Как Юрий Живаго разбира вечния живот. Идеята за целта на изкуството в романа. Четене на стихотворението "Зимна нощ" и неговия анализ

Юрий Живаго повтаря пътя на Христос не само в страданието. Той е въвлечен в божествената природа на Христос и неговия спътник. Поетът с дарбата си да вижда същността на нещата и битието участва в делото за създаване на живата действителност. Идеята за поета като съучастник в творческото божествено дело е една от онези мисли, които заемат Пастернак през целия му живот и които той формулира в ранната си младост.

В четиринадесетото стихотворение от августовския цикъл най-ясно е изразена идеята за участието на поета в създаването на чудо. Героят на поемата предусеща скорошната си смърт, сбогува се с работата, а междувременно горят листата, озарени от светлината на преобразения Господ. Светлината на Преображение Господне, въплътена в словото, остава да живее вечно благодарение на поета: „Сбогом, лазур на Преображението // И златото на втория Спас ... // ... И образ на света, разкрит в словото // И творчество, и чудотворство” [Пастернак, 2010, с. 310].

Изграждането на образа на Юрий Живаго се различава от приетото в класическия реализъм: характерът му е „зададен“. От самото начало той има способността да облече мисълта си в поетично слово, от малък поема мисията на проповедник, или по-скоро го очакват, искат от него да проповядва. Но месианското у Юрий Живаго е неотделимо от земното. Потапянето в живота, напълно лишено от снобизъм, това сливане с плътта на земята правят Юрий Андреевич възприемчив към света, позволяват да се различат в боклука и дреболиите на ежедневието проблясъци на красотата на земния живот, скрити от хората. [Лейдерман, Липовецки, 2003, p. 28].

Според Пастернак поетичното творчество е божествено дело. Самият процес на поетичното творчество е изобразен в романа като божествен акт, като чудотворство, а появата на поета се възприема като „феномена на Коледа”. В собствените си творения поетите увековечават живота, преодоляват смъртта, въплъщавайки всичко, което съществува в словото.

Романът не завършва със смъртта на Доктор Живаго. Завършва със стихове – с това, че не може да умре. Живаго е не само лекар, той е и поет. Много страници от романа са автобиографични, особено тези, посветени на поезията. Д.С. Лихачов казва в своите „Размисли върху Б.Л. Пастернак „Доктор Живаго“: „Тези стихове са написани от един човек – стиховете имат един автор и един общ лирически герой. Ю.А. Живаго е лирическият герой на Пастернак, който остава лирик в прозата. [Лихачев, 1998, т. 2, с. 7].

Писателят, чрез устата на лирическия герой Юрий Живаго, говори за предназначението на изкуството: „То безмилостно разсъждава върху смъртта и безмилостно създава живот с нея” [Пастернак, 2010, с. 58]. За Живаго творчеството е живот. Според Живаго „изкуството никога не е изглеждало като обект или страна на формата, а по-скоро мистериозна и скрита част от съдържанието“ [Пастернак, 2010, с. 165]. Авторът, изключително искрен, показва момента на вдъхновение, когато писалката не може да се справи с мисълта: „...И той изпита приближаването на това, което се нарича вдъхновение...” [Пастернак, 2010, с. 252]. Авторът също така прави читателя свидетел и съучастник на най-трудната работа върху словото: „Но той беше още по-измъчван от очакването на вечерта и желанието да извика тази меланхолия с такъв израз, че всички да плачат .. .” [Пастернак, 2010, с. 254].

Пастернак разкрива творческия процес на Живаго. Лирическият герой е най-яркият израз на поета. Според Д. С. Лихачов „няма разлики в поетичната фигуративност на речите и мислите на главния герой на романа. Живаго е говорителят на тайния Пастернак. [Лихачев , 1998, т. 2, стр. 7]. Жизненото кредо на Ю. Живаго е свобода от догми, всякакви страни, в пълна свобода от разума, живота и творчеството по вдъхновение, а не по принуда (разговорът на Сима с Лара за християнското разбиране на живота): „Тя искаше поне за известно време с негова помощ да се освободи, на чист въздух, от бездната на страданието, което я е обхванало, да изпита, както някога, щастието на освобождението” [Пастернак, 2010, с. 288].

Мотивът за любовта е съчетан с мотива за поетичното творчество в романа. В ценностната система на Пастернак любовта е равна на поезията, защото тя също е прозрение, също чудо, също творение. И в същото време любовта става основната награда за поета: Тоня - Лара - Марина - това е в известен смисъл един образ - образът на любящ, предан, благодарен. Животът се проявява най-ярко и пълно в любовта. Любовта се показва в ежедневни, обикновени термини. Любовта, красотата са изобразени от писателя в чисто ежедневна форма, с помощта на ежедневни детайли, скици. Ето, например, изображение на външния вид на Лара през очите на Юрий Андреевич. [Пастернак, 2010, с. 171]. Любовта към Юрий Живаго е свързана с живота у дома, семейството, брака (както с Тоня, така и с Лара). Тоня олицетворява семейно огнище, семейство, кръг от живот, роден на човек. С появата на Лара този кръг от живота се раздалечава, това включва размисли за съдбата на Русия, за революцията, за природата.

Всички години на трагичния живот на Юри подкрепят творчеството. „Стихотворенията на Юрий Живаго“ са най-важната част от романа, изпълнявайки различни функции в него, например прехвърлянето на вътрешния свят на героя (стихотворението „Раздяла“).

Така „Доктор Живаго“ е роман за творчеството. Идеята за човешката личност като място, където времето и вечността се сливат, е обект на интензивни размисли на Пастернак както в началото, така и в края на творческия му път. Идеята, че да живееш означава да осъзнаеш вечното във временното, е в основата на идеята за мисията на поета в романа „Доктор Живаго“: всичко в света се изпълва със смисъл чрез словото на поета и така влиза в човешката история.

пащърнак роман доктор живаго

От ранна детска възраст Юра беше придружен от мъка и провал. Майката умира, бащата дори не искал да види осиротелия си син. Авторът започва романа с погребението на Мария Николаевна (майката на Живаго), сякаш предсказва на своя герой бъдещи страдания. Ето как Борис Пастернак описва първата болка на Юра: „Върху нея израсна могила - гробът. Върху него се е качило десетгодишно момче.

Само в състояние на зашеметяване и безчувствие, обикновено към края на голямо погребение, може да изглежда, че момчето иска да каже дума на гроба на майка си.

Той вдигна глава и хвърли от подиума разсеян поглед върху есенните пустини и куполите на манастира. Лицето му с чип нос се сгърчи. Вратът му се протегна. Ако вълчето вдигна глава с такова движение, щеше да стане ясно, че сега ще вие. Закривайки лицето си с ръце, момчето ридаеше. Облакът, летящ към срещата, започна да го бие по ръцете и лицето с мокри мигли от студен дъжд ... "

От тук започва пътят на Юрий Живаго. Ще бъде трънливо, понякога дори опасно. Характерно е поведението на главния герой при среща с първото лошо време: „Той вдигна глава и погледна от хълма над есенните пустини и главите на манастира“. Момчето със сигурност ще плаче, само преди това ще се изкачи на хълма на скръбта, който го е сполетял, и ще погледне света от височината на собствения си опит. С този символ писателят определи чертата на характера на бъдещия лекар: те няма да се преклонят пред нещастието, няма да се затворят в себе си, а да го посрещнат напълно - да плачат над него и в същото време да се учат от него, да преминат към следваща стъпка в тяхното развитие и по този начин да се издигнат над проблема. Тази функция може да бъде пренебрегната дори след четене на стиховете на Юри. Като пример може да се посочи стихотворението, което започва цикъла от неговите стихове:

Бръмченето е тихо. Излязох на сцената.

Облегнат на рамката на вратата

Какво се случи през живота ми.

Здрачът на нощта е насочен към мен

Хиляда бинокли на ос.

Ако е възможно, авва отче,

Подай тази чаша.

Обичам твоето упорито намерение

И аз се съгласявам да играя тази роля.

Но сега се случва друга драма

И този път ме уволни.

Но графикът на действията е обмислен,

И краят на пътя е неизбежен.

Сам съм, всичко тъне в лицемерие.

Да живееш живот не е поле за преминаване.

Изглежда, че Живаго моли Бог да отнеме "чашата" на мъките от него, може да се мисли, че поетът се опитва да се измъкне от трудностите на живота. Това не е така, дори Исус Христос в молитва преди разпятието помоли баща си да го спаси от предстоящите мъчения, само на третия път той се съгласи с Божията воля. Въпреки името на стихотворението, което говори за участието на темата, представена му с известната Шекспирова творба, "Хамлет" е по-фокусиран върху християнски, божествени мотиви. Финалът на поемата сочи към мъдростта и силата на духа на д-р Живаго: „Да живееш живот не означава да прекосиш поле“.

Живаго ще остане такъв до края на живота си. Тази черта ще помогне на млад студент по медицина да се откаже от наследството на починалия си баща. Тази черта, може би, ще формира таланта, който самият той определя като комбинация от "енергия и оригиналност", смята ги за "представители на реалността в изкуствата, иначе безсмислени, празни и ненужни".

Но чертите на Доктор Живаго не свършват дотук. След това бих искал да изброя всички плюсове и минуси на поета и лекаря, които попаднаха в полезрението ми. Ще разкрия значението на тази техника в края на главата.

Отношението му към професията е нестандартно: „В душата на Юрина всичко беше разместено и объркано и всичко е рязко оригинално - възгледи, умения и предразположения. Той беше несравнимо впечатляващ, новостта на неговите възприятия не подлежеше на описание.

Но без значение колко голямо беше желанието му за изкуство и история, Юра не се поколеба да избере поприще. Той вярваше, че изкуството не е подходящо за професия, както вроденото веселие или склонността към меланхолия не могат да бъдат професия. Той се интересуваше от физика, естествени науки и откри, че в практическия живот човек трябва да прави нещо общополезно. Така той отиде при медицината.

Един факт също привлече вниманието ми - Юрий Живаго удивително усеща и разбира този свят. Той отъждествява живото и неживото, вижда участието на природата във всяка промяна, която претърпява човек и общество. Пример за такъв мироглед може да се намери в описанието на предреволюционните събития, дадено от автора през очите на Юрий: „И не само хората говореха. Звезди и дървета се срещат и разговарят, нощните цветя философстват и каменните сгради протестират. Всичко това говори, първо, за таланта на главния герой (той се опитва да проникне в тайните на съществуването на света чрез разбиране на връзката между природата и социалните явления), и второ, помага да се пренебрегнат приликите между Юрий Андреевич и Самият Борис Пастернак (и двамата са поети и се чувстват, струва ми се, приблизително същото).

Интересни според мен са разсъжденията на Живаго за смъртта. Ето какви аргументи даде бъдещият лекар на своята теория, успокоявайки жената, която го прие в семейството си и обичаше Юра като син - Анна Ивановна: „Възкресение. В тази най-груба форма, както се твърди за утеха на слабите, това ми е чуждо. И винаги съм разбирал думите на Христос за живите и мъртвите по различен начин. Къде ще поставите тези орди, набирани през всичките хилядолетия? Вселената не им стига и Бог, доброто и смисълът ще трябва да се махнат от света. Те ще бъдат смачкани в тази алчно жива тълпа.

