Какво е в основата на епичното и приказно творчество. Час на класа „Руската земя е славна с герои! Альоша Попович. Богатир

Още преди хиляда години никой в Русия не можеше да свидетелства откога е обичайно да се пеят епоси и да се разказват приказки. Те се предават от предците заедно с обичаи и ритуали, с онези умения, без които не можете да изрежете колиба, не можете да вземете мед, не можете да режете лъжици. Това бяха един вид духовни заповеди, завети, които хората спазваха. Строителят издигнал храм - получила се просторна зала, под купола на която се изливал и свирел слънчев лъч от тесни отвори в стената, сякаш било издигнато жилище за приказни и епически герои.

Такава беше силата на поетичното разказване, силата на приказната измислица. Къде е тайната на това всемогъщество? Той е в най-тясна и пряка връзка с целия начин на живот на руския човек. По същата причина светът и битът на руския селски живот са в основата на епичното и приказно творчество.

епоси(от думата "истина") - произведения на устната поезия за руски герои и народни герои.

Действието на епосите се развива в Киев, в просторни каменни стаи - решетъчни къщи, по киевските улици, на кейовете на Днепър, в катедралната църква, в широкия княжески двор, на търговските площади на Новгород, на моста над р. Волхов, в различни части на Новгородската земя, в други градове: Чернигов, Ростов, Муром, Галич.

Русия още тогава, в една далечна от нас епоха, е водила оживена търговия със своите съседи. Ето защо в епосите се споменава известният път „от варягите към гърците“: от Варяжко (Балтийско) море до река Нева по Ладожкото езеро, по Волхов и Днепър. Певците възпяха ширината на руската земя, разпръсната под високото небе, и дълбочината на днепърските водовъртежи:

Дали е височина, небесна височина,
Дълбочина, дълбочина океан-море,
Широко пространство по цялата земя,
Дълбоки басейни на Днепър.

Разказвачите знаеха и за далечни земи: за земята Веденец (най-вероятно Венеция), за богатото индийско царство, Константинопол и различни градове на Близкия изток.

Много надеждни характеристики на древния живот и бит придават на епосите документална стойност. Те разказват за устройството на първите градове. Извън градските стени, които защитаваха селото, веднага започна просторът на чисто поле: героите на силни коне не чакат, докато портите се отворят, а галопират през въглищната кула и веднага се озовават на открито. Едва по-късно градовете са застроени с незащитени "предградия".

Добрият кон беше на първо място в Русия. Грижовният собственик го отглеждаше, знаеше цената му. Един от епичните герои, Иван, синът на госта, залага на "страхотен облог", че ще язди всички княжески жребци на тригодишната си Бурочка-косматочка, а кобилицата на Микулин заобиколи княжеския кон, противно на поговорка "Конят оре, конят е под седлото." Верният кон предупреждава господаря си за опасността - той цвили "на върха на главата си", удря с копита, за да събуди героя.

Разказвачите ни разказаха за стенните декорации в обредните жилища. Елегантни дрехи на герои. Дори на orata Mikula неработните дрехи са риза и портове, както се случи в действителност:

Шапката на ората е пухена,
И кафтанът му е от черно кадифе.

Това не е измислица, а реалността на древния руски празничен живот. Подробно се говори за конската сбруя и лодките-кораби. Певиците се стараят да не пропуснат нито един детайл...

Колкото и да са ценни тези черти на древния живот, още по-ценни са мислите и чувствата на хората, въплътени в епосите. За хората на 21 век е важно да разберат защо хората са възпели героите и техните славни дела. Кои са те, руски герои, в името на какво извършват подвизи и какво защитават?

Иля Муромец язди през непроходимите, непроходими гори на близкия, прав, а не заобиколен, дълъг път. Той не познава страха от Славея Разбойника, блокиращ прохода. Това не е измислена опасност и не е измислен път. Североизточна Русия с градовете Владимир, Суздал, Рязан, Муром някога е била отделена от района на Днепър със столица Киев и съседните земи с гъсти гори. Едва в средата на XII век е прокаран път през горската джунгла - от Ока до Днепър. Преди това те трябваше да обикалят горите, насочвайки се към горното течение на Волга, а оттам към Днепър и по него до Киев. Въпреки това, дори след като беше положен прекият път, мнозина предпочетоха стария пред него: новият път беше неспокоен - те ограбиха и убиха по него ... Иля направи пътя свободен и неговият подвиг беше високо оценен от съвременниците му. Епосът развива идеята за единна силна държава, способна да възстанови реда в страната и да отблъсне нахлуването на врагове.

Пример за вярност към военния дълг е друг воин-герой, прославян в епосите под името Добриня Никитич. В битките с огнената змия той печели два пъти. Богатирите се борят с враговете в името на мира и благополучието на Русия, защитават родната си земя от всички, които посегнат на нейната свобода.

