Цветовете на ризите на духовенството на Православната църква. Защо свещениците имат одежди в различни цветове в службата?

А също и в синьо, зелено, червено. Всички цветове на дъгата са представени в църковните одежди. И всеки цвят има дълбоко символично значение.

Всички цветове на дъгата са представени в църковните одежди. И всеки цвят има дълбоко
символично значение

Бяла

Вероятно вече знаете, че бялото е комбинация от всички цветове на светлинния спектър. Във всички култури по света му се придава специално значение. В Православието той е символ на Божествената светлина. В църковните одежди този цвят се използва на онези празници, когато се прославя появата на Господ, Неговата Божествена светлина. Нека си спомним тези събития от Свещената история.

Благовещение. Архангел Гавраил известява на Дева Мария за идването на Господа в света, че Божествената благодат ще Я осени и Тя ще стане Богородица.

Рождество Христово. В този най-велик ден за цялото човечество Спасителят се яви в света.

Богоявление. При Кръщението на Исус Христос небето се отвори и от небето се чу глас, че това е Божият Син и Светият Дух слезе върху Него под формата на гълъб.

Трансформация. Когато Христос се яви на учениците на планината Тавор, те не можеха да погледнат своя Учител – така сияеше Божествената светлина, излъчвана от Него.

Възнесение Господне на небето . Този празник означава обожествяване на човешката природа на Христос, когато тялото Му престава да бъде видимо за човешкото око.

Свето Христово Възкресение . В началото на Великденската служба свещениците също обличат бели одежди. Защо? В памет на такова събитие: от Гроба Господен по време на Възкресението на Спасителя сияеше Божествена светлина.

Но тогава свещеникът сменя одеждите си, и то нито веднъж. Многоцветните дрехи подчертават, че Великден е празник на празниците, голям празник, когато всичко в света се радва и самият свят блести с всички цветове на дъгата.

Свещеникът се облича в бели одежди и на заупокойни служби, погребения на мъртвите. Това се дължи на факта, че в нашите молитви за починалите ние молим Господ да ги успокои със светиите, да им даде Небесното царство, където според легендата всички са облечени в белите дрехи на Божествената светлина.

червен

Това е първият цвят на дъгата. Символизира Божествената любов. Но това е и цветът на кръвта, която Спасителят проля за нас, както и на светите мъченици, пострадали за Христовата вяра.

Свещениците носят червени одежди за Великден. Преобличането по време на Великденската служба завършва с червени одежди, които подчертават голямата радост от празника и тържеството на живота. През следващите 40 дни след Великден - до честването на този празник - всички служби се извършват в червени одежди. В дните на паметта на светите мъченици.

оранжево

Следващият цвят на дъгата е оранжев. Този цвят е много фин, може да изглежда както жълт, така и червен, така че не се използва отделно в църковните одежди. Може да се види само в комбинация с жълто или червено.

жълт

Жълтото е цветът на златото, поради което се нарича кралски. И кого Църквата нарича Цар? Христос Спасител. Той установи Църквата на земята и постави в нея Своите служители – апостолите и техните последователи.

Именно в жълтите дрехи свещениците обличат в неделя, когато се прославя Христос, неговата победа над силите на ада. На тези одежди се разчита и в дните на паметта на апостолите, пророците, светиите – тоест онези светии, които по службата си в Църквата приличаха на Христос Спасител: те просветиха хората, призоваха към покаяние. Затова най-често се използва жълто литургично облекло.

зелено

Той символизира живот, обновление и е комбинация от два цвята: жълт и син. Жълтото, както разбрахме, е цветът на Исус Христос, а синьото е цветът на Светия Дух.

Свещениците обличаха зелени дрехи на Света Троица. На този празник прославяме слизането на Светия Дух върху Църквата, върху всички вярващи в Христос. Такова единение с Бога е символът на вечния живот, към който е призован всеки от нас.

В дните на възпоменание на светиите. Преподобните са светци, които са водили монашески живот, обръщайки специално внимание на духовните подвизи. Сред тях са Сергий Радонежски, основателят на Светата Троице-Сергиева лавра, и Мария Египетска, и Серафим Саровски, и много други подвижници.

Но защо Църквата съпоставя духовния им подвиг със зеления цвят на одеждите? Аскетичният живот, който са водили светиите, е изменил човешката им същност – той се обнови, стана различен. Божествената благодат слезе върху тези хора и приживе те бяха съединени с Христос (жълт цвят) и със Светия Дух (син цвят).

Синьо и синьо

Това са цветовете на небето, от които слиза Святият Дух. Това е символ на чистота, който се свързва преди всичко с името на Божията майка. Църквата нарича Света Богородица съд на Светия Дух. Тя стана Майка на Спасителя, след като Светият Дух слезе върху Нея.

Синият цвят е символ на чистота, която се свързва преди всичко с името на Божията майка

Ето защо синият (синият) цвят се използва в църковните служби на празници, посветени на Божията майка. Това са: Рождество Богородично, Вход в храма, Въведение Господне, Успение, дните на прославяне на иконите на Божията майка.

Виолетова

Ако всички цветове на дъгата са подредени по ред и първият (червен) е свързан с последния (син), тоест пръстенът е затворен, тогава в резултат на смесването на тези два цвята получаваме лилаво. Значението му се определя от цветовете, за които вече говорихме - червено и синьо. Той е символ на Божествената любов и символ на Светия Дух. Ето защо лилавият цвят има особена духовност.

Свещениците обличат пурпурни одежди в онези дни, когато се помнят кръстните страдания на Спасителя, кръстната му смърт (неделите на Великия пост, Страстната седмица), както и дните на поклонение на Христовия кръст.

Лилавото е символ на Божествената любов и символ на Светия Дух.

Оттенъци на червено в лилаво говорят за любовта на Бог към човека, заради която той прие кръстните страдания. Сянката на синьото означава, че Христос е Бог, Той е неразривно свързан със Светия Дух, като е една от ипостасите на Светата Троица.

В дъгата лилавото е последният цвят – седмият. Съответства на седмия ден от сътворението на света. Господ създаде света за шест дни, а седмият стана ден на почивка.

След кръстните страдания земният път на Спасителя приключи, Христос победи смъртта, победи силите на ада и си почина от земните дела.

Има и друго значение на лилавото, свързано с неговото специално свойство - да свързва началото и края на дъгата. Това отговаря на думите на Христос Спасител за себе си: „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, Първият и Последният”. Това трябва да се разбира по следния начин: краят на земния живот на Спасителя се превърна в начало на нов живот – в Царството Небесно.

Черен

В църковните одежди се използва и черно. В съзнанието на руските хора той отдавна се свързва със смирението и покаянието. Затова монасите винаги са в черно.

Черното е цветът на смирението и покаянието

Такива одежди се използват през дните на Великия пост (с изключение на събота, неделя и празници, когато постът е отслабен). Те ни напомнят, че Великият пост е време на особено покаяние и смирение.

Защо свещениците имат одежди в различни цветове в службата?

Цветовете на богослужебните одежди в Православната църква са цветовете на одеждите на духовенството и духовенството, както и дрехите на престола, олтара, покривалото, лекториите, въздуха, кориците и отметките в олтарното Евангелие. Използваните цветове символизират духовните значения на празнуваните събития.
Някои енориаши на православните църкви имат традиция да носят дрехи с подходящ цвят (особено за дамски забрадки), както и да покриват рафта на червения ъгъл с шал от съответния цвят у дома.

Символизъм
Богослужебната литература не съдържа обяснения за символиката на използваните цветове, а иконописните оригинали само посочват кой цвят трябва да се използва при изписване на одеждите на даден светец, но не обяснява защо. Символиката на цветята може да бъде определена въз основа на редица указания от Стария и Новия Завет, тълкуванията на Йоан Дамаскин, съчиненията на Псевдо-Дионисий Ареопагит, както и актовете на Вселенския и Поместните събори.
Преобладаващият канон на цветовете на богослужебните одежди се състои от бяло (символизира божествената нетварна светлина), седемте основни цвята от спектъра на слънчевата светлина, от които се състои бялото (в изпълнение на думите на Йоан Богослов - „имаше Седящ на престола... и дъга около престола” (Откр. 4: 3-4), както и черен (символизира липсата на светлина, несъществуването, смъртта, траура или обратно, отказ от светски суетене) .

Използване на цветове

Цвят- червен.
- Великден, празници и дни за памет на мъчениците.
Какво символизира- на Великден - радостта на Възкресението Христово.
В дните на паметта на мъчениците- цвета на мъченическата кръв.
Забележка- Великденската служба започва в бели одежди, символизиращи светлината, която сияеше от гроба на Исус Христос при Неговото Възкресение.

Цвят - златен (жълт) от всички нюанси.
Група от празници, събития, паметни дни- дни на паметта на пророци, апостоли, светци, равноапостолни, други служители на Църквата, както и на верните царе и князе, и в Лазарова събота (понякога служат и в бяло).
Какво символизира- кралски цвят.
Забележка- златни одежди се използват на неделните служби, както и през повечето дни от годината, ако някой не е помен.

Цвят- бяло злато (жълто) от всички нюанси.
Група от празници, събития, паметни дни- празници Рождество Христово, Богоявление, Среща, Преображение и Възнесение Господне, в Лазарова събота (понякога и в жълто), безплътни небесни сили, както и в началото на Великденската служба.
Какво символизира- божествена светлина.
Забележка- бели одежди се използват при извършване на тайнството кръщение, сватби и заупокойни служби, както и при обличане на новоназначен свещеник.

Цвят- син.
Група от празници, събития, паметни дни- Богородични празници (Благовещение, Полагане на дрехата, Успение Богородично, Рождество на Пресвета Богородица, Покров, Въведение, дни на паметта на иконите на Богородица).
Какво символизира- най-висока чистота и чистота.
Забележка- Тоалетите на митрополитите са сини. Може да има нюанси до синьо.

Цвят- лилаво или тъмно червено.
Група от празници, събития, паметни дни- празници на Животворящия кръст Господен (Страстната седмица на Великия пост, Произход (носене) на скъпоценните дървета на Животворящия Кръст Господен, Въздвижение).
Какво символизира- Христовите страдания на кръста.
Забележка- Епископските и архиепископските одежди, както и наградните скуфи и камилавки са с лилав цвят.

Цвят- зелено.
Група от празници, събития, паметни дни- празници и дни на паметта на светиите, подвижниците, юродивите, Входа Господен в Йерусалим, Денят на Света Троица.
Какво символизира- цветът на животворния и вечния живот.
Забележка- мантията на патриарха има зелен цвят.

За да участват в богослужението, дяконите обличаха следните дрехи: суспензия, орарий и парапети.
Повърхността е дълга дреха без разрез отпред и отзад, с отвор за главата и широки ръкави. Повърхността бележи чистотата на душата. Право на носенето на превръзка може да бъде дадено както на псалмочетеци, така и на миряни, служещи в храма.
Orarion - дълга широка лента от същия материал като повърхността. Той бележи Божията благодат, която дяконът получи в тайнството свещеничество. Носи се от дякон, протодякон, йеродякон и архидякон на лявото рамо, над ремъка.
Парапети - тесни наръчници, издърпани заедно с връзки. Ръкавите на превръзката се стягат от дякона, а ризата от свещениците и епископите. Те са широки ивици от плътна материя с изображение на кръст. Парапетите приличат на връзки (въжета) на ръцете на Спасителя по време на Неговите страдания.

Облекло на свещеника.

За да поправи Божествената литургия, свещеникът облича одежди като риза, епитрахилия, колан, парапети, фелон (или мириса) и набедрена превръзка.

Жилетката е вид подложка, предназначена за обличане на свещеник и епископ. Жилетката е дълга до пръсти дреха с тесни ръкави в светъл (бял, жълт) цвят. Епископското облекло има гамати, или пружини - панделки, които стягат ръкавите на китката, които се считат за символичен образ на изтичането на кръв от перфорираните ръце на Исус Христос. Долната риза наподобява хитон (бельо), в който Исус Христос е ходил по земята.
Епитрахелион - дълга лента, която минава около врата и се спуска надолу с два края. Той отбелязва двойната, в сравнение с дякона, благодатта, дадена на свещеника за извършване на тайнствата. Епитрахилият се носи върху расо или расо. Без епитрахилия свещеник или епископ не може да служи като свещеник. Седем кръста са зашити върху пакрадната. Шест отпред (по три на всяка половина), като знак, че свещеникът може да извършва шест тайнства. Друг кръст, седмият, е на шията и символизира, че свещеникът е приел свещеничеството си от епископа и му се подчинява, и носи бремето да служи на Исус Христос.
Коланът се поставя върху пакента и жилетка. Коланът прилича на кърпата, която Исус Христос препаса, когато изми краката на учениците си на Тайната вечеря.

Риза (Фелон) – връхната дреха на свещеника, носена върху други дрехи. Дрехите са дълги, широки, без ръкави, с отвор за главата и голям изрез отпред, достигащ до кръста, за свободно движение на ръцете. Горните рамене на фелониона са твърди и високи. Задният, горен ръб на фелониона има формата на пресечен триъгълник или трапец и се издига над раменете на духовника.
По външния си вид фелонът наподобява пурпурна дреха, в която е изобличен страдащият Исус Христос и се тълкува като дреха на истината. Върху ризницата на гърдите на свещеника има нагръден кръст.
Гешата представлява четириъгълна дъска, окачена на панделка през рамо в два ъгъла на дясното бедро. Издава се на свещеници на Руската православна църква като награда за усърдна, дълга служба. Символизира духовния меч.

Облекла на епископа (епископа).

Епископът (епископът) облича всички дрехи на свещеника: долна дреха, епитрахилия, колан, перила. Само ризата е заменена от саккос, а cuisse от тояга. Освен това се носят омофорът, митрата и панагията.

Саккос е горната дреха на епископа, заместваща дрехата и имаща същото символично значение – пурпурната дреха на Спасителя. По отношение на кройката, това е дълга, просторна дреха (обикновено не зашита отстрани) с къси широки ръкави и изрезка за главата. Изпод сакосите се виждат и расото, и открадната.
Буздуган - четириъгълна дъска, окачена в единия ъгъл, над сакосите на лявото бедро. В символичен смисъл клубът, както и cuisse, има същото значение като духовния меч, тоест Божието Слово, с което овчарят винаги трябва да бъде въоръжен. Но в сравнение с предпазителя, тоягата принадлежи на по-високо ниво, тъй като също така символизира ръба на кърпата, с която Исус Христос избърса краката на учениците.

Омофорът е дълга, широка, панделка, украсена с кръстове. Полага се върху раменете на епископа по такъв начин, че, обгръщайки врата наоколо, единият край се спуска отпред, а другият отзад (голям омофор). Без омофор епископът не може да извърши никаква служба. Омофорът се носи върху сакосите и символизира заблудена овца и донесена от добрия пастир на раменете си в къщата ( Лука 15:4-7), тоест спасението на човешкия род от Исус Христос. А облеченият в него епископ изобразява Христос Добрият Пастир, който взел на раменете си изгубената овца и я занесъл при незабравените (тоест ангели) в дома на Небесния Отец.
Панагия е малко кръгло изображение на Спасителя или Божията майка, украсено с цветни камъни. Носен на гърдите, над сакосите.

Орлец – малък кръгъл килим с изображение на орел, поставен под краката на владиката по време на богослужение. Това означава, че епископът трябва като орел да се издигне от земното към небесното. Духовното значение на орлетите с изображението на града и извисяващия се над него орел показва преди всичко небесния произход и достойнство на епископското достойнство. Стоейки навсякъде върху орел, епископът, сякаш, почива на орела през цялото време, тоест орелът, сякаш, постоянно носи епископа върху себе си.

Облекла на свещениците (Видео).

Знаци на пасторален авторитет.

По време на богослужението епископите използват жезъл или жезъл като знак на най-висшата пасторска власт. Тоягата се дава и на архимандрити и игумени, като предстоятели на манастири.

Шапки.

Главата на духовенството по време на богослужение е украсена с митра или камилавка. За повече ежедневни нужди се използва скуфия.

Митра - епископска шапка, украсена с малки икони и цветни камъни. Той отбелязва короната от тръни, поставена на главата на Исус Христос. Митрата украсява свещеника, тъй като изобразява Царя Христос по време на службата, и в същото време напомня за трънен венец, с който е увенчан Спасителят. В Православната църква, когато се облича митра на епископ, се чете молитва: „ Сложи, Господи, на главата си корона и от други камъни...” както при извършването на тайнството брак. Поради тази причина митрата се разбира и като изображение на златни корони, с които праведните се увенчават в Царството Небесно на сватбения празник на съединението на Исус Христос с Църквата.
В Руската православна църква до 1987 г. не всички епископи са носели митра с кръст, а само архиепископи, митрополити и патриарси. По предложение на патриарх Пимен Светият синод на заседанието си на 27 декември 1987 г. определя, че всички епископи имат право да носят митра с кръст. Трябва да се отбележи, че в някои дохалкидонски църкви (по-специално в арменските и коптските) иподяконите носят митра с кръст.
Разновидност на православната митра е короната на митра, която има назъбена корона над долния пояс (обикновено от 12 венчелистчета). Митрата корона е основният вид митра до 18 век.

Камилавка е висока цилиндрична пурпурна шапка с разширение нагоре, почетно отличие на православните свещеници.
Скуфя е ежедневната шапка на православните духовници от всички степени и степени. Това е малка кръгла черна, меко сгъваема шапка; гънките на износения скуфи образуват около главата кръстния знак.

В древноруската църква, според древния обичай на гръцката църква, не само свещениците, но и дяконите са носили скуфия за покриване на главите си, на чийто купол е изрязан малък кръг (гуменец).
Лилава кадифена скуфия се дава на членовете на бялото духовенство като награда - втората след крака. Скуфията получава стойността на наградата от 1797 г.

Ежедневни халати.

Основното ежедневно облекло на духовенството и монашеството от всички степени е расото и расото.

Расото е долно бельо, дълго е, до петите, с плътно закопчана яка, роба с тесни ръкави. За монасите расото трябва да е черно. Цветът на бялото духовенство е черно, тъмносиньо, кафяво, сиво и бяло за лятото. Материал: плат, вълна, сатен, лен, лен, по-рядко копринени тъкани.
Расото е връхна дреха с дълги, под дланите, широки ръкави. Най-често срещаният цвят на расото е черен, но може да има тъмносиньо, кафяво, бяло и по-рядко кремаво и сиво. Материалите за расата са същите като за расата. Могат да се подплатят както расата, така и расата. За ежедневието има раса, които са демисезонни и зимни палта. Това са раса от първи вид, с отложна яка, обшита с черно кадифе или козина. Зимните раса-палта се изработват върху топъл хастар.

Всички богослужения, с изключение на литургията, се извършват от свещеника в расо и расо, върху които се обличат специални богослужебни одежди (арнички). При отслужване на литургията, както и в особени случаи, когато според Правилото свещеникът трябва да е в пълно богослужебно облекло, расото се сваля и върху расото се облича расо и други одежди. Дяконът служи в расо, върху което се облича надвес. Епископът извършва всички богослужения в расо, върху което се обличат специални архиерейски одежди. Изключение правят само някои молебени, литии, килии и други духовни служби на епископа, когато той може да служи в расо или расо и мантия, върху които се облича епитрахиум.
Така ежедневните одежди на духовенството са задължителна основа за богослужебните одежди.

Цветът на богослужебните одежди символизира празниците, събитията, възпоменните дни, в които се извършва богослужението. Нека изброим тези цветове:
- Златен (жълт) от всички нюанси (кралски цвят).
Дни на паметта на пророци, апостоли, светци, равноапостолни, други служители на Църквата, както и на верните царе и князе, и в Лазарова събота (понякога служат и в бяло).
Златните одежди се използват в неделните служби, а също и през повечето дни от годината, освен ако някой не е възпоменан.
- Бяло (Божествен цвят).
Празници: Рождество Христово, Богоявление, Среща, Преображение и Възнесение Господне, в Лазарова събота (понякога и в жълто), безплътни небесни сили, както и в началото на Великденската служба. Белите одежди символизират светлината, която сияеше от гроба на Исус Христос при Неговото Възкресение.
Белите одежди се използват при извършване на тайнството кръщение, сватби и заупокойни служби, както и при обличане на новоназначен свещеник.
- Син (цветът на върховната чистота и чистота).
Празници на Богородица: Благовещение, Полагане на ризата, Успение, Рождество на Пресвета Богородица, Покров, Въведение, Дни на възпоменание на иконите на Божията майка.
Синият цвят от различни нюанси, до синьо, имат одежди на митрополити.

Лилаво или тъмно червено.
Страстната седмица на Великия пост; Произходът (носенето) на честните дървета на Животворящия кръст Господен; Въздвижение на Светия Кръст.
Виолетов цвят имат епископски и архиепископски одежди, както и наградни скуфи и камилавки.
- Червен, тъмночервен, бордо, пурпурен.
Цветът на празниците и дните на паметта на мъчениците. Велики четвъртък.
На Великден - радостта на Възкресението Христово. В дните на паметта на мъчениците - цветът на кръвта на мъчениците.
- Зелено (цветът на животворния и вечния живот).disqus

Всеки, който поне веднъж е присъствал на православна служба, със сигурност ще обърне внимание на красотата и тържествеността на одеждите. Цветовото разнообразие е неразделна част от църковната литургична символика, средство за въздействие върху чувствата на тези, които се молят.

Цветовете на одежията са съставени от всички цветове на дъгата: червено, жълто, оранжево, зелено, синьо, индиго, виолетово; тяхната съвкупност е бяла, а противоположността на последната е черна. Всеки цвят се приписва на определена група празници или дни на пост.

бял цвят, който съчетава всички цветове на дъгата, символ на Божествената нетварна светлина. В бели одежди служат на големите празници Рождество Христово, Богоявление, Възнесение Господне, Преображение, Благовещение; започват Великденската утреня. На белите мириси се разчита за. извършване на кръщения и погребения.

червен цвят, след белия, продължава великденската служба и остава непроменен до празника Възнесение Господне. Това е символ на неизразимата, огнена любов на Бога към човешкия род. Но това е и цвета на кръвта и затова службите се провеждат в червени или пурпурни одежди в чест на мъчениците.

Жълто (златно) и оранжевоцветовете са цветовете на славата, величието и достойнството. Те са приравнени към неделите, като към дните на Господа – Царя на Славата; освен това в златни одежди Църквата празнува дните на Неговите специални помазаници – пророци, апостоли и светци.

Зелен цвят- сливане на жълто и синьо. Той е приет в дните на светиите и свидетелства, че техният монашески подвиг е съживил човек чрез единение с Христос (жълто) и го издига на небето (синьо). В зелени цветове от всички нюанси, според древната традиция, те служат на Цветница, в деня на Света Троица и в понеделник на Свети Дух.

Синьо или синьо- цветът на празниците на Пресвета Богородица. Това е цветът на небето, той отговаря на учението за Божията майка, която съдържала Небесното в Пречистата Си утроба. Виолетовият цвят се приема в дните на паметта на Кръста Господен. Той съчетава червено - цветът на кръвта на Христос и Възкресението, и синьо, което показва, че Кръстът е отворил пътя към небето за нас. Черният или тъмнокафяв цвят е най-близък по дух до дните на Великия пост. Той е символ на отказ от светската суета, цветът на плач и покаяние.

Символика на цветята

Цветовата схема на богослужебните одежди се състои от следните основни цветове: бяло, червено, оранжево, жълто, зелено, синьо, индиго, виолетово, черно. Всички те символизират духовните значения на прославените светци и свещени събития. На православните икони цветовете в изобразяването на лица, одежди, предмети, самия фон или „светлина“, както точно се наричаше в древността, също имат дълбоко символично значение. Същото се отнася и за стенописите, декорация на храмове. Въз основа на утвърдените традиционни цветове на съвременните богослужебни одежди, от свидетелствата на Свещеното писание, произведенията на светите отци, от оцелелите образци на античната живопис, е възможно да се дадат общи богословски интерпретации на символиката на цвета.

Най-важните празници на Православната църква и свещени събития, за които са възприети определени цветове на одежията, могат да бъдат групирани в шест основни групи.

Група празници и дни на паметта на Господ Исус Христос, пророци, апостоли и светци. Цветът на одежията е златен (жълт), всички нюанси;
Група празници и дни на паметта на Пресвета Богородица, безтелесни сили, девици и девици. Цветът на одежията е син и бял;
Група празници и дни на възпоменание на Кръста Господен. Цветът на одежията е лилав или тъмночервен;
Група празници и дни за възпоменание на мъчениците. Цветът на дрехата е червен. (На Велики четвъртък цветът на одеждите е тъмночервен, въпреки че цялата украса на олтара остава черна, а на трона има бял воал);
Група празници и дни на възпоменание на светци, подвижници, юродиви. Цветът на дрехата е зелен. Денят на Света Троица, Влизането на Господа в Йерусалим, Денят на Светия Дух се празнуват като правило в зелени одежди от всички нюанси;
По време на гладуване цветът на одеждите е тъмносин, лилав, тъмнозелен, тъмночервен, черен. Последният цвят се използва главно през дните на Великия пост. През първата седмица на този Велик пост и в делничните дни на другите седмици цветът на одеждите е черен; в неделя и празници - тъмни със златни или цветни гарнитури.

Погребенията обикновено се извършват в бели одежди.

В древността Православната църква не е имала черни богослужебни одежди, въпреки че ежедневните дрехи на духовенството (особено монашеството) са били черни. В древни времена в гръцката и руската църкви, според Хартата, по време на Великия пост те се обличали в „пурпурни одежди“ - в одежди с тъмночервен цвят. В Русия за първи път беше официално предложено, ако е възможно, петербургското духовенство да носи черни одежди през 1730 г., за да участва в погребението на Петър II. Оттогава черните одежди се използват в заупокойните и великопостните служби.

В канона на литургичните одежди оранжевото няма „собствено място“. Той обаче присъства в Църквата от древни времена. Този цвят е много фин и не всяко око го възприема правилно. Като комбинация от червени и жълти цветове, оранжевото почти постоянно се плъзга в тъканите: с оттенък към жълто се възприема като жълто (златото често дава оранжев оттенък), а с преобладаване на червеното - като червено. Такава нестабилност на оранжевия цвят: лиши го от възможността да заеме определено място в редица общоприети цветове за одежди. Но на практика често се среща в църковни одежди, които се считат за жълти или червени.

Като се има предвид тази забележка за оранжевия цвят, лесно се вижда, че в църковните одежди има бяло като символ на светлината, всичките седем цвята от слънчевия спектър и черно.

Църковната литургическа литература пази пълно мълчание за символиката на цветята. Иконописните „оригинали на лицето“ показват какъв цвят на одежите трябва да бъдат изписани върху иконите на този или онзи свят човек, но не обясняват защо. В това отношение „декодирането” на символичното значение на цветята в Църквата е доста трудно. Въпреки това, някои индикации на Светото писание. Старият и Новият Завет, тълкуванията на Йоан Дамаскин, Софроний Йерусалимски, Симеон Солунски, творения, които се свързват с името на Дионисий Ареопагит, някои забележки в актовете на Вселенския и Поместните събори дават възможност да се установи ключови принципи за дешифриране на цветовата символика. За това помагат и трудовете на съвременните светски учени. Много ценни указания по този въпрос се съдържат в статията на нашия руски учен В. В. Бичков „Естетическият смисъл на цвета в източнохристиянското изкуство“ (Въпроси на историята и теорията на естетиката. Московски държавен университет, 1975, стр. 129–145. ). Авторът основава заключенията си на данните от историята, археологията и тълкуванията на горните учители на Църквата. Н. Б. Бахилина надгражда работата си върху други източници (Н. Б. Бахилина. История на цветните термини на руски език. М., Наука, 1975.). Материал за книгата й е руският език в паметниците на писмеността и фолклора от 11 век. до сега. Забележките за символичното значение на цветовете от този автор не противоречат на преценките на Бичков, а в някои случаи директно ги потвърждават. И двамата автори се позовават на обширна изследователска литература.

Интерпретацията на основните значения на цветовете в църковната символика, предложена по-долу, е дадена, като се вземат предвид съвременните научни изследвания в тази област.

В установения канон на църковните богослужебни одежди имаме по същество две явления - бяло и всичките седем основни цвята от спектъра, от който се състои (или на който се разлага), и черно като отсъствие на светлина, символ на несъществуване. , смърт, траур или отказ от светска суета и богатство. (Н. Б. Бахилина отбелязва в тази книга, че в съзнанието на руските хора от древни времена черното има две различни символични значения. За разлика от бялото, това означава нещо, принадлежащо на „тъмните сили”, „множество демони”, смърт в едно в собствен смисъл, а монашеските дрехи като знак на смирение и покаяние – в друго (с. 29–31).

Спектърът на слънчевата светлина е цветовете на дъгата. Седемцветната дъга също е в основата на цветовата схема на древните икони. Дъгата, тази удивителна красота на нейното явление, беше представена от Бог на Ной като знак за „вечен завет между Бога и между земята и между всяка жива душа във всяка плът, която е на земята“ (Бит. 9, 16) . Дъгата, като дъга или мост, хвърлен между два бряга или ръба, също означава връзка между Стария и Новия Завет и „мост“ между временния и вечния живот в Царството Небесно.

Тази връзка (и в двата значения) се осъществява от Христос и в Христос като Застъпник за целия човешки род, за да не бъде вече унищожен от вълните на потопа, а да намери спасение във Въплъщения Син Божий. От тази гледна точка дъгата не е нищо друго освен образ на сиянието на славата на Господ Исус Христос. В Откровение апостол Йоан Богослов вижда Господ Вседържител да седи на престола, „и около престола има дъга” (Откр. 4:3). На друго място той вижда „мощен ангел, слизащ от небето, облечен в облак; над главата му имаше дъга” (Откр. 10:1). Евангелистът Марк, описвайки Преображението Господне, казва, че „дрехите Му станаха блестящи, много бели като сняг“ (Марк 9:3). А снегът, когато блести ярко на слънце, дава, както знаете, преливащи се преливания.

Последното е особено важно да се отбележи, тъй като в църковната символика бялото не е просто един от многото други цветове, то е символ на Божествената нетварна светлина, блещукаща с всички цветове на дъгата, сякаш съдържа всички тези цветове.

Външната, материална, земна светлина винаги е била разглеждана от Църквата само като образ и знак на нематериалната Божествена светлина. Наистина, ако има и не може да има нещо външно, което да не е невидимо, духовно явление във видимата субстанция, тогава светлината и цветовете, които я изграждат, трябва да съдържат отражения на определени Божествени истини и явления, да бъдат образи на онези цветове, които в области на небесното битие са присъщи на определени духовни явления и личности. Откровението на Йоан Евангелист е изпълнено с удивителен набор от цветни детайли. Нека отбележим основните. Светиите и ангелите в царството на небесния живот са облечени в бели одежди от Божествена светлина, а „жената на Агнето” – Църквата, е облечена в същите светли одежди. Тази светлина, обща за Божествената святост, сякаш се разкрива в многото цветове на дъгата и в сиянието около престола на Всемогъщия, и в блясъка на различни скъпоценни камъни и злато, които изграждат „Новия Йерусалим “, духовно означаващ и Църквата – „жената на Агнето”. Господ Исус Христос се появява или в подира (старозаветната дреха на първосвещеника, която Аарон имаше синьо), след това в дреха с цвета на кръвта (червена), което съответства на проливането на кръвта на Сина на Бог за спасението на човешкия род и това, че Господ Иисус Христос непрестанно храни Църквата със Своята Кръв в тайнството Причастие. Ангелите са препасани около гърдите си със златни пояси, на главите на Христос и на заобикалящите Го старейшини-жреци, Прорицателят вижда златни корони.

Златото, поради слънчевия си блясък, в църковната символика е същият знак на Божествената светлина като бялото. Има и особено семантично значение – царска слава, достойнство, богатство. Това символично значение на златото обаче е духовно съчетано с първото му значение като образ на „Божествена светлина“, „Слънце на истината“ и „Светлина на света“. Господ Исус Христос е „Светлина от светлина“ (Бог Отец), така че понятията за царското достойнство на Небесния Цар и Божествената светлина, присъща на Него, са обединени на нивото на идеята за Единния Бог в Троицата, Създателят и Всемогъщият.

В. В. Бичков пише за това в тази статия по следния начин: „Светлината играе важна роля на почти всяко ниво на източнохристиянската култура. Целият мистичен път на „познание” на първопричината под една или друга форма се свързваше с съзерцанието на „Божествената светлина” в себе си. „Преобразеният” човек е бил замислен като „просветен”. Светлина, осветяване, палене на различни лампи и свещи в определени моменти от службата, осветителни мотиви - всичко това беше от голямо значение в структурата на службата - литургичния път на запознаване с висшето познание. „Канонът на утренята“ завършваше с възгласа на предстоятеля: „Слава на Тебе, показал ни светлината!“ Имаха предвид както светлината на слънцето (изгрева), така и светлината на истината, защото Самият Исус каза за Себе Си: „Аз съм светлината на света” (Йоан 9:5). Следователно златото е устойчив символ на истината.”

Същият В. В. Бичков отбелязва и подчертава, че в иконописта Божествената светлина е символизирана не само със злато, но и с бяло, което означава излъчване на вечен живот и чистота (подобно семантично значение на думата „бял“ в староруския език езикът е отбелязан и от Н. Б. Бахилин) за разлика от черния цвят на ада, смъртта, духовната тъмнина. Затова в иконописта с чернота са изрисувани само образите на пещерата, където в бели савани почива Роденият Божий младенец, ковчегът, от който възкръсналият Лазар излиза в бели савани, дупката на ада, от дълбините на които праведните са изгонени от Възкръсналия Христос (също в бели плащаници). И когато беше необходимо да се изобрази нещо върху иконите, което имаше черен цвят в ежедневния земен живот, те се опитаха да заменят този цвят с друг. Например черните коне бяха боядисани в синьо;

Трябва да се отбележи, че по подобна причина кафявото е било избягвано и в древната иконопис, защото по същество е цветът на „земята“ и мръсотията. И когато понякога виждаме кафяво върху древни икони, можем да си помислим, че живописецът все още е имал предвид тъмно жълт цвят, охра, той се е стремял да предаде някаква телесност, но не земна, увредена от греха.

Що се отнася до чисто жълтия цвят, в иконописта и богослужебните одежди той е предимно синоним, образ на злато, но сам по себе си не замества пряко белия цвят, тъй като златото може да го замести.

В дъгата от цветове има три независими цвята, от които обикновено се образуват останалите четири. Това са червено, жълто и синьо (синьо). Това се отнася до багрилата, които обикновено са били използвани в старите времена в иконописта, както и багрилата, които са най-разпространени в ежедневието на съвременните художници, „обикновени“. За много съвременни химически багрила могат да дадат напълно различни, неочаквани ефекти, когато се комбинират. При наличие на "стари" или "обикновени" багрила, художникът може, имайки червени, жълти и сини бои, да получи зелено, лилаво, оранжево, синьо, като ги комбинира. Ако няма червени, жълти и сини цветове, той не може да ги получи чрез смесване на цветове от други цветове. Подобни цветови ефекти се получават при смесване на излъчване на различни цветове от спектъра с помощта на съвременни устройства - колориметри.

По този начин седемте основни цвята на дъгата (спектър) съответстват на мистериозното число седем, поставено от Бог в порядките на небесното и земното съществуване, - шестте дни от сътворението на света и седмият - денят на Господния Почивка; Троицата и Четириевангелието, седемте тайнства на Църквата; седем светила в небесния храм и пр. А наличието на три непроизводни и четири производни цвята в боите отговаря на представите за нетварния Бог в Троицата и сътвореното от Него творение.

„Бог е любов”, проявявана към света особено във факта, че Божият Син, като се въплъти, пострада и проля Кръвта Си за спасението на света, изми греховете на човечеството със Своята Кръв. Бог е поглъщащ огън. Господ се разкрива на Мойсей в огъня на горящия храст, насочва Израел с огнен стълб към обещаната земя. Това ни позволява да припишем червения цвят, като цвят на огнената любов и огъня, на символ, свързан главно с идеята за Ипостас на Бог Отец.

Божият Син е „сиянието на славата на Отца“, „Цар на света“, „Епископ на бъдещите благословения“. Тези понятия най-вече съответстват на цвета на златото (жълто) - цвета на кралското и епископското достойнство.

Ипостасът на Светия Дух е добре съчетан със синия цвят на небето, вечно изливащ даровете на Светия Дух и Неговата благодат. Материалното небе е отражение на духовното небе – нематериалната област на небесното съществуване. Светият Дух се нарича Цар на небето.

Лицата на Светата Троица са едно по своята същност, така че според учението на Православната църква Синът е в Отца и Духа, Отец е в Сина и Духа, Духът е в Отца и Сина. Следователно, ако приемем цветовете като символи на Троицата, тогава всеки от цветовете може символично да отразява идеи за някое от Лицата на Триединното Божество. Всички провиденциални действия на Бог съдържат участието на всички Лица на Троицата. Но има Божествени действия, в които или Бог Отец, или Бог Син, или Бог Святият Дух се прославят предимно. И така, в Стария Завет най-забележима е славата на Бог Отец – Създателя и Доставителя на света. В земния живот и подвига на Кръста на Исус Христос се прославя Бог Син. На Петдесетница и последвалото изливане на благодат в Църквата се прославя Утешителят, Духът на Истината.

Съответно, червеният цвят може да изразява главно идеи за Бог Отец, златистият (жълт) - за Бог Син, светлосиният (син) - за Бог Святия Дух. Тези цветове, разбира се, могат да имат и също така да имат специални, различни семантични символични значения, в зависимост от духовния контекст на иконата, стенопис, орнамент. Но дори и в тези случаи, когато се изучава значението на дадено произведение, не трябва напълно да се пренебрегват основните значения на тези три основни, непроизводни цвята. Това дава възможност да се тълкува значението на църковните одежди.

Празникът на празниците – Великден Христов започва в бели одежди в знак на Божествената светлина, която сияеше от гроба на Възкръсналия Спасител. Но вече пасхалната литургия, а след това и цялата седмица, се отслужват в червени одежди, отбелязващи тържеството на неизразимата огнена любов на Бога към човешкия род, проявена в Изкупителния подвиг на Божия Син. В някои църкви е обичайно на Великденската утреня да се сменят одежди на всеки от осемте канона, така че свещеникът да се появява всеки път в дрехи с различен цвят. Има смисъл. Играта на цветовете на дъгата е много подходяща за този празник на тържества.

Неделята, паметта на апостолите, пророците, светиите се чества в златни (жълти) одежди, тъй като това е пряко свързано с идеята за Христос като Цар на Славата и Вечния епископ и тези на Неговите служители, които в Църквата отбеляза Неговото присъствие и имаше пълнотата на благодатта, най-високата степен на свещеничеството.

Празниците на Богородица са белязани със синия цвят на одеждите, защото Приснодевата, избраният съд на благодатта на Светия Дух, е била два пъти осенявана от Неговия приток - и на Благовещение, и на Петдесетница. Обозначавайки чисто духовността на Пресвета Богородица, синият цвят в същото време символизира Нейната небесна чистота и чистота. Синьото също е цвят на висока енергия, което съответства на идеята за силата на Светия Дух и Неговото действие.

Но на иконите, като правило, Божията майка е изобразена в пурпурно (тъмночервено, черешово) було, носено върху тъмносини или зелени одежди. Факт е, че пурпурните дрехи, пурпурни, заедно със златото, в древни времена са били дрехите на крале и кралици. Иконографията в случая обозначава с цвета на покривалото, че Божията майка е Царицата на небето.

Празниците, където се прославя прякото действие на Светия Дух - Денят на Света Троица и Денят на Светия Дух, не са сини, както може да се очаква, а зелени. Този цвят е образуван от комбинация от сини и жълти цветове, означаващи Светия Дух и Бог Син, нашия Господ Исус Христос, което точно съответства по смисъл на това как Господ изпълни обещанието Си да изпрати от Отца към Църквата, обединена с Христос. и в Христос Святия Дух, „Господ, животворящият“. Всичко, което има живот, е създадено по волята на Отца чрез Сина и оживено от Святия Дух. Следователно дървото е символ на вечния живот както в Свещеното писание, така и в църковното съзнание. Така че обичайната земна зеленина на дървета, гори и ниви винаги е била възприемана от религиозното чувство като символ на живот, пролет, обновление и съживяване.

Ако спектърът на слънчевата светлина е представен под формата на кръг, така че краищата му да са свързани, тогава се оказва, че виолетовият цвят е медиастинумът на два противоположни края на спектъра - червен и син (син). В боите виолетовият е цветът, образуван от комбинирането на тези два противоположни цвята. По този начин виолетовият цвят съчетава началото и края на светлинния спектър. Този цвят е възприет от спомените за Кръста и Великопостните служби, където се помнят страданията и Разпятието на Господ Исус Христос за спасението на хората. Господ Исус каза за Себе Си: „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, Първият и Последният” (Откр. 22:13).

Смъртта на Спасителя на Кръста беше успокоението на Господ Исус Христос от делата Му на спасяване на човека в земната човешка природа. Това съответства на почиването на Бог от делата на сътворението на света на седмия ден, след сътворението на човека. Виолетовото е седмият цвят от червеното, от който започва спектралната гама. Лилавият цвят, присъщ на паметта на Кръста и Разпятието, съдържащ червени и сини цветове, също обозначава известно особено присъствие на всички Ипостаси на Света Троица в подвига на Христос на кръста. И в същото време виолетовият цвят може да изрази идеята, че със смъртта Си на Кръста Христос е победил смъртта, тъй като комбинацията от двата крайни цвята на спектъра заедно не оставя никакво място за чернота в така образувания цветен порочен кръг като символ на смъртта.

Виолетовият цвят поразява с най-дълбока духовност. Като знак за висша духовност, в съчетание с идеята за подвига на Спасителя на кръста, този цвят е използван за епископската мантия, така че православният епископ като че ли е облечен изцяло в подвига на Кръста на Небесния архиерей, чийто образ и подражател епископът е в Църквата. Лилавите скуфи и камилавки на духовенството имат сходни семантични значения.

На празниците на мъчениците червеният цвят на богослужебните одежди е възприет като знак, че кръвта, пролята от тях за вяра в Христос, е доказателство за тяхната огнена любов към Господа „с цялото си сърце и с цялата си душа“ (Марк. 12:30). Така червеният цвят в църковната символика е цветът на безграничната взаимна любов на Бога и човека.

Зеленият цвят на одежията за дните на паметта на подвижниците и светиите означава, че духовният подвиг, убиващ греховните принципи на нисшата човешка воля, не убива самия човек, а го съживява, комбинирайки се с Царя на славата (жълт цвят ) и благодатта на Светия Дух (син цвят) за вечен живот и обновление на цялата човешка природа.

Белият цвят на богослужебните одежди е възприет на празниците Рождество Христово, Богоявление, Благовещение, защото, както беше отбелязано, бележи нетварната Божествена светлина, която идва в света и освещава Божието творение, преобразявайки го. Поради тази причина бели одежди се поднасят и на празниците Преображение и Възнесение Господне.

Белият цвят е възприет и за възпоменание на мъртвите, защото много ясно изразява смисъла и съдържанието на молитвите за мъртвите, в които се молят за упокой със светците за отминалите от земния живот, в селата на с. праведните, облечени, според Откровението, в Царството Небесно в белите одежди на Божествената светлина.

Литургични цветове

Символика на цветята

Цветовата схема на богослужебните одежди се състои от следните основни цветове: бяло, червено, оранжево, жълто, зелено, синьо, индиго, виолетово, черно. Всички те символизират духовните значения на прославените светци и свещени събития. На православните икони цветовете в изобразяването на лица, одежди, предмети, самия фон или „светлина“, както точно се е наричало в древността, също имат дълбоко символично значение. Същото се отнася и за стенописите, декорацията на храмове. Въз основа на установените традиционни цветове на съвременните богослужебни одежди, от свидетелствата на Свещеното писание, произведенията на светите отци, от оцелелите образци на древната живопис, може да се даде общи богословски интерпретации на символиката на цвета.

Група празници и дни на паметта на Господ Исус Христос, пророци, апостоли и светци. Цветът на одежията е златен (жълт), всички нюанси.

Група празници и дни на паметта на Пресвета Богородица, безтелесни сили, девици и девици. Цветът на одежията е син и бял.

Група празници и дни на възпоменание на Кръста Господен. Цветът на одежията е лилав или тъмночервен.

Група празници и дни за възпоменание на мъчениците. Цветът на дрехата е червен. (На Велики четвъртък цветът на одеждите е тъмночервен, въпреки че цялата украса на олтара остава черна, а на трона има бял воал.)

Група празници и дни на възпоменание на светци, подвижници, юродиви. Цветът на дрехата е зелен. Денят на Света Троица, Влизането на Господ в Йерусалим, денят на Светия Дух се празнуват като правило в зелени одежди от всички нюанси.

По време на гладуване цветът на одеждите е тъмносин, лилав, тъмнозелен, тъмночервен, черен. Последният цвят се използва главно през дните на Великия пост. През първата седмица на този Велик пост и в делничните дни на другите седмици цветът на одеждите е черен; в неделя и празници - тъмни със златни или цветни гарнитури.

Погребенията обикновено се извършват в бели одежди.

В древността Православната църква не е имала черни богослужебни одежди, въпреки че ежедневните дрехи на духовенството (особено монашеството) са били черни. В древни времена в гръцката и руската църкви, според Хартата, по време на Великия пост те се обличали в "пурпурни одежди" - в одежди с тъмночервен цвят. В Русия за първи път беше официално предложено, ако е възможно, петербургското духовенство да носи черни одежди през 1730 г., за да участва в погребението на Петър II. Оттогава черните одежди се използват в заупокойните и великопостните служби.

В канона на богослужебните одежди оранжевото няма „собствено място“. Той обаче присъства в Църквата от древни времена. Този цвят е много фин и не всяко око го възприема правилно. Като комбинация от червени и жълти цветове, оранжевият цвят в тъканите почти непрекъснато се плъзга:

с оттенък към жълто, се възприема като жълто (златото често дава оранжев оттенък), а с преобладаване на червеното - като червено. Такава нестабилност на оранжевия цвят: лиши го от възможността да заеме определено място в редица общоприети цветове за одежди. Но на практика често се среща в църковни одежди, които се считат за жълти или червени.

Църковната литургическа литература пази пълно мълчание за символиката на цветята. Иконописните „оригинали на лицето“ показват какъв цвят на одежите трябва да бъдат изписани върху иконите на един или друг свят човек, но не обясняват защо. В това отношение „дешифрирането“ на символичното значение на цветята в Църквата е доста трудно. Въпреки това, някои индикации на Светото писание. Старият и Новият Завет, тълкуванията на Йоан Дамаскин, Софроний Йерусалимски, Симеон Солунски, творения, които се свързват с името на Дионисий Ареопагит, някои забележки в актовете на Вселенския и Поместните събори дават възможност да се установи ключови принципи за дешифриране на цветовата символика. За това помагат и трудовете на съвременните светски учени. Много ценни указания по този въпрос се съдържат в статията на нашия руски учен В. В. Бичков „Естетическият смисъл на цвета в източнохристиянското изкуство“ (Въпроси на историята и теорията на естетиката. Московски държавен университет, 1975, стр. 129 – 145. ). Авторът основава своите заключения на данните от историята, археологията и тълкуванията на горните учители на Църквата. Н. Б. Бахилина изгражда работата си върху други източници (Н. Б. Бахилина. История на цветните термини на руски език. М., "Наука", 1975 г.). Книгата обслужва руския език в паметниците на писмеността и фолклора от 11 век до наши дни. Забележките на автора за символичното значение на цветята не противоречат на съжденията на Бичков, а в някои случаи директно ги потвърждават. И двамата автори обърнете се към обширна изследователска литература.

В установения канон на църковните богослужебни одежди имаме по същество две явления - бял цвят и всичките седем основни цвята от спектъра, от който се състои (или на който се разлага), и черен като липса на светлина, символ на не- съществуване, смърт, траур или отказ от светска суета и богатство. (Н. Б. Бахилина отбелязва в тази книга, че в съзнанието на руските хора от древни времена черното има две различни символични значения. За разлика от бялото, това означава нещо, принадлежащо на " тъмни сили", "множество демони", смърт в един смисъл и монашески дрехи като знак на смирение и покаяние - в друг (стр. 29-31).)

Спектърът на слънчевата светлина е цветовете на дъгата. Седемцветната дъга също е в основата на цветовата схема на древните икони. Дъгата, тази удивителна красота на нейното явление, беше представена от Бог на Ной като знак за „вечен завет между Бога и между земята и между всяка жива душа във всяка плът, която е на земята“ (Бит. 9, 16) . Дъгата, като дъга или мост, хвърлен между два бряга или ръба, означава както връзката между Стария и Новия завет, така и „мост“ между временния и вечния живот в Царството Небесно.:

Тази връзка (и в двата значения) се осъществява от Христос и в Христос като Застъпник за целия човешки род, за да не бъде вече унищожен от вълните на потопа, а да намери спасение във Въплъщения Син Божий. От тази гледна точка дъгата не е нищо друго освен образ на сиянието на славата на Господ Исус Христос. В Откровение апостол Йоан Богослов вижда Господ Вседържител, седнал на престола, „и около престола има дъга” (Откр. 4:3). На друго място той вижда „мощен ангел, слизащ от небето, облечен в облак; над главата му имаше дъга” (Откр. 10:1). Евангелистът Марк, описвайки Преображението Господне, казва, че „дрехите Му станаха блестящи, много бели като сняг“ (Марк 9:3). А снегът, когато блести ярко на слънце, дава, както знаете, преливащи се преливания.

Последното е особено важно да се отбележи, тъй като в църковната символика белият цвят не е просто един от многото други цветове, той е символ на Божествената нетварна светлина, блещукаща с всички цветове на дъгата, сякаш съдържа всички тези цветове.

Външната, материална, земна светлина винаги е била разглеждана от Църквата само като образ и знак на нематериалната Божествена светлина. Наистина, ако има и не може да има нещо външно, което да не е невидимо, духовно явление във видимата субстанция, тогава светлината и цветовете, които я изграждат, трябва да съдържат отражения на определени Божествени истини и явления, да бъдат образи на онези цветове, които в области на небесното битие са присъщи на определени духовни явления и личности. Откровението на Йоан Евангелист е изпълнено с удивителен набор от цветни детайли. Нека отбележим основните. Светиите и ангелите в сферата на небесния живот са облечени в бели одежди от Божествена светлина, а „жената на Агнето“, Църквата, е облечена в същите светли одежди. Тази светлина, обща за Божествената святост, като че ли се разкрива в многото цветове на дъгата и в сиянието около престола на Всемогъщия, и в блясъка на различни скъпоценни камъни и злато, от които „Новите Йерусалим“ се състои, духовно означаващ и Църквата – „жената на Агнето“. Господ Исус Христос се появява или в подира (старозаветната дреха на първосвещеника, която Аарон имаше синьо), след това в дреха с цвета на кръвта (червена), което съответства на проливането на кръвта на Сина на Бог за спасението на човешкия род и това, че Господ Иисус Христос непрестанно храни Църквата със Своята Кръв в тайнството Причастие. Ангелите са препасани около гърдите си със златни пояси, на главите на Христос и на заобикалящите Го старейшини-жреци, Прорицателят вижда златни корони.

Златото, поради слънчевия си блясък, в църковната символика е същият знак на Божествената светлина като бялото. Има и особено семантично значение – царска слава, достойнство, богатство. Това символично значение на златото обаче е духовно обединено с неговото първо значение като образ на „Божествена светлина“, „Слънце на истината“ и „Светлина на света“. Господ Исус Христос е „Светлина от светлина“ (Бог Отец), така че понятията за царското достойнство на Небесния Цар и Божествената светлина, присъща на Него, са обединени на нивото на идеята за Единния Бог в Троицата, Създателят и Всемогъщият.

В. В. Бичков пише за това в споменатата статия по следния начин: „Светлината е играла важна роля практически на всяко ниво на източнохристиянската култура. „Преобразеният“ човек е бил замислен като „просветен“. Светлина, осветяване, запалване на различни лампи и свещи в определени моменти от богослужението, мотиви за осветяване - всичко това беше от голямо значение в структурата на богослужението - литургичния път на запознаване с висшето познание. "Канонът на утренята" завършваше възклицанието на предстоятеля: "Слава на Тебе , който ни показа светлината!“ Това означава както светлината на слънцето (изгрева), така и светлината на истината, тъй като Самият Исус каза за Себе Си: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 9, 5). Следователно, злато - стабилен символ на истината.

Същият В. В. Бичков отбелязва и подчертава, че в иконописта Божествената светлина е символизирана не само със злато, но и с бяло, което означава сияние на вечния живот и чистота (Н. Б. Бахилин (стр. 25).) за разлика от черната. цвят на ада, смъртта, духовния мрак. Затова в иконописта с чернота са изрисувани само образите на пещерата, където в бели савани почива Роденият Божий младенец, ковчегът, от който възкръсналият Лазар излиза в бели савани, дупката на ада, от дълбините на които праведните са изгонени от Възкръсналия Христос (също в бели плащаници). И когато беше необходимо да се изобрази нещо върху иконите, което имаше черен цвят в ежедневния земен живот, те се опитаха да заменят този цвят с друг. Например черните коне бяха боядисани в синьо;

Трябва да се отбележи, че по подобна причина в древната иконопис са се опитвали да избягват кафявото, защото по същество това е цветът на „земята“ и мръсотията. И когато понякога виждаме кафяво върху древни икони, можем да си помислим, че живописецът все още е имал предвид тъмно жълт цвят, охра, той се е стремял да предаде някаква телесност, но не земна, увредена от греха.

В дъгата от цветове има три независими цвята, от които обикновено се образуват останалите четири. Това е червено, жълто и циан (синьо). Това се отнася до багрилата, които обикновено са били използвани в стари времена в иконописта, както и багрилата, които са най-разпространени в ежедневието на съвременните зографи, „обикновени“. За много съвременни химически багрила могат да дадат напълно различни, неочаквани ефекти, когато се комбинират. При наличие на "древни" или "обикновени" багрила, художникът може, имайки червени, жълти и сини бои, да получи зелено, лилаво, оранжево, синьо, като ги комбинира. Ако няма червени, жълти и сини цветове, той не може да ги получи чрез смесване на цветове от други цветове. Подобни цветови ефекти се получават при смесване на излъчване на различни цветове от спектъра с помощта на съвременни устройства - колориметри.

седемте тайнства на Църквата; седем светила в небесния храм и пр. А наличието на три непроизводни и четири производни цвята в боите отговаря на представите за нетварния Бог в Троицата и сътвореното от Него творение.

„Бог е любов”, проявявана към света най-вече в това, че Божият Син, като се въплъти, пострада и проля Кръвта Си за спасението на света, изми с Кръвта Си греховете на човечеството. Бог е поглъщащ огън. Господ се разкрива на Мойсей в огъня на горящия храст, насочва Израел с огнен стълб към обещаната земя. Това ни позволява да припишем червения цвят, като цвят на огнената любов и огъня, на символ, свързан главно с идеята за Ипостас на Бог Отец.

Празниците на Богородица са белязани със синия цвят на одеждите, защото Приснодевата, избраният съд на благодатта на Светия Дух, е била два пъти осенявана от Неговия приток - на Благовещение и на Петдесетница. Обозначавайки чисто духовността на Пресвета Богородица, синият цвят в същото време символизира Нейната небесна чистота и чистота. Синьото също е цвят на висока енергия, което съответства на идеята за силата на Светия Дух и Неговото действие.

Празниците, където се прославя прякото действие на Светия Дух - Денят на Света Троица и Денят на Светия Дух, не са сини, както може да се очаква, а зелени. Този цвят се образува от комбинация от сини и жълти цветове, означаващи Светия Дух и Бог Син, нашия Господ Исус Христос, което точно съответства по смисъл на това как Господ изпълни обещанието Си да изпрати от Отца към Църквата, обединена с Христос. и в Христос Светия Дух, „Господ, животворящият“. Всичко, което има живот, е създадено по волята на Отца чрез Сина и оживено от Святия Дух. Следователно дървото е символ на вечния живот както в Свещеното писание, така и в църковното съзнание. Така че обичайната земна зеленина на дървета, гори и ниви винаги е била възприемана от религиозното чувство като символ на живот, пролет, обновление и съживяване.