Борисов – бел. ред.), някъде като това може да е неудобно. Мисля, че тук на силно служещия свещеник трябва да се даде право да избира четене на руски или на църковнославянски.

1942 г., майка ми с мен и куфар слязоха от влака по плетени чехли

Роден съм през 1939г. Тази година вече е на 79 години, трудно е дори да си представим такава цифра, следващата година ще са 80. През това време нашият свят, животът ни, разбира се, се промени много.

Вероятно, на първо място, ще трябва да се каже за неговия произход - той е най-простият. Майка ми и баща ми са от различни села - Московска и Тулска област, всичко е наблизо.

Родителите ми се разделиха доста рано, още преди началото на войната, през 1941 г., и майка ми се грижеше сама за мен. Тя ме роди на 28 години, очевидно първоначално не обичаше баща си, но като всяка жена на тази възраст искаше да има дете. Живеехме в една стая в общ апартамент, тук, на Серпуховка, недалеч. Мама беше учителка по рисуване и чертане, работеше в училище точно там, в Замоскворечие.

Войната е започнала. 1941 г., лято. Бомби и други. Разказвам всичко това от думите на майка ми, но аз самият, разбира се, не помня. Но си спомням, че лежим на леглото, лъчите на прожекторите проблясват пред прозореца и нещо се тресе. Мама каза, че е решила да отиде в евакуацията. На всички московчани беше предложено да направят това.

През юли 1941 г. тя замина с мен, на година и половина. Мястото на евакуация беше Башкирия, някое село. Там тя организира занимания с деца. Докато беше лято, всичко беше наред, но когато дойде есента, а после и зимата, всички деца седяха вкъщи, защото беше студено, вали сняг, децата нямаха плъстени ботуши.

Така че нямаше с кого да се работи и нямаше от какво да се живее. Обикновено при заминаване за евакуация хората взимаха със себе си всякакви дрехи, за да могат по-късно да ги сменят за храна. Когато всичко вече беше променено и не беше останало нищо, тя отчаяно реши да се върне в Москва.

Това решение е взето през декември 1941 г., когато германците са леко отдалечени от Москва. Някак си стигнахме до Арзамас на шезлонга и по пътя се случи такъв инцидент, за който тя говореше цял живот.

В някакъв град тя се преоблече, качи се на влака, на който се качиха всички. Някои мъже започнаха да предлагат помощ на жените: „Да вземем бебето, трудно ти е с дете, с куфар. Дайте ни бебе, а вие седнете с куфар. Няколко майки раздадоха децата си, мъжете седнаха с тях. И жените вече не се допускат с куфари.

Останаха 8-10 такива майки на платформата, седнаха, потеглиха, кондукторите ги бутнаха, надигнаха такъв страшен вик, че шофьорът чу и спря. Извикаха полиция, дойде полиция, казаха: „Искате да седнете с измама. деца? Всички лъжете. Сега ще те вкараме в затвора." Мама казва: „Вървя покрай колата, полицаят ме води покрай колата, а ти вече седиш на третия рафт, държиш в ръцете си парче захар и оттам от третия рафт: „Мамо , мама идва!”. Какво още доказателство ти трябва? Получи се.

Когато пристигнахме в Арзамас, трябваше да сменим влака за Москва, но е ясно, че нямаше връщане от евакуация, започна някъде през 1944 г., тоест тя замина нелегално. Казаха й, че няма влакове до Москва. Тя стои напълно объркана с мен в ръцете си, с куфар. Какво да правя?

И през целия си живот тя смяташе този момент за намеса на Бог, въпреки че до 70-годишна възраст майка й се квалифицира като невярваща. Един мъж минава покрай нея и сякаш си казва: „Можете да стигнете до Москва с военен влак“. Къде е този военен ешелон, как да се търси военен ешелон? Гара, много начини. И отидох някъде да гледам. Не знам как го намерих...

Има такава кола, отворени врати, войниците седят, тя казва: "Момчета, заведете ме в Москва, аз съм с дете." Момчетата казват: „Може би наистина ще вземем леля. Имаме и съпруги някъде с такива деца, може би някой ще им помогне. Нека да". Тя отиде и ме остави с куфар някъде с жена. Той си спомня: „Как те намерих по-късно е напълно неразбираемо.“ Като цяло тя се качи в тази кола, потегли към Москва, излезе там и войниците се наредиха в колона, казвайки: „Засега ставате по средата. Има и контролно-пропускателен пункт, за да не те видят."

Излязох на площада на гара Курск с домашно плетени чехли, защото по пътя бяха откраднати плъстени ботуши, вече беше януари 1942 г. Хайде да се прибираме. Слава Богу, че къщата не беше бомбардирана, къщата остана. Тя влезе, прозорците бяха счупени, беше зима.

Мама казва: „Взех малко шперплат, одеяло, набрах го някак си, взех чисти чаршафи, легнах. И беше такова щастие, че си бях у дома на чистото си легло! Казвам го само за да стане ясно колко е било часа.

След това тя отиде, но все още на картите. Как да купя? Все още не съм се установил в училище. Отидох на домакинство. Казват й: „Защо си тук? Отидете откъдето сте дошли. Няма карти, няма работа, нищо.” „Ти отиваш сам“, казва той. – Как мога да се върна там с детето?

За щастие след две седмици тя успява да си намери работа в училището, в което работи. И две седмици тя ходеше с мен до пекарната, поиска милостиня и след това дадоха не пари, а хляб. Хлябът беше претеглен, нарязан на парчета по 400 грама, ако остане малко парченце, ще го дадат на тези, които поискат. Две седмици живееха така. Спомних си поговорката: не отказвай чантата и затвора.

Така беше.

После някак си, когато вече си намерих работа, всичко се нареди. Разпределиха ме в детската градина. Като цяло стана по-добре.

Имам любов към всичко живо

Един от спомените ми от детството, когато бях още в училище, беше близо до Парка за култура и отдих на Горки. Има такава шега: „Централен парк на културата и горчивата почивка“. Всъщност беше наистина добре. Спомням си, че с майка ми бяхме в парка, тя работеше на непълен работен ден през лятото.

Отец Александър в детството

Игротека, така го наричаха - раздадоха играчки за деца, а аз някак си пасях наблизо. Някой е хванал риба с такава мрежа, спусната и повдигната, спусната и повдигната. И пръснати уклейки, както сега разбирам. Попитах, дадоха ми - това бяха първите ми животни вкъщи в някаква банка, после аквариум. Тогава имах риба през цялото време, а сега също. Изобщо имам такава любов към всичко живо.

Трябва да кажа, че нямах проблем кой да бъда. Откакто се помня, бях абсолютно сигурен, че ще бъда биолог, зоолог, във всеки случай и ще се занимавам с живи същества. Измъчения, кой да стана, никога не съм имал.

Така минаха ученическите години. Лятото беше село Новоивашково, където майка ми ме водеше при братовчедите си, там всичко беше прекрасно. Отидох в гората и набрах горски плодове. Сега дори е някак странно, бях на седем-осем години - един отиде далеч в гората, бере горски плодове. Самият той измисли интересен обичай: имате нужда от три зрънца, а най-добрите, червени, зелени, не можете да го оставите под лист, като вид благодарност към гората. Защо три? Защо да си тръгвам? Явно някак си е заложено това, което Юнг нарича „колективно несъзнавано“, „жертва“, това е толкова прекрасно общуване с невидимия свят.

Спомням си и как селските момчета страшно се чудеха, че не умея да псувам. Те усърдно ме учеха: „Кажи това. Хахаха!"

През зимата пързалката в Парка на културата беше чудесна, ходехме почти всеки ден. Често ходех на пазара за птици на Калитниковски, трамваят вървеше от гара Павелецки. Купих храна, риба.

Отидох в КЮБЗ – кръг от млади биолози на зоопарка. През това минаха много бъдещи зоолози. Имаше и паралелна организация на ВООП – Всеруското общество за защита на природата. Оттам излязоха отец Александър Мен, Николай Николаевич Дроздов. Там беше легендарният лидер на този младежки отбор Пьотър Петрович Смолин, съкратено PPS. Какви добри момчета!

Приятелство с мъже Павлик

Но целият ми живот беше предопределен от факта, че в първи клас се сприятелих с едно момче на име Павлик Мън. Някак си много го харесах, живеехме в един двор, посещавах ги почти всеки ден. Имаха много прекрасни книги, толкова дебели. А името е Библията и в нея има всякакви прекрасни илюстрации, Доре, както сега разбирам.

Като цяло това семейство беше моят втори дом и оформи целия ми живот. Имаше по-голям брат, красив млад мъж, необикновено весел, остроумен, понякога се появяваше, проблясваше, гледах го с възхищение. Това беше бъдещият баща Александър Мен. Тогава се опознахме по-добре.

Въпреки факта, че разбрах, че това е вярващо семейство, те имат икони и всичко останало, в същото време вярвах, че това е техният мироглед, а аз имам свой собствен.