Гуслари. тънък В. Васнецов

Като творения на селска Русия, епосите охотно направиха предмет на изображението не само събитията от героичната защита на страната, но и делата и събитията от ежедневието: те говореха за работа върху обработваема земя, сватовство и съперничество, конни състезания, търговия и далечни пътувания, за случаи от градския живот, за спор и юмручни схватки, за забавления и буфонади. Но дори такива епоси не бяха просто забавни: певецът преподаваше и инструктираше, споделяше с публиката най-съкровените си мисли за това как да живеем. В епоса за фермера Микул и княз Волга селската идея е изразена с пълна яснота. Всекидневният труд на селянина е поставен над военния труд. Обработваемата земя на Микула е необятна, ралото му е тежко, но той лесно се справя с нея, а дружината на княза не знае как да я пристъпи - не знае как да я изтръгне от земята. Симпатиите на певиците са изцяло на страната на Микула.

Времето на Древна Русия също се отрази на самата художествена система, ритмите и структурата на стиха на епоса. Те се различават от по-късните песни на руския народ по величието на техните образи, важността на действието и тържествеността на техния тон. Епосите възникват във време, когато пеенето и разказването все още не са се отдалечили много едно от друго. Пеенето придаваше тържественост на разказа.

Епическият стих е особен, той е приспособен да предава живи разговорни интонации:

Дали от този град от Муром,
От това село и Карачарова
Един далечен, едър и любезен човек си тръгваше.

Линиите на песните са леки и естествени: повторенията на отделни думи и предлози не пречат на прехвърлянето на смисъла. В епоса, както и в приказките, има начало (те разказват за времето и мястото на действието), завършек, повторения, преувеличения (хипербола), постоянни епитети („полето е чисто“, „добър приятел“).

В епосите няма рими: това би попречило на естествения ход на речта, но все пак певците не са изоставили напълно съзвучията. В стиховете хомогенните окончания на думите са съгласни:

Така че всички треви-мравки се заплетоха
Да, лазурните цветя паднаха ...

Пеенето на епоси в древността е било придружено от свирене на арфа. Музикантите смятат, че арфата е най-подходящият инструмент за свирене на думите: премерените звуци на арфата не заглушават пеенето и предразполагат към възприемането на епоса. Красотата на епичните мелодии беше оценена от композиторите. М. П. Мусоргски, Н. А. Римски-Корсаков ги използват в опери и симфонични произведения.

В изкуството на епоса връзката между времената на Древна Русия и нашата ера беше сякаш осъзната. Изкуството на миналите векове не се е превърнало в музейно изкуство, интересно само за малцина специалисти, то се е вляло в потока от преживявания и мисли на съвременния човек.

В. П. Аникин

Въпрос и задача

Каква е "тайната на всемогъществото" на епосите? Подгответе съобщение за епосите, като използвате изявлението на М. Горки за устното народно творчество и историята на фолклориста Владимир Прокопиевич Аникин.

Каква е тайната на всемогъществото на епоса? Подгответе съобщение за епосите, като използвате изявлението на М. Горки за устното народно творчество и историята на фолклориста Владимир Прокопиевич Аникин.

Отговор

Тайната на всемогъществото на епоса е в тясна и пряка връзка с целия начин на живот на руския човек, поради което светът и битът на руския селски живот са в основата на епичното и приказно творчество.

Епос (от думата "реалност") - произведение на устната народна поезия за руски герои и народни герои.

Действието на епосите се развива в Киев, на търговските площади на Новгород и в други руски градове.

Русия дори тогава провеждаше оживена търговия, затова известните търговски пътища се споменават в епосите, певците възпяха широчината на руската земя. Но разказвачите знаеха и за далечни земи, чиито имена се споменават в епосите.
Епосите имат документална стойност поради много характеристики на древния живот; те разказват за структурата на първите градове.

В Русия добрият кон беше на голяма почит, така че образът на кон много често се среща в епосите. Епосите също изброяват и описват подробно детайлите на облеклото, конската сбруя.

Но в епоса най-ценни са мислите и чувствата на хората. За нас, жителите на 21 век, е важно да разберем защо хората са пели за героите и техните славни дела, кои са героите и в името на какво са извършили подвизи?

Иля Муромец извърши много подвизи, по-специално освободи един от пътищата от разбойници. Подвизите му бяха високи.

Всички герои се борят с врагове в името на мира и просперитета на Русия, защитават родната си земя.

Но епосите изобразяват не само събитията от героичната защита на страната, но и делата и събитията от ежедневието: работа на обработваема земя, търговия. Такива епоси не само забавляваха: певецът учи и инструктира как да живее.

Всекидневният труд на селянина в епосите е поставен над военния, това е изразено в епосите за фермера Микул и княз Волга.

Времето на Древна Русия също се отрази на художествената структура на епосите, те се отличаваха с тържествеността на тона, грандиозността на образите и важността на действието.

Епическият стих е специален, той е предназначен да предава живи разговорни интонации.

В епосите има начало, край, повторения, преувеличения (хиперболи), постоянни епитети. В епосите няма рими, в древността пеенето на епоси е било придружено от свирене на арфа.

В изкуството на епоса е осъзната връзката между времето на Древна Русия и нашата ера.

Цел: запознаване с общочовешките ценности като условие за духовно-нравственото развитие на детето.

Организиране на времето.

О, светла и красиво украсена руска земя! Ти се прославяш с много красоти: славиш се с много езера, реки и извори, планини, стръмни хълмове, високи дъбови гори, чисти полета, чудни животни, различни птици, безброй велики градове, славни села, страшни князе, честни боляри и прочути герои. Ти си пълна с всичко, руска земя, о, вяра православна християнска.