Но през цялото време същият изключително идентичен живот изпълва вселената и се обновява ежечасно в безброй комбинации и трансформации. Така че вие ​​се страхувате, че ще възкръснете, но вие вече сте били възкресени, когато сте се родили, и не сте забелязали това.

Ще те боли ли, ще усети ли тъканта разпадането му? Тоест, с други думи, какво ще се случи с вашето съзнание? Но какво е съзнанието? Обмисли. Съзнателното желание за сън е сигурно безсъние, съзнателният опит да се усети работата на собственото храносмилане е сигурно нарушение на неговата инервация. Съзнанието е отрова, средство за самоотравяне на субекта, който го използва върху себе си. Съзнанието е светлина, която свети навън, съзнанието осветява пътя пред нас, за да не се спъваме. Съзнанието са запалените фарове пред парния локомотив. Насочете светлината им навътре и ще се случи бедствие.

И така, какво ще се случи с вашето съзнание? твоя. Какво си ти? Това е целият смисъл. Нека да го разберем. Как си спомняте себе си, каква част от композицията си познавахте? Вашите бъбреци, черен дроб, кръвоносни съдове? Не, колкото и да си спомняте, винаги се намирате във външно, активно проявление, в делата на ръцете си, в семейството, в другите. А сега погледнете по-отблизо. Човекът в другите хора е душата на човека. Това си ти, това съзнанието ти е дишало, хранело се, наслаждавало се е цял живот. Вашата душа, вашето безсмъртие, вашият живот в другите. И какво? В други си бил, в други ще си останеш. И каква ти е разликата, че после ще се казва памет. Вие ще бъдете част от бъдещето.

И накрая, последното. Няма повод за притеснение. Няма смърт. Смъртта не е наша част. Но казахте талант, това е друг въпрос, това е наше, това е отворено за нас. А талантът – в най-високото най-широко понятие е дарът на живота. Няма да има смърт, казва Йоан Богослов, и се вслушайте в простотата на неговия аргумент. Няма да има смърт, защото първото отмина. Това е почти като: няма да има смърт, защото тя вече е видяна, тя е стара и уморена, и сега се иска нова, а новата е вечен живот.

Юрий Живаго не е перфектен и това е красотата на главния герой. Например, лекарят абсолютно не изпитваше радост от раждането на Саша: „Спасен, спасен“, зарадва се Юрий Андреевич, без да разбира какво казва медицинската сестра и факта, че тя, по собствените си думи, го е записала като участник в това, което се случи междувременно, какво общо има той с това? Баща, син - той не виждаше гордост в този дар на бащинство, не чувстваше нищо в това паднало от небето синовство. Всичко това беше извън съзнанието му. Основното беше Тоня, Тоня, която беше в смъртна опасност и щастливо се размина. Това е необичайна реакция за мъж, който е станал баща, но се случва, което говори за многостранността и двусмислието на образа на Юрий Андреевич.

Не мога да характеризирам отношенията между Юрий Андреевич и Лара Антипова като обикновени и очевидни. Можете да дадете различни тълкувания на тяхната любов, все едно, същността ще остане същата. Живаго и Лариса Фьодоровна бяха женени хора и детето им (Танка Безчередева, която се появява в края на романа) е извънбрачно. Самият Борис Леонидович беше женен два пъти и това поведение на главните герои най-вероятно се опита да се оправдае. Не смея да го направя, но няма да заклеймявам и великия поет и писател. Имам твърде малко житейски опит, така че ще оставя този въпрос отворен.

Цитирах и описах главния герой толкова много, само за да стигна до основната му черта. За мен това е честността. Юрий Живаго е удивително искрен, както към околните, така и към себе си. Доказателство за това е лоялността към собствените позиции и принципи, които са запазени и след разрушаването на всичко познато на Доктор Живаго: ред, ред, закони. Голям контраст се получава, когато се сравнява непроменливият вътрешен свят на лекаря с лицето на масите, толкова лесно прераждащи се с промяна в историческата реалност: използвани от малцинство, докато мнозинството издържа! Но веднага щом редиците се издигнаха и привилегиите на върха бяха отменени, колко бързо всички се проляха, как без съжаление се разделиха с независима мисъл, която, очевидно, никой никога не е имал! Сега Юрий Андреевич беше близо само до хора без фрази и патос, съпругата и тъста си и дори двама или трима колеги лекари, скромни работници, обикновени работници.

Разбира се, тази характеристика частично следва от първата черта на характера на Юра, която цитирах в началото на главата, и най-важното се формира от всички черти, дадени по-долу.

Би било честно и уместно да попитаме за причината за толкова много внимание към честността, защото Живаго също е талантлив, мил, умен, проницателен ... Според мен честността е най-необходимата черта за всяко време и за всяка ситуация в живот. Честността към себе си, към хората около теб е условие за съществуване в нашия свят, без честни хора човешкото общество би затънало в лъжа и в крайна сметка би се измамило и самопогълнало. Често виждам измамни и долни хора, те винаги са много популярни. Те не слизат от телевизионните екрани, постоянно говорят по радиото, дават се за пример и ги принуждават да следват своята идеология. Техният аргумент е парадоксално прост: „Всички крадат, лъжат и убиват, та аз мога, защо съм по-лош?...”. Затова е наложително поне понякога да има такъв човек, който да се противопостави на тези бездарни и глупави създания. Необходимо е той да даде пример на младите и да ги отклони от безсмисления за човешката душа път, диктуван от медиите и интернет. Юрий Андреевич Живаго носи тази роля в себе си. Честността не е единственото положително качество на човек, но смятам, че тя предопределя всички други възможни добродетели на всеки човек, живеещ на земята. Така че нека поне един литературен, в известен смисъл, романтичен герой да служи като идеал и да изтръгне този свят от духовна пустош. Ето как според мен самият Борис Леонидович Пастернак формулира основната идея на образа на поета и лекаря.

Бръмченето е тихо. Излязох на сцената.
Облегнат на рамката на вратата,
Долавям далечно ехо
Какво ще се случи през живота ми.

Здрачът на нощта е насочен към мен
Хиляда бинокли на ос.
Ако е възможно, авва отче,
Подай тази чаша.

Обичам твоето упорито намерение
И аз се съгласявам да играя тази роля.
Но сега се случва друга драма
И този път ме уволни.

Но графикът на действията е обмислен,
И краят на пътя е неизбежен.
Сам съм, всичко тъне в лицемерие.
Да живееш живот не е поле за преминаване.

Слънцето загрява до седма пот,
И бушува, смаян, дере.
Както яката каубойка има работа,
Пролетта е в разгара си.

Сноу изсъхва и е болен от анемия
В клонките на безсилно сини вени.
Но животът пуши в кошара,
И зъбците на вилата греят от здраве.

Тези нощи, тези дни и нощи!
Част от капки до средата на деня,
Покривни висулки тънки,
Ручеи от безсънно бърборене!

Всички широко отворени, конюшня и краварник.
Гълъбите кълват овес в снега
И аниматорът и виновникът за всичко, -
Торът мирише на чист въздух.

3. НА СТРАСТЕН

Все още около мрака на нощта.
Все още е толкова рано в света
Че няма звезди на небето
И всеки, като ден, е светъл,
И ако земята можеше
Тя щеше да спи до Великден
Под четене на псалтира.

Все още около мрака на нощта.
Толкова рано в света
Че местността е легнала завинаги
От кръстовището до ъгъла
И преди зазоряване и топлина
Още едно хилядолетие.

Все пак земята е гола,
И тя няма нищо през нощта
люлее камбаните
И ехо от волята на певците.

И то от Разпети четвъртък
До Велика събота
Водата пробива бреговете
И виетски водовъртежи.

И гората е оголена и непокрита,
И върху страстите Христови,
Като редица поклонници, той стои
Тълпа от борови стволове.

И в града, на малък
Пространство, като на събиране,
Дърветата гледат голи
В църковните решетки.

И очите им са пълни с ужас.
Безпокойството им е разбираемо.
От оградите излизат градини
Пътят на земята се тресе:
Те погребват Бог.

И виждат светлината на царските двери,
И черни дъски, и ред свещи,
обляни в сълзи лица
И изведнъж към шествието
Излизане с плащаница
И две брези на портата
Трябва да се отдръпне.

И шествието обикаля двора
По ръба на тротоара
И носи от улицата във верандата
Пролет, пролетни приказки
И въздухът с вкус на просфора
И пролетна лудост.

А март ръси сняг
На верандата тълпа от сакати,
Като мъж излезе
И той извади и отвори ковчега,
И даде всичко на нишката.

И пеенето продължава до зори,
И след като ридаеше достатъчно,
Достигнете по-тихо отвътре
Към пустеещите земи под фенерите
Псалтир или Апостол.

Но в полунощ създанието и плътта ще мълчат,
Чувайки слуховете за пролетта,
Какво е само времето,
Смъртта може да бъде преодоляна
Силата на неделята.

4. БЯЛА НОЩ

Виждам далечно време
Къща от страната на Петербург.
Дъщеря на беден степен земевладелец,
Вие сте на курсове, вие сте от Курск.

Ти си сладък, имаш фенове.
Тази бяла нощ и двамата
кацнал на перваза на прозореца ти,
Гледайки надолу от вашия небостъргач.

Фенери, като газови пеперуди,
Утрото докосна първата тръпка.
Това, което ти казвам тихо
Така че изглежда като спящи хора.

Ние сме обхванати от същото
Уплашен от вярност към тайната,
Като панорама
Петербург отвъд безбрежната Нева.

Там, далеч, по гъстите места,
Тази пролетна бяла нощ,
Славеи реват славословие
Обявете границите на горите.

По тези места бос скитник
Нощта пълзи по оградата,
И зад нея от перваза на прозореца се простира
Следа от подслушан разговор.

И дърветата са бели като призраци
Изсипете тълпата по пътя,
Точно правене на прощални знаци
Бяла нощ, видяла толкова много.

5. ПРОЛЕТНО РАЗМРАЗЯВАНЕ

Светлините на залеза изгоряха.
Размразяване в глухата гора
До далечна ферма в Урал
Един мъж беше на кон.

Забърбори коня с далака,
И звукът на пляскащи подкови
Скъпи повтори след това
Вода във фунии на извори.

Когато спусна юздите
И кон язди със стъпка,
Потопът се изви
Близо до всички тътен и рев на собствените си.

Някой се смееше, някой плачеше
Камъни се разпаднаха на кремък,
И падна във водовъртежи
Вкоренени пънове.

И в пожара на залеза,
В далечното почерняване на клоните,
Като гърмяща алармена камбана
Славеят беснееше.

Където върбата е воинът на вашата вдовица
Клонила, висяща в дерето,
Като древен славей разбойникът
Свирна на седем дъба.

Каква беда, каква скъпа
Този прах предназначен ли е?
В когото стреля пушка
Пусна ли се през гъсталака?

Изглеждаше, че ще излезе с гоблин
От спирката на бегълците каторжници
На кон или пеша
Аванпостове на местните партизани.

Земя и небе, гора и поле
Улавяне на този рядък звук
Измерих тези акции
Лудост, болка, щастие, мъка.

6. ОБЯСНЕНИЕ

Животът се върна без причина,
Как веднъж странно прекъснат
Аз съм на същата стара улица
Както тогава, в онзи летен ден и час.

Същите хора, същите грижи
И огънят на залеза не е изстинал,
Как е тогава до стената на Манежа
Вечерта на смъртта набързо закована.

Жени в евтини дрехи
Нощем се тъпчат и обувки.
След това ги върху покривното желязо
Разпъват се и мансарди.

Ето една уморена походка
Бавно идва до прага
И, издигайки се от мазето,
Пресичане на двора косо.

Пак се оправдавам
И пак не ми пука.
И един съсед, заобикаляйки задния двор,
Оставя ни сами.

Да плачеш, не бръчкай подути устни,
Не ги сгъвайте.
Разкъсайте засъхнала краста
Пролетна треска.

Махни ръката си от гърдите ми
Ние сме проводници под напрежение.
Отново един към друг, вижте това
Ще бъдем изоставени по невнимание.

Ще минат години, ще се ожениш,
Забравете проблемите си.
Да си жена е голяма стъпка
Лудостта е героизъм.

И аз съм пред чудото на женските ръце,
Гръб и рамене и врат
И така с обичта на слугите
Аз съм в страхопочитание през цялото време.

Но колкото и да оковава нощта
аз с тъжен пръстен,
По-силните в света се отдръпват
И привлича страст към почивки.

7. ЛЯТО В ГРАДА

Изпод тежкия гребен
Гледане на жена с каска
Отметнете главата си назад
Заедно с плитките всички.

А навън е горещо
Нощта носи лошо време
И се разпръскват, разбърквайки се,
Пешеходци в къщи.

Чува се стакато гръм,
издава рязко,
И се люлее от вятъра
На прозореца има завеса.

Настъпва тишина
Но все още плава
И все още мълния
Те бъркат и бъркат в небето.

И когато свети
Отново горещо утро
Изсушава булевардните локви
След нощния дъжд

Погледнете намръщено за случая
От недоспиването ми
Вековна, миризлива,
Нецъфтели липи.

Свърших и ти си жив.
И вятърът, оплакващ се и плачещ,
Скали гората и вилата.
Не всеки бор поотделно,
И всички дървета
С цялото безгранично разстояние,
Като тяло на платноходка
На повърхността на корабния отсек.
И това не е изневиделица
Или от безцелна ярост,
И в мъка да намирам думи
Ти за приспивна песен.

Под върбата, обвита с бръшлян.
От лошото време търсим защита.
Раменете ни са покрити с наметало.
Ръцете ми са обвити около теб.

Сгреших. Храстите на тези купи
Не преплетени с бръшлян, а с хмел
Е, по-добре дай това наметало
Разпространи се широко под нас.

10. ИНДИЙСКО ЛЯТО

Листата на касиса са груби и платнени.
В къщата има смях и звънят чаши,
Те нарязват в него, и ферментират, и пипер,
И сложете скилидките в марината.

Гората хвърля като присмехулник
Този шум по стръмния склон,
Къде е леската, изгоряла на слънце
Сякаш обгорени от топлината на огън.

Тук пътят се спуска в греда,
Тук и изсъхнали стари корчи,
И е жалко за мозайката на есента,
Всички метят в това дере.

И тази, че вселената е по-проста,
отколкото друг мисли хитрият,
Че една горичка се спуска във водата,
Че всичко има своя край.

че е безсмислено да си пляскаш с очите,
Когато всичко пред теб е изгорено
И есенни бели сажди
Паяжина издърпва прозореца.

Преходът от градината в оградата е разбит
И изгубен в брезовата гора.
В къщата има смях и стопанска глъчка,
Същият глъч и смях в далечината.

11. СВАТБА

Преминаване на ръба на двора
Гости за парти
В къщата на булката до сутринта
Отидохме с талянка.

Зад вратата на господаря
В тапицерия от филц
Тишина от един до седем
Откъси от бърборене.

И зората, в самия сън,
Просто спи и спи,
Акордеонът отново запя
Напускане на сватбата.

И акордеонистът се разпръсна
Отново на акордеон
Плисъкът на дланите, блясъкът на мониста,
Шум и глъч от празненства.

И пак, пак, пак
песнички
Направо към спалните на леглото
Нахлу от партито.

И един е бял като сняг,
В шум, свирене, глъч
Плувах отново с лапа,
Преместване на страните.

клатейки глава
И с дясната ръка
В танца на тротоара,
Бау, пау, пау.

Изведнъж ентусиазмът и шумът от играта,
Тракането на кръгъл танц,
Падайки в тартарара,
Потънаха като вода.

Събуди се шумен двор.
бизнес ехо
Намеси се в разговора
И звънък смях.

В необятността на небето, нагоре
Вихрушка от сиви петна
Долетяха ято гълъби
Излитане от гълъбите.

Точно след сватбата им
Събуждам се,
С пожелание за много години
Изпратен в преследване.

Животът също е само миг
Само разтваряне
на себе си във всички останали
Сякаш са подарък.

Само сватба, дълбоко в прозорците
разкъсване отдолу,
Само песен, само мечта
Само сив гълъб.

Оставих семейството си да си отиде,
Всички роднини отдавна са в безпорядък,
И постоянна самота
Всичко е пълно в сърцето и природата.

И ето ме тук с теб в портата,
Гората е пуста и пуста.
Като в песен, шевове и песни
Обрасъл наполовина.

Сега сме сами с тъгата
Търсене на дървени стени.
Не сме обещали да вземем бариери,
Ще умрем откровено.

Ще сядаме в един и ще ставаме в три,
Аз съм с книга, ти си с бродерия,
И на разсъмване няма да забележим
Как да спра да се целувам.

Още по-великолепно и безразсъдно
Правете шум, рушат се, листа,
И чаша от вчерашната горчивина
Надминете днешния копнеж.

Привързаност, привличане, чар!
Да се ​​разпръснем в септемврийския шум!
Погребете се в есенния шум!
Замръзнете или полудете!

Сваляш и роклята си
Както горичката разлиства
Когато паднеш в прегръдка
В пеньоар с копринен пискюл.

Ти си благословията на една катастрофална стъпка,
Когато животът е по-болен от болестта,
А коренът на красотата е смелостта,
И ни привлича един към друг.

13. ПРИКАЗКА

остарявай във времето, в което е,
В приказната страна
Конният си проправи път
Степ на ряпа.

Той забърза към среза,
И в степния прах
Тъмна гора към
Израстване далеч.

ревностен,
На остъргването на сърцето:
Страхувайте се от водата
Издърпайте седалката.

Конят не го послуша
И то на пълни обороти
Летя с ускорение
На горска могила.

Обърна се от могилата
Карах на сухо
премина поляната,
Той прекоси планината.

И се залута в една хралупа
И горската пътека
Излезе върху животното
Отпечатък и дупка.

И глух за зова
И без интуиция,
Поведе кон от скала
Пийте край потока.

Пещера край потока
Преди пещерата е брод.
Като пламък от сяра
Освети входа.

И в лилавия дим
Това забули окото,
Чрез далечно обаждане
Бор обяви.

И след това дере
Стреснат право напред
Докоснат от конска стъпка
Към зовния вик.

И видях кон
И се наведе към копието,
драконова глава,
Опашка и люспи.

Пламък от устата
Той разпръсна светлината
В три пръстена около девицата
Увих гръбначния стълб.

змийско тяло,
Като края на бич
Led врата
На нейното рамо.

Обичаят на тази страна
Пленена красавица
Дадох го на плячка
Чудовището в гората.

Население на територията
собствени колиби
Откупени дузпи
Този е от змия.

Змията преви ръката й
И сплете ларинкса,
Получаване на брашно
Да пожертвам тази почит.

Погледна умолително
Ездач в небето
И копие за бой
Взех го напред.

Затворени клепачи.
Височина. Облаци.
вода. Броуди. реки.
Години и векове.

Конник в свален шлем,
Повален в битка.
Верен кон, копито
Нагазване на змия.

Труп на кон и дракон
До пясъка.
В припадък на езда,
Дева в тетанус.

Обедната арка беше ярка,
Синьото е меко.
Коя е тя? принцеса?
Дъщеря на земята? принцеса?

Това в излишък на щастие
Сълзи в три потока
Тази душа е на власт
Сън и забрава.

Това е връщането на здравето,
Този недвижим имот е живял
От загуба на кръв
И загуба на сила.

Но сърцата им бият.
Сега тя, после той
Боря се да се събудя
И заспиват.

Затворени клепачи.
Височина. Облаци.
вода. Броуди. реки.
Години и векове.

Както обещах, без да лъжа,
Слънцето изгря рано сутринта
Наклонена ивица шафран
От завеси до дивани.

Покри се с гореща охра
Съседна гора, селски къщи,
Леглото ми, възглавницата ми е мокра
И ръба на стената зад лавицата.

Сетих се по каква причина
Възглавницата е леко влажна.
Мечтаех за това да ме изпрати
Вървяхте през гората един с друг.

Вървяхте в тълпа, разделени и по двойки,
Изведнъж някой се сети за това днес
шести август стар
Преображение.

Обикновено светлина без пламък
Идва на този ден от Табор,
И есента, ясна като знак,
Привлича погледите към себе си.

И ти премина през дребното, просешко,
Гола трепереща елша
В джинджифиловочервената гробищна гора,
Гори като разпечатана меденка.

С притихналите си върхове
Съседството на небето е важно
И гласове на петли
Призовани един на друг дълго време.

В гората като държавен геодезист
Имаше смърт сред църковния двор,
Гледайки в лицето на моите мъртви,
Да изкопая дупка на моя ръст.

Физически се усети от всички
Спокоен глас наблизо.
Този бивш глас е моят мечтател
Озвучен, недокоснат от разпад:

„Сбогом, лазур Преображенская
И златото на втория Спасител,
Омекнете с последната милувка на жената
Аз съм горчивината на съдбовния час.

Сбогом години безвремие.
Сбогом, бездна от унижение
Предизвикателна жена!
Аз съм твоето бойно поле.

Сбогом, разперени крила,
Полет на свободното постоянство,
И образът на света, разкрит в словото,
И креативност, и чудотворство."

15. ЗИМНА НОЩ

Мело, мело по цялата земя
До всички граници.
Свещта горя на масата
Свещта гореше.

Като рояк мушици през лятото
Летящ в пламъка
От двора летяха люспи
към рамката на прозореца.

Снежна буря, изваяна върху стъкло
Кръгове и стрелки.
Свещта горя на масата
Свещта гореше.

На осветения таван
Сенките лежаха
Кръстосани ръце, кръстосани крака,
Пресичане на съдби.

И две обувки паднаха
С почукване на пода.
И восък със сълзи от нощната светлина
Капнете върху роклята.

И всичко се губеше в снежната мъгла
Сиво и бяло.
Свещта горя на масата
Свещта гореше.

Свещта духна от ъгъла,
И топлината на изкушението
Вдигна като ангел две крила
На кръст.

Мело през целия месец февруари,
И от време на време
Свещта горя на масата
Свещта гореше.

16. РАЗДЯЛА

От прага гледа човек
Не разпознаване у дома.
Заминаването й беше като бягство
Навсякъде има следи от разрушения.

Хаосът е навсякъде в стаите.
Той измерва разрухата
Не забелязва поради сълзи
И пристъп на мигрена.

Сутрин има някакъв шум в ушите.
В спомен ли е, или сънува?
И защо има нещо против
Цялата мисъл за морето се изкачва?

Когато през скреж на прозореца
Не мога да видя Божията светлина
Безнадеждността на копнежа е двойна
Подобно на пустинята на морето.

Тя беше толкова скъпа
За него всяка черта,
Колко близо до морето са бреговете
Цялата сърф линия.

Как залива тръстиките
Вълнение след бурята
Отиде до дъното на душата си
Нейните характеристики и форми.

В годините на изпитания, във времената
Немислим живот
Тя е вълна на съдбата от дъното
Тя беше привързана към него.

Сред безброй препятствия,
Заобикаляне на опасностите
Вълната я носеше, носеше
И подкара близо.

А сега нейното заминаване
Насилствен, може би.
Раздялата ще изяде и двамата
Копнеж с кости ще погълне.

И човекът се оглежда:
Тя си тръгва
Обърна всичко с главата надолу
От чекмеджетата на скрина.

Той се скита и до тъмно
Поставя се в кутия
Разпръснати петна
И примерни модели.

И закрепване за шиене
С неприбрана игла,
Изведнъж я вижда цялата
И плачи тихо.

17. ДАТА

Сняг ще вали по пътя
Ще запълни склоновете на покривите.
Отивам да протегна краката си:
Вие стоите зад вратата.

Един в есенно палто
Без шапка, без галоши
Вие се борите с безпокойството
И дъвчете мокър сняг.

Дървета и огради
Отиват в далечината, в мрака.
Сам в снега
Стоиш на ъгъла.

От шала тече вода
За ръкави в маншет,
И капки роса
Блясък в косата ти.

И кичур руса
Просветен: лице,
Кърпа и фигура
А това е палто.

Снегът върху миглите е мокър,
Тъга в очите ти
И целият ви външен вид е хармоничен
От едно парче.

Сякаш с желязо
Напоени с антимон
Бяхте отрязани
Според сърцето ми.

И е заседнал в него завинаги
Смирението на тези черти
И затова няма значение
Че светът е коравосърдечен.

И затова се удвоява
Цялата тази нощ в снега
И очертайте граници
Между нас не мога.

Но кои сме ние и откъде сме?
Когато от всички тези години
Останали клюки,
Не сме ли в света?

18. КОЛЕДНА ЗВЕЗДА

Беше зима.
Вятърът духаше от степта.
И беше студено за бебето в бърлогата
На хълма.

Дъхът на вол го стопли.
домашни любимци
Стояха в пещера
Топла мъгла се носеше над яслите.

Доха се отърсва от праха на леглото
И просо на зърна
Гледаше от скалата
Събуждат се в среднощна далечина овчари.

В далечината имаше поле в сняг и църковен двор,
огради, надгробни плочи,
Валове в снежна преспа,
И небето над гробището, пълно със звезди.

И наблизо, непознат преди,
Срамежливи купички
На прозореца на вратата
Една звезда блесна по пътя към Витлеем.

Тя пламна като купа сено встрани
От небето и Бог
Като пламък от палеж
Като горяща ферма и огън в гумното.

Тя се извисяваше като горяща купчина
Слама и сено
В средата на цялата вселена
Разтревожен от тази нова звезда.

Над нея светеше растящ блясък
И това означаваше нещо
И трима звездобройци
Те побързаха на повика на невиждани пожари.

Зад тях бяха донесени дарове на камили.
И магарета в впряг, едното маломерно
Друг, стъпка по стъпка слезе от планината.
И странно видение на идващото време
Всичко, което дойде след това, се появи в далечината.
Всички мисли на векове, всички мечти, всички светове,
Цялото бъдеще на галериите и музеите,
Всички шеги на феите, всички дела на магьосниците,
Всички коледни елхи на света, всички мечти на децата.

Цялата тръпка от затоплени свещи, всички вериги,
Цялото великолепие на цветна сърма...
... Вятърът духаше все по-яростно от степта ...
...Всички ябълки, всички златни топки.

Част от езерцето беше скрито от върховете на елши,
Но част от него се виждаше идеално от тук
През гнездата на топове и дървета, върховете.
Докато магарета и камили вървяха по язовира,
Овчарите виждаха добре.
- Да вървим с всички, да се поклоним на чудо, -
- казаха те, затваряйки завивките си.

Бъркането в снега го разгорещи.
През светла поляна с листове слюда
Следи от боси крака водеха зад хижата.
По тези следи, като по пламък на сгурия,
Овчарски кучета мърмореха на светлината на звезда.

Мразовитата нощ беше като приказка
И някой от снежния хребет
През цялото време той невидимо влизаше в техните редици.
Кучетата се скитаха, оглеждайки се със страх,
И се сгуши до овчаря и чакаше неприятности.

По същия път, през същия район
Сред тълпата имаше няколко ангела.
Тяхната безплътност ги направи невидими,
Но стъпката остави отпечатък.

Тълпа от хора се струпаха около камъка.
Ставаше светло. Появиха се стволовете на кедрите.
- А ти кой си? – попита Мария.
- Ние сме овчарско племе и небесни посланици,
Дойдохме да ви похвалим и двамата.
- Не можете да го направите всички заедно. Изчакай на входа.

Всред сиво като пепел предзорна мъгла
Стъпкани шофьори и овцевъди,
Пешеходци се скараха с ездачи,
На издълбаната палуба за пиене
Камили реват, магарета ритат.

Ставаше светло. Зората, като прах от пепел,
Последните звезди излетяха от небето.
И само маговете от безбройната тълпа
Мери я пусна в дупката в скалата.

Заспа, целият сияен, в дъбови ясли,
Като лунен лъч в хралупа на хралупа.
Той беше заменен с палто от овча кожа
Магарешки устни и волски ноздри.

Те стояха на сянка, сякаш в здрача на плевня,
Те си шепнеха, едва подбирайки думите.
Изведнъж някой в ​​тъмното, малко вляво
Той бутна магьосника от яслите с ръка,
И погледна назад: от прага на момата
Като гост гледаше звездата на Коледа.

19. ЗОРА

Ти означаваше всичко в моята съдба.
Тогава дойде войната, опустошението,
И много, много време за теб
Нямаше нито звук, нито дъх.

Искам към хората, към тълпата,
В сутрешното им съживяване.
Готов съм да разбия всичко на парчета
И постави всички на колене.

И тичам по стълбите
Все едно излизам за първи път
Към тези улици в сняг
И мъртви тротоари.

Навсякъде, където стават, светлини, комфорт,
Пият чай, бързат към трамваите.
В рамките на минути
Гледката към града е неузнаваема.

Виелица плете мрежа на портата
От плътно падащи люспи,
И за да наваксам навреме,
Всеки се втурва недояден, недопит.

Съчувствам им на всички
Все едно си на тяхно място
Разтапям се, както се топи снегът,
Аз самият, като сутрин, смръщвам вежди.

С мен са хора без имена,
Дървета, деца, хора по домовете.
Бях победен от всички тях
И само това е моята победа.

Той отиде от Витания в Ерусалим,
Предварително изнемогваме от тъга на предчувствия.

Изгоря трънливият храст на стръмното,
Димът не се движеше над хижата на съседа,
Въздухът беше горещ и тръстиките бяха неподвижни,
И мирът на Мъртво море е непоклатим.

И в горчивина, спорейки с горчивината на морето,
Той вървеше с малка тълпа от облаци
По прашен път към нечий двор,
Отидох в града на събиране на ученици.

И така той навлезе дълбоко в мислите си,
Че полето в униние ухае на пелин.
Всичко е тихо. Сам той стоеше в средата,
И районът лежеше в слой в забрава.
Всичко е смесено: топло и пустиня,
И гущери, и ключове, и потоци.

Смокинята се издигаше в далечината,
Няма никакви плодове, само клони и листа.
И той й каза: „За каква печалба си?
Каква радост имам в твоя тетанус?

Аз жадувам и гладувам, а ти си празно цвете,
И срещата с теб е по-мрачна от гранит.
О, колко си обиден и бездарен!
Остани така до края на живота си."

Тръпка на осъждение премина през дървото,
Като искра от мълния през гръмоотвод.
Смокинята беше изпепелена.

Намерете в този момент момент на свобода
При листата, клоните, корените и ствола,
Ако само законите на природата можеха да се намесят.
Но чудото си е чудо, а чудото е Бог.
Когато сме в объркване, тогава в средата на объркване
Изпреварва моментално, неочаквано.

До московските имения
Пролетта настъпва.
Молецът излита зад шкафа
И пълзи по летни шапки
И крият кожени палта в сандъци.

На дървени мецани
Стоящи саксии за цветя
С левкой и стеноцвет,
И стаите дишат свободно,
А таваните миришат на прах.

И познатата улица
Със сляп прозорец,
И бяла нощ и залез
Не пропускайте реката.

И можете да чуете в коридора
Какво се случва в пространството
Какво е в непринуден разговор
Април говори с капка.
Той знае хиляди истории
За човешката мъка
И зорите замръзват над оградите,
И издърпайте тази измама.
И същата смесица от огън и ужас
По желание и в жилищен комфорт,
И навсякъде самият въздух не е свой.
И същите върби през решетките,
И същото бяло бъбречно подуване
И на прозореца, и на кръстопътя,
На открито и в работилницата.

Защо далечината плаче в мъглата,
И хумата мирише горчиво?
За това е моето призвание,
За да не скучаят разстоянията,
До извън границите на града
Земята не скърби сама.

За тази ранна пролет
Приятелите идват с мен
И нашите вечери са довиждане
Нашите празници са завети,
Така че тайният поток от страдание
Стопли студа на битието.

22. ЛОШИ ДНИ

Когато през последната седмица
Той влезе в Йерусалим
Осанна гърмяха към
Те тичаха с клони след него.

А дните стават все по-грозни и по-сурови,
Любовта не докосва сърцата
Презрително вдигнати вежди
И ето послеслова, края.

Оловно тегло всички
Небесата легнаха в дворовете.
Фарисеите търсеха доказателства,
Юлия е пред него като лисица.

И тъмните сили на храма
Предаден е на изметта за съд,
И със същия плам,
Както са хвалили преди, така и псуват.

Тълпа в квартала
Надниквайки през портата
Сгушени в очакване на развръзката
И бръкна напред-назад.

И шепот пропълзя в квартала,
И слухове от много страни.
И бягството до Египет и детството
Вече запомнен като сън.

Сетих се за величествения скат
В пустинята и тази стръмнина
С коя световна сила
Сатана го изкуши.

И сватбеното пиршество в Кана,
И чудотворна маса,
И морето, което в мъгла
Той тръгна към лодката като по сухо.

И куп бедняци в една барака
И слезте със свещ в мазето,
Където изведнъж тя излезе уплашена,
Когато възкръсналият стана...

23. МАГДАЛЕНА I

Малка нощ, моят демон е точно там,
За миналото е моето възмездие.
Ще дойдат и ще изсмучат сърцето ми
Спомени за разврат
Когато, роб на мъжките капризи,
Бях луд глупак
И улицата беше моят подслон.

Остават само няколко минути
И тишината ще дойде.
Но преди да си тръгнат
Аз съм живота си, стигнал до края,
Като алабастров съд
Счупвам се преди теб.

О, къде щях да съм сега
Моят учител и моят Спасител
Когато през нощта на масата
Не бих чакал вечно
Като нов, онлайн изработка
Аз съм привлечен посетител.

Но обяснете какво означава грях
И смърт, и ад, и серен огън,
Когато съм пред всички
С теб, като с дърво, избягай,
Израснал в своя безмерен копнеж.

Когато краката ти, Исусе,
Застани на колене
Мога да се науча да прегръщам
Напречна квадратна лента
И губейки сетивата си, аз съм разкъсан до тялото,
Подготвям те за погребение.

24. МАГДАЛЕНА II

Хората чистят преди празника.
Далеч от тази тълпа
Измивам света от кофа
Аз съм твоите чисти нозе.

Ровя се и не намирам сандали.
Не виждам нищо от сълзите.
Върху очите ми падна було
Пуснати кичури коса.

Сложих краката ти в подгъва,
Тя ги обля със сълзи, Исусе,
Увих ги с низ от мъниста от гърлото,
Зарових го в косата си, като в бурнус.

Виждам бъдещето толкова подробно
Все едно ти го спря.
Вече мога да прогнозирам
Пророческото ясновидство на сибилите.

Утре завесата в храма ще падне,
Ще се съберем в кръг отстрани,
И земята ще се разклати под краката ви
Може би от съжаление към мен.

Редиците на конвоя ще бъдат пренаредени,
И ездачите ще започнат да яздят.
Като торнадо в буря над главата
Този кръст ще бъде разкъсан до небето.

Ще се хвърля на земята в краката на разпятието,
Ще умра и ще си прехапя устата.
Твърде много ръце за прегръдка
Ще се разпространявате в краищата на кръста.

За кого има толкова широта в света,
Толкова много брашно и такава сила?
Има ли толкова много души и животи по света?
Толкова много селища, реки и горички?

Но тези три дни ще минат
И бутнати в такава празнота
Какъв е този ужасен интервал
Ще стана до неделя.

25. ГЕТСИМАНСКАТА ГРАДИНА

Далечни звезди мигат безразлично
Завоят на пътя беше осветен.
Пътят заобикаляше Елеонската планина,
Под него течеше Кедрон.

Тревата беше отрязана наполовина.
Зад нея беше Млечният път.
Сиви сребърни маслини
Опита се да стъпи в далечината във въздуха.

В края имаше нечия градина, поставена върху земята.
Оставяйки учениците зад стената,
Той им каза: „Душата скърби смъртно,
Остани тук и гледай с мен."

Той отказа без бой
Като от вещи назаем
От всемогъщество и чудотворство,
И той сега беше смъртен като нас.

Нощната далечина сега изглеждаше ръб
Унищожение и несъществуване.
Пространството на вселената беше необитаемо,
И само градината беше място за живеене.

И, гледайки в тези черни дупки,
Празен, без начало и край
Така че тази чаша на смъртта свърши,
В кървава пот той се молеше на баща си.

Молитвата смекчи умората на смъртта,
Мина през оградата. На земята
Ученици, обхванати от дрямка,
Търкаляха се в крайпътна перушина.

Той ги събуди: „Господ ви е удостоил
За да живея в моите дни, ти се просна като слой.
Часът на Човешкия син удари.
Той ще се предаде в ръцете на грешниците."

И току-що казано, никой не знае къде
Тълпа от роби и тълпа от скитници,
Светлини, мечове и напред - Юда
С коварна целувка на устните.

Петър отблъсна главорезите с меч
И отряза ухото на един от тях.
Но той чува: "Спорът не може да бъде разрешен с желязо,
Върни меча си на мястото, човече.

Наистина ли е мракът на крилатите легиони
Дали баща ми нямаше да ме изпрати тук?
И без да докосна косъм по мен,
Враговете ще се разпръснат без следа.

Но книгата на живота дойде на страницата
Което е по-скъпо от всички светини.
Сега написаното трябва да се сбъдне,
Нека се сбъдне. амин

Виждате ли, ходът на вековете е като притча
И може да се запали в движение.
В името на нейното страшно величие
Ще вляза в ковчега на доброволни мъки.

Ще сляза в гроба и на третия ден ще възкръсна,
И както салове се спускат по реката,
За мен за преценка, като каравани шлепове,
Векове ще изплуват от мрака."

В романа "Доктор Живаго" Борис Пастернак "предава своето отношение, своята визия за събитията, които разтърсиха страната ни в началото на 20 век" Горелов П. Размисли върху романа. // Въпроси на литературата, 1988, № 9, стр. 58 .. Известно е, че отношението на Пастернак към революцията е противоречиво. Той приема идеите за осъвременяване на социалния живот, но писателят не може да не види как те се превръщат в своята противоположност. Така че главният герой на произведението Юрий Живаго не намира отговор на въпроса как трябва да живее: какво да приеме и какво не в новия живот. Описвайки духовния живот на своя герой, Борис Пастернак изразява съмненията и напрегнатата вътрешна борба на своето поколение.

В романа "Доктор Живаго" Пастернак възражда "идеята за присъщата стойност на човешката личност" Маневич Г.И. "Доктор Живаго" като роман за творчеството. // Оправдания на творчеството, 1990. С. 68. Личното преобладава в повествованието. Жанрът на този роман, който условно може да се определи като проза на лирическото себеизразяване, е подчинен на всички художествени средства. В романа има, така да се каже, два плана: външният, който разказва историята на живота на Доктор Живаго, и вътрешният, който отразява духовния живот на героя. За автора е по-важно да предаде не събитията от живота на Юрий Живаго, а неговия духовен опит. Следователно основното семантично натоварване в романа се прехвърля от събитията и диалозите на героите към техните монолози.

Романът е вид автобиография на Борис Пастернак, но не физически (тоест романът не отразява събитията, които се случват с автора в реалния живот), а духовно (творбата отразява това, което се е случило в душата на писателя). Духовният път, който измина Юрий Андреевич Живаго, е като че ли отражение на собствения духовен път на Борис Леонидович Пастернак.

Да се ​​формира под влиянието на живота е основната характеристика на Юри. В целия роман Юрий Андреевич Живаго е показан като човек, който почти не взема решения. Но той няма нищо против решенията на другите хора, особено на скъпите и близките му. Юрий Андреевич взема решения на други хора като дете, което не спори с родителите си, той приема техните подаръци заедно с инструкции. Юрий не възразява срещу сватбата с Тоня, когато Анна Ивановна ги "заговорничи". Той не възразява да бъде призован в армията, на пътуване до Урал. „Но защо да спорим? Решихте да отидете. Присъединявам се“, казва Юри. Веднъж попаднал в партизански отряд, не споделяйки възгледите на партизаните, той все още остава там, без да се опитва да възразява.

Юри е човек със слаба воля, но има силен ум и интуиция. Той вижда всичко, възприема всичко, но не се меси в нищо и прави това, което се иска от него. Участва в събитията, но също толкова отпуснато. Стихията го завладява като песъчинка и го носи както и където си поиска.

Неговата отстъпчивост обаче не е нито умствена слабост, нито страхливост. Юрий Андреевич просто следва, подчинява се на това, което животът изисква от него. Но „Доктор Живаго е способен да защити позицията си пред лицето на опасност или в ситуации, в които личната му чест или убеждения са застрашени“ Бък Д.П. "Доктор Живаго". Б. Л. Пастернак: функционирането на лирическия цикъл в романа като цяло. // Пастернакски четения. Перм, 1990., С. 84. Само външно Юрий се подчинява на стихиите, събитията, но те не са в състояние да променят дълбоката му духовна същност. Той живее в свой свят, в света на мислите и чувствата. Мнозина се подчиниха на стихиите и се сринаха духовно.

„Приятелите са странно избледнели и обезцветени. Никой няма собствен свят, собствено мнение. Те бяха много по-ярки в спомените му. ... Колко бързо всички се проляха, как без съжаление се разделиха с независима мисъл, която изглежда никой никога не е имал!2 - така мисли Юрий за приятелите си. Но самият герой се съпротивлява на всичко, което се опитва да разруши вътрешния му свят.

Юрий Андреевич срещу насилието. Според неговите наблюдения насилието не води до нищо друго освен насилие. Затова, намирайки се в лагера с партизаните, той не участва в битки и дори когато по стечение на обстоятелствата Доктор Живаго трябва да вземе оръжие, той се опитва да не удря хората. Не издържайки живота в партизански отряд, докторът бяга оттам. Нещо повече, Юрий Живаго е обременен не толкова от тежък живот, пълен с опасности и трудности, а от гледката на жестоко, безсмислено клане.

Юрий Андреевич отказва примамливото предложение на Комаровски, жертвайки любовта си към Лара. Той не може да направи компромис с убежденията си, така че не може да язди с нея. Героят е готов да се откаже от щастието си в името на спасението и мира на любимата си жена и за това дори стига до измама.

От това можем да заключим, че Юрий Андреевич Живаго е само привидно послушен и слабохарактерен човек, пред лицето на житейските трудности той е в състояние да вземе собствено решение, да защити своите убеждения и да не се счупи под натиска на елементите. Тоня усеща неговата духовна сила и липса на воля. Тя му пише: „Обичам те. О, колко те обичам, само ако можеше да си представиш. Обичам всичко специално в теб, всичко печелившо и нерентабилно, всички твои обикновени страни, скъпи в необичайното им съчетание, лице, облагородено от вътрешно съдържание, което без това може би би изглеждало грозно, талант и ум, сякаш заемащи мястото на напълно отсъстваща воля.. Всичко това ми е скъпо и не познавам човек по-добър от теб. Антонина Александровна разбира, че липсата на воля е повече от покрита от вътрешната сила, духовност, талант на Юрий Андреевич и това е много по-важно за нея.

2.2 Личност и история в романа. Образът на интелигенцията

Интересен е погледът на Г. Гачев към романа на Пастернак – той разглежда проблема и сюжета на романа като проблема за човека във водовъртежа на историята „В 20 век Историята се разкри като враг на Живота, на Всебитието. Историята се обяви за съкровищница на смисли и безсмъртия. Мнозина се оказват съборени с панталик, вярват науката и вестникът и вайкат. Друг е човек на културата и духа: от самата история той знае, че такива епохи, когато водовъртежите на историческите процеси се стремят да превърнат човека в песъчинка, са се случвали неведнъж (Рим, Наполеон). И той отказва да участва в историята, лично започва да създава свое пространство-време, създава оазис, където живее в истинските ценности: в любовта, природата, свободата на духа, културата. Това са Юри и Лара.

В романа "Доктор Живаго" Борис Пастернак предава своя мироглед, своята визия за събитията, разтърсили страната ни в началото на 20 век. Известно е, че отношението на Пастернак към революцията е противоречиво. Той приема идеите за осъвременяване на социалния живот, но писателят не може да не види как те се превръщат в своята противоположност. Така че главният герой на произведението Юрий Живаго не намира отговор на въпроса как трябва да живее: какво да приеме и какво не в новия живот. Описвайки духовния живот на своя герой, Борис Пастернак изразява съмненията и напрегнатата вътрешна борба на своето поколение.

Основният въпрос, около който се движи разказът за външния и вътрешния живот на героите, е отношението им към революцията, влиянието на повратните моменти в историята на страната върху техните съдби. Юрий Живаго не беше против революцията. Той разбра, че историята има свой собствен ход и не може да бъде нарушена. Но Юрий Живаго не можеше да не види ужасните последици от такъв обрат на историята: „Докторът си спомни наскоро изминалата есен, екзекуцията на бунтовниците, детеубийството и самоубийството на Палих, кървавата голошматина и клане, които нямаха край в очите. Фанатизмите на белите и червените се състезаваха в жестокост, последователно нараствайки един в отговор на друг, сякаш се умножаваха. От кръвта ми прилоша, тя стигна до гърлото ми и се втурна към главата ми, очите ми плувнаха с нея. Юрий Живаго не прие революцията враждебно, но и не я прие. Беше нещо между "за" и "против".

Историята може да си позволи да забави пристигането на истината, щастието. Тя има безкрайност в наличност, а хората имат определен период - живот. Сред объркването човек е призван да се ориентира директно към настоящето, в безусловните ценности. В крайна сметка те са прости: любов, смислена работа, красотата на природата, свободна мисъл.

Главният герой на романа, Юрий Живаго, е лекар и поет, може би поет дори повече от лекар. За Пастернак поетът е „заложник на времето в плен на вечността”. С други думи, погледът на Юрий Живаго върху историческите събития е поглед от гледна точка на вечността. Той може да прави грешки, да приема временното за вечно. През октомври 1717 г. Юрий приема революцията с ентусиазъм, наричайки я „великолепна операция“. Но след като през нощта е арестуван от Червената армия, смятайки го за шпионин, и след това разпитан от военния комисар Стрелников, Юрий казва: „Бях много революционен, а сега мисля, че нищо не можеш да вземеш с насилие. ” Юрий Живаго „напуска играта“, отказва се от медицината, мълчи за медицинската си специалност, не заема страна от нито един от враждуващите лагери, за да бъде духовно независим човек, за да остане себе си под натиска на всякакви обстоятелства, „не да се откаже от лицето си”. След като прекарва повече от година в плен при партизаните, Юрий направо казва на командира: „Когато чуя за промяната на живота, губя власт над себе си и изпадам в отчаяние, самият живот завинаги се променя и трансформира, самият той е много по-високо от нашите глупави теории с вас. С това Юрий показва, че самият живот трябва да разреши историческия спор кой е прав и кой не.

Героят се стреми да се отдалечи от битката и в крайна сметка напуска редиците на бойците. Авторът не го осъжда. Той разглежда този акт като опит да се оценят, да се видят събитията от революцията и гражданската война от универсална гледна точка.

Съдбата на Доктор Живаго и неговите роднини е историята на хора, чийто живот е неуреден, разрушен от стихиите на революцията. Семействата Живаго и Громеко напускат своя уреден дом в Москва и отиват в Урал, за да потърсят убежище „на земята“. Юрий е заловен от червени партизани и е принуден против волята си да участва във въоръжената борба. Роднините му са изгонени от Русия от новите власти. Лара изпада в пълна зависимост от последователните власти и в края на историята изчезва. Очевидно тя е била арестувана на улицата или е умряла „под някакъв безименен номер в един от безбройните общи или женски концентрационни лагери на север“.

Доктор Живаго е учебник по свобода, започвайки от стила и завършвайки със способността на индивида да отстоява своята независимост от лапите на историята, освен това Живаго в своята независимост не е индивидуалист, не се е отвърнал от хората, той е лекар, той лекува хората, обърнат е към хората.

„... Никой не прави история, не можете да я видите, както не можете да видите как расте тревата. Войни, революции, царе, Робеспиер са неговите органични стимуланти, неговата ферментираща мая. Революциите се произвеждат от ефективни, едностранчиви фанатици, гении на самоограничението. Те събарят стария ред за няколко часа или дни. Революциите продължават седмици, много години и след това в продължение на десетилетия, векове духът на ограниченост, довел до революцията, се почита като светиня. - Тези разсъждения на Живаго са важни както за разбирането на историческите възгледи на Пастернак, така и за отношението му към революцията, към нейните събития, като някаква абсолютна даденост, законността на появата на която не подлежи на обсъждане.

"Доктор Живаго" - "роман за съдбата на човека в историята. Централен в него е образът на пътя” Исупов К.Г. "Доктор Живаго" като риторичен епос (върху естетическата философия на Б. Л. Пастернак). // Исупов К.Г. Руска естетика на историята. СПб., 1992., с. 10. Сюжетът на романа е устроен като релси... сюжетните линии се вият, съдбите на героите се стремят в далечината и постоянно се пресичат на неочаквани места - като железопътни релси. "Доктор Живаго" е роман от епохата на научната, философска и естетическа революция, ерата на религиозните търсения и плурализацията на научното и художествено мислене; ера на разрушаването на нормите, които дотогава изглеждаха непоклатими и универсални, това е роман за социални катастрофи.

Б. Л. Пастернак написа романа „Доктор Живаго” в проза, но той, талантлив поет, нямаше как да не излее душата си на страниците му по начин, по-близо до сърцето - в стихове. Книгата със стихове на Юрий Живаго, отделена в отделна глава, идеално се вписва в основния текст на романа. Тя е част от него, а не поетична вложка. В поезията Юрий Живаго говори за своето време и за себе си – това е неговата духовна биография. Стихосбирката започва с темата за предстоящите страдания и съзнанието за тяхната неизбежност и завършва с темата за тяхното доброволно приемане и изкупителна жертва. В стихотворението „Гетсиманската градина” по думите на Исус Христос, отправени към апостол Петър: „С желязо спорът не се решава. Върни меча си на мястото, човече“, казва Юри, че е невъзможно да се установи истината с помощта на оръжия. Хора като Б. Л. Пастернак, опозорен, преследван, „неотпечатан“, той остана за нас Човек с главна буква.

Поезията и прозата в романа на Б. Л. Пастернак "Доктор Живаго" образуват живо, неразложимо диалектическо единство, което всъщност е нова жанрова форма. В тази работа се фокусираме върху жанрово новаторство на Пастернак. И на първо място, ще се интересуваме от поетично-функционалното значение, което има в общия контекст на романа на Пастернак "Тетрадката на Юриев" - поетичен цикъл, който е седемнадесетата, последна (непосредствено след епилога) част от него.

Цикълът на Живаговски включва стихотворения, писани в периода от 1946 до 1953 г., изключително разнообразни по жанр и лирическа тематика. „Авторството“ на тези стихове е аксиома, която изглежда не изисква доказателство. Както правилно отбеляза В. Алфонсов, „ние твърде добре знаем, че те са написани от Пастернак, че във времето не съвпадат с епохата, изобразена в романа“. Но, потапяйки се в художествения свят на Доктор Живаго, ние някак си се отказваме от това априорно знание и неизбежно приемаме предложените от автора „правила на играта“. Като че ли основната причина за това са самите стихове: тяхната най-тясна, органична връзка с прозаичния текст, липсата на пълна идентичност между автор и герой – както в личен („биографичен”), така и в професионален („творчески”) аспект. условия. С други думи, онези моменти, които ни дават възможност да осмислим индивидуалните поетико-стилови особености на стихотворенията от цикъла като художествена техника, което позволява да се разкрие образът на главния герой, лекар и поет-любител Юрий Андреевич Живаго, в цялата му пълнота и многостранност, да се покаже неговия вътрешен свят, да се проследят основните етапи от неговата духовна и творческа еволюция, както и да се осъществи философска и символична преосмисляне на реалните исторически събития, изобразени в повестта.

Лирическият "Аз" от цикъла на Живагов до голяма степен е породен от спецификата на романреалност. А това означава, че "Стиховете на Юрий Живаго" трябва да се разглеждат само от гледна точка на единството на прозаичната и поетическата част на романа, от гледна точка на единството на самия цикъл в съотнасянето му с прозаичния текст.

И в този контекст стихотворенията от цикъла изпълняват, както ни се струва, две основни функции. Същността на първия се определя от факта, че много „сквозни“ образи (лайтмотиви), преминаващи през целия разказ - по-често битови или „естествени“ реалности - намират своето естетическо завършване и символично преосмисляне в едно или друго стихотворение от цикъла, което в този случай става, така да се каже, „свързваща връзка“, тоест допълнителен - затварящ - елемент от композиционната структура на текста. Основната цел на втората функция ще бъде да идентифицира подтекст: ценностни преценки, асоциативни връзки, концептуални идеи, дълбоки смислови пластове, скрити в прозаичния текст.

Въз основа на това въвеждаме техните символи: първият получава името "клип" функции, второ - "ключови" функции.

Пример за функция "скреп"е стихотворението "":

Сняг е, сняг е по цялата земя,
До всички граници.
Свещта горя на масата
Свещ гори .

Всъщност основното действие на романа започва с горяща свещ, чиято сюжетна динамика „се основава на сюжетни възли, образувани от случайни срещи и съвпадения“ (А. Лавров); нещо повече, именно „случайното придобива в него статут на най-висша и тържествуваща закономерност.” Един от тези сюжетни „възли” е сцената на срещата между Лара и Паша Антипов, променила много в живота им: „ Лара обичаше да говори в здрача със запалени свещи. Паша винаги пазеше неотворена опаковка от тях за нея.<...>Пламъкът беше задушен със стеарин<...>. Стаята беше изпълнена с ярка светлина. Едно черно око започна да се размразява в леда на прозореца на нивото на свещта” (3, 80).

Б. Л. Пастернак.

Милано. 1958 г

И буквално две страници по-късно четем за това как Юра и Тоня, които все още не знаят нищо за изпитанията, през които трябва да преминат взаимното им чувство, отиват в шейна с кабина до коледната елха Свентицки. „Караха по Камергерски. Юра обърна внимание на черния размразен кладенец в ледените натрупвания на един от прозорците. През тази дупка блестеше огънят на свещ, прониквайки на улицата почти със съзнателен поглед, сякаш пламъкът шпионираше ездачите и чакаше някого.

„На масата гореше свещ. Свещта гореше...” Юра си прошепна началото на нещо неясно, неоформено, с надеждата, че продължението ще дойде от само себе си без принуда. Не дойде“ (3, 82).

Има предположение, „че стихотворението „Зимна нощ“ е първото стихотворение на Юрий Живаго, което означава, че присъстваме при раждането на поета“. Това предположение е интересно и като цяло съответства духроман, неговата символика. Така че съвсем може да бъде- дори само защото действието на 9-та и 10-та глава на част първа, към която спадат цитираните епизоди, се развива в навечерието на светлия празник Рождество Христово. Но очевидно Юрий Живаго започва да пише поезия малко по-рано: във 2-ра глава на същата част от романа се казва, че той „мечтае за проза, за книга с биографии“ от годините на гимназията, но „слезе с писане на поезия вместо това”, на които той „опрощава греха на произхода им заради тяхната енергия и оригиналност” (3, 67). Както и да е, "Зимна нощ" - един от първитестихове на Живаго; може би първият настоящетонеговото стихотворение (и тогава ние наистина, в някакъв смисъл, наблюдаваме "раждането" на поета, присъстваме на тайнството на разкриването на оригинална творческа личност); но в цикъла той е петнадесети поред и следва непосредствено „августа“. Нека обърнем внимание на това, особено след като, да речем, поемата "Хамлет" (първата поема от цикъла), както изглежда от романа, е написана от героя през последната година от живота му.

Свещта не е просто битов "детайл"; на първо място, това е многоценен и обемен символ, чието истинско значение и значение се разкриват едва в Зимната нощ. Но още в прозаичната част на романа има епизод, в който ясно се очертава неговото символично преосмисляне: „Лампата гореше ярко и приветливо, както преди. Но повече не пишеше. Не можеше да се успокои.<...>По това време Лара се събуди.

И всички горите и топлите, моята искряща свещ! - <...>каза тя" (3, 432). Тези думи на Лара, отправени към Юрий Андреевич и изпълнени с безгранична нежност и любов, не биха могли да бъдат обърнати внимание, ако не беше техният символичен „подтекст“: горяща свещ се оприличава не само на човек. съдба, животизцяло отдаден на творчеството, но и вяра- истинска, животворна, действена вяра. В това разбиране символиката на свещта се връща към думите на Христос, казани в Проповедта на планината: „... като запалят свещ, не я слагат под съд, а на свещник, и тя свети на всички в къщата” (Мат., 5, 15). Именно тази светлина пронизва живота и поезията на Юрий Живаго. (Вярно, този символ не винаги се свързва в романа само с образа на главния герой. Например, за младия комисар на временното правителство Гинтс, епизодичен герой, се казва, че той „изгоря като свещ с най-високото идеали” (3, 137).Забележка: авторовата ирония, която се появява в описанието на високопарните речи и театрални жестове на Гинц, по никакъв начин не засяга искреностимпулс.)

Запалена свещ се появява и в сцената на последната среща между Живаго и Стрелников, когато Юрий Андреевич чува страстен, убеден монолог-изповед на бившия комисар - някога всемогъщ, надарен с властта да управлява съдбите на стотици, хиляди хора - и сега преследван, криещ се и който вече е взел фаталното решение да постави точка в съдбата ви

"- Слушам. Стъмва се. Наближава часът, който не ми харесва, защото отдавна съм загубил сън.<...>Ако още не си изгорил всичките ми свещи<...>нека поговорим още малко. Нека говорим колкото можете повече, с целия лукс, цяла нощ, с горящи свещи ”(3, 453).

Б. Л. Пастернак
и В. В. Маяковски.
Снимка.1924г

Нека да разгледаме този епизод. Бившият комисар, безпартиен "военен експерт", отдал се изцяло на искрено, безкористно и фанатично служене на великата Идея, в името на Идеята отрекъл се дори от собственото си име, иска не толкова връщане в миналото- което вече не е възможно (и Стрелников няма илюзии за това), - колко спомени за него. Той се стреми, ако не и да стане отново онзи Паша Антипов, в когото Лара се влюби, с когото говори тогава, на свещи, тогава поне да съедини двете му превъплъщения, да възкреси онази паметна вечер, да събере – макар и за миг, за една нощ – цялото минало и настояще, това, което е съставлявало живота му, сякаш завинаги разделен, разделен на две от революцията и гражданска война.

И вече след смъртта на Юрий Андреевич, сбогувайки се с него, Лариса Федоровна си спомня: „А, но това е на Коледа, преди планирания изстрел срещу това чудовище от вулгарност (Комаровски. - А.В.), имаше разговор в тъмното с момчето Паша в тази стая, а Юра, с когото сега се сбогуват, все още не беше в живота й.

И тя започна да напряга паметта си, за да възстанови този коледен разговор с Пашенка, но не можеше да си спомни нищо, освен свещи горят на перваза на прозореца, и чаша, която се разтопи близо до него в ледената кора от стъкло.

Можеше ли да си помисли, че мъртвецът, който лежеше тук на масата, е видял тази шпионка да минава от улицата и е обърнал внимание на свещта? Какво от този пламък, видян отвън - "Свещта гореше на масата, свещта гореше", - съдбата му отиде в живота му? (3, 492).

Образът-символ на горяща свещ, преминаващ по един или друг начин през целия разказ и битуващ, както вече установихме, през, своето кулминационно превъплъщение, а оттам и естетическа завършеност, получава именно под перото на Юрий Живаго, като по този начин организира текста и допълнително „закрепва” по този начин съответните части на романа.

Пример за функцията " ключ” могат да послужат стихотворения като „Хамлет”, „Гетсимания”, „Приказка” и други, пряко свързани с определени специфични реалности на романната действителност, обусловени от тях и „дешифриращи” техния съкровен смисъл. Би било погрешно обаче да се разглеждат от тази гледна точка само отделни стихотворения или техни фрагменти. Строго погледнато, целият цикъл, взет в неговата органична цялост, тоест в динамиката на редуване и последователна смяна на теми, образи и мотиви, образувайки своеобразен лир. парцел, което от своя страна се отнася до целия прозаичен текст на романа, също може да се разглежда в контекста на тази функция. И тук структурата на цикъла придобива особено значение. Нека разгледаме от тази гледна точка две поеми - началната ("Хамлет") и заключителната ("Гетсимания") - в своето символично значение те са като че ли две крайни точки, своеобразни "полюси", към които мирогледът на героя гравитира на различни етапи от неговата духовна, морална и творческа еволюция.

Може да изглежда, че и в двата случая тези думи са изпълнени с едно и също съдържание, тъй като те се връщат към един и същи евангелски архетип - молитва за чаша: "Баща ми! ако е възможно, нека ме отмине тази чаша; но не както Аз искам, а както Ти“ (Матей 25:39).

Но, с очевидни прилики, тези изображения изобщо не са идентични един с друг. Значението на думата "чаша" в "Хамлет" се определя преди всичко от преобладаването на "театралната", Шекспирова символика, която вече отбелязахме, поради известна доза фатализъм и обреченост в съзнанието на героя. Пътят (живот / роля) все още трябва да бъде изминат (да се живее / изпълни), но съдбата на героя (актьор / Хамлет) вече е предопределена, „рутината на действията“ е обмислена и одобрена; всъщност нищо не зависи от него, остава само да се подчинява и изпълнява волята на "който го е изпратил". "Купа" - бъдещият жизнен път на героя, изпълнен с премеждия и страдания; това е чаша на живота, който ще трябва да изпие до дъно, знаейки цялата му горчивина; символ съдба; накрая, символът на трагичното поведение, характеризиращ се с драматична, чисто "хамлетовска" антитеза на Чувства и Дълг, Свобода и Рок. Четвъртият стих от последната строфа, поговорка, за чието специално значение вече говорихме, и два стиха (3-ти и 4-ти) от първата строфа („Улавям в далечно ехо / Какво да се случи през живота ми»).

Що се отнася до „Гетсиманската градина“ (поема, която между другото е свободна поетична транскрипция на 26-та глава от Евангелието на Матей), тук символиката на „чашата“ вече съответства максимално на евангелската символика. : „... И, гледайки в тези черни дупки, / Празни, без начало и край, / Тази чаша на смъртта да премине, / В кървава пот, Той се молеше на Отца ” (3, 539). Наистина е " чаша на смъртта”, символ на Голгота, мъченичество, кръстен път, начини за доброволна саможертва в името на изкуплението и безсмъртието. И ако говорим за промени в мирогледа на самия Живаго, за неговата духовна еволюция, тогава Гетсиманската градина, както и останалите стихотворения, обединени от образа на Христос и образуват така наречения "евангелски цикъл" ("" , "", " лоши дни", " " и " Магдалена (II)“), - доказателства съзнанието на героя за неговата земна съдба, нейната върховна жертвена мисия.

Но Гетсиманската градина е не по-малко интересна откъм диалог и скрита полемика с поемата на Блок „Дванадесетте“.

Христос от "Дванадесетте" най-малко дължи появата си на истинската християнска, евангелска традиция и православна иконография. Това е герой-символ, само отдалечено наподобяващ евангелския прототип; всъщност „не е“ в сюжета (той е надеждно „скрит“ от погледа на Червената гвардия и е достъпен само за зрението на автора, което означава, че се появява пред очите на читателя само поради това). Но би било грешка да видим в него само безплътен призрак. Той е доста истински- доколко реален може да бъде изобщо един символ, с други думи, доколко външното и вътрешното, означаемото и означаващото са преплетени в един символ - реален дотолкова, доколкото реална е самата виелица в стихотворението, чийто продукт и въплъщение то е.

Фактът, че образът на снежна буря, виелица, един от лайтмотивите на романа на Пастернак, е неразривно, генетично свързан с образа на революционния елемент на Блок, който властва над света, е очевиден. Това сочат поне 1-ви и 2-ри куплет от началната строфа на „Зимна нощ”: „Мело, мело по цялата земя, / до всички граници”, - редове, които звучат като очевиден интертекстуален паралел на „Дванадесетте” (припомнете си началото на стихотворението: „... Вятър, вятър - / В целия Божи свят!"). Но символиката на виелицата в Пастернак противопоставениХристиянска символика, както се вижда от концептообразуващата опозиция "виелица - горяща свещ" в същата "Зимна нощ". Виелицата е враждебна на човека; тя е олицетворение на сила, която се стреми да овладее душата му, да угаси живия огън на вярата в нея. В "Доктор Живаго" виждаме не "виелица", а по-скоро евангелски Христос. За Н. Веденяпин (герой, чиито много идеи са близки до автора) историята започва едва когато Христос идва при умиращия „от пренаселеността“, задушаващ, затънал в грехове, древния езически свят – „светъл и облечен в сияние, подчертано човешки, съзнателно провинциален, галилейски“ (3, 46). Такъв е Той в гледната точка на Юрий Живаго. В неговите стихотворения на евангелски теми, които проследяват основните етапи от земния път на Христос, от раждането до Голгота и пророчеството за Второто пришествие, най-важното е живот, включително неговата битова, битова страна, която е изпълнена с много прояви и откровения на духа и която поради това е значима и символичен- в най-висшия смисъл на думата.

Решаващо тук е значението, което християнската символика има за Пастернак и Блок, най-съкровеното значение, което и двамата поети влагат в нея.

Образът на Христос в Блок, който е в рязко противоречие със сюжетно-сюжетната основа на стихотворението, противоречи на неговата спонтанна революционна символика - символиката на отмъщението, възмездието, - според Ф. Степун, еднакво смутен "както враговете на революционера Блок, някога най-близките му приятели и новите му приятели болшевики. Започнаха странни интерпретации на стихотворението. Междувременно значението на този символ се крие преди всичко във факта, че Христос на Блок, поемайки върху себе си греховете на революцията, освещаванея. Неговата жертва (ако приемем, че по аналогия с короната от тръни, „белият ореол от рози“, наред с други неща, може би също е символ на бъдещо страдание) ще стане изкупителенжертва.

Влиянието на брилянтната поема е толкова голямо, че дълго време Пастернак не може да се освободи от възприятието на Блок за революцията, което също е отразено в романа. Юрий Живаго е очарован и шокиран от грандиозността на историческите събития, случващи се пред очите му. Отначало той възприема революцията твърде „блоково” – слушайки „музиката на революцията”, възхищавайки се в същото време на „великолепната хирургия”, която изрязва „стари, миризливи язви” в миг на око. и произнесе проста, „прямо, присъда на вековна несправедливост“ (3, 193) и онази елементарна хармония, която той, подобно на Блок, е склонен да улови и различи в оглушителния шум на революционните времена. В бъдеще ентусиазмът отстъпва място на по-трезвата оценка на болшевишката идеология и постиженията на революцията.

"Слушайте революцията"<...>, - пише руският философ и богослов Г. Флоровски, - не означава да подчиниш душата си на волята на стихиите: това означава да послушаш нейния глас и да отидеш техен, по свободно избран и естествен начин, само помнейки, че наоколо има буря, а не тишина. Именно този път - който изисква много повече смелост и вътрешна издръжливост от послушното следване на стихията (или, по-лошо, сляпото, робско подчинение на нейната воля) - впоследствие избира героят на Пастернак.

Обобщавайки, можем да кажем, че християнската символика в поемата "Дванадесетте" и романа "Доктор Живаго" служи на различни цели: ако мисията на Христос на Блок всъщност е да изкупи революционното насилие, тогава Пастернак, както виждаме, отрича насилието, издигнало болшевизма в принципа на държавно строителство, отрича самата възможност за „земен рай“ – социална хармония, основана на липсата на свобода и лъжи – като по този начин утвърждава вечната, трайна истина на християнството.

Ярък пример за "ключовата" функция е стихотворението "", в което се откриват няколко последователно разкриващи се съдържателно-символични "пласта". Високата степен на символна "наситеност" е отличителна черта на всеки лирически образ, вкоренена в самата му природа; въпреки че първоначално такъв образ винаги е изключително специфичен и недвусмислен - от гледна точка на корелация с конкретна житейска ситуация, която е послужила като тласък за неговото създаване.

Какъв беше подтикът за написването на „Повестта”? Можем да научим за това от главите "Варикин" на романа. В една от нощите, прекарани във Варикино, Юрий Андреевич чу някакъв странен „тъжен, тъжен звук“, който силно го разтревожи. Той излезе на верандата и "забеляза четири продълговати сенки на ръба на поляната отвъд дерето". Поглеждайки внимателно, "Юрий Андреевич разбра, че са вълци" (3, 432). Освен това се казва, че вълците, които си спомняше през целия следващ ден, „вече не бяха вълци в снега под луната, а станаха темата за вълците, стана представителство вражеска сила, която си постави за цел да унищожи доктора и Лара или да ги оцелее от Варикин. Идеята за тази враждебност, развиваща се, достигна такава сила до вечерта, сякаш следи от допотопно чудовище бяха отворени в Шутма и лежаха в клисурата с чудовищни ​​размери, страхотен, жаден за лекарска кръв и гладен за Лара дракон» (3, 434).

Образът на дракона, който символично олицетворява триумфалното, привидно непобедимо, многостранно зло, с което Юрий Андреевич и Лара се сблъскват в живота си и с което водят непримирима борба всеки по свой собствен начин, извиква към живот образа на воин влязъл в смъртна битка с този змей и, разбира се, свързан преди всичко с иконния образ на Св. Георги Победоносец:

И видях кон
И се наведе към копието,
драконова глава,
Опашка и люспи.

Пламък от устата
Той разпръсна светлината
В три пръстена около девицата
Увих гръбначния стълб.
<...>
Погледна умолително
Ездач в небето
И копие за бой
Взех го напред.

Накрая драконът е победен и пред очите на читателя се появява следната картина:

Конник в свален шлем,
Повален в битка.
Верен кон, копито
Нагазване на змия.

Труп на кон и дракон
До пясъка.
В припадък на езда,
Богородица в тетанус (3, 523 - 524).

В. Баевски отбелязва, че сюжетът, лежащ в основата на поемата (балада), „в своята пълна форма (позната в митологията, фолклора, религията, духовното и светско изобразително изкуство, литература) се основава на три определящи мотива: змията (драконът) придобива власт над жена; воинът побеждава змията (дракона); воинът освобождава жената." Освен това „първоначалният мотив е разработен много подробно”; другите две са „леко променени и сложни“: злото е победено, но „и воинът, и момичето никога не са получили пълна свобода“.

Това според нас е основната характеристика на "Приказките". Очевидно е, че пред нас е индивидуалната авторова трансформация на сюжета, която се основава на горепосочения архетипен мотив за змееборството, съотнесен с отделни епизоди и сюжетни линии на романа и като че ли свързан с тях, втори - символичен - план, всъщност " ключза да разкрият истинското им значение. "История" - лирическа поема, където външно заимстваният агиографски („агиографски“) сюжет и свързаният с него иконичен образ („Чудото на Георги за змията“) не само не противоречат на изповедната специфика на лирическия образ, но, напротив, максимално допринася за идентифициране на „лирическия подтекст“, фокусирайки вниманието ни върху връзката на символиката на стихотворението с конкретните реалии на романната действителност и върху чисто личното, поетично възприемане на тях от Юрий Живаго.

Но не само Юрий Живаго има право да претендира за ролята на Георги Победоносец, но и неговият „антипод“ - Павел Антипов (Стрелников): по едно време той помогна на Лара да се освободи от оковите на Комаровски, който е въплъщение на вулгарност и злоба. Въпреки че житейските им пътища са различни, Живаго и Антипов се оказват „на една линия в книгата на съдбата“. И за Живаго, и за Антипов-Стрелников трагичната съдба на Лара е неделима от Русия и нейната историческа съдба. Така се разкрива още един аспект от "змееубийствената" символика на "Повестта", съотнасяйки сюжета на поемата с въпросите, които революцията от 1917 г. поставя пред героите на романа.

„Женската тема“, която винаги е заемала значително място в творчеството на Пастернак, намира най-пълен израз в „Доктор Живаго“: революцията се появява тук „в ролята на възмездие за осакатената съдба на една жена» . И двамата герои - и Живаго, и неговият антагонист Стрелников - биха могли, следвайки Пастернак (който направи това признание в началото на 30-те години на миналия век), да кажат, "че от ранно детство / бях ранен от женския дял" (1, 423). Но думите, които ги следват, съзвучни с настроенията на онази епоха: „... всички аз се радвам да изчезна / В революционната воля“, само Стрелников би могъл да каже в романа ...

Пътят на Стрелников е, разбира се, пътят на мечавъзвисен от силата на любовта към човечеството и жаждата за справедливост. Неговият образ е вътрешно противоречив: светлите и тъмните лица на комисаря сякаш се редуват в романа, понякога се сливат в едно; праведност и коректност(безусловна правота, многократно подчертавана в романа) често служат като извинение за крещящата несправедливост, която е извършил. Неслучайно стремежът на Стрелников да унищожи социалното зло и насила да донесе щастие на човечеството – желание, в което той стига почти до религиозно безумие – е осмислен от Пастернак чрез легендата за Великия инквизитор, която е своеобразна идейно-философска център на романа на Достоевски "Братя Карамазови". Влиянието на „стихотворението“ на Иван се усеща преди всичко в сцената на ареста и разпита на Живаго, особено в последната реплика на Стрелников: „... казах ви, че сте свободни, и няма да променя думата си. Но само този път. Имам предчувствие, че пак ще се срещнем и тогава разговорът ще бъде друг, внимавайте” (3, 251-252). Моделът за комисаря "са думите на Великия инквизитор, позволяващи на Христос да напусне тъмницата".

Б. Л. Пастернак със съпругата си Евгения Владимировна и син Евгений.
Снимка. 1924 г

Този паралел е много символичен. Концепцията за световния ред, която се изповядва от Великия инквизитор и която, припомняме, се основава на отричането на свободата (като „бреме“, уж непоносимо за слабите човешки души), не е просто в сравнение, но идентифициранив "Доктор Живаго" с практиката на болшевишкия терор и неговата идеологическа обосновка. Какво за Достоевски беше само идея, пророческо предупреждение, в съзнанието на Пастернак и хората от неговото поколение се превърна в реалност, въплътена в конкретни събития от руската история.

Отхвърляйки заповедта за любов към Бога, Великият инквизитор, според К. Мочулски, „става фанатик на заповедта за любов към ближния. Неговите могъщи духовни сили, които преди са отивали към почитането на Христос, сега се обръщат към служба на човечеството. Но безбожната любов неизбежно се превръща в омраза. Това е трагедията на Великия инквизитор; това е личната трагедия на Стрелников, обсебен от идеята за грандиозен социален катаклизъм, насилствена реорганизация на света.

„Докато злото живее в човешката душа“, пише известният руски философ И. Илин, „мечът ще бъде необходим, за да спре външното му действие<...>. Но мечът никога няма да бъде нито творческо, нито последно, нито най-дълбоко проявление на борбата. Мечът служи външенбой, но в името на духа, и следователно, докато духовността е жива в човека, призванието на меча ще бъде неговата борба да бъде религиозно значима и духовно чиста. Участвайки в несправедлива, братоубийствена гражданска война, Стрелников в някакъв момент не се изправя, губи чистотата на мислите, присъщи на неговия символичен „прототип“, Св. Георги, губи ореола на святостта, самият той става сляпо оръдие на злотои, очевидно осъзнавайки това, в крайна сметка произнася присъда върху себе си.

Но „Приказката” звучи съвсем различно в този контекст свещена война, който е ръководен от руския народ с фашистките нашественици. Живаго умира много преди началото на Великата отечествена война, но неговите приятели - Гордън и Дудоров - вземат пряко участие в нея; и във всеки случай очевидно е, че темата за борбата с фашизма е друг смислово-символичен "пласт" на поемата. В. Баевски, говорейки за това колко „важни са корените на Повестта в поезията на самия Пастернак“, изтъква по-специално стихотворението „Възродена фреска“ (1944), което е отговор на победата в битката при Сталинград. Неговият герой (който, между другото, има истински прототип - Герой на Съветския съюз Л. Н. Гуртиев), си спомня фреска, изобразяваща Свети Георги Победоносец, която веднъж видя в детството:

И момчето беше облечено в броня,
За майката във въображението, която се застъпва,
И се натъкна на противника
Със същата опашата свастика.

Тези спомени са му особено скъпи.

Сега, когато гоня
Той тъпче вражески танкове
С техните страхотни драконови люспи! (2, 68).

Анализирайки и сравнявайки стихотворенията на Юрий Живаго, размишлявайки върху тяхното съдържание и разбирайки тяхното символично значение, ние виждаме как трагичният фатализъм на лирическия герой на "Хамлет" постепенно се преодолява: "скалата" губи властта си над него и духовното преживяване го води да осъзнае истината на християнското учение, което се проявява в свободното (без никакво „хамлетовско” усещане за фатална обреченост) приемане на живота и света, - приемане, осветено от лъча на християнската вяра, любов и поезия, истинско творчество, което винаги е подобно на „чудотворство” („”). Това светло чувство вече не е помрачено нито от тежкото бреме на неразбирането и отчуждението (често от най-близките хора), нито от предчувствието за неминуема смърт. Движението от "Хамлетизъм" към християнството е основният вектор на сюжетната динамика на цикъла.

Ние се ограничихме до анализа на четири стихотворения, но дори това може да послужи като ярък пример и доказателство за това колко тясно си взаимодействат поезията и прозата в романа на Пастернак.

„Доктор Живаго” е уникално произведение във всички отношения: философско, религиозно, поетично-жанрово, като приемственост и като новаторство. Поетичното слово на героя в романа не е такова предмет на изображението, но пълноценни, живи изобразяваща дума, допълващи и задълбочаващи прозаичното, авторското слово. Органичното единство на прозаичната и поетичната част на романа в крайна сметка се възприема не просто като оригинален композиционен прием, но преди всичко като символ истинското изкуство не е така Архетип- тук: източник, прототип.

Всички илюстрации са възпроизведени от публикация в списание
(Литературата в училище. 2001. № 8. С. 2-8).