И през 1958 г., две години след като напуснах училище, преживях обръщане.

Едно лято през юни (беше точно преди 60 години) чаках влак на гара Пушкино, гледайки прекрасен залез. И дойде странна мисъл, че не може цялата тази красота да е просто някаква комбинация от атоми, молекули, дифракция на слънчевата светлина и така нататък, очевидно, нещо или може би някой стои зад това. .

Ако е така, тогава всичко, в което вярва, съществува това прекрасно семейство, което обичах като свое, е Бог и човек трябва да има някаква връзка с него.

На следващия ден изтичах при Павел и казах: „Хайде, разкажи ми за вярата си, в какво вярваш, как, какво, какво?”

Разбира се, това беше последвано от моята катехизация, аз живеех в тяхната дача точно по това време. Имаха добра дача, случайно баща ми я купи преди войната, по време на войната там живееха някакви войници, слава Богу, че не я изгориха. Беше в село Отдих по пътя на Казан.

Там се готвех да вляза в института и в същото време се подготвях за кръщение. Той беше кръстен през юли, тоест около месец след тази вечер на гарата.

Четох Евангелието, майката на Павлик ме учеше, тя учеше Павлик молитви. Разбира се, не казах нищо на майка си, не дай Боже. Бях кръстен от отец Николай Голубцов, прекрасен московски свещеник, той служи в църквата „Полагане на ризата“ на улица „Донская“.

Като цяло трябва да се каже, че Замоскворечие беше много плодородна област, в Москва останаха само 46 църкви, а в Замоскворечие имаше около пет църкви на пешеходно разстояние на Якиманка, на улица Донская, на Ординка, на Новокузнецкая.

Кръщен в леген, без купел

Светлана Алилуева пише добре за баща си Николай Голубцов в книгата си „Спомени и 20 писма до приятел“. Тя също общува с него и беше кръстена от него преди около две години. Интересно е, че в навечерието на кръщенето вечерта имаше такова изкушение, което си спомням.

Утре отивам да се кръстя и си мисля: „Наистина ли вярвам? Сигурно не вярвам. Просто виждам, че семейството, което толкова обичам, иска и ще се радвам, ако се кръстя. Какво е, само заради тях съм кръстен? Нещо не е наред, предполагам."

Но изведнъж си помислих: „Спри! След като реша, това е всичко, отивам." И отиде. По-късно разбрах, че това е типично изкушение на тъмните сили.

В леген, разбира се, кръщаваха, нямаше купел, както сега, преди. Не мога да кажа, че преживях нещо точно в този момент. Но на следващия ден, когато отворих Евангелието, изведнъж усетих, че преди това съм чел и всичко беше ясно, но сега сякаш беше вдигнат някакъв воал, свален някакъв муселин. Това, мога да свидетелствам, е настъпила вътрешна промяна.

Не мога да кажа, че веднага станах ревностен енориаш. Спомням си, че Павел дойде да ме вземе, ходихме заедно на църква в неделя рано сутринта, дойдехме у него, вечеряхме.

Леля му, братовчедка на майка ми, каза: „Павлик, сигурно си закъснял за църква? Ти вече си тръгна късно, докато дойде за Шурик. „Не, не, ние дойдохме, и те изпяха „Отче наш”. И аз мислех, че всичко е наред, имахме време за Отче наш. Така животът продължи.

Влязъл в третата година

През същата година постъпих в института Плеханов. При третия опит, защото по това време Хрушчов постави такова условие да се действа с трудов стаж. Следователно хората, които са имали две години трудов стаж, са влизали с тройки, а тези, които нямат опит, са елиминирани с една четворка.

Отначало, разбира се, влязох в университета в Биологическия факултет, Биологическия факултет, тогава се казваше Биология и почва и там получих две петици, две четворки, но не преминах състезанието. Освен това имаше такава подробност, на английски се поколебаха дали да ми дадат петица или четворка, попитаха: „Как“притежателен случай” преведено на руски?

И вече всичко ми е объркано, казвам: „Минало време“. Въпреки че миналото време няма нищо общо с него, то е притежателен падеж. Дадоха ми солидна четворка, не минах състезанието, какво да правя. Една дума и съдбата ще бъде съвсем различна. Не влезе.

На следващата година реших да вляза в рибния институт, въпреки че рибният институт се смяташе за най-новия. Но имаше ихтиологичен факултет и аз исках да уча ихтиология. Но и там, въпреки че вече получих три петици и една четворка, не минах. И момчетата след армията минаха с тройки. Какво да правя?

И на третата година реших да вляза в института Плеханов, близо до къщата, в Строченовски Лейн. Там също получих трите си петици и една четворка, но вече имах две години стаж. Опитът беше много прост – работех като водопроводчик в същия институт.

Повечето момчета бяха от армията, много момчета бяха от Кавказ. Спомням си по-късно, когато вече бях напуснал, бях на едни експедиции в Кавказ, когато разговарях с момчетата, които учих в института Плеханов - о! В Кавказ това беше най-готиният университет, казано в съвременния смисъл.

Учих там една година и отидох да практикувам като продавач, на улица Горки близо до жп гара Белоруски, продадох някаква зърнена култура за три седмици, нищо. Вторият курс беше ненаучен, той взе дипломна работа за съхранението на риба, какви процеси протичат в нея, замразяване, размразяване.

И моят близък приятел Алик Гросман влезе в Педагогическия институт към Биологическия факултет. Просто не знаех, че има биологичен факултет не само в университета, но и в учителски университет. И той покани приятелите си, младежка група, за студентски ваканции, в Приокско-Терасния резерват, през 1960 г.

Отидоха момчетата, които се занимаваха с KYUBZ, във VOOP, биологичният растеж на Москва. Бизонът отиде там. Отец Александър имаше много песни за този резерват. Управлението на резервата беше в с. Данки, а отец Александър има тази песен:

Слънцето залезе зад Дънкс
Бизоните спят в резервата от доста време.
В плевнята гори само един прозорец
Тук седят ученици с ВООПовци.

Имаше голяма група от Педагогическия институт, предимно момичета, и момчетата поканиха всички свои познати, кой от МИФИ, кой от Плехановския институт и т.н. Около fifty-fifty беше толкова прекрасна компания.

Беше срещу Пущино, бъдещия академичен кампус, тогава тепърва започваше да се строи. Отиваха там през Ока за храна и всякакви напитки, включително силни. Веднъж се качихме в автобуса и чухме песента:

От прозорците кора носи пържени ...
Новият автобус бърза, бърза.

Точно за нас. Вярно, никой не разбра песента на Окуджава, Окуджава е мъж или жена, но пееха песни. Помислих си: „Това е студентски живот, а не като нашите момчета мечтаят да станат управител на магазин, началник на отдел. Има песни и всичко. Не, трябва да се движиш." И той напусна института си, от втората година се премести в първата в педагогически институт. Там срещнах Ноночка Борисова, толкова се смя, толкова добра усмивка. Това е, според мен.

Не търсете жена в хоро, а гледайте в градината

Интересното е, че наскоро прочетох книга на Леонид Кучма „Украйна не е Русия“. Той също така говори за студентската си младост по едно и също време, същите песни бяха и той каза, че момичетата са различни и най-голям успех се радваше на забавния смях.

Въпреки че майка ми винаги ми казваше: „Не си търси жена на хоро, а търси в градина“, според нейните бизнес качества.

През лятото Алик Гросман, той беше предприемчив, предложи: „Нека сега да си намерим работа в пионерски лагер, за да работим като съветници, да спечелим малко пари и след това диво да отидем в Кавказ. Никой от нас не е бил на море преди.

И ние отидохме - и Nonnochka отиде, и цялата компания. Познанството беше фиксирано и вече на 14 декември същата година подписахме, станахме съпруг и съпруга. Наеха стая. Nonnochka беше на 20 години, а аз на 21. Преди 58 години. Така се получи всичко.

Студентски вестник с карикатури от дякона

Трябва да кажа, че след кръщението познанството ми с отец Александър Мен прерасна в приятелство и в неговото духовно ръководство. Точно през 1958 г. той е ръкоположен за дякон и служи близо до Москва близо до гара Пионерская. След това учих в Плехановския институт, някак се озовах в малък тираж на студент и там трябваше да рисувам всякакви карикатури, а нямаше подходящи художници.

Отец Александър рисуваше прекрасно карикатури, а аз предложих: „Имам прекрасен художник. Ще му дам теми, той ще рисува. Цяла година студентският вестник излизаше с карикатури, нарисувани от дякона на Православната църква, още никой не го познаваше. Имаше такъв забавен, например: има много хора в бюфета, трудно е да минеш покрай баничките, човекът буквално си проправя път над главите и вече си е върнал баницата и подписът: „Ако имаш сили, момче, ела на бюфета да хапнеш.” Все още беше в Плехановски.

И вече в педагогически университет започнах да подготвям диплома по почвена фауна, тук обичайната закономерност повлия на това, че избирате посока в региона, където има талантлив лидер. Имахме прекрасен професор Меркурий Сергеевич Гиляров, ентомолог, основател на почвената зоология, много интересен човек, остроумен, прекрасен. Самият той беше от Киев, много интелигентен човек, много начетен.

Спомням си и прекрасния Йосиф Йосифович Малевич, специалист по червеи, той говореше за тях с такава любов.

Но към края на обучението се случи значимо събитие. Имахме учител, ръководител на катедрата по земеделие, Андрей Викторович Платонов. Тогава ситуацията беше такава, че генетиката се смяташе за псевдонаука, въпреки че по това време Лобашев преподава класическа генетика в Ленинград.

Този Андрей Викторович Платонов, той беше висок, мустакат мъж, много почтен, с аристократичен вид, на петата си година той неочаквано предложи на няколко млади хора: „Ако желаете, мога да ви дам курс по класическа генетика“. Оказа се, че той е ученик на някога лишения от собственост генетик Жебрак, самият той бивш генетик, по това време остана без работа, а сега отговаря за катедрата по земеделие.

Разбира се, веднага се съгласихме, бяхме петима-шестима, той ни събра в кабинета си и разказа бунтовни неща за Мендел, Морган. Изведнъж очите ни се отвориха за всички закономерности, които бяхме научили. Следващото поколение папрати, насекоми, всичко стана ясно в зоологията.

Тъй като написах дипломата си при Гиляров, ме препоръчаха за аспирантура. За мой срам не ходих на работа в училище, въпреки че ми препоръчаха да отида там.

Когато завърших колежа, се родиха две момичета. По някаква причина очаквах, че ще има две момчета, представях си как ще им купя боксови ръкавици, ще боксирам с тях. Тогава все пак не определиха кой е там, момче или момиче. Вижда се, че коремчето е голямо, раздвоено, ясно е, че са две. Сега са на повече от 50 години, беше през 1964 година.

В същото време бях аспирант, но Андрей Викторович Платонов казва: „Ако искате, мога да ви препоръчам в лабораторията по радиационна генетика на Дубинин в Института по биофизика, имам познат там.

Беше неудобно да оставя Гиляров, но той все пак реши. Това наистина е наука, а почвената зоология - кому е нужна? Разбира се, всички в катедрата ме осъдиха: взеха го в аспирантура, вместо в училище той влезе и той си тръгва. Самият ми лидер Гиляров реагира най-лесно на това, той казва: „Саша, нали знаеш, не можеш само да изневериш на жена си, но можеш да изневериш и на началник, така че това е добре“.

След това се поздравявахме за всякакви празници, Коледа и други. Веднъж, когато с Ноночка отидохме в Каунас, за да видим много интересен свещеник, изведнъж срещнахме група, там беше Меркурий Сергеевич. "Бащи, Меркурий Сергеевич, здравейте!"

Генетик Тимофеев-Ресовски и бъдещ екзарх на Беларус

Намерих тема в Института по биофизика и защитих дисертация. Опонентът ми беше Валентин Илич Кайданов от Санкт Петербург, много добър човек, прекрасен генетик, д-р, но имах нужда от докторска степен.

Имаше такъв Николай Владимирович Тимофеев-Ресовски, известна фигура, пише за него Гранин. Човек с много интересна съдба, по едно време той заминава за студентски обмен в Германия някъде в средата на 20-те, а когато дойде време да се върне в началото на 30-те, всички му препоръчаха да не прави това в никакъв случай, т.к. той веднага ще бъде засаден. Той остана там и наистина работеше там, мнозина подозираха, че е сътрудничил на нацистите, но нямаше нищо подобно.

Един от синовете му е арестуван за участие в антифашистки организации и разстрелян през март 1945 г. Друг, по-млад, оцеля. Самият Николай Владимирович беше там през цялата война и когато дойде 1945 г., той можеше да отиде в Съединените щати, той беше много известен генетик от световна класа, единственият член на семинара на Бор, имаше такъв елитен семинар на Нилс Физиците на Бор в Копенхаген и единственият зоолог и биолог Николай Владимирович беше там, той разработи теорията за целите, открива онтогенезата и т.н.

Той беше виден учен и работеше по темата на моята дисертация. Ето защо беше естествено да го поканя в моя защита през 1969 г.

Работата продължи, но самата ситуация наоколо се промени, появиха се самиздат, подписи, антиправителствени писма, книги на Солженицин. През 1972 г. ми беше ясно, че основният проблем на страната ни все пак е не толкова наука, колкото духовно състояние, че църквата е инструментът, който може да подобри това състояние, особено след като отец Александър Мен беше наблизо. , и се свързах с него с това.

Той реагира напълно негативно.

„Не“, казва той, „християните са необходими навсякъде, включително в науката, така че, моля, останете, не може да става дума“.

През лятото на 1972 г. отец Глеб Каледа пое тайно свещеничеството, той беше професор по геология, тоест следваше приблизително същия път. И Алик Гросман заминава за Израел. Така че повратната точка е 1972 г.

Анатолий Василиевич Ведерников, ректорът на семинарията, ме препоръча на епископ Филарет Вахромеев, след което той стана екзарх на Беларуската църква, син на известен диригент, преподавател на Вахромеевската консерватория.

Говорихме с него и той беше готов да ме приеме. Но беше ясно, че е много трудно. С баща Александър обсъдихме как да напусна института, защото първо все пак трябва да напусна, за да не заменя института. 1972 г., съветско време, и изведнъж кандидат на науките заминава за богословска академия, някак си не е добре. Трябва да се откажа. Но като?

И аз и баща ми Александър решихме да отидем при Борис Лвович Астауров, който работеше в моя институт и беше известен с това, че се застъпваше за много хора.

„Борис Лвович, знаеш ли, така се случи, ще трябва да подам молба за оставка. – „Как? Какво стана? Да отидем в моята къща. Няма да сме тук“, защото там имаше микрофони. Дойдохме в къщата му: „Наташа, дай ни чай“. Седна и пи чай. — Е, кажи ми какво се случи? Реши, че нещо е дисидентско. И Борис Лвович каза: „Знаеш ли, разбира се, аз напълно не съм съгласен с твоето решение, но признавам правото ти да постъпваш както намериш за добре. Някъде в душата си, според мен, той беше вярващ и на годишнините от смъртта на своите близки и приятели посещаваше църквата.

И няколко години по-късно един от служителите на института Шапиро остана в Швеция, беше истински скандал, така че моето заминаване беше така себе си. Въпреки че на ръководителя на моята лаборатория беше казано: „Е, Николай Николаевич, ние подготвяме кадри за Руската православна църква“.

И когато един служител на име Гинзбург подаде молба за емиграция в Израел, той вече каза: „Е, за кого е по-добре да обучава персонал, за Израел или за Руската православна църква?“

Мендел беше ректор и за мен е добре да съм дякон

И в средата на септември ми се обадиха и сериозен мъжки глас каза: „Говори с вас служител на Държавна сигурност. Трябва да се срещнем и да поговорим."

Знаех, че няма да се отърват от: „Добре, да тръгваме. Където?" - "В хотел "Москва" във фоайето. Ще застана отдясно, ще държа в. „Правда“ в ръцете си.

Пристигам, наистина, вестник „Правда“, водят ме до стаята. „Александър Илич, разбира се, не сме против, разбираме, че това са вашите възгледи. Знаете ли, имате толкова познат баща, Александър Мен. Там се събират много млади хора... Сега е моментът, че под прикритието на църковните интереси те всъщност пренасят антисъветска пропаганда. Посещавате ли отец Александър? Бихте ли ни разказали каква е ситуацията, кой шофира, какво се случва там.”

„Знаеш ли, с отец Александър сме приятели от детството и не е добре по някакъв начин да даваш информация за твоя близък приятел и всичко това. - "Александър Илич, съветски човек ли си или не?" - "съветски". Защо не искаш да ни помогнеш? — Готов съм, но по различен начин.

Като цяло разговорът продължи няколко часа, но аз не се съгласих да помогна. Накрая ми казаха: „Виж, ще ти е трудно, но трябва да се посъветваш с нас“. Разбира се, не започнах да се консултирам, но след това се откриха трудности.

Още в края на следването си бях ръкоположен за дякон. Беше такава радост, изпълнение! Ноночка си спомня, че не спах три нощи и не исках да спя, толкова съм щастлива, че служа в църквата!

Веднага изпратен в енорията, имаше свободно място. Дяконът им се напи, той беше изпратен в друга църква за поправяне, а аз бях поставен там. След няколко седмици трябваше да докладвам на комисаря в църквата на Съвета по религиозните въпроси, който регистрира всички движения и назначения за служене в църквата. Трябваше да даде удостоверение, че съм записан като духовник.

„Е, Александър Илич, държавата ти е дала висше образование, научна степен, а ти си влязъл в идеологически вредна област. Ще изчислим колко пари са похарчени за вас и ще ги приспаднем от заплатата ви.” Казах му: „Знаеш ли, основателят на моята генетична наука беше Григор Мендел, игуменът на манастира. А за мен, скромен кандидат на науките, няма нищо толкова страшно да си дякон. — Да, да, добре, тръгвай. Това приключи, но тогава всичките ми молби за ръкополагане бяха неуспешни.

Д. Александър Борисов, прот. Александър Мен, историкът на изкуството Евгений Барабанов. Коктебел, 1976 г

Тогава дори писах на патриарх Пимен: „Ваше Светейшество, служим с радост, но гласовите ми данни за дяконското служение са много скромни – трябва да имам добър глас. Моля, Ваше Светейшество, смирен послушник…” и т.н.

На което върнаха резолюцията: „Високопочитани дяконе Александър, вие пишете, че вашите гласови данни са много скромни, но размерът на храма, в който служите, също е скромен. Служи като дякон. Помня те." Всяка година пишех петиции, всяка година получавах такива отговори: „Все още няма свободни места. Служи като дякон. Помня те."

Но идва перестройката, 1989 г. Нашият ректор, който беше там преди, беше вече стар, пенсионира се и беше назначен нов. Толкова голям човек, баща Пьотър Рийна от Беларус, участник във войната, партизани, медали, всичко има. Но той беше на гости, но е ясно какви хора са пътували тогава, все пак. Някак си ме хареса и когато свещеникът почина неочаквано съвсем млад, се появи свободно място, той се застъпи да бъда ръкоположен на това място. Което се случи през 1989 г., когато бях на 50 години.

Евангелието, така да се каже, за изучаване на руски език

Разбира се, бях обезкуражен, когато служите 16 години и без повишение. Човек може да проповядва колко пропуснати възможности. Тогава разбрах, че не е случайно, защото тогава децата нямаше да ме видят. И тогава децата пораснаха, всичко е наред. Така че всичко е наред, изобщо не съжалявам. Тогава, знаете, за смирението е много полезно да си дякон 16 години.

Спомням си, че срещнах различни прекрасни хора.

Прекрасен старец, отец Таврион Батозски, служи близо до Елгава в Латвия, в малка църква. Половината от Москва тогава вярващи отидоха при него. „Отче, те не ме ръкополагат по никакъв начин. - "Нищо, нищо, чакай, с удоволствие чакай." Имаше малка скулптура в олтара си - пламенното сърце на Исус, въобще той беше привърженик на близостта с католиците, за което много хора го ритаха. И той седеше 25 години по едно време с католиците.

Имаше един прекрасен генетик, йезуит, свещеник от Намюр. Той дойде тук в Русия през 80-те години, сякаш за научни цели, специално научи руския език и ръководи делегацията от вярващи.

Беше третирано много положително, за да покажем, че имаме църкви, моля, елате, нямаме нищо против.

Всички членове на делегацията получиха Евангелието на руски език, по един екземпляр, защото беше възможно да го транспортират под предлог: „Руски език изучаваме според Евангелието“.

След това, когато дойдоха тук, той взе Евангелията от всички, сложи ги в торбата си, отиде при нас и ги предаде. Вече разширихме допълнително.

Но един ден те го последваха до мястото, където носеше евангелията, и дойдоха в нашата къща с претърсване. Скрихме евангелията в пианото, което сега е в нашата стая. Можете да отворите капака там долу и да поставите много, много книги. Там го държаха. Не само Библията, Солженицин все още лъжеше и така нататък – имаше около пет години затвор.

Но все пак бях за сметка на лош човек - той общува с чужденци.

Имаше и прекрасно познанство с бащата Станислав Доброволскис, от Литва, половината Москва също отиде да го види. Правеше орнаментални свещници от желязо и обичаше да работи. Още в средата на 90-те уредиха среща на рускоговорящи хора, млади хора, момчета от Литва, от Латвия, поканиха ме. Знаех, че има хора от Литва, и казах: „Знаеш ли, аз познавам добре Литва. Видях един прекрасен човек, може да се каже, свят човек, отец Станислав Доброволскис. Какво започна тук! Овации, гръм, защото цяла Литва го познаваше, той също служи много години и благодарение на това знаеше руски. Това беше времето.

Приближаваме се до резервоарите, чукаме на капака: „Искаме да ви дадем Евангелието“

През 1989 г. бивши колеги от Курчатовския институт ми се обадиха и казаха: „Отец Александър, щом си тръгнал към хората, върви докрай. Нека ви изберем в Московския градски съвет. Номинираме Сергей Адамович Ковалев за Върховния съвет и нека ви номинираме в Московския градски съвет. Е, нека опитаме.

75% от нашето Замоскворечие гласуваха за мен, така че се озовах в Московския градски съвет. За щастие Московският градски съвет се оказа точно срещу храма, за който Катя Гениева, директор на библиотеката, се застъпи да ни предаде. Това беше храмът на общността на отец Александър Мен, Катя Гениева отиде при патриарха, отиде при Лужков. И още през март 1991 г. имаше указ на патриарха за назначаването ми за ректор на тази новосъздадена общност.

Интересно е, че първият молебен в тази църква отслужихме в двора на 14 юли, в деня на паметта на Козма и Дамян Римски. Когато Катя почина, тя беше погребана в тази църква на 14 юли. Едно от онези странни съвпадения.

Друго съвпадение също не е случайно, когато отец Александър Мън е убит на 9 септември 1990 г., той е погребан и погребан в деня на Отсичането на главата на Йоан Кръстител. Това беше ясен знак за хиляди хора – той беше предтеча за хиляди хора, за тяхната вяра, предтеча на Господа.

И за да не се съмняваме, половин година падна върху придобиването на главата на Йоан Кръстител на 9 март - всичко е едно към едно. Тези неща ни казват много.

И през 1991 г., през лятото на август, на Преображение Господне, преврата, Държавния комитет по извънредни ситуации и всичко това. Аз съм депутат от Московския градски съвет и написах обжалване от Московския градски съвет до онези войски, които влязоха.

И Руското библейско общество вече е създадено, получихме много Евангелия от чужбина, такива американски публикации на Гедеон на руски език. На следващия ден решаваме да предадем призив на Елцин на депутатите от Московския градски съвет и Евангелието. Качихме се в автобуса, карахме - навсякъде имаше бронирани машини, танкове в центъра. А полицаите бяха напълно озадачени, защото пристигна автобус, излезе човек в расо с значката на депутат от Московския градски съвет. Какво да правя с него не е ясно.

Приближаваме се до резервоарите, чукаме на капака, отваряме: "Колко от вас има, момчета?" Те мълчат. „Военна тайна? Искаме да ви дадем Евангелието." — О, тук сме петима. Заедно с Евангелията ние отправяме тези призиви, нашите призиви. Като цяло раздадохме около 1,5 хиляди евангелия този ден на 20-и, а вечерта имаше опит за нападение, някакво движение на тези бронетранспортьори.

22 август 1991 г. Начело на колоната се носи знамето на Русия. Отец Александър Борисов е в челните редици

Комисия за помилване

Според мен през 1992 или 1993 г. бях поканен в комисията за помилване, тъй като имаше депутати от Висшия съвет, трябваше да се покани някой друг от Московския съвет, още повече, че все пак съм свещеник. Беше инструктирано да се създаде комисия Анатолий Игнатиевич Приставкин. Имаше Булат Шалвович Окуджава, Лев Емануилович Разгон, Марк Розовски, Владимир Илич Иляшенко също беше там.

Беше много добър бизнес. Приблизително 15 000 души са били помилвани годишно, като такъв показател за ефективност е, че рецидивът на помилваните в комисията е само 5-7%, при обичайните 50-70%. Беше ясно, че комисията не просто помилва всеки, а наистина хора, които можеше да бъдат напълно пуснати.

Комисията излезе с инициатива до Върховния съвет да въведе в законодателството мярка за помилване - замяната на смъртното наказание с доживотен затвор. Тогава около 60 души чакаха изпълнението на присъдата, попитах за техните адреси и им изпратих Евангелието, такова типично писмо: „Скъпи такъв-и-той, ние знаем вашите обстоятелства, може би тази книга ще бъде полезна за ти и така нататък.”

Имаше отговори, един ми направи страхотно впечатление. Някой Шароевски от Смоленска област пише, че чака изпълнението на присъдата, човек, който не е вярващ, но в затвора си зададе въпроса: „Господи, ако съществуваш, защо се озовах на смъртна присъда ?” – призова директно към небето. И изведнъж той казва: „Чувам глас“.

„Този ​​глас ми казва: „Затова има добро и зло в света. Вие сте избрали пътя на злото, така че получавате това, което сте избрали.” „Защо избрах пътя на злото?“ И гласът ми казва: „Защото си свободен“. „Защо ми е нужна тази свобода, ако ме доведе до смъртна присъда?“ И гласът ми казва: „Без свобода нямаше да бъдеш щастлив”.