Комуникация на цели и задачи.

(На дъската има поговорка „Руската земя е славна с герои!“)

На дъската има поговорка. Прочетете го и преценете за кого става въпрос. За героите ще говорим днес.

Силна и могъща Русия. Русия винаги е била известна със своите защитници - от обикновените войници до генералите. Руският народ имаше много победи. Откъде черпят неизчерпаемата си сила руските войници? Казват, че са го наследили от далечни предци - от епически герои. За тези силни, застъпници и справедливи воини ще говорим днес.

Встъпителен разговор с учениците.

Какви жанрове във фолклора познавате? Име. Точно така, това са и приказки, и гатанки, и поговорки, и детски стихчета, и приспивни песни, и епоси.

Какво е епос?

Bylina е стара епическа песен, която възпява подвизите на героите от миналото. Тези народни песни са създадени за изпълнение на празници и празници. Те се изпълнявали от специални хора - разказвачи, които наизуст рецитирали епоси с напевен глас и си акомпанирали на арфа.

Какви руски герои познавате? Име. (Слайд с руски герои)

Картината "Богатирите" е основната картина на Виктор Михайлович Васнецов.

Откриване на нови знания.

Кои са тези богаташи? Значението на думата "юнак" най-добре се дава от речника.

Децата четат:

Героят е герой от руски епос, извършващ подвизи в името на родината.

Човек с огромна сила, издръжливост, смелост.

Да, момчета, герои от епоси, техните подвизи на оръжие остават в паметта за дълго време, след като ги прочетете. Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович, Садко - тези руски герои се пеят в приказки, песни на художници и поети.

Студентът казва:

Руската земя е широка и необятна. И богат на гори и реки. Но също така често трябваше да се бия. Сега от юг, после от изток, после от запад, чакайте атака. И за това руските князе построиха „богатирски аванпостове“. Хората винаги са мечтали за герои, които ще защитят родната си земя. И той състави песни и епоси за тях.

В древността епосите са се пеели на арфа, а по-късно са се пеели без музикален съпровод. Мелодиите бяха величествено спокойни.

Тъй като епосите в оригиналния си вид са се предавали от уста на уста и не са били записвани, за по-добро запаметяване те са били съставени под формата на песни. Думата "епос" идва от думата "истина", тоест това, което е било. Ето как може да пее например руски арфист на княжески пир в столицата Киев по случай победата над врага.

Някои данни от епосите са потвърдени от археологически разкопки. Например "героичните постове", които често се споменават в епосите, наистина са съществували. Това бяха доста мощни земни укрепления с палисада на върха. На такива постове бяха разположени отряди, които носеха патрули и предотвратяваха неочаквано нападение.

Защитата на Родината, преданото служене на нея, на нейните сънародници е свещен дълг. Образите на епичните герои са изключително обобщени, колективни, но в същото време всеки герой има нещо свое, специално.

Иля Муромец принадлежи на трудещите се. За характеризирането му в епосите се използват думите „мил“, „славен“, „отдалечен“, а епитетът „стар“ подчертава неговата мъдрост.

Никитич дискретен, внимателен и образован.

Альоша Попович най-младият, находчив, палав и весел.

Всички те са защитници на родната си земя, най-добрите синове на руския народ.

Разбира се, приказките са съставени и за герои - герои от епоси. Те се наричат героични приказки.

Альоша Попович каза, че не е служил заради награда. И за какво?

На кого са служили героите: на княза или на руския народ?

Каква е разликата между героична приказка и епос? (Приказката е написана в проза, а епосът е в стихове. В приказката има приказни знаци, случват се магически събития. В епосите има много архаизми, има думи с двойни гласни.)

Физминутка.

Приказка бързо се усеща, но нещата не стават бързо. Как ви гледам и виждам, че сте свършили добра работа, но няма да ви навреди да си починете.

Станахме заедно - едно, две, три -

Сега сме богати.

Слагаме ръце на очите си,

Да укрепим краката си.

Обръщайки се надясно

Нека изглеждаме величествени.

И наляво също

Погледнете изпод дланите.

Накланяне наляво, надясно

Превръща се в слава!

Епична викторина.

Сега трябва да работите творчески. Трябва да нарисувате щит и меч на руски героичен воин и да го украсите. Подгответе работните си места (Слайд - военно оборудване на героя).

Назовете детайлите на дрехите на руския герой и неговите оръжия. (Шлем, мисюрка, ерихонка, верижна поща, меч, колчан, лък, щит, боздуган, копие, монети, тръстика, копие, тояга).

Творческа работа на учениците.

Деца рисуват военни доспехи. Изложба на детски творби.

Иля щеше да научи

Обичайте родината си!

Не за пари, не за слава

Извършвайте подвизи!

Пример за светителска любов към Отечеството

И не сме лоши в осиновяването.

Враговете им позволяват да гледат с укор -

Пак ще има рицари.

Света Русия няма да спре

Да родиш за битките юнашки.

Няма да има майка - родна земя

Да се пазят от синове!

Как героите (Басурман) наричаха враговете си?

Славяните се отличаваха със смелост, изобретателност, презрение към физическата болка и такава честност, че вместо клетва казаха: „Засрамете се от мен! И не нарушиха думата си. Всичко това е отразено в поговорките. Предлагам да съставя цели поговорки от части (Намерете втората част на поговорката)

1. Те не се бият със сила,	1 ... и помогнете на приятел
2. Загубете се сами	2 ... похвали се от битката
3. Вражески нападател,	3 ... има победа
4. Не се хвалете, че влизате в битка,	4 ... но чрез умение
5. По-добра смърт,	5… да руски стелажи
6. Къде е смелостта,	6...какъв срам

Изберете човешки качества, подходящи за герои (задраскайте ненужните):

Вярваме, че героят: ..

Смел, страхлив, скромен, учтив, мил, привързан, смел, смел, силен, смел, впечатлителен, прост, весел, безчувствен, алчен, щедър, чувствителен, груб, справедлив.

Има ли в наше време хора с такива човешки качества?

И така, има ли герои в нашето време? Каква професия могат да бъдат?

Може ли всеки от нас да стане съвременен герой? Какво е необходимо за това?

Изложба на творби.

Домашна работа.

Гледайте анимационни филми за руските герои у дома.

Изложба на творби.

Уводна статия в книгата "Епос. Руски народни приказки. Староруски разкази / [Библиотека по световна литература за деца, т. 1, 1989]"

Текст

СВЕТЪТ НА ЕПОСА И ПРИКАЗКИТЕ

Още преди хиляда години никой в Русия не можеше да свидетелства откога е обичайно да се пеят епоси и да се разказват приказки. Те са преминали към онези, които са живели по това време от техните предци, заедно с обичаи и ритуали, с онези умения, без които не можете да отсечете колиба, не можете да вземете мед от дъска - колода, можете да ако не изковеш меч, не можеш да сечеш лъжица. Това бяха един вид духовни заповеди, завети, които хората спазваха.

Противно на осъдителното отношение на църквата към навиците на светската селска Русия, живееща според собствените си хартии, влиянието на епоса и приказките се открива в много творения на изобразителното и приложното изкуство. Майсторът написа върху иконата на Свети Георги, убиващ дракона с копие - победителят от приказната змия Горинич излезе, а спасената девойка приличаше на принцеса - кротка жертва на земен насилник, с когото селски син ожесточено се бори в приказка. Бижутерът разтопи злато със сребро, извади тънка нишка, усука я, закрепи искрящ полускъпоценен камък - и се появи реалността на многоцветна приказна дива. Строителят издигнал храм - получила се просторна зала, под купола на която се изливал и свирел слънчев лъч от тесни отвори в стената, сякаш било издигнато жилище за приказни и епически герои. В архитрави и било, тънка дървена кърпа, която украсяваше колибата, дърводелецът създаде фантастични животни и птици, цветя и билки. Черпакът за пиене приличаше на пате. Епичните коне препускаха направо от боядисаното въртящо се колело, а празничните ботуши, ушити от обущаря, напомняха на тези, за които пеят в епосите, че врабче ще лети под петата и поне ще търкаля яйце близо до пръста. Такава беше силата на поетичното разказване, силата на приказната измислица. Къде е тайната на това всемогъщество? Той е в най-тясна и пряка връзка с целия начин на живот на руския човек. По същата причина, от своя страна, светът и битът на руския селски живот са в основата на епичното и приказно творчество.

Действието на епосите се развива в Киев, в просторни каменни стаи, по киевските улици, на кейовете на Днепър, в катедралната църква, в широкия княжески двор, на търговските площади на Новгород, на моста над Волхов, в различни части на Новгородската земя, в други градове: Чернигов, Ростов, Муром, Галич.

Русия още тогава, в една далечна от нас епоха, е водила оживена търговия със своите съседи. Ето защо в епосите се споменава известният път „от варягите към гърците“: от Варяжко (Балтийско) море до река Нева по Ладожкото езеро, по Волхов и Днепър. Учените предполагат, че по този начин епичният славей Будимирович е отплавал до Киев на тридесет и една лодки, за да ухажва племенницата на принца. Певците възпяха широтата на руската земя, разпръсната под високото небе, и дълбочината на днепърските водовъртежи:

Разказвачите на епоси са знаели и за далечни земи: за земята Веденец (най-вероятно Венеция), за богатото индийско царство, Константинопол и различни градове на Близкия изток.

С точността, която е възможна с художествени обобщения, времето на ранната древноруска държава се появява в епосите: не Москва, а Киев и Новгород са наречени главни градове.

Много надеждни характеристики на древния живот и бит придават на епосите документална стойност. Епосите разказват за устройството на първите градове - извън градските стени, които защитаваха селото, веднага започна просторът на открито поле: героите на силните си коне не чакат, докато портите се отворят, а скачат през въглищната кула и веднага се озовават на открито. Едва по-късно градовете са застроени с незащитени "предградия".

В епосите се говори за състезание по стрелба с лък: стрелците се събират в двора на княза и стрелят в пръстена, в острието на ножа, за да разцепят стрелата на две и така, че половинките да са равни и по мярка, и по тегло; незабавно се състояха юмручни битки: забавлението не беше невинно - човек излезе от битката осакатен, въпреки че строгите правила задължаваха да се води честен бой. Само смелите се осмеляваха да се състезават в сила и мъжество.

Добрият кон беше на първо място в Русия. Грижовният собственик подстригваше коня, знаеше цената му. Един от епичните герои, Иван, синът на госта, залага на „страхотен облог“, че на тригодишната си Бурочка-косматочка ще изпревари всички княжески жребци, а кобилицата на Микулин заобиколи княжеския кон противно на поговорката „Конят оре, конят е под седлото“. Верният кон в епосите предупреждава господаря си за опасност - той цвили „на върха на главата си“, бие с копита, за да събуди героя.
Разказвачите на епоси ни разказаха за стенните декорации в церемониалните жилища. Терем рисува изненадващо:

Слънцето е в небето - слънцето е в кулата;
Има месец на небето - месец в кулата;
Има звезди в небето - в кулата на звездата;
Зора в небето - зора в кулата
И цялата красота на небето.

Елегантни дрехи на епични герои. Дори на oratay - орач Микула не е работно облекло: риза и пристанища, както се случи в действителност -

Шапката на ората е пухена,
И кафтанът му е от черно кадифе.

Това не е измислица, а реалността на древния руски празничен живот.

Подробно в епосите се говори за конска сбруя и лодки - кораби. Певците се стараят да не пропуснат нито един детайл: героят облича потник на коня, филц върху потника, седло върху потника, стяга дванадесет обиколки, „издърпва” фибите, „поставя” стремената; катарамите на богатира са „червени от злато“, „да, не за красота, за удоволствие, в името на силата“: златните катарами, въпреки че се намокрят, не ръждясват. Историята за лодките е колоритна: корабите са добре оборудвани, а началникът на всички е най-добрият: вместо очи има скъп камък - яхонт, вместо вежди са заковани черни самури, вместо мустаци - остри дамаски ножове , вместо уши - Мурзаметски копия, нос и кърма, изпъкнал турин, страни - по животински начин. Староруската лодка е много подобна на тази история. Епосите изразяват не само свободна фантазия, но и практически интерес - хората обграждат с поезия най-важните неща в живота си.

Колкото и да са ценни тези черти на стария бит, още по-ценни са мислите и чувствата на хората, въплътени в епоса. За хората от 20-ти век е важно да разберат защо хората са пели за героите и техните славни дела. Епосите задоволяват не само естественото влечение към всичко цветно, необичайно, изключително; героичните истории не са безпочвени фантастични игри: те изразяват по свой начин общественото съзнание на цяла историческа епоха. Кои са те, руските герои, в името на какво постигат подвизи и какво защитават?

Иля Муромец язди през непроходимите, непроходими гори на близкия, прав и не заобиколен дълъг път. Той не познава страха от Славея Разбойника, блокиращ прохода. Това не е измислена опасност и не е измислен път. Североизточна Русия с градовете Владимир, Суздал, Рязан, Муром някога е била отделена от района на Днепър със столица Киев и съседните земи с гъсти гори. Едва в средата на XII век е прокаран път през горската джунгла - от Ока до Днепър. Преди това беше необходимо да се обиколят горите, да се насочат към горното течение на Волга, а оттам към Днепър и по него до Киев. Въпреки това, дори след като прекият път беше положен, мнозина предпочетоха стария пред него: новият път беше неспокоен - те ограбваха и убиваха по него. Препятствията по пътя бяха сериозно зло. Иля разчисти пътя и подвигът му беше високо оценен от съвременниците му. Съдейки по епоса, Русия е не само лошо организирана във вътрешния си живот, но и е отворена за вражески набези: близо до Чернигов има странна „силушка“. Иля победи враговете, освободи града от обсадата. Благодарните граждани на Чернигов повикаха Иля за свой губернатор, но той отказа. Неговата работа е да служи на цяла Русия, а не на който и да е град: за това Иля отива при великия столичен княз на Киев. Епосът развива идеята за единна силна държава, способна да възстанови реда в страната и да отблъсне нахлуването на врагове.

Значението на епоса за Иля Муромец и Калин Цар е не по-малко важно: сравнява две противоположни поведения на воин в тъжно време, когато врагът заплашва самото съществуване на руската земя. Обидени от княз Владимир, воюващите не искат да защитават Киев - никакво убеждаване на Иля не работи и в края на краищата Иля пострада повече от тях от княза. За разлика от Самсон и неговия отряд, Иля забравя лична обида. В разказа на епичния певец звучи живият глас на съвременник на трагичните събития, когато руските войници не бяха единни поради вътрешни раздори. От висок хълм Иля, който се приближи до враговете, вижда:

Задвижва се много сила,
Като от човешки вик,
Като цвилене на кон
Човешкото сърце унива.

Тази история е не по-малко надеждна от описанията на хрониките, които говорят за скърцане на безброй каруци, рев на камили и цвилене на коне. В смъртоносни времена за Русия епичните певци възхваляваха смелостта на руските войници: Иля не щади себе си, отива на очевидна смърт.

Пример за вярност към военния дълг е друг воин-герой, прославян в епосите под името Добриня Никитич. Той се бори с крилатата огнена змия и го побеждава два пъти. Втората победа е особено решаваща, когато Добриня освобождава огромна тълпа и връща свободата на племенницата на принца, която изнемогваше от чудовището.

Учените не са стигнали до едно категорично заключение кои точно и какви събития са отразени в епоса: песенната история има приказен характер. Подвигът на воина се възпява във формата, позната на героичните приказки: тук е приказна забрана и нейното нарушаване, и отвличането на момиче от змията, и съвета на всезнаеща майка, която подаде на Добриня прекрасен копринен камшик, и освобождаването на момиче. Ехото от първоначалното историческо събитие, многократно преминаващо от епоха в епоха, се отдалечава в епоса с неясен звук, но самата зависимост на епоса от историята все още е неоспорима. В епоса споменаването на планината Сорочинска е стабилно, на която живее Змията - смутителят на мира на руската земя. Възможно е да става дума за Южен Урал. Недалеч от Бузулук се намираше древното крепостно село Сорочинское. Някога по тези места са живели волжките българи, покорени от хазарите. През X век руснаците побеждават хазарите, а преди това им плащат данък. Добриня победи Змията точно на тези места.

Богатирите се борят с враговете в името на мира и благополучието на Русия, защитават родната си земя от всички, които посегнат на нейната свобода. Певците издигнаха бойния подвиг до висотата на най-благородното дело. Тяхното намерение не беше да прославят заграбването на чужди земи и чужди богатства. Това е най-категоричният израз на народния, селски склад на епоса. Това беше не по-малко ясно в самия маниер на епическата история.

Тук Иля Муромец влиза в палатката на кръстника воин Самсон. Намира го с екипа му на масата за вечеря. Иля казва думи, обичайни за един селянин: „Хляб и сол!“ И според същия селски обичай Самсон кани Иля: „Седнете и вечеряйте с нас“. Юнаците „ядоха, пиха, вечеряха“, „молеха се на Господа Бога“. Такъв бил обичаят в патриархалните семейства. Във всички навици, думи и действия на героите се усеща селска кошара и характер.

Новгородският арфист Садко бил пренебрегнат от търговците - три дни подред не го поканили на пир, но морският цар се влюбил в свиренето на арфа. Той помогна на арфмана да превземе търговците. Садко стана богат, като спечели магазин за червени стоки в спор. И тогава Садко се увлече, горд - реши, че е станал по-богат от Новгород, но се заблуди. И как би могъл човек, дори и най-богатият, да спори със самия Новгород?! Без значение колко Садко купи стоки и

Три пъти стоката беше донесена,
Тройните стоки са пълни.

Тогава Садко си каза: „Не съм аз, очевидно е, новгородският търговец е богат - славният Новгород е по-богат от мен!“ По едно време В. Г. Белински проницателно отбеляза, че епосът за Садко не е нищо повече от тържествено прославяне - „апотеозата“ на Новгород. Богатствата на господаря Велики Новгород, който търгуваше "с целия широк свят", възхитиха епичните певци: те дори не пощадиха любимия си герой, когато посегна на новгородската слава. Певците защитиха достойнството на родната земя, пазейки я от посегателства от никого. И в Садко, освен с майсторство и умело свирене на арфа, певците уважиха своята преданост към родния край. Какви богатства морският цар не обеща на арфмана на дъното на океана-море, но Садко предпочете да се върне у дома към всичко.
Певците бяха чувствителни към поезията - те, като Садко, също бяха привлечени от широката морска шир, харесваха плисъка на вълните, разсечени от лодката, но мирния звън на камбаните на катедралата "Св. София" и шума от търговските площади на Новгород бяха по-сладки. Ненатрапчиво, но много ясно изразена любов към родния край.
Епосът за новгородския смел Васка Буслаев е много интересен. Певците му симпатизират с цялото си сърце, харесват ентусиазма, мъжеството, смелостта, силата в него, но Буслаев не е безразсъден кавгаджия. Важно е да се разбере значението на битката, която той предизвика в Новгород. Известно е, че подобни сблъсъци се случват често в Новгород. През XII - първата половина на XIII век има сблъсъци между новгородците. Буслаев е във вражда с богатите търговски квартали, които бяха съблазнени от ползите от сближаването с управляващия елит на Владимир-Суздал и пожертваха независимостта на Новгород. Посад е осъден в епоса. Буслаев бие такива новгородци без милост. Според В. Г. Белински епосът трябва да се разбира като "израз на историческото значение и гражданството на Новгород". Това е дълбока, вярна оценка.
Народната мисъл се среща и в други епоси от негероичен тип. В епоса за фермера Микул и княз Волга селската идея е изразена с пълна яснота. Всекидневният труд на селянина е поставен над военния труд. Обработваемата земя на Микула е необятна, ралото му е тежко, но той лесно се справя с нея, а дружината на княза не знае как да я започне - не знае как да я изтръгне от земята. Симпатията на епическите певци е изцяло на страната на Микула.
Времето на Древна Русия също се отрази на самата художествена система, ритмите и структурата на стиха на епоса. Те се различават от по-късните песни на руския народ по величието на техните образи, важността на действието и тържествеността на техния тон. Епосите възникват във време, когато пеенето и разказването все още не са се отдалечили много едно от друго. Пеенето придаваше тържественост на епическата история, а разказването дотолкова покоряваше пеенето, че то сякаш съществуваше заради самото разказване. Тържественият тон съответстваше на възхвалата на героя и неговите дела, пеенето фиксираше премерени редове в паметта на хората.
Епическият стих е особен, той е приспособен да предава живи разговорни интонации:

Дали от този град от Муром,
От това село и Карачарова
Един далечен, едър и любезен човек си тръгваше.

Песенните линии са леки и естествени: повторението на отделни думи и предлози, самият ритъм е ненатрапчив и не пречи на пренасянето на смисъла. Поетичният ритъм се поддържа от стабилни ударения само в началото и в края на стиха: ударението пада върху третата сричка от началото на стиха и върху третата сричка от края, и в допълнение, последната сричка винаги е под ударение, независимо от фонетичното ударение. За да се съобразят с това правило, певците често разтягали и стягали думите: „Черна гарван птица не лети” (вместо „не лети”); „И карах нагоре като голяма електростанция“ (вместо „страхотно“). Що се отнася до средата на стиха, няма постоянно място за ударения, техният брой също варира. За да се поддържа ритъмът, в стиха са вмъквани допълнителни срички – най-често междуметия: „И по кръговата пътека – цяла хиляда“. Ухото на слушателя много скоро свикна с тези вмъквания и спря да ги забелязва. Но разговорната естественост на фразата беше запазена. Речта е чужда на изкуственото пренареждане на думите и претенциозното изграждане.

В епоса няма рима: това би усложнило естествения ход на речта, но въпреки това певците не изоставиха напълно съзвучията. В епичните стихове хомогенните окончания на думите са съгласни:

Така че всички треви-мравки се заплетоха
Да, лазурните цветя паднаха ...

Тънкият слух на певците следваше благозвучието на стиха:

Славеят свири като славей,
Злодеят-разбойник се развика като животно.

В първия стих упорито се повтаря звукът "s", във втория - "z".
Песенността се открива в единния синтаксис на стиховете:

Всички риби, останали в синьото море,
Всички птици отлетяха за черупката,
Всички животни препуснаха в тъмните гори.

Стихотворенията с еднаква структура се възприемат като завършено цяло. На хомогенен фон са възможни и отстъпления, за да се подчертае това, което е необходимо:

Друг се хвали с добър кон,
Друг може да се похвали с копринен порт.
Друг се хвали със села и села,
Друг се хвали с градове с предградия,
Друг се хвали със собствената си майка,
И лудият се хвали с младата си жена.

Последният стих е различен от всички останали. Има нужда от това: в края на краищата по-нататък ще говорим за безумната постъпка на Ставр, който реши да се похвали на княза с умната си съпруга.

Мелодията на епичните песни е свързана с интонацията на разговорната реч. Пеенето настрои слушателите към възприемането на историята на събитията от далечната история. Ето как известният събирач на фолклор Павел Николаевич Рибников характеризира епическото песнопение през миналия век: „Жив, странен и весел, ту ставаше по-бърз, ту се откъсваше и по своя начин приличаше на нещо древно, забравено от нашето поколение .. .. беше радостно да остана във властта напълно ново преживяване."

Пеенето на епоси в древността е било придружено от свирене на арфа. Музикантите смятат, че арфата е най-подходящият инструмент за свирене заедно с думите: измерените звуци на арфата не заглушават пеенето и предразполагат към възприемането на епоса. Красотата на епичните мелодии беше оценена от композиторите. М. П. Мусоргски, Н. А. Римски-Корсаков ги използват в опери и симфонични произведения.
Приказките са свободни в художествената измислица, но подобно на епоса са тясно свързани с реалния живот. Приказките пресъздават и света на тревогите и интересите на народната Русия. Това се отнася за приказките от всякакъв вид и най-вече за така наречените приказки за животни.

Още в древни времена приказната лисица е била известна с това, че е хитра: и днес хитър човек се нарича лисица. Приказката съчетава света на животните, птиците и света на хората. Приближавайки се до дървото, на което излетя петелът, лисицата казва: „Искам добро за теб, Петенка - да наставляваш и учиш ума на истинския път. Ти, Петя, никога не си била на изповед. Слезте при мен и се покайте, и аз ще премахна всички грехове от вас и няма да ви се смея. Но петелът също не е прост: той успя да надхитри лисицата, въпреки че попадна в лапите. „Мъдра принцесо! Ето, нашият владика скоро ще има празник; в това време ще започна да моля да ти направят слез и ще има меки кифли за теб и мен, сладка вечер и добра слава ще ни обиколи. Лисицата се ослуша, разтвори лапи и петелът запърха на дъба. Приказката дойде от хора, които знаеха истината за въображаемото благочестие на духовните наставници, знаеха за ползите от сладкия живот на благочестивите жени, намиращи се в църквата. Критичното мислене на създателите на приказката е неоспоримо.

Разбира се, не всяка приказка е толкова директна и откровена в сатирата, но дори и най-безобидните истории от живота на животни и птици са пряко свързани с човешките порядки и човешки характери.

Петел се задави с бобено зърно, кокошка се втурна за вода. Реката не давала вода: „Иди при лепката, поискай листо, тогава ще ти дам вода“. Кокошката изтича до лепкавото дърво: лепкавото дърво поиска конци, а момичето имаше конците. Тя обеща да даде конец, но нека пилето донесе гребен от чесалките. Така пращат кокошка за един, ту за друг: от гребени на калашници, от калашници на дървари. Всеки има нужда от нещо. И когато дърварите не пожалиха дървата, и дървата стигнаха до калашниците, и калашниците дадоха ролки за гребените, и момичето получи гребена, и конеца - лепкав, и листото - реката, тогава пилето успя да донесе вода на петела. Петелът се напи - зърно се промъкна, той изпя "Ку-ка-ре-куу!". Помощта дойде навреме, петелът оцеля, но колко условия, колко проблеми!

В приказките за животни, с пълнота, която може би не е позната на други произведения, беше изразен игривият склад на руския народ. Приказките са станали част от пословиците и поговорките. Ще кажат: „Битият, небитият е късметлия“ - и веднага идва на ум приказката за лисицата и вълка; и думите „Оставих баба си, оставих дядо си“ ще бъдат запомнени, когато е необходимо да се осмее беглец; корени и върхове от приказката за селянина и мечката се споменават, когато е необходимо да се осъди погрешното разделение.

Приказки за животни - битова енциклопедия на човешките пороци и недостатъци. „Шега, замислена напълно сериозно“, уместно отбеляза великият немски философ Хегел. Разказвачите ни най-малко не се смутиха, че животните и птиците почти не се различават от хората. Лисицата казва, че ще приеме бебето като истинска акушерка, а самата тя краде мед. Жеравът вика лисицата Кума на гости и сервира окрошка на масата в каничка с тясно гърло като отмъщение за скъперничеството. Лисицата казва на черния тетрев, че е била в града и е чула заповедта: глухарът да не лети през дърветата, а да ходи по земята. Ракът и лисицата се състезават. Благоразумният бик построява здрава колиба и в лютия студ оставя в нея да живеят лекомислените овен, прасе и петел. Кокошка и петел отиват при болярите да ги съдят. Жеравът и чаплата се ухажват един друг и не могат да свършат нещата поради негодувание един към друг, поради упоритост и т.н. Така се държат хората, живеят хората, а не животните и птиците. Очарованието на приказките се крие в това, че те съчетават чертите на животни, птици и хора без никаква изкуственост.

Разказвачите не преследват сложността на интригите и ситуациите. Въпросът се случва възможно най-просто. Лисицата се преструва на мъртва и, отгледана от муден дядо, хвърля риба след риба на пътя. Вълкът също искаше да яде - лисицата го учи да лови риба с опашката си. Какво се случи след това се знае.

Лисицата забила муцуната си в каната и се заклещила, опитвайки се да убеди каната да пусне - тя не я пуска, тръгнала да я удави и се удавила.

Враната на рака е отнесла, държи в клюна си; вижда рак, че трябва да изчезне, започна да хвали родителите на враната: „Те бяха хубави хора!“ - "Да!" – отговори първа гарваната. Но ракът толкова похвали враната, че тя, неспособна да сдържи радостта си, изкряка - и пропусна рака.

Приказките за животни имат свои собствени техники за разказване на истории. „Gingerbread Man“ е изграден като верига от еднакви епизоди: кифла се търкаля, заек се натъква на него, пита къде бяга, в отговор чува песен: „Пометен съм покрай кутията ...“ същото нещо се повтаря при среща с вълк, с мечка и всичко е по-пламенно пеенето става. Но тогава срещнах „черемная“ колобок - червено-червена лисица и всичко завърши по различен начин. За момента всичко вървеше добре за щастливия колобок, но все пак той срещна селски животни, а лисицата е коварна и хитра. Натруфеният човек стана толкова смел, че искаше да изпее песента си, седнал на езика на лисицата, и плати цената. Разказвачите са предали идеята в изключително ясна форма. И така са всички истории за животни. Това не е примитивност, а простота на високото изкуство.

И колко изразителна и многоцветна е речта на разказвачите. Лисицата казва на колобка: „Седни на езика ми и пей за последен път!“ „За последен път“ - това означава „за пореден път“, но това е точно „за последен път“: не пейте повече колобка! Разказвачът си играе с думите. За скърбите на дрозд в беда, една приказка казва: "Дрозд скърби, дрозд копнее!" Мелодичната приказна реч пленява.

Приказките се разказваха по друг начин и с друга цел. Разказвачите са вдъхновени от дръзкото желание да разкажат за един живот, който е напълно различен от обичайния. Няма приказки без чудеса, но самата логика на фантастиката не е чужда на истината за живота. Старицата пуснала жълъд в подземието и той поникнал. Порасна-порасна и порасна до пода. Прорязват пода. Дъбът растеше до тавана - таванът беше демонтиран, а след това и покривът. Дъбът е пораснал до небето. Старецът се изкачи на небето и намери чудесни воденични камъни и златен петел. Започнаха да мелят на воденични камъни: каквото въртят - все палачинка и баница, все палачинка и баница! Чудо се случи, чудо невероятно и старецът и старицата щяха да живеят доволни и сити, но имаше един болярин - той открадна воденичните камъни. Ако не беше петелът, нямаше да се върнат при стареца и старицата. Приказката не е сложна и може би затова връзката между измислицата и житейската истина проличава по-ясно в нея. По друг повод, но дълбоко верен по същество, Ф. М. Достоевски пише: „Нека това е една фантастична приказка, но фантастичