Православните църкви изобилстват с ликове на светци, които са в състояние да окажат своята божествена помощ на хората в трудна ситуация и при наличие на сериозни заболявания. Всяка икона се характеризира със свое специално действие, позволява да се подобри живота на човек в определена област. В тази статия бих искал да ви поканя да разберете значението на иконата на Спасителя Неръкотворен, както и в какви ситуации можете да се молите за нейната милост.
Образът на Спасителя Неръкотворен е един от оригиналните изображения, отпечатващ върху себе си лицето на Господа. Образът е много значим сред привържениците на християнската религия, често се издига на едно място с кръст и разпятие.
Ако сте православен човек и искате да знаете истинските характеристики на тази икона, както и от какви неприятности можете да се предпазите с нейна помощ, не забравяйте да прочетете нататък.
Как първоначално се появи образът на Исус Христос, който не е направен от ръце
Как е изглеждал Спасителят можем да разберем от голям брой различни църковни традиции и легенди, но в същото време Библията не споменава нито една дума за появата на Исус. Как тогава би могъл да се появи образът на този, за който говорим сега?
Историята на създаването на образа на "Спасителя, ненаправен от ръцете" с всички подробности е запазена и предадена от римския историк Евсевий (ученик на Памфил, който живее в Палестина). Трябва да се отбележи, че Евсевий има много голям принос в историята – много от сведенията от времето на Исус са оцелели до наши дни именно благодарение на неговите усилия.
Но как се появи Спасителят Неръкотворен? Славата на Спасителя беше известна далеч от мястото на неговото пребиваване; жители на други градове и дори страни често го посещаваха. Веднъж царят на град Едеса (сега това е съвременна Турция) изпрати до него глашатай със съобщение. В писмото се казва, че Авгар е изтощен от старост и тежко заболяване в краката му. даде обещание да изпрати един от учениците си да помогне на владетеля и да донесе просвета на народа му с помощта на светлината на Светото Евангелие. Следният случай е записан и предаден от Ефраим Сирин.
Освен пратеника, Авгар изпратил и художник при Исус, но той бил толкова заслепен от божественото сияние, че не успял да нарисува портрет на Христос. Тогава Спасителят решил да даде на Авгар своеобразен подарък - платно (убрус), с което изтрил лицето си.
Платното е запазило отпечатъка на божественото лице – затова му е дадено името чудотворно, тоест такова, което е създадено не от човешка ръка, а от божествена сила (подобно на Торинската плащаница). Това беше първото изображение, което се появи по време на живота на Исус. И когато тъканта беше доставена от посланици в Едеса, тя веднага се превърна в местно светилище.
Когато Исус е разпнат на кръста, апостол Тадей отива в Едеса, лекува Авгар и извършва други чудеса, както и активно обръща местното население към християни. Научаваме за тези удивителни събития от друг историк – Прокопий Кесарийски. А в записите на Евагрий (Антиохия) се разказва за чудотворното спасяване на жителите на града от засада на врагове.
Външен вид на иконата на Спасителя Неръкотворна
Исторически документи са запазили и до днес описание на божественото лице, което се съхранява от цар Авгар. Платното беше опънато върху дървена основа. Изненадващо, Спасителят, който не е направен от ръцете, е единственото изображение, изобразяващо Исус като човешко същество, подчертаващо неговата човешка природа.
И във всички останали изображения Спасителят вече е изобразен с елементи от църковни принадлежности или извършва определени действия. И на образа на Спасителя можете да видите образа на Исус и това не е „видение“ на автора, а е истински образ на Господ.
Най-често срещаме образа на Спасителя върху убруса - образа на Спасителя, изобразен на фона на кърпа с гънки. Повечето дъски са бели. В някои случаи лицето е изобразено на фона на тухлена зидария. И в редица традиции кърпата се държи около ръбовете от ангелски същества, плаващи във въздуха.
Образът е уникален с огледалната си симетрия, в която не се побират само очите на Спасителя – те са леко изкривени, което придава повече духовност на израженията на лицето на Исус.
Списъкът на Спасителя, който не е направен от ръцете, който се намира в град Новгород, е еталон на древно въплъщение за идеална красота. Освен съвършената симетрия тук се отдава голямо значение на пълното отсъствие на емоции – възвишената чистота, душевното спокойствие на Спасителя, които сякаш зареждат всеки, който насочва погледа си към неговата икона.
Какво означава изображението в християнството
Трудно е да се надцени какво означава лицето на Неръкотворния Спасител - в края на краищата неговият невероятен външен вид сам по себе си е доста значим аргумент по време на борбата с иконите. Всъщност изображението е основното потвърждение, че лицето на Спасителя може да бъде изобразено и използвано като светилище и да му се молите за вашите искания.
Запазената върху платното щампа е основният вид иконография, напомняща божествения принцип на иконописа. Това умение първоначално имало и описателна функция – историите от Библията започнали да оживяват пред очите на първите привърженици на християнството. Освен това преди на практика нямаше книги, дори прочутото Свещено писание, което дълго време беше голяма рядкост. Затова е съвсем логично вярващите много да искат да имат видимо въплъщение на Спасителя.
Самият факт, че на иконата е изобразен само лицето на Исус, има за цел да напомни на християните, че те могат да бъдат спасени само ако установят лична връзка с Христос. И ако това не се случи, нито един от църковните обреди няма да може да пусне вярващия в Царството Небесно.
На изображението Исус гледа ясно публиката – той сякаш призовава всеки, който насочи погледа си към него, да Го следва. Процесът на съзерцаване на образа на Неръкотворния Спасител дава възможност да се осъзнае истинският смисъл на живота в християнството.
Какво означава иконата на „Спасителят неръкотворен“?
Удивителният образ на Спасителя се отличава с определени характеристики:
- именно описаната икона е незаменим елемент от програмата за обучение на иконописците и тяхната първа самостоятелна икона;
- това е едно от лицата на Исус, върху което има затворен ореол. Нимбус е олицетворение на хармонията и пълнотата на Вселената;
- изображението е симетрично. Само очите на Исус присвиват малко настрани, за да покажат по-ярка картина. Симетрията на изображението има за цел да напомня за симетрията във всичко, което е създадено от Господ;
- лицето на Исус върху иконата не изразява емоциите на страдание или болка. Напротив, предизвиква асоциации със спокойствие, баланс и чистота, както и свобода от всякакви емоционални преживявания. Често лицето се свързва с понятието "чиста красота";
- иконата показва само портрет на Спасителя, една от главите му, дори раменете липсват. Тази особеност може да се тълкува от различни позиции, по-специално главата отново подчертава примата на духовното над телесното, плюс това действа като един вид напомняне за значението на Божия Син в църковния живот.
Прави впечатление, че описаната икона е единственото изображение на лицето на Исус. На всички останали свети Лица можете да намерите Спасителя, който се движи или стои в пълен ръст.
С какви молби можете да се обърнете към „Спасителят, който не е направен от ръцете“?
Иконата е в състояние да помогне на човек в редица проблеми, а именно:
- ако човек решава труден житейски проблем, намира се в трудна ситуация, от която е трудно да се намери изход - струва си да потърсите помощ от иконата на "Спасителя, неръкотворен";
- ако се загуби вярата, ще помогне и лицето на Спасителя;
- ако има различни тежки патологии, също си струва да се свържете с лицето;
- в присъствието на лоши, греховни мисли, като се помолите на тази икона, можете бързо да се отървете от последната;
- да се молите на образа, за да получите наистина милост и снизхождение от Спасителя, както за себе си, така и за близките си;
- ако страдате от апатия, липса на физическа енергия - тази беда може да бъде решена и от лика на Неръкотворния Спасител.
Преди да започнете да молите за помощта на Христос от неговата икона, покайте се и прочетете текста на молитвата „Отче наш“.
В заключение предлагам да гледате и информативно видео за иконата „Спасител не е направен от ръце“:
Гадате днес с помощта на оформлението на Таро "Карта на деня"!За правилно гадаене: фокусирайте се върху подсъзнанието и не мислете за нищо поне 1-2 минути.
Когато сте готови, изтеглете карта:
Спасител Неръчно изработен, чудотворният Мандилиомн - специален вид изображение на Христос, представляващо Неговото лице върху убрус (дъска).
Има два вида легенди за произхода на тази светиня, която служи като източник на иконография, всяка от които съобщава за чудотворния си произход.
Запазеното в Източната църква предание за Неръкотворния образ е по-древно, споменава се от първата половина на 4 век. Историята е свързана с царя на Едеса Абгар, който страдал от болест и получавал плащане (парче плат, парче плат, кърпа), върху което бил отпечатан отпечатъка на лицето на Христос, Който изми лицето си и го избърса с това плащане. Авгар изпрати художника Анания в Палестина, за да нарисува лицето на Христос. Абгар искаше да се утеши в болестта си поне с това, че може да види лицето на Христос, в Когото вярваше, макар че дори не Го видя лично. Но според Божието провидение делата на Анания, когато стигнал до Йерусалим и намерил Христос, не се увенчали с успех и той не можел да напише нищо, гледайки към Спасителя. Самият Христос повика художника при Себе Си, прочете посланието на Авгар, изми лицето Му с вода и го избърса с парче плат, върху което веднага се появи подобието на Неговото лице. Тъй като брадата на Спасителя беше мокра след измиване, тя беше отпечатана върху дъската с една голяма клиновидна нишка, в това отношение понякога това изображение се нарича "Спасителят на мокрия Брад." http://lib.eparhia-saratov .ru/books/05d/dimitrii_rost.. Димитрий, Ростовски митрополит Жития на светиите, отбелязани на 16 август
Така Свети Мандилион (от гръцки "ubrus", "мантия", "вълнено наметало") става първата икона в историята.
Евсевий Кесарийски описва това в своя труд „История на църквата.“ http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/.. Евсевий Кесарийски, книга по история на църквата 1.13. Евсевий Кесарийски като потвърждение цитира два документа от архива на Едеса, преведени от него от сирийски: молбата на Авгар и отговора на Спасителя.http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/evsev.. Евсевий Кесарийски. Църковна история, КНИГА ВТОРА Разказва за буквите на Авгар и Христос също Ефрем Сирин.http://www.krotov.info/library/06_e/efr/em_sirin_017...
Също така кореспонденцията на царя с Христос и историята за пренасянето на образа на лицето на Христос от посланиците на Абгар са включени в книгата „История на Армения“ на арменския историк от 5-ти век Мойсей Хоренски. „Това послание е донесено от Анан, вестителят на Авгар (Авгар), заедно с изображението на лика на Спасителя, което се съхранява в град Едеса и до днес.” http://www.vehi.net/ istoriya/armenia/khorenaci/02.html АРМЕНИЯ” КНИГА ВТОРА, 30 Изпращане на принцове от Авгар до Марина, по какъв повод те виждат нашия Спасител Христос, откъдето започва покръстването на Авгар.
Авгар също беше посетен от Тадей. След Разпятието, Възкресението и Възнесението на Христос в Едеса идва свети Тадей, един от седемдесетте апостоли. След като разказал на Абгар подробно за Христос, Тадей го кръстил, след което Абгар най-накрая бил избавен от болестта си. Заедно с царя са кръстени и цялото му семейство и членове на домакинството, по-късно са кръстени всички жители на Едеса. Езическият идол, поставен пред портите на града, е унищожен. На това място Авгар направи вдлъбнатина в стената, което даде възможност да се предпази от валежи; Той постави плоча с изображението на Христос върху дъска от дърво, което не гние и е устойчиво на външни влияния, украси получената икона със злато и скъпоценни камъни и я монтира в тази вдлъбнатина в градската стена над входа на градът. Освен това той направи и надпис: „- Христе Боже! Всеки, който се уповава на Теб, няма да бъде посрамен.“ http://lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dimitrii_rost. . Това събитие е разказано от Прокопий Кесарийски, разказвайки за обсадата на Едеса от персийския цар Хосров в книгата си „Войната с персите. Войната с вандалите. Тайната история“: според него Авгар страдал от тежка подагра в напреднала възраст. http://www.alanica.ru /library/Prokop/text.htm „Война с персите. Война с вандалите. Тайната история” Прокопий Кесарийски Война с персите. Книга 2, XII. Има и апокрифни свидетелства на неизвестни автори за това събитие: Учението на Апостола Адай (V-VI в.) и по-късно староруската версия на легендата за Абгар, ръкопис от XIII век. http: //khazarzar.skeptik.net/books /mesher01.htm#g02 Учение на Апостола Адай, http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Rus.
Освен това е запазено свидетелството на Егерия „Поклонение към светите места” http://www.krotov.info/acts/04/3/palomn.htm Егерия (Етерия) „Поклонение към светите места”.
Дълго време в Едеса се съхранява ленен плат, изобразяващ лика на Христос, като основна реликва на града. За първи път историята на Неръкотворното изображение е изложена от император Константин VII Порфирогенит. Според неговата история Авгар украсил Образа на Неръкотворния Спасител и го поставил в каменна ниша над входа на града, за да може всеки, който влезе, да почете храма с поклонение.
Междувременно, след известно време, един от потомците на Авгар се върнал към езичеството, след което, за да защити езичниците, той бил положен в ниша с тухли (плочки) и бил скрит дълго време до нахлуването на персите армията на Хосров. Според версията, дадена от император Константин, по време на полагането на иконата с тухла, пред нея е поставена горяща лампа. По време на войната с персите една нощ Евлалий, епископът на този град, получава съобщение: той вижда една жена, която му казва: „Над портите на града е скрит образът на Христос Спасителя, който не е направен. с ръце. Като го вземете, вие бързо ще избавите този град и неговите хора от беди “, и посочи това място. Епископът рано сутринта демонтира тухлената зидария и открива образа на Неръкотворния Спасител. Според свидетелството на император Константин, лампата продължавала да гори, без да угасва и без да повреди иконата, освен това върху тухлите остава точното изображение на Спасителя, отпечатано от иконата. Така се получи второто изображение, точно копие на първото, наречено „Спасителят, неръчно направен върху черепа“ или Керамид. http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&m. 4 месеца Август, полуобичайно, писмено. 1627 г. от Герман Тулупов. Словото на Константин Порфирогенит, за Христос, Царят на Гърция, Разказът от различни истории е събран за посланието към Авгар, несътвореният и божествен Образ на Христос, нашия Бог, и как от Едес той стигна до всепроцъфтяващия и царуващ в град Константин. (превод от св. Максим Гръцки), http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Addai.php Мещерская Е. Апокрифни деяния на апостолите Учение на апостол Аддай. Лист 558.
По време на периода на иконоборството, защитавайки иконите от атаките на иконоборци върху Неръкотворния образ, споменава Йоан Дамаскин. Книга 4 Глава XVI За иконите Григорий II, папа Римски, когато научава за началото на иконоборството в Константинопол през 730 г., той пише две писма до император Лъв Исавриец, в които го призовава да спре и да спре преследването на иконите . В първото послание той пише следното за Неръкотвореното изображение: „Когато Христос беше в Йерусалим, Авгар, тогавашният княз и господар на Едеса, като чу за чудесата на Христос, написа писмо до Него и Христос му изпрати личен отговор и свето славно изображение на Неговото лице. Този образ не е направен от ръце и вижте. Много народи от Изтока се стичат там и носят молитви." През 787 г. Седмият вселенски събор използва факта за съществуването на Неръкотворния образ като най-важното доказателство в полза на почитането на иконите.
На 29 август 944 г. император Константин VII Порфирогенит получава образа и тържествено го пренася в Константинопол. Тази дата влезе в църковния календар като църковен празник. По-късно реликвата е открадната от Константинопол по време на разграбването на града от участници в IV кръстоносен поход през 1204 г., след което е изгубена (смята се, че корабът, превозващ иконата в Европа, се разби и потъна заедно с целия товар и екипаж , включително образа на Спасителя Неръкотворен).
Западноевропейската средновековна традиция предлага различна версия за произхода на образа на Неръкотворния Спасител. Този вариант на традицията се споменава за първи път между 13-ти и 15-ти век и вероятно произхожда от францисканските монахи. Според него еврейката Вероника, която между другите придружава Христос по пътя Му към Голгота, е изтрила лицето Му от пот и кръв с парче ленен плат, върху което е останал отпечатъкът на лицето Му. Западната версия на легендата възниква от различни източници от 13-ти до 15-ти век, най-вероятно сред францисканските монаси. Според него благочестивата еврейка Вероника, която придружава Христос по Неговия Кръстен път към Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да изтрие кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус беше отпечатано върху тъканта. Светилището, така нареченото „легло на Вероника” се пази в Рим, в базиликата Свети Петър. Предполага се, че името на тази жена се появява в легендата по-късно, като изкривяване на латинската фраза veraicon („истинско изображение“). Основната отличителна черта на образа на „Растението на Вероника“ от „Спасителя, ненаправен от ръце“ е трънен венец на главата на Спасителя, както е отпечатан върху кърпата, дадена от Вероника по време на носенето на кръст от Исус Христос. Това поражда характерния образ в западноевропейската живопис на Христос, главно с трънен венец на главата, който, трябва да се отбележи, не е бил под формата на диадема, както е обичайно да се изобразява, а е вид от шлем, който покриваше изцяло главата и измъчваше кожата с шипове, според предположенията, разкъсвайки меките тъкани до костта.
На дъската в светлината можете да видите изображението на лицето на Исус Христос. Опитите за изследване на изображението са установили, че то не е нанесено с бои или други известни органични материали.
Известни са поне две така наречени „борд на Вероника“:
1. в базиликата Свети Петър във Ватикана;
2. „Лицето от Манопело”, наричано още „Воалът на Вероника”, но върху него няма трънен венец, при по-внимателно разглеждане става очевидно, че рисунката е направена от човека, в положителен смисъл, пропорциите на частите на лицето са нарушени. От това изследователите заключават, че това е списък от „Спасителят, който не е направен от ръце“, изпратен до Авгар.
Има теории, които приписват образа на Спасителя Неръкотворен на друга често срещана християнска светиня – Торинската плащаница. Това е изображение на Христос в цял ръст, чудотворно отпечатано върху ленено платно, което е увито около тялото Му след разпятието и свалянето от кръста. Смята се, че дъската с изображението на Светия образ, изложена в Едеса, е могла да бъде сгъната няколко пъти от Торинската плащаница, следователно Спасителят на Убрус не е загубен, но въпреки това е изнесен в Европа и запазен. Освен това една от версиите на Неръкотвореното изображение - "Спасителят Неръкотворен - Не плачи за мен, майко" (Христос в гроба) е издигнат от изследователите до плащаницата, като исторически прототип .
Трябва да се каже за два списъка с образа на Спасителя Неръкотворен, почитан като две големи светилища в Италия. Това са две еднакви по размер икони, приблизително 40х29 см, покрити с плоска сребърна декорация, която възпроизвежда очертанията на лицето. Единият от тях е в Рим, другият в Генуа в арменската църква Св. Вартоломей и е подарен през 1384 г. от византийския император Йоан V на генуезкия капитан Леонардо Монталдо. Припачкин И.А. Иконография на Господ Иисус Христос. - М.: Паломник, 2001. - 223 sU и двете изображения имат общи иконографски черти: остра брада и пусната коса, по един кичур от всяка страна на лицето. Според някои изследователи, като Х. Белтинг, едно от тези изображения може да бъде централната част на Синайския триптих от 10 век, от който до нас са достигнали само страничните части. Височинните размери както на посочените по-горе изображения, така и на страничните крила на триптиха са почти еднакви Белтинг Х. Изображение и култ: Историята на изображението преди ерата на изкуството. - М.: Прогрес-Традиция, 2002. - 752 с.
От втората половина на XV век. Свързани са изображенията на дъската на Вероника и римската икона на Спасителя Неръкотворен. Това се потвърждава от миниатюрата на Утрехт от втората половина на 15 век, както и олтарната картина за параклиса Вероника в катедралата Св. Петра в Рим, рисувана от Уго да Карпиок. 1525 г., където Св. Вероника държи римската икона на Спасителя Неръкотворен. Според Н. Кондаков генуезката икона на Спасителя Неръкотворен е в основата на иконографския тип на Светия Мандилион, известен в Русия като „Спас Мокра Брада” Н. Кондаков. Лицево иконописен оригинал: Том 1 Иконография на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос. – Санкт Петербург: Асоциация на Р. Голике и А. Вилборг, 1905. – 97 с.. Германските изследователи К. Онаш и А. Шнипер смятат, че името „мокър брод” идва от Новгород. духовна трансформация. - М.: Интербук, 2001. - 301 с. Образът на Спасителя с мокра коса е по-съвместим с легендата за Авгар, както беше отбелязано по-горе. Трябва да се отбележи, че изображенията на Спасителя с клиновидна брада и коса, събрани в две нишки около лицето му, се разпространяват през Новгород в Русия и през западните райони на Украйна, разположени на границата на католическия и православния свят.
Традициите за изобразяване на Спасителя Неръкотворно в Украйна датират от 11-12 век. Най-старият паметник е иконата на Спасителя Неръкотворен от 12 век. от Държавната Третяковска галерия., Лазарев В. Н. Новгородска иконопис. - М .: Изкуство, 1981. - С. 10-11. Определя се от В. Н. Лазарев като Новгород, тъй като иконата е изнесена от Иван Грозни от Новгород, освен това и поради сходството на изобразените ангели на обратната страна на иконата с картини от Нередица. Самият В. Н. Лазарев обаче обръща внимание на стилистичната разлика между лицевата и обратната страна на иконата и признава, че страните са написани по различно време Пак там. Съвременната наука смята, че тази икона идва от Киев. - Л.: Институт за национални изследвания на Националната академия на науките на Украйна, 2000. - 396 с. На тази икона косата на Христос е разделена на четири кичура, брадата виси; иконописецът не изобразява Плат, следвайки легендата, според която Абгар нарежда Плат да бъде изтеглен на дъската. В това състояние убрусът не може да образува гънки. - М.: Прогрес-Традиция, 2000. - 264 с.
Традицията да не се изобразяват гънките на убруса продължава до втората половина на 13 в. Припачкин И.А. Иконография на Господ Иисус Христос. - М.: Паломник, 2001. - 223 с.
От 15-ти век изображенията на Спасителя Неръкотворно се появяват върху платно, покрито с гънки, което се държи от ангели или архангели. Припачкин И.А. Иконография на Господ Иисус Христос. - М.: Паломник, 2001. - 15 с.
Изобразените ангели изразяват идеята за съборната стойка на ангелския свят и хората към Неръкотворния образ, Самия Господ. Причината за появата на такава композиция беше празничната служба на Неръкотворения образ на Спасителя (август 1629 г.), където има думите: „Чрез Неговото идване множеството ангели се съединява с хората...“ (стих 4 от 4-ти глас на голямата вечерня), „Те се забавляват със земните небесни ... Аз се явявам днес на Божествения образ“ (при утренята, друг канон, глас 6, песен 7). „Радвай се, пречестен образ, поклонен от ангели... желан от човека...” (на утреня, при възхвала на стихирите на 4, глас 5).
Тази рецензия е широко разпространена през 16-17 век, което се потвърждава и от проучената икона. Въпреки това, ако най-древният от оцелелите паметници на руската иконография е Псковската икона на Спас Нерукотворен, в основните си черти Ликът следва моделите от предишни епохи, то повечето украински икони на Спас Нерукотворен идват от комбинирани западни изображения, създадени от комбинацията от икони на изображението Not Made by Hands и дъската на Вероника. Прави впечатление, че през XV-XVI в. Традиционният иконографски тип на дъската на Вероника, с лика на Христос в трънен венец, все още не се е оформил напълно, а в западноевропейските произведения има изображения на Спасителя в короната и без него.
Руските изображения на Спасителя на мокрия брод изобразяват основно четири нишки, понякога практически ги комбинират в две.
Изображенията на дъската на Вероника в трънен венец се появяват в православната иконография от края на 17 век. Класически пример в украинската традиция е иконата, създадена от Йов Конделевич през 1722 г. Появата на трънен венец на главата на Христос в тази икона се явява като логично продължение на украинската иконография, съществувала в украинската иконография през предходните векове. В иконата на И. Кондзелевич виждаме същите два кичура коса и заострена брада, както на Неръкотворния Спасител, към това е добавен трънен венец, който по това време е станал задължителен иконографски атрибут на Таблото на Вероника.
Необичайното за източната иконография комбинация от Свети Убрус и Евхаристия също има своя основа. Традицията около св. Мандилион да се поставят допълнителни изображения, обясняващи значението на почитането на тази икона, произхожда от следиконоборческия период, когато има остра нужда от такива изображения. Гънките на триптиха от 10 век, оцелели до нашето време. от Синайския манастир дават основание да се твърди, че иконографията е създадена от самия Бог. Иконописецът ярко представя преданието на св. Убрус, като въвежда в иконата апостолското свидетелство в лицето на свети апостол Тадей. Малко са примерите за такова съседство на парцели. Най-известни са гръцката миниатюра от Менология № 9 от Московския исторически музей и високорелефните изображения върху декора на гореспоменатата генуезка икона. От 16 век Разпространява се изданието „Спасителят неръкотворно с дела”, познато в голям брой списъци от втората половина на 17 век. Към 16-ти век те включват икона от Словашката национална галерия в Братислава Tkac S. IkonySlowackieod XVI do XIX wieku. - Warszawa, Bratyslawa: Arkady, Tatran, 1984. - S. 27 Върху иконите "Спасителят, неръкотворен с дела" е поставена в отличителните знаци историята на светилището Припачкин И.А. Иконография на Господ Иисус Христос. - М.: Паломник, 2001. - 21-23 с. В първата Богородица е написана с иконографски тип „Знамение”, с два херувима, във втората – „Спасено добро мълчание”, в третата – Отсечването на главата на Йоан Кръстител, в четвъртата – Св. Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Това може да се обясни по следния начин: Знакът на Пресвета Богородица с Херувимите - Старозаветното очакване на идването на Месията, Спасителя Доброто мълчание - Логосът преди Въплъщението, Отсичането на главата на Йоан Кръстител - изпълнението на последният пророк, който говори за идването на Месията и началото на Новия Завет, Новозаветната църква, образа на светиите, като вселенски учители и създатели на реда на литургията, тоест Бог стана човек. Всички тези четири сцени, показващи историята на Въплъщението, допълват образа на Неръкотворния Спасител, което е сериозно доказателство за идването на земята на Бог в плът. Всички горепосочени опции за иконография разкриват догмата за Въплъщението.
Иконата „Неръкотворният Спасител с Евхаристията“ от колекцията на Харковския художествен музей разкрива Неръкотворния образ като символ на Евхаристията. Съдейки по размера на иконата и образа на Евхаристията, това изображение някога е завършвало Царските двери.
Сцената на причастяване с хляб е разположена от дясната страна; на преден план са Престолът, върху него са поставени патена, нож и просфора. Христос дава хляб на апостолите В сцената на причастяване с хляб, разположена от дясната страна на Неръкотворния Спасител, на преден план е изобразен трон. На трона има дискос, нож и просфора. От дясната страна Христос, изобразен в профил, дава хляб на апостолите. В сцената на причастие с вино, която е изградена по подобен начин, на трона са изобразени съд за вино и потир. Христос държи чаша в лявата си ръка, благославя с дясната. Сцените на причастяването на апостолите в иконата от XXM образуват едно цяло с Образа на Неръкотворния Спасител. Германският изследовател Х. Белтинг, отбелязвайки особеностите на почитането на Плат в Рим, споменава, че реалността на Евхаристията е съчетана с желанието да се види истинската плът на Христос. Белтинг Х. Образ и култ: Историята на образа преди ерата на изкуството. - М.: Прогрес-Традиция, 2002.-265 с. Именно в този смисъл трябва да се разбира иконографията на тази икона. Руският изследовател Л. Успенски също отбелязва, „че Христос в Светите Дарове не е показан, а даден. Христос е показан на иконата. ”Успенски Л. Богословие на иконата на Православната църква. М.: Изд. Западноевропейска екзархия. Московска патриаршия, Паломник, 2001. - 474 с. Така иконата на Спасителя Неръкотворен от XXM с иконографската си програма показва Христос даден в Евхаристията и за това е избрана иконата на Неръкотворения Спасител като основно свидетелство за истинското Въплъщение на Бог. Доказателство за реалността на Евхаристията, показана на тази икона, може да бъде реакция на разпространението на протестантството в западноукраинските земи, което се споменава от П. Жолтовски Жолтовски П. М. Украинска живопис от XVII - XVIII век. – К .: Наукова дума, 1978. – 327 с. В протестантството Евхаристията се разбира като символ, като спомен от евангелската Тайна вечеря. Тази икона е предназначена да свидетелства за реалността на главното тайнство на Православната църква.
И така, нека обобщим прегледа на иконографските изображения на иконата „Спасителят Неръкотворен“:
1) „Спасителят, ненаправен от ръце“ („Спасителят на мокрия Брад“);
2) „Спасителят неръкотворен с ангели (архангели)“;
3) „Неръкотворният Спасител с Евхаристията“;
4) „Спасителят неръкотворен с дела“.
И така, нека се обърнем отново към свети Мандилион, който е пренесен от Едеса в Константинопол. Нека проследим историята на развитието на неговата иконография и появата на нови версии в Русия. Първо, нека да видим какъв беше той. Описанията, съставени от свидетели на престоя му в Константинопол, са неясни. Псевдо-Симеон Магистър, византийски автор, съобщава, че след пристигането на светилището император Роман Лекапен, неговите синове и Константин Порфирогенит съзерцавали изображението „върху светото платно на Божия Син“, но изображението на дъската било трудно се различава. Според някои данни е било възможно да се види само че е лице, според други се виждат и уши. До днес са оцелели само списъци от светилището, но не знаем как всъщност е изглеждало платното, изобразено от Христос.
В Италия са запазени два списъка, попаднали там при различни обстоятелства по различно време: единият от тях се съхранява в папския дворец във Ватикана и е вмъкнат в лята рамка с изображения на ангели; датира от 1208 г. Точната датировка и обстоятелствата на пристигането му в Рим не са известни, някои учени го приписват на 6 век. Изображението е с малък размер, направено върху парче грундирано платно, нарисувано като от реален отпечатък на лицето: виждат се само ниско чело, малки очи, клиновидна брада и две малки кичура коса; няма изображение на гънки и ореол; цветовата схема е същата.
Друг списък е подобен на това изображение, съхранявано в манастира Сан Барталомео дели Армени в Генуа (горе споменатият римски и генуезки Спасител Неръкоделно.) Изображенията са много сходни, разликата се състои главно във факта, че тази икона вече има е направена върху дъска, очевидно създадена осем века по-късно и покрита с рамка с очертани отличителни знаци, разказващи историята на Мандилион; размерите на римските и генуезките спасители са почти еднакви, външните характеристики са почти еднакви. Очевидно и двете изображения са имали един и същ прототип. Изображението от Сан Бартоломео е изпратено в Генуа през 1360 г. като подарък на Леонардо Монталдо от император Йоан V за особени заслуги. Монталдо почита тази икона като истински Мандилион и по-късно я дарява на манастира.
По време на поръчката на иконата за Леонардо в Константинопол, оригиналният Мандилион вече не е бил там, но вярващите са запазили копия от него. Един от тях е донесен в Русия през 1354 г. от свети Алексий, който го получава от ръцете на Константинополския патриарх, по време на издигането му в руската катедра. В Москва светецът основава манастир на Яуза, за да съхранява голямата светиня. Първият настоятел на манастира в името на Неръкотворния Спасител, където иконата се съхранявала в главната катедрала, е Андроник, ученик на Сергий Радонежски, чието име самият манастир по-късно придобива.
Тази катедрала със своята архитектура приличаше на византийски храмове-реликварии, а манастирът се възприемаше като малко копие на Константинопол, за което свидетелства местната топономия.
Образът се съхранява в олтара няколко века, до заповедта на царица Евдокия Лопухина през 17 век да го постави в местния ред на иконостаса, за да получи достъп до светилището и да му се поклони свободно.
Образът се съхранява в манастира до края на 19 век. През 1905 г. изследователят Н. П. Кондаков публикува репродукция на иконата, която по-късно помага за намирането на Неръкотворния Спасител, който е изгубен през 1917 г. през 2000 г. При подготовката за изложбата в музея на Андрей Рубльов, намиращ се на територията на манастира, „Спасителят неръкотворен“, иконата е намерена в склада на музея на Новодевичския манастир. Иконата беше силно изписана, но запази оригиналните си черти.
Беше изразено мнение, че именно тази икона е най-старото изображение на „Спасителя Неръкотворен“, тъй като чертите на лицето и размерите на дъската съвпадат с италианските икони.
В Русия иконата от Андрониковския манастир е копирана, направени списъци, които бързо се разпространяват сред вярващите; те бяха предимно домашни икони, които се предаваха от поколение на поколение.
В допълнение към вида иконография, представена върху това и италианските икони на Спасителя, се появяват и други негови видове, възникващи под влиянието на много процеси. Промените, като правило, произхождат от Византия, по-късно се разпространяват и в други православни страни.
Малки по размер и скромни по черти, изображенията не предават идеята за триумфа на Спасителя в света, така че иконите на Спасителя Неръкотворен започват да се рисуват много по-големи, придавайки им черти на идеална красота , без да се възпроизвеждат точно първите списъци.
Една от тези икони е Спасителят Неръкотворен от Новгород от 13-ти век за църквата на Неръкотворния образ на улица Добринина: големи удължени очи, извити вежди, буйна коса, разделена на две меки нишки от двете страни, маркирани със златни линии; Лицето е изписано на фона на голям ореол с широк кръст. На обратната страна на дъската е изписана друга икона: кръстът, почитан от ангели, и инструментите на Христовите страдания: като цяло и двете страни олицетворяват идеята за въплъщението и изкупителната жертва на Господ. Такива икони били предназначени за поклонение през Страстната седмица. Лицето на Христос, с доста малък размер, очевидно е толкова изразително, защото е служило като преносим образ и е било необходимо да се разграничат неговите черти от голямо разстояние.
Втората най-стара икона, изобразяваща Светото лице, идва от Ростов Велики: тя е близка по размер до Новгородската, но е изработена в традициите на руското изкуство от 13 век. На гърба му не пише нищо; Спасителят е изобразен фронтално, с големи черти, косата е разделена на неравен брой нишки, брадата се разпада на много малки къдрици; появява се опъната дъска, която напълно липсва в Новгородската икона; върху него се нанасят надписи: „Цар на славата“, брадата и косата излизат отвъд краищата на ореола, което показва неразтворимостта на лицето и самата тъкан. В Русия на самата тъкан на светия образ се придава голямо значение, тъй като материалните светилища винаги са били много почитани в Православието.
До XIV век Спасителят, който не е направен от ръцете, става основен образ в руското изкуство. Има Ростовска икона от 14-ти век със синьо, с много гънки, падащи в полукръг и с възли в горните краища. Това се дължи на факта, че формата и размерът на плащането не са посочени в писмените източници, но очевидно подобна традиция на изобразяване датира от обреда на поклонение на иконите, когато те са били извършени драпирани с плат. Но по-скоро таблото символично изобразява небето, което се потвърждава в текстовете на службата на 16 август. Лицето на тази икона може да се възприема като Лицето на небето, освен това златният ореол, особено на син фон, се възприема като символ на небесното тяло, „Христос Слънцето на Истината“.
През XIV век се появява нов тип образ на Спасителя, отличаващ се със своя мащаб и изразителност. Пример за икона от този период е изображение от края на 14 век от колекцията на музея Андрей Рубльов. Много голяма дъска, с размерите на човешки ръст, съдържа дъска с много вертикални гънки, описани с двойна линия по долния ръб и невероятно лице на Христос, с много широко чело и значително и рязко стесняващо се към брадичката, с активен завой наляво, но директен, интензивен поглед. По своите характеристики иконата принадлежи към византийското монументално изкуство, изразително, голямо лице на фона на големи гънки плат. Христос е представен като страшен съдия, което се обяснява с есхатологичните настроения в обществото по това време.
Тази икона поради големия си размер не била преносима, а била предназначена за олтарна преграда. Преди появата на високи иконостаси през 15 век те са били каменни, високи до два метра и половина, а Царската и Дяконската врата са окачени с плат. До такива олтарни прегради, в сравнение с тях, иконата, изобразяваща Лика върху плат с много гънки, придобива още по-остър есхатологичен характер, придавайки на иконата нов смислен акцент. Олтарът се тълкува като изображение на Небесния Йерусалим, Царството Небесно – мястото на престоя на Господа, мястото на Безкръвната Жертва и Евхаристията. Лицето на Господ действаше като Образ на Съдията на границата на реалния и духовния свят, на границата на храма и олтара. Така със съчетаването на живописни и архитектурни техники се подчертават и предават есхатологичните идеи на християнството.
През XV-XVI век иконите на Спасителя придобиват нови черти. В църквите се появяват малки преносими икони. Предназначени за катедрата, където бяха изнесени за поклонение не само на 16 август, но и на други три служебни кръга, сочещи истината за Въплъщението на Бог и водещи към Неговите страдания.
Една от тези икони е икона на таблет от Велики Новгород: тя съчетава няколко древни канона: характеристиките на първата икона на Спасителя Неръкотворен в Русия - тясно лице и две тесни кичура коса отстрани - и характеристиките на изображения от втората половина на 14 век - разделена на две нишки брада и драпирана кърпа. Нова версия на иконографията, съчетаваща две независими образа, е създадена за първи път в Москва в процеса на развитие на иконографията. Иконата от Новгород има абсолютно спокойствие и отстраненост.
В изкуството на XV-XVI има и точни повторения на древната иконография, като иконата от Велики Устюг, рисувана от ростовски майстор: няма дъска, лицето е поставено на златен фон, ореолът е вписан в равнината на дъската, близка по формат до квадрат, както в Новгород, първата гореспомената икона, въпреки че майсторът може да не познава или вижда това изображение директно, но работи с неговия списък от 1447 г., което става ясно от писмените източници, че са слезли. Този списък послужи като прототип за всички икони на Устюг на Спасителя Неръкотворен. Тази икона е монтирана в кулата на града, за да се отърве явно от чумата; към него се извършваха катедрален разходки с молитви, което беше традицията на религиозните процесии, установени в Русия в имитация на молитвените шествия на Константинопол. За такива религиозни шествия се появяват специални дистанционни икони, фиксирани върху стълбовете.
Както можете да видите, до 16-ти век се появяват няколко версии, видове иконография, еднакво почитани. В края на 15 век се появява друг тип, свързан със София Палеолог, която става съпруга на княз Иван III и донася със себе си иконата на Спасителя, чиято датировка е трудно да се установи. Цар Фьодор Алексеевич заповед за образ на скъпоценна заплата. Размерите на иконата са необичайно големи за домашна употреба, 71x51 см: обикновено в болярските покои имаше няколко малки икони, но тази икона отговаря на размера на изображението от знатни европейски къщи, където, съдейки по гравюрите, една икона е била инсталирани. Основният източник на информация за иконата, донесена от София в момента, е рамката, която повтаря очертанията на изображението: буйна коса, брада, разделена на кичури, и два ангела, поддържащи убруса от краищата отгоре, нарисувани в форма на малки полускрити фигури. Тази иконография не е позната нито в руското изкуство, нито във византийското изкуство, но става широко разпространена в католическото изкуство, като под нея има изображения на ангели, носещи щит с образа на Христос Емануил, представен върху саркофази. Разпространението на такава иконография става по времето на папа Урбан V през втората половина на 14 век: ангелите са част от композицията на личния му герб.
Предполага се, че специалната римска иконография на Мандилион е избрана да благослови византийската принцеса поради факта, че след окончателното завладяване на Византия от турците, племенниците на последния византийски император живеят в Италия за сметка на папа Павел II, под опеката на кардинал Висарион, който преминал от православието в католицизма и търсел жених за София в цяла Европа. Бракът на принцесата с московския княз падна по време на възкачването на папския престол на Сикст IV, който особено почита свети Мандилион. Византийската принцеса отнесе в новата си родина образа на римска реликва, напомняща за Константинопол. Новата иконография е бързо и органично приета от руските майстори и също толкова бързо се разпространява. Известни са списъци на тази икона, екзекутирана през 16 век, като изображението, вложено от принцеса Анна Трубецкой в Троице-Сергиевия манастир в памет на нейния съпруг. Бяла, сякаш с усилие, държана от ангели, дъската напомняше за надвисналото платно на небето.
Такава иконография бързо се разпространи в покрайнините на Московската държава, започна да се поставя в иконостаси, включително като средата на деисичния ред или като иконата, увенчаваща Царските двери във връзка с Евхаристията, когато идеята за истинското въплъщение на Господ беше съчетано с желанието да се види Неговата плът и да се предаде в евхаристийно общение. Една от иконите с ангел беше особено прославена, това е изображение от град Хлинов (сега град Киров), където днес не е запазено, известна е само снимка, от която съвременен иконописец е направил списък .
Композицията с ангели органично влезе в композицията от две части „Неръкотворният Спасител. Не плачи за мен, Мати”: в горната част е Неръкотвореният Спасител с ангели на растеж (те също са изобразени в цял ръст близо до убруса, а не само като малки фигури, стърчащи донякъде отзад), в долната разделят Спасителя на фона на кръста с Богородица и Свети Йоан Богослов. Тази композиция може да се счита за подробна илюстрация към една от песните на Канона на Козма Маюмски, изпълнена в службата на Велика събота в Страстната седмица.
През 17 век почитането на Неръкотворния Спасител особено се увеличава: много храмове са посветени на Него, отличителни белези са изобразени със сюжети от историята на Константин Порфирогенит, описващи историята на Мандилион. През първата половина на века иконите, изобразяващи отделни отличителни белези, стават широко разпространени, особено изцелението на цар Абгар.
Последователно събитията от историята на Убрус са написани в стигми, композицията от две части „Не плачи за мен, Мати“ служи като централна част, често историята на Убрус е осеяна със сцени от земния живот на Христос. В стигмата е въведен образът на Седмия вселенски събор в Никея, когато Светият Убрус е използван като аргумент за необходимостта и богоустановяването на иконопочитането.
През 17 век се променя изобразителният език на майсторите, както и самите икони, включително Неръкотворният Спасител. Самата иконография остана непроменена, но лицето започна да се рисува в стила на животоподобието: лицето на Христос беше нарисувано като човешко лице, то беше осезаемо, плътско, с руменина, обемно; дъски с меки копринени гънки. Създателят на първата такава икона е иконописецът Симон Ушаков, който съчетава традициите на по-ранните западни майстори и руските традиции на иконопис. Ушаков нарисува няколко малки икони на Спасителя, подобни на реалните размери на човешкото лице. За църковните иконостаси той създава и иконата на „Неръкотворен Спасител“ с летящи ангели, поддържащи завесата под формата на завеса и текстове на молитви към Христос или кореспонденцията на Христос с Авгар.
17-ти век е последният век на традиционната руска иконопис: реалистичните тенденции в руското изкуство от 18-ти век доведоха до появата на нов образ на Спасителя, който не е направен от ръцете: той е рисуван в съответствие с новия идеал за красота и в нови, реалистични форми. Идеята за обобщено лице, създадено от чудо, е нещо от миналото, светото лице започва да прилича на портрет.
Нека обобщим линията на развитие на иконографията на Спасителя Неръкотворен:
1) Колкото е възможно по-близо до оригиналните изображения на Спасителя в Mandylion.
2) Като цяло запазването на чертите на Мандилиона, но изписването на големи, впечатляващи изображения, предназначени да подчертаят триумфа на Христос (без заплащане).
3) Изображението на лицето остава непроменено, появява се дъската.
4) Появата на изображения на дъската с гънки, характеризиращи Христос като „Светлината на света“ върху небесното платно.
5) Изостряне на есхатологични настроения и придаване на образа на особена тежест.
6) Комбиниране на списъците на оригиналния Мандилион и иконографията, разработена в Русия.
7) Спасителят на качулката с талия ангели.
8) Спасителят на Убрус с препасани ангели / архангели / растеж, с Богородица и Йоан Кръстител в молитва / Евхаристия / композиция „Не плачи за мен, Мати“.
9) Икони с отличителни белези от историята на св. Убрус: централната част обикновено е композиция от две части с „Не плачи за мен, майко“. Икони с отделни сцени от историята.
10) Постепенен преход към живо подобие.
11) Икони, почти подобни по изображение на портрети.
Библиография
лицето чудотворно изображение икона
1) Евсеева Л. М. Образът на Спасителя, който не е направен от ръце. Санкт Петербург 2013 - 7-55 с.
2) Л. Успенски. Богословие на иконата на Православната църква. Издателство на Западноевропейската екзархия Московска патриаршия, 1989 г
3) Мохова Г. А. Чудотворният образ на Спасителя във Вятската земя. - Киров, 2010г.
4) Робин Кормак. Икони. Британски музей. Публикация на руски, превод на руски, дизайн. Издателство ФАИР, 2008г
5) Църквата на Спасителя на Сеня в Ростов Велики. Москва, Северен поклонник, 2002 г.
6) Белик Ж. Г. Йоан Кръстител. Санкт Петербург, 2013 г.
7) Гусакова В.О. Речник на руското религиозно изкуство. "Аврора", Санкт Петербург 2008г.
(3 гласа: 5 от 5)- Св.
Убрус- 1) дъски, бельо, кърпа; 2) Свети (Свети) Убрус - Образът на Спасителя Неръкотворен; плочи с чудотворно изображение на лице.
Оцелял ли е Свети Убрус до днес?
Легендата за Образа на Неръкотворния Спасител ни носи историята за произхода на това.
Когато владетелят на Едеса Абгар Ухама, който страдал от тежка болест (проказа), неизлечима с конвенционални медицински средства, научил какво прави Христос в Палестина, той изпратил при Него своя слуга Анания (Ханан), след като му връчил съобщение, в което той моли за изцеление. Освен това, знаейки за преследването на Христос от евреите, Авгар Му предложи подслон и убежище.
С оглед на необходимостта да се изпълни основната задача на Идването в света, Спасителят отказва поканата, но по-късно обещава да изпрати един от учениците Си, който не само ще излекува Авгар от телесна болест, но и ще излекува гражданите на неговия държава от невежество.
Анания беше художник и имаше поръчка от Абгар да заснеме изображението, в случай че той откаже да дойде лично в Едеса. Когато Анания искаше да се заеме със задачата да нарисува образа, той не успя да се доближи до Спасителя, тъй като Той беше претъпкан от огромни тълпи хора. Колкото и да се опитваше да възпроизведе върху материята лице, сияещо с Божествена слава, той не можа да постигне желания резултат.
Тогава Господ, като разбра какво става, заповяда да му донесат кърпа, след което той изми лицето Си и се избърса. Мистериозно и необяснимо Неговото Божествено беше отпечатано на дъската. След като Убрус беше предаден на художника Ханан, той го достави в Едеса.
Абгар прие образа, който не е направен от ръце, с благоговение и оттогава се възстанови, въпреки че болестта все още остави някои следи върху плътта му. Накрая той бил изцелен от апостол Тадей, който бил изпратен в Едеса от апостол Тома, след като Господ, след като изкупил човешкия род и възкръснал, се възнесъл на небето и седнал отдясно на Отца.
Тома просвещава жителите на града със светлината на евангелската проповед и Едеса става християнска.
Убрусът е положен върху дъска и закрепен в ниша, разположена в крепостната стена над градските порти. Всички, които влязоха в града през портата, трябваше да отдадат почит на Образа, който не е направен от ръце.
Когато години по-късно един от потомците на Абгар започнал да насажда вяра в Едеса, местният епископ, след като приел, дошъл през нощта пред портата, запалил светилник пред иконата и зазидал нишата, в която се намирала, и той го е направил толкова умело, че мястото, където е била съхранявана иконата, вече не се откроява на общия фон на стената. С течение на времето местоположението на Изображението беше забравено.
Минаха векове, преди Неръчно изработеният Образ отново да бъде разкрит пред хората.
През 545 г., когато персийският цар Хосроес I (Khosroes I) обсади град Едеса и се готвеше да го превземе, епископ Евлавий имал видение: съпругата му, която му се явила в небесно величие, посочила мястото на съхранение на Неръкотворния образ и наредил да вземе този светец.
Подчинявайки се на Божествената воля, Евлавий отворил затрупаната ниша и намерил Светия Убрус, който бил изгубен. Изображението беше невредимо. Нещо повече, върху каменната (керамична) плоча, която го покрива, той намери друг образ на Спасителя, като по чудо отразява този, който е отпечатан на Убрус.
След като се отслужи молитва пред Неръкотворния образ, а след това с шествие на кръста беше пренесен по стените на града, врагът се оттегли.
Когато арабите превземат Едеса през 7 век, на християните е разрешено да се покланят на Образа като светилище. Славата на тази чудотворна икона се разнесе из целия Изток.
През 944 г. императори Константин VII Порфирогеник и Роман I Лекапен, водени от ревност за Господа, се споразумяват с властите на Едеса да закупят иконата. Като подарък за иконата му бяха изпратени 12 000 сребърника и 200 пленени сарацини. В същото време им е дадено обещание, че оттук нататък градът няма да бъде атакуван от императорските войски.
Гражданите, разбира се, не искаха да се разделят със светилището си. Владетелят обаче успял да ги убеди да се съгласят: кой с увещания, кой със сила и принуда, кой със заплахи за смърт.
На 15 август 944 г. Образът, който не е направен от ръце, е доставен в църквата Влахерна, оттам до храма Фарос. На 16 август той е внесен в Константинополския храм на Премъдростта Божия. След като почита и се поклони на Образа, който не е направен от ръце, той е върнат във Фарос. В памет на тези събития Църквата установи специален празник. Чества се ежегодно на 16 (29) август.
С течение на времето свети Убрус е загубен.
Според най-разпространеното мнение той е бил отвлечен от Фарос след разграбването на Константинопол от кръстоносците през 1204 г. и изпратен с кораб във Венеция. Корабът така и не стигна до Венеция: потъна в Мраморно море. Заедно с кораба Убрус също отиде на дъното.
Според една частна легенда, Неръкотворната икона не е потънала в Мраморно море. През XIV век Йоан Палеолог го предава на генуезците в знак на благодарност за помощта им при освобождаването на някои земи от властта на сарацините. Така иконата дойде в Европа. Вярно, по-късно се оказа, че изображението, представено като оригиналния Свети Убрус, принадлежи на по-късно писмо.
Според друга легенда, също частна, Образът на Спасителя чрез сложни възходи и падения е дошъл на територията на Грузия. Преди това това изображение беше изложено за поклонение. Оказа се обаче, че е създаден от човека.
Какво е Вероника Плат?
Светият Убрус, почитан в Православната църква, не трябва да се бърка с добре познатия на Запада плакат на Вероника. Основната разлика на тази икона е, че Христос е представен на нея в трънен венец.
Според преданието на Западната църква произходът на тази икона е свързан със следното предание. Вероника беше онази кървяща съпруга, която Господ изцели (). Тя Го придружава по време на шествието до Голгота, до мястото на последното Му страдание и жертвена смърт. Съчувствайки и желаейки по някакъв начин да помогне на Своя лечител, тя Му даде кърпа, за да може да изтрие капките пот и кръв от лицето Си. В знак на благодарност Спасителят върна тази дъска с чудотворно проявен отпечатък на лицето Му.
В друга версия на историята за произхода на дъската се съобщава, че Вероника, искайки да има образа на Христос със себе си, помоли евангелист Лука да го напише. Но всичките му опити бяха неуспешни. Тогава Господ, като знаеше за нейното желание, Сам дойде при нея за вечеря, изми се и сложи шал на лицето й, след което светото Му лице се изяви върху него.
Също така се претендират три реликви за статута на борда на Вероника: в катедралата на апостол Петър в Рим, в катедралата на малко село в италианската провинция Абруцо, в манастира на испанския град Аликанте.
Известно е, че иконописците създават свети образи. Така е от зората на времето. За да нарисува икона, изобразяваща Господ, Богородица или някакъв аскет, необичаен художник трябва да дойде в определено състояние на ума, да пости и да се моли преди това. Тогава създаденото от него лице с право ще служи като средство за комуникация със Създателя и неговите светии. Историята обаче споменава съществуването на така наречените чудотворни икони. Например, много хора чуват такова нещо като "". По подобен начин те обозначават образа на Исус Христос, отпечатан по чудотворен начин върху тъканта, с която Спасителят избърса лицето си. На 29 август православните християни празнуват празник, посветен на пренасянето на тази светиня от Едеса в Константинопол.
Произход на Светия Спасител
Появата на светия образ е тясно свързана с историята за чудотворното изцеление на един владетел. По времето на Месията в сирийския град Едеса управлявал човек на име Абгар. Той беше болен от проказа, която завладя цялото тяло на нещастния. За щастие Абгар чу слухове за чудесата, извършени от Исус Христос. Като не видял Божия Син, владетелят на Едеса написал писмо и му го изпратил със своя приятел, художникът Анания, в Палестина, където в този момент се намирал Месията. Художникът трябваше да използва четка и боя, за да улови лицето на Учителя върху платното. Писмото съдържаше молба да дойде и да изцели страдащ от проказа, отправена към Исус.
При пристигането си в Палестина Анания видя Сина Божий заобиколен от голям брой хора. Нямаше как да се приближи до него. Тогава Анания застана в далечината на висок камък и се опита да нарисува портрет на Учителя. Но художникът се провали. В този момент Исус забелязал художника, извикал го, за изненада на последния, по име, извикал го при себе си и предал писмото на Абгар. Той обещал на владетеля на сирийския град скоро да изпрати своя ученик, за да изцели болните и да настави в истинската вяра. Тогава Христос помолил хората да донесат вода и кърпа – убрус. Когато молбата на Спасителя беше удовлетворена, Исус изми лицето му с вода и го избърса с парцал. Всички видяха как Божественото лице на Учителя беше отпечатано върху платното. Христос даде убруса на Анания.
Художникът се завръща у дома в Едеса. Той веднага даде на Авгар убрус с отпечатан лик на Божия Син и писмо от самия Месия. Владетелят с благоговение приел светилището от ръцете на приятел и веднага бил излекуван от тежката си болест. Само няколко следи останаха по лицето му до пристигането на ученика, за когото говори Христос. Той наистина скоро пристигна - оказа се апостолът от 70 Свети Тадей. Той кръсти Абгар, който повярва в Христос, и всички жители на Едеса. Управителят на сирийския град, в знак на благодарност за полученото изцеление, написа следните думи върху Неръкотворния образ: „Христе Боже, всеки, който се уповава на Тебе, няма да бъде посрамен“. След това той украсил платното и го поставил в ниша над градските порти.
Пренасяне на светилището в Константинопол
Дълго време жителите на града уважавали Образа на Исус, Ненаправен от ръцете: те му се покланяли всеки път, когато минавали покрай градските порти. Но това приключи по вина на един от правнуците на Авгар. Когато самият последният станал владетел на Едеса, той се обърнал към езичеството и започнал да се покланя на идолите. Поради тази причина той решава да премахне неръчно направеното изображение на Месията от градската стена. Но тази заповед не се изпълни: епископът на Едеса имал видение, в което Господ заповядал чудотворният образ да бъде скрит от човешките очи. След такъв знак духовникът, заедно с духовниците, отишли до градската стена през нощта, запалили лампада пред убруса с лика на Божественото и я положили с тухли и глинени дъски.
Оттогава минаха много години. Жителите на града напълно забравиха за голямата светиня. Събитията от 545 г. обаче променят ситуацията коренно. В посочения момент Едеса била обсадена от персийския цар Хозрой I. Жителите били в безнадеждно положение. И тогава самата Богородица се яви на местния епископ в тънък сън, който нареди да извади Неръкотворния образ на Исус от зазиданата стена. Тя прогнозира, че това платно ще спаси града от врага. Епископът веднага побързал към градските порти, намерил ниша, запушена с тухли, разглобил я и видял Спасителя Неръкотворен, пред него горяща лампа и изображението на Лика, отпечатано върху глинена дъска. В чест на намирането на светилището беше извършено религиозно шествие и персийската армия не забави да се оттегли.
След 85 години Едеса е под игото на арабите. Те обаче не създават пречки за християните, които се покланят на Спасителя Неръкотворен. По това време славата за Божественото Лице на Убрус се е разпространила из целия Изток.
И накрая, през 944 г. император Константин Порфирогенит искал необичайната икона да се съхранява отсега нататък в Царград, тогавашната столица на православието. Византийският владетел купува светилището от емира, който по това време управлява в Едеса. Както Неръкотворното изображение, така и писмото, адресирано до Авгар от Исус, бяха пренесени с почести в Константинопол. На 16 август светилището беше поставено във Фаросския храм на Пресвета Богородица.
По-нататъшната съдба на светия образ Господен
Какво се случи със Спасителя Неръкотворен след това? Информацията по този въпрос е много противоречива. Една легенда разказва, че кръстоносците са откраднали убруса с Божественото лице на Христос, когато са управлявали в Константинопол (1204-1261). Друга легенда твърди, че иконата Неръкотворна е мигрирала в Генуа, където все още се пази в манастира в чест на апостол Вартоломей. И това са само най-ярките версии. Историците обясняват несъответствието си много просто: Спасителят, който не е направен от ръцете, многократно е давал отпечатъци върху повърхностите, с които е влизал в контакт. Например, един от тях се появи „на керамика“, когато Анания беше принуден да скрие убруса до стената по пътя за Едеса, другият се появи на наметало и се озова в грузинските земи. Според Пролозите са известни четири Спасители, Ненаправени от ръцете:
- Едеса (Цар Абгар) – 16 август;
- Камюлиан – датата на явлението е 392 г.;
- образ, появил се по време на управлението на император Тиберий – от него света Мария Синклитикия получила изцеление;
- гореспоменатия Спас върху керамика – 16 август.
Почитане на светилището в Русия
Празникът 29 август се чества на празника Успение Богородично и се нарича още „Трети Спас” или „Спас на платно”. Почитането на този образ в Русия започва през 11-12 век и става най-широко разпространено през втората половина на 14 век. През 1355 г. митрополит Алексий донася от Константинопол в Москва копие на иконата на Спасителя Неръкотворен. Специално за съхранението на това платно е положен храм. Но те не се ограничават до една църква: скоро в цялата страна започва строежът на храмове и манастирски манастири, посветени на образа на Господ Исус Христос, неръчно изработени. Всички те получиха името "Спасски".
А на Ефрат от 137 г. пр. н. е. до 242 г. сл. н. е. е имало малка държава Осроене, която е първата, която обяви християнството за официална държавна религия. Тук за първи път се споменава иконата на Спасителя Неръкотворен.
Легендата за иконата
Според многобройни легенди царят на Осроене Аугар V, чиято резиденция била в столицата на щата Едеса, се разболял от нелечима болест - черна проказа. В съня му се яви откровение, че само лицето на Спасителя ще му помогне. Придворният художник, изпратен при Христос, не успя да заснеме образа му поради божественото сияние, излъчвано от Исус, който, като посрещна царските молитви, изми лицето си с вода и го избърса с кърпа (кърпа). Върху него остана отпечатан светъл образ, който получи името „убрус“, или Мандилион, или иконата на Спасителя Неръкотворен. Тоест в класическата версия той представлява лицето на Христос, направено върху платното, по краищата на което е стартирано платно, а горните краища са завързани на възли.
След чудотворното изцеление на Авгар, тази икона не се споменава до 545 г., когато персийските войски блокират Едеса. Както често се случва, провидението идва на помощ в трудни моменти. В наоса над портите на града е открита не само идеално запазената икона на Спасителя Неръкотворен, но и нейният отпечатък върху керамичната стена на свода, или Керамидион. Блокадата на града е премахната по най-чудотворния начин.
Характеристики на иконите
Този чудотворен образ и в двете си проявления (направен както върху платно, така и върху керамика) има редица характеристики и обичаи, свързани с него. Така че се препоръчва на начинаещите иконописци като първа самостоятелна работа.
Иконата на Спасителя Неръкотворен е единственото изображение, на което ореолът около главата на Исус има формата на правилен затворен кръг с кръст вътре. Всички тези детайли, като цвета на косата на Спасителя, общия фон на иконата (на най-древните икони фонът винаги остава чист), носят своето семантично натоварване.
Има мнения, че портретът, създаден без четка и бои, който по същество е иконата на Спасителя Неръкотворен, е снимка на Христос, улавяща лицето му.
В Православието тази икона винаги е играла специална роля, тъй като списъкът й е донесен от Константинопол през 1355 г. Въпреки че най-древните икони от този тип се появяват в Русия още през 11-ти век, едва от втората половина на 14-ти век всичко, свързано със „Спасителя Неръкотворен“, се позиционира на нивото на държавния култ и се въведени навсякъде. Под него са построени храмове, изобразен е на знамената на руските войски в най-решителните битки за страната - от Куликово до битките на Първата световна война. Думата "банер" постепенно се заменя с думата "банер" (от "знак"). Банери с изображението на „Спасителят, който не е направен от ръцете“ се превърнаха в неразделна част от победите на руските оръжия.
Икона "Спасител Неръкотворен" днес
Пристигането на тази чудотворна икона, чиято слава се разпространи в цяла Русия, от Новоспаския град Вятка до Успенската катедрала на Кремъл, придоби национален мащаб и значение. Хиляди московчани и посетители излязоха да посрещнат иконата и паднаха на колене при вида й. Фроловските порти, през които е пренесена иконата, започват да се наричат Спаски. През тях можеше да се минава само с непокрита глава, като знак за божествеността на лицето.
„Спасителят неръкотворен“ е икона, чието значение не може да бъде надценено. Възприема се като един от основните символи на Православието, по значение се приравнява с кръста и разпятието.
През последните години, които понякога с право се наричат Второто кръщение на Русия, са построени безпрецедентен брой църкви, манастири и храмове. В Сочи за откриването на Олимпийските игри Храмът на Спасителя Неръкотворен беше издигнат и осветен на 5 януари 2014 г. за рекордно кратко време.