Мисля, че това е много дълбок отговор. Това толкова ме привлече, започнахме да си кореспондираме с него и продължаваме да си кореспондираме.

Достоевски ме улови така, че едва издържах изпита

Книги от детството - Жул Верн, всичките му преведени романи, Фенимор Купър, Пушкин - някак си харесах "Капитанската дъщеря", "Евгений Онегин", четох там всякакви неща. Спомням си, че още преди да тръгнат на училище, прочетох „Бащи и синове“ на Тургенев, много ми хареса. Достоевски го нямаше тогава, не са го учили в училище, нямаше такъв руски писател в съветското училище. Може би някой не си спомня това, но беше така.

Веднага след смъртта на Сталин през 1953 г. започнаха тихо да излизат книгите му, а в десети клас започнах да чета Достоевски. Разбира се, все още не съм стигнал до големите неща, но историите и прочие – много ми хареса всичко, много. Толстой започна да чете вече някъде след 25-годишна възраст, въпреки че всички написахме есета „Образът на Наташа Ростова“, но, разбира се, без да четем нищо, прелиствахме нещо и учехме. Разбира се, вече в десети клас всички четат развълнувано, почти всички знаеха Илф и Петров, Джером К. Джером „Трима мъже в лодка“, всички тези вицове наизуст. Всичко това беше така.

Евангелието стана основната книга, която определи живота ми. Когато започнах да го чета, тогава през 1958 г., стана ясно, че това е основното, което имаме.

Все още правя някои открития за себе си.

Наскоро говорих за това последно откровение, когато Исус казва: „Аз съм Цар, но Моето Царство не е от този свят; ако Моето Царство беше от този свят, тогава моите слуги щяха да се борят за мен“. Някак си пропуснах всичко. Какво все пак е „движещи се“? Трябва да помислим – какво има в новия превод, какво има в английския? Щяха да се борят за мен. Ясно е, че „ако бях същият като на този свят“ е друг лидер, който се бори с меч в ръце за своето направление. Просто не, казва се на Петър: „Върни меча си в ножницата. Ясно е, че Исус още веднъж твърди, че Неговото направление е съвсем различно, че Неговото Царство не е като царствата, които са в този свят. Това са интересни открития.

Освен това думите не са много ясни, когато на Тайната вечеря Исус казва на Петър: „Ето, Сатана поиска да те посее като жито, но аз се молех, веднъж обърнат, да укрепиш братята си. Не е много ясно защо „сеете като пшеница“, какво е сеитба? През 19 век беше важно да сееш, да пресяваш, да подбираш, да провеждаш селекция – лошо си свършил работата, не си добър, добре си свършил работата, добър си. Христос говори за исканията на Сатана да проведе такъв подбор за качество.

След това, разбира се, книгата на отец Александър Мъжки "Човешкият син". Бях първият читател на първото издание, с тираж 6 екземпляра. И другите книги бяха прекрасни.

Майка Нона Борисова:Разбира се, имаше и много духовна литература, но класическата литература на Толстой, Достоевски - това беше вече след 35 години. Той вече служи в църквата и прочете всичко с удоволствие.

Благодаря ти, Нона. Ще направя корекция. Спомням си, че бях на път за някакъв изпит в института - по пътя четях Престъпление и наказание. Книгата ме завладя толкова много, че едва издържах изпита.

Майка Нона Борисова:Препрочитам всичко, казвам, просто препрочитам всичко с такова удоволствие, много от класиците от онова време - и Тургенев.

Въпрос: Кажете ми какво мислите за „Майстора и Маргарита“ на Булгаков?

протойерей Александър Борисов:Когато тази книга се появи, за много хора, мисля, че беше първата, която разказваше за евангелските събития. Тъй като вече бях чел и знаех много за тези събития много преди това, за мен това не беше някакво откровение на евангелската история, а по-скоро беше литературна творба около нея. По-скоро ставаше дума за тъмните сили, които живееха в нашата съветска реалност от онова време. Така че не приех фигурата на Христос и Учителя като исторически персонажи. За мен беше по-скоро алегория.

Анна Данилова:Когато човек отиде на църква, дойде в храма, е ясно какво да чете, с какви книги започва - всички основи на Православието, книги за начинаещи, разбира се, за четене на Новия завет. Но върху какви книги трябва да гради живота си човек, който отдавна е църковник, освен Новия завет, не е много ясно. Какво съветвате да прочетат хората, които са били в църква от дълго време?

протойерей Александър Борисов:Разбира се, книгите на Сурожкия митрополит Антоний, баща на Александър Шмеман. Книгите на отец Алексей Умински са добри. Може би са повече за начинаещи, но има добри и дълбоки книги. Появяват се страхотни нови автори. Имаме книга на архимандрит Савва Мажуко „Неизбежността на Великден” от Великия пост. Сега книгата "Оранжеви цветя". Интересна книга от гръцки автор отец Андрей (Конанос).

Разбира се, книгите на отец Александър Мен остават много важни, за да се разбере какво казва Библията. Но основното нещо за живота на вярващия все още е Светото писание, защото по-рано те някак си не му обръщаха много внимание. Акатисти, канони, молитви - всичко това е добро и красиво, но все пак в центъра е Свещеното писание - той беше един от малкото, които подчертаха важността на това.

Има добре известна фраза, че Старият Завет се разкрива в Новия, но когато сам се убедиш в това, четейки, е изключително важно, но трябва да започнеш, разбира се, не от първите страници на Библията, но от Евангелието.

Най-много ме изненадаха осъдените

Въпрос: Отец Александър, исках да Ви попитам кои нецърковни хора са оставили следа в живота Ви?

протойерей Александър Борисов:Просто говорих за тези учени познати - Андрей Викторович Платонов, Меркурий Сергеевич Гиляров, Борис Лвович Астауров - те бяха прекрасни хора.

Въпрос: Николай Владимирович Тимофеев-Ресовски?

протойерей Александър Борисов:Говорих за Тимофеев-Ресовски. Трябва да кажа, че се разбирахме с Николай Владимирович, когато започнах да служа в църквата. Често го посещавах, погребах го и го погребах. Когато той вече беше близо до смъртта, аз го посетих и попитах: „Николай Владимирович, вероятно бихте искали да се изповядате, да се причастите?“ защото нямаше условия.

Той каза: „Да, да, много бих искал, но как и какво?” След това доведох отец Александър Мен при него в Обнинск. Разговаряха час и половина, и двамата бяха много доволни един от друг. Николай Владимирович беше много просълзен, доброжелателен, всичко беше прекрасно. Отец Александър, излиза от него, и такава най-висока похвала: "Е, това е човек от Ренесанса, като цяло прекрасен."

Анна Данилова: Отче Александър, как се запознахте с Екатерина Юриевна Гениева?

протойерей Александър Борисов:Вече я опознах отблизо, когато храмът започна да се отваря и т.н. Преди това беше някак далечно, защото Елена Семьоновна, баща Александър, беше близка приятелка със семейството си. Тя беше приятелка на приятели, така че по-скоро. Още директно, когато получиха храма, започнаха да работят заедно в библиотеката и т.н. Но чух за нея, разбира се, почти от детството, за това семейство.

Екатерина Юриевна беше абсолютно уникален човек, който съчетаваше най-високата култура, изключителна ефективност, смелост, организираност и талант като организатор. Това е човек, на когото наистина можете да се издигате, имате нужда.

въпрос:Уважаеми отец Александър, вие ни казахте, ние знаехме, че сте служили дълги години като дякон, но не ни казахте как станахте настоятел на храма. За нас би било интересно да разберем как станахте протойерей.

протойерей Александър Борисов:Това беше паметна служба на Негово Светейшество патриарх Алексий, той някак си се отнесе много благосклонно към нас. Като цяло той беше много мил човек и човек с ясни признаци на святост, без съмнение. През 2000 г., когато за пореден път отслужи литургията с нас в деня на Козма и Дамян, светиите на нашата църква, точно по време на службата, протодяконът ми каза: „Хайде, коленичи“. Застанах на колене. — Спри така. Той каза: „Нека се помолим на Господа“. И Негово Светейшество чете молитва, пророкува протоиерейски сан. Оттогава това звание се присъжда. Така се случи.

Трябва да кажа, че Негово Светейшество Патриархът се отнасяше с внимание. Може би едно такова обстоятелство е допринесло за това. На 21 август 1991 г., след раздаването на евангелията, отидохме на мястото, където се случи трагедията: смъртта на трима млади мъже. Имаше дори следи от кръв по тротоара. Отидохме там, отслужихме панихида.

И митингът беше грандиозен на площад Тверская до храма. Шеварднадзе говори, някой друг. Някак си мина мисълта, че трябва да отида и да докладвам на Негово Светейшество какво става в града. Пристигнах в Патриаршията, там нямаше никой, само секретарката Лидия Константиновна, която също се отнесе добре с нас. Обясних й защо дойдох, тя казва: „Вземи този телефон, обади се”.

Подобно на Щирлиц, тихо вдигнах телефона: „Ваше Светейшество, вие се тревожите за свещеника Александър Борисов, исках да ви разкажа за ситуацията. Той ми каза, че е съставена жалба от Московския градски съвет, че аз съм го съставил, който е приет в Президиума на Московския градски съвет. Негово Светейшество пита: „Беше ли единодушно?“ Казвам: „Да, единодушно. Ваше Светейшество, някак ми е неудобно да Ви посъветвам, но като цяло всички очакват реакцията Ви.

Той помълча за момент и каза: „До вечерта ще има реакция“. И малката му статия се появи в „Известия“, където имаше такива думи: „Силата, която преследваше църквата и държеше Русия в робство в продължение на 70 години, рухна“. Така че позицията му беше ясно посочена. След това през 1993 г. той също говори за помирение на воюващите сили. Такива отношения са добри.

Въпрос: Отец Александър, имам един въпрос: в постсъветските години срещахте ли хора, които са ви изненадали или зарадвали? Как може да стане това – на изповед или по друг начин? Как разпознавате хората?

- Не разбрах съвсем въпроса. В какъв смисъл?

Въпрос: Вашата история някак си приключи през 90-те.

- Да.

Въпрос: А през последните години имаше ли хора, които ви изненадаха, бих попитал, изненадаха ли ви по добър начин?

– Бих казал, че осъдените, които бяха посетени в изправителна колония 18 в град Харп, Салехардска епархия, бяха най-изненадани от хората, зад които се крият тежки престъпления, и те наистина, искрено се обърнаха, четат Евангелието, молят се, покаят се със сълзи в очите им.

Човек, който има девет трупа зад гърба си, се разкайва със сълзи за това, казва: „Не мога да си простя, моля се за тези хора“. Това е много значимо. Освен това всички тези хора, които посетих, около 60 човека се изповядаха и се причастиха, има още седнали, просто за които са имали време, това не е необходимо, това е тяхната молба, те подават молба за свещеника да дойде. Всъщност в съветско време всички те биха били застреляни отдавна, но сега те ...

Някои дори казват: „Радвам се, че попаднах в затвора, защото ако бях свободен, нямаше да призная Бога, щях да продължа да граби и убивам, но тук срещнах Бог, срещнах Евангелието, четох.” Това са наистина обърнати хора.

Въпрос: Кажете ми, моля, как се отнасяте към интереса към други религии и духовни учения, ако човек е движен от любовта към Бога и желанието да го познавате от всички страни?

протойерей Александър Борисов:Разбира се, не е лошо, но от друга страна времето е малко. Отговорете, цитирам отец Александър Мен: „Всички други религии са ръце, протегнати към небето, а християнството е протегната към нас ръка“. Времето е малко: ако научите това, и това, и това, няма да остане време за най-важното.

Въпрос: Ако едното взаимно обогатява другото? Не отвежда, а обогатява.

протойерей Александър Борисов:Пак цитирам отец Александър Мен: „Всичко, което има в другите религии, вече е в християнството“.

- Да, но за това трябва да го отворите и да се уверите в него.

протойерей Александър Борисов:Мисля, че е достатъчно да повярваме, ако отец Александър каже, че в будизма идеята за спасение е същата в християнството. В исляма подчинението на Бога, покорството на Бога - това е в християнството. В индуизма всички присъствия в Божия свят - и това е в християнството. Така че предполагам, че животът е кратък, така че е най-добре да се потопите в отговора, който съдържа всичко.

Винаги ни е лесно да се съгласим с жена ми

Въпрос: Добър вечер. Отец Александър, бих искал да Ви задам някои лични въпроси. Много е впечатляващо колко нежно се отнасяте към жена си. Какво подхранва взаимоотношенията? Бих искал да чуя за майка ти. Говорихте за нейното участие във вашето детство. Какво, може би, нейното послание във вашия живот е запомнено? Друг въпрос, все пак ти си от много години, толкова си весел и весел, какво ти дава сили? Разбирам тази вяра, Боже, но не всички са толкова радостни и весели. Благодаря ти.

протойерей Александър Борисов:Благодаря, толкова много въпроси наведнъж. Знаете ли, по отношение на отношенията ни с жена ми, ние имаме едно и също усещане за важността на Бог, че това е най-важното и на първо място. И за двама ни икономиката и парите са като подчинени, това не е много важно. Ние го приемаме по същия начин. Разбира се, трябва да има нещо, но това не е на първо място. Това чувство за Бог и важността на това, то е общо за нас, така че винаги е лесно да се съгласим някак си.

Що се отнася до майка ми, въпреки факта, че имаше много тежък живот, самота, скъсала със съпруга си, тя беше много оптимистичен човек, като мен. Но това не е някаква лична заслуга, това е някаква биохимия на тялото. Защото, за щастие, не знам какво е депресия, не знам какво е униние. Никога не съм пушил и това не е заслуга, не исках.

Така че тук никога не съм падал духом, във всички ситуации все пак намирах нещо добро, положително. Колкото до майка ми, тя беше лесен човек: „Бог ще даде ден, Бог ще даде храна“. Тя имаше това. „Израстваме до сто години без старост“, цитираше тя през цялото време. Тя дори почина, когато беше почти на 92 години, братовчедка й, племенница, пристигна предния ден, пиха малко, пееха песни и на следващия ден нещо й стана лошо на сърцето, извикаха линейка и тя почина, че е, тя не е легнала.един ден.

Майка Нона Борисова:Тя беше много креативен човек и абсолютно не привързана към нищо материално. Наистина тя дълго време не беше вярваща, но накрая дойде в храма и започна да чете Евангелието. Вярно, тя ми написа евангелски цитати от посланията и ги сложи на масата.

протойерей Александър Борисов:Трябва да кажа, че майка ми преподава рисуване и рисуване. Тя рисува, имаше доста сполучливи творби, не Бог знае какви, а сполучливи. Тя много го обичаше.

На 80-годишна възраст тя започва да се учи да рисува икони. На 80! Нашият олтар Валентин, прекрасен иконописец, беше неин учител. А в храма имаме няколко икони, рисувани от нея. За една икона, случайно беше в моята стая, имахме един такъв много интересен архитект Якубенин, току-що говорихме за нещо в стаята, той говори за оживеността на произведенията, картините и така нататък и случайно сочи тази икона, той не знаех какво е написала майка ми и казва: „Виж, иконата, ясно е, че любовникът й я е написал, но тя е жива“.

Отношенията на Нона с майка й не бяха прости, сложни, но въпреки това се преместихме заедно през 1969 г. и живеехме заедно до 2002 г., което е почти 30 години. За снаха със свекърва в един и същи апартамент това по принцип е нещо. Луся Улицкая каза: „Как издържаш? Просто бих я убил." Знаеш ли, аз наистина помня - и Нона, и аз, и децата само хубави неща. И някакво дълбоко чувство, че наистина е правилно. Когато един възрастен човек, вече над 90 години - ето син, ето внучки, ето снаха, всички заедно - имаше нещо много правилно в това. Слава Богу, че успяхме да го преживеем толкова спокойно и така беше.

Майка Нона Борисова:Тогава за мен това беше много евангелски начин. Не знам доколко успях, но отец Александър и майка му са такива абсолютни ненаемници и раздадоха всичко, дори и чужди неща, дори моите. Дойде роднина, тя: „Да, Нонка все още го има, вземи го“. Бях толкова възмутен, мислех си, че е такава несправедливост, а след това разбрах, че Бог ме учи, че просто трябва да се примиря и да го приема такова, каквото е.

Видео: Виктор Аромщам

Събитията около Pussy Riot се превърнаха в истинско изпитание за Църквата, казва отец Александър Борисов, известен московски свещеник. Тази история засегна най-силно цялата либерална църковна интелигенция, която отговори на съдебната присъда с поредица от демарши.

Снимка: Свети Сергий благославя княз Дмитрий Донской за Куликовската битка. Горелеф на разрушената катедрала на Христос Спасител.

Настоятелят на храм „Св. за неопределено време Козма и Дамян в Шубин, протойерей Александър Борисов, чиято общност се смята за основна „интелектуална” енория на столицата.
– След историята на Pussy Riot, след обявяването на присъдата, в мрежата се разпространиха публични „откази“ на хора, които в крайна сметка решиха да напуснат Църквата, неспособни да се примирят с това, което смятат за „хитър, измамен, самообслужващи се хора.” Какво ги мотивира да направят подобно нещо?

Неадекватността на първоначалната реакция на някои представители на църковната общност към това неприятно, грозно събитие (има се предвид „пънк молитвата” – бел. ред.) породи вълна от емоции. Тя удари болно място. Това провокира много хора към някои остри изявления, които от своя страна поляризират мненията. Мисля, че радикалните решения като „ще напусна Църквата“ са резултат от духовна незрялост. В тази връзка силно съветвам моите енориаши да прочетат книгата на Сергей Йосифович Фудел: „Църквата на верните“. Наскоро беше красиво издадена с прекрасен предговор от отец Николай Балашов. Тази книга се занимава със същите въпроси, които все още измъчват някои от нас днес, но дава отговори, базирани на опита на руската църковна история през първата половина на 20-ти век, а именно на обновленческия разкол. С. И. Фудел беше син на много известен московски свещеник, който беше настоятел на храма в затвора Бутирска и мнението му беше придобито чрез страдания в перипетии, много по-сериозни от сегашните. С. И. Фудел многократно е арестуван, заточен и т.н. Той основателно пише, че дори грешките на йерархията не могат да бъдат причина за разкола на Църквата.

Разбира се, трябва да се молите за тези момичета, защото те са нещастни, болни хора. Тяхната история се превърна в голямо изкушение за нашата Църква. Убеден съм, че в такива случаи е необходимо да се придържаме към златната среда: от една страна, да не останем безразлични към случващите се събития, от друга страна, да не позволим на тези събития да ни завладеят изцяло. Не може да се хвърли презглава във всички тези скандали, дискусии, мнения, защото тогава губим трезвостта, адекватността на възприятието. Трябва да отговаряме на всякакви скандали по християнски начин, както учи Евангелието, и да не позволяваме на страстите и превъзнасянето да ни завладеят. Във всеки случай напускането на Църквата играе само в ръцете, да кажем, тъмните сили.

Но как да се чувствате комфортно в Църквата, ако знаете, че значителна част от вашите събратя са на диаметрално противоположни позиции...

Е, нека започнем с това, че никой не ни е обещал комфортен живот в Църквата. Казват ни: „Изпращам ви като овце сред вълци“. И също така: „ще имаш скръб“. И това е сигурно. Няма нужда да си правите илюзии за това. Животът в Църквата винаги е поредица от проблеми и никак не е удобно да лежиш на топла печка. Затова от нас се изисква мъдрост, молитва, смирение и търпение.

В съветско време много неща в църковния живот също можеха да объркат. Имаше ли в кръга ви хора, които дори тогава не издържаха, затръшнаха вратата?

Не че „затръшнаха вратата“, но аз го направих. например, добре си спомням известното отворено писмо на двама свещеници Николай Ашлиман и Глеб Якунин, когато през 1965 г. се противопоставиха на новата харта, наложена на Църквата от съветските власти и приета от Съвета от 1961 г. В това писмо по-специално, те се противопоставиха на решението за задължителна регистрация на кръщенията, срещу действителното управление на енории от старейшини, предоставени от съветските власти и т. н. Отец Александър Мен, чието духовно дете бях, не подкрепи инициативата им. Очевидно беше, че острата критика от страна на двамата свещеници към решенията на Архиерейския събор ще доведе до забрана на службата им. Което скоро се случи. Отец Александър смяташе за трагедия, че двама добри свещеници ще се прекръстят от редовете на служителите на Църквата с това писмо. Правилото не е най-важният въпрос в църковния живот, не си струваше такива жертви. В резултат на това отец Александър не подкрепи писмото, той остана в Църквата и това му позволи да изпълнява пастирска работа, много по-важна от критиките към духовенството, които Ашлиман и Якунин отправиха в писмото си. Въпреки че толкова смело и остро се противопоставиха на това, което им се струваше несправедливо. Последиците от тази реч бяха по-скоро негативни за живота на Църквата: в Църквата имаше двама по-малко добри свещеници. Следващите години показаха правилността на позицията на отец Александър Мен. Самият отец Александър произхожда от църковната интелигенция, която принадлежеше към подземни общности, които не почетоха паметта на патриарх Сергий. Тогава обаче той беше още дете. Но от 1945 г., когато патриарх Алексий Първи е избран на патриаршеския престол, той, както и целият кръг, към който принадлежат родителите му, се завръща в патриаршеската църква.

- Но колко правилно е да се сравняват събитията от съветската епоха с Pussy Riot?

Това са събития от същия порядък, в смисъл, че в Църквата възникват някакви сблъсъци, принуждаващи хората да приемат полярни гледни точки. В такива случаи не можете да режете от рамото. Това изисква мъдрост и предпазливост. И миряните, и свещениците, и архиереите.

Спомням си, че когато влязох в Църквата, слушах с трепет всяка дума, идваща от устните на всеки повече или по-малко църковен човек, прочетох всяка книга, всяка луда брошура, публикувана, както трябва да бъде, под марката " с благословията...“, възприемайки го като Божие Откровение. О, колко кръв развалих този подход! Но повече за това някой друг път. Междувременно исках да поговорим за изповедта.

Отново, когато влизах в Църквата, преди изповедта четох книги, които (не дай Боже) се наричаха нещо като „Пълният списък на греховете“. Те изброяват такива грехове като „развали въздуха (пръдна) в храма“ или „не каза здравей на съседа“ и дори „ритна котка“. И така аз усърдно изписвах всичко от такива малки книжки на лист (посъветваха ме така - да пиша, а не да говоря) и отидох при свещеника за изповед. Изповедта за мен беше пропуск, входен билет за причастие.

И наскоро попаднах в храма на отец Александър Борисов.

В нашата енория изповедта и причастието не са обвързани с твърди граници. Тоест мога да се причастявам поне всяка неделя, а да се изповядвам – веднъж на 2 месеца. Стига да не направи голяма грешка. Тази практика според мен е правилна. Както пише протопресвитер А. Шмеман, в древната Църква изповедта е била тайнство за хора, отлъчени от Църквата. А при нас често се е превръщало в формалност, в пропуск за Причастие. И вчера, на Велика сряда, отец А. Борисов изрече думи, които ме накараха да преосмисля много в подхода си към тайнството изповед. Той каза, че (прочетете всяка дума) НЕ ПРАВЕТЕ ЦЪРКВЕН ЖИВОТ СЧЕТОВОДЕН ОТЧЕТ на всяка стотинка. Сега нека обясня какво е имал предвид. Факт е, че всяка вечер казваме "Ежедневна изповед на греховете". Отец Александър каза, че трябва да СЕ ДОВЕРИМ на Христос: ако всяка вечер се разкайваме за стореното през лошия ден, тогава няма нужда да изхвърляме всичко това върху свещеника на изповед! Трябва да кажем някои много важни неща, много сериозни неща, а не да докладваме „татко, вчера погледнах накриво съседа“.

„Не превръщайте църковния живот в счетоводство, когато всеки пени е отчетен. Доверете се на Христос. Ако искрено си се покаял в сърцето си, Той ще прости греха ти.”

Това беше много ново за мен. В крайна сметка цял живот ме учеха, че просто – Бог трябва да отговаря за всяка стотинка, да казва всичко на свещеника. Ако поне една стотинка не докладва на свещеника - пишете напразно - всичко беше напразно. Такъв е легализмът (в който осъждаме католиците). И от думите на отец Александър ми вдъхна свобода. Свободна връзка с Небесния Отец. Оказва се, че Бог не е мрачен, неумолим Съдия от православните брошури за „пълния списък на греховете“, а добър Отец, на когото човек, приклекнал към Него, може да каже със сълзи: „Прости ми, моля те, прости ми, толкова съм виновен пред Теб, прости ми, скъпи татко” – и той ще прости. Тук, оказва се, е като.

Минало Наскоро Рождество Христовобеше може би най-изненадващото от много години. Преди ходих в една църква близо до къщата, там тичаха енорийски баби за 70, които, както знаете, са студени във всяка жега. Затова те действаха така: плътно затвориха всички прозорци, затвориха всички врати и включиха отоплението докрай. И ето, че стоиш с палто, пуловер в храма, алчно хващаш горещ въздух с уста, нажежен до червено от радиатори, запалени свещи и дъх на стоящи наоколо. Напразно се опитваш да се молиш, но в главата ти има само една мисъл: "Дай ми малко въздух!!!" Но за онези, които се осмелиха да отворят вратата на улицата и да пуснат малка вълна от животворен кислород вътре в храма, бабите веднага започнаха да крещят: " ти шо! Затворете вратата, на хората им е студено!„И аз стоях на нощната литургия в някакъв вид поклон, напразно се опитвах да се моля и когато след няколко часа почувствах, че припадъкът се трупа в мозъка, си тръгнах със съжаление, прибрах се вкъщи и рухнах в леглото изтощен, събуждайки се на следващата сутрин с чугунена глава, като махмурлук.

Но тази година беше различно.

Никога преди не бях ходил на нощна коледна литургия далеч от дома и затова се страхувах дали ще мога да се върна с метрото, дали метрото ще затвори. Но, за щастие, в нашата църква на Козма и Дамян (или „в Козма“, както го наричат ​​любовно самите енориаши) ​​Литургията свършваше в един сутринта, така че всеки можеше лесно да се прибере.
Контингентът на енориашите на Козма се различава от другите православни църкви. Тук повечето от енориашите не са стари жени, а доста млади хора: жени, мъже, много деца от всички възрасти - от тийнейджъри, които се молят много искрено и се причастяват, до най-малките енориаши. Децата в лявата пътека имат свое собствено детско царство. Ето една илюстрация за вас. Извинете, всички снимки са направени от мобилния ми телефон, така че качеството е средно, но не и качеството. И така, вижте как децата се чувстват свободни в храма:

(тази и останалите снимки (с изключение на последната) са направени с камера на мобилен телефон, така че съжалявам за непрофесионалното им качество)

Виждате ли това дете да играе кола на солта? За всяка благочестива енорийска баба това е шок! И ние помним думите на Христос, че е невъзможно да се забранят децата да идват при Него. Ето ги. Но по детски. Играят на подметка, увисват краката си, седят на пейка до стената, рисуват. Те са у дома, те са с Христос.

С ужас си спомням как при скорошното си посещение в Даниловския манастир станах свидетел на такава отвратителна картина: една жена тресеше ДРУГО дете като круша и му съскаше: „Как смееш да се държиш така? Станете и останете тук!" Момчето се осмели да бяга в нейно присъствие. Помислих си, още малко и аз самият ще се кача и ще „разтърся“ този „ревнител на благочестието“. Е, нека не говорим за тъжни неща, нека говорим за децата в нашата църква. За Коледа в църквата ни поставиха Рождественска сцена, така:

Той беше много популярен сред децата. Те се тълпяха наоколо, предпазливо докосвайки фигурките на влъхвите, животните, но никога фигурката на Дева Мария и Младенеца Исус. Изглежда, че са деца, но как разбират!

И много ми хареса фигурата на Исус, Неговото ангелско лице:

Малко повече за енориашите:

В Косма има много интелигенция, много видове хора, които рядко виждам в други православни църкви. Работата е там, че в Козма никой няма да ви шпионира, да каже, че сте поставили свещ с грешна ръка, неправилно се прекръстите или неправилно приложите към иконата. Никой никога няма да те научи на нищо! За мен беше шок.

Една жена ми каза, че веднъж в храма влезе момиче, облечено в ТАКАВА мини пола, че в друг храм две-три оживени стари жени веднага ще долетят до нея и ще обяснят по достъпен начин коя е тя, на кого изглежда харесвайте и къде е тя. отидете. Но тук служителят на храма се приближи до това момиче и тихо каза: „Простете ми, поклонете се малко по-внимателно, става ли?“ Факт е, че момичето започна да се кланя на Разпятието и, естествено, вече мини-полата й изпълзя нагоре. Но момичето не се обиди, а каза: „О, аз ходих тук така, толкова много мислех за всичко, че дори не мислех как съм облечена, прости ми.“

По принцип обичаме жените. Всяка жена, не само баба, може да вземе стол и спокойно да го постави на удобно място в храма, където да седи поне за цялата служба. Между другото, на мъжете не е забранено да заемат столове. И какво? Ако човек току-що е започнал да ходи в храма и не е свикнал да стои 2 часа на крака? Необходимо е да се проявява любов и уважение към него, а не да се натоварват "непоносими тежести". Всеки може да вземе стол от нас и да седне тихо. Между другото, изобщо не е необходимо да окачвате яке или кожено палто на стол - в храма има съблекалня, където почти всички енориаши на храма оставят връхните си дрехи. На кого му пука, но за мен съблекалнята и молитвата ми по време на службата са в тясна връзка. Спомнете си какво казах в началото.

Сега за църковните служби:

Много ми харесва, например, че в нашия храм по средата на Литургията отец Александър Борисов излиза пред Царските двери и провъзгласява: „ Христос е сред нас!“, а енориашите отговарят в хор: И има, и ще има!и след това се поздравете. Първоначално бях объркан от тази функция, помислих си, откъде идва? Оказа се, че това е древен обичай, сега това правят само свещениците в олтара. И ние имаме всички енориаши. Между другото, тези поздрави не са студено-официални. В Косма нашите енориаши наистина се познават и си помагат. Това също беше новина и откритие за мен. В храма, където отидох преди това, ректорът (между другото добър свещеник!) веднъж каза, обръщайки се към правостоящите хора в проповед: „Е, ние си знаем нашите...". И ми стана тъжно. Разбрах, че съм тук не моята". А в Косма всички наистина са като братя и сестри. Спомням си, че веднъж дойдох в храма. Нямаше услуга. От осветлението - огън от свещи, и лъч светлина, падащ от църковния магазин. Застанах в този лъч светлина, отворих молитвеника и започнах да се моля. Изведнъж отзад се чу глас: „О, момче, така си разваляш зрението!“ Беше служителят на църквата. Той отиде и запали светлините в целия храм! Само за мен! И отново, за сравнение, припомних си случка в Сретенския манастир: лошо време, киша, избърсах краката си на входа на храма, но все пак имаше следи от мен. Молех се близо до светилището с мощите, когато чух недоволна възрастна жена да мърмори отзад: „ Но какво е това - току що измити подовете, а те пак стъпкаха!„Обърнах се към бубулката: „Извинявай, че ти развалих пода, измит в храма, тръгвам си. О, пак говоря за тъжни неща. Да се ​​върнем към Коледа!

Тази коледна нощ имаше толкова много хора в църквата, че бях изненадан: в края на краищата всички идваха от различни краища на Москва, но те идваха! Храмът беше многолюден, но весел и празничен.

Отец А. Борисов (на снимката по-горе) произнесе една от своите сърдечни и в същото време прости и разбираеми проповеди, след което толкова много хора се причастиха, че мисля, че имаше няколко хиляди души. У нас причастяването между другото не е свързано със задължителната изповед пред него. Това е обичайна православна традиция, не знаехте ли? В Гърция го правят, в Сърбия например.

И в края на коледната нощна литургия, хорът изведнъж избухна на английски "свята нощ”, след това нейната собствена на руски, после други коледни песни на латински, английски, руски. Първоначално бях много изненадан (никога не съм чувал такъв хор да пее на английски в никоя друга църква), а след това си помислих: в края на краищата през Великденската нощ те четат Евангелието на много езици като знак, че добрата новина е проповядван на всички народи, защо на Бъдни вечер да не се пеят химни на различни езици като знак, че всички народи прославят раждането на Христос? И когато хорът пееше на английски, латински, руски, ми се струваше, че целият свят е в нашата църква. Беше много впечатляващо. На път за вкъщи си тананиках" Gloria in excelsis D eo" ("слава на Бога във висините") и "...заради нас, за да се родим дете, Вечният Бог..."

Все още мога да разкажа много за живота си на това удивително място – църквата на светите ненаемници Козма и Дамян в Шубин. Място, където винаги ще се усмихвате, където винаги сте добре дошли и където можете да срещнете много интересни хора. Но най-важното е срещата с Христос, а не обреди, правила и наредби, които са задължителни.

Седях на работа сам в празен офис. Беше тихо. Чух колегите ми от отдела да празнуват Нова година малко по-надолу по коридора. Днес в нашето министерство беше уредено фирмено парти, поканени бяха Чайф и Гарик Сукачеви. Момчетата купиха всякакви лакомства и разбира се коняк. Честно казано, не съм много добър в публикуването. Но този път погледнах цялото изобилие, поставено в хладилника, и по някаква причина... се почувствах тъжно. Мислех, че някак всичко не трябва да е така. Исках радост, но не радостта от шумното забавление, което дават събирания с колеги от работа, а радостта, която дава " Светло тихосвята слава. Безсмъртен небесен Отец..."
И вместо да се забавлявам на фирмено парти с коняк и Гарик Сукачев, реших да отида... в храма за изповед при баща ми Александър Борисов. Колегите се изненадаха, когато им казах, че искам да отида на изповед, вместо да танцувам, докато паднеш, но ме разбраха. Като цяло хората разбират, че не трябва да мислим лошо за тях и се страхуват да декларират вярата си. Смятаме, че ще осъдят, няма да разберат... Въпреки че екипът ми не е православен, всички се отнасят с уважение към вярата ми. Може би защото ги уважавам? Това е толкова просто: не оказвайте натиск върху хората, не им налагайте своята визия за света и те ще се отнасят нормално с вас, ще уважават вашите възгледи.

И така, седях на работа сам в празен офис. Пред прозореца лежеше дебел декемврийски сняг. Вътре беше много тихо, хубаво и някак радостно. Ето какъв е той - "Тиха светлина".

Малко по-късно застанах пред Евангелието и кръста и разказах на отец Александър Борисов за немарливия си живот. Беше срамно и отвратително, че бях толкова лош човек. Но отец Александър не осъди. Той ме утешаваше и беше ясно, че ме обича, съжалява ме и е с разбито сърце за мен. Помислих си: „Господи, ако човек може ТОЛКОВА да ме обича, знаейки какъв точно съм, и въпреки това да ме обича, тогава какво да говорим за Теб, Господи!“

Отидох до метрото и си помислих колко интересен е по същество животът, когато живееш смислено, а не заради пари, кариера или други фантоми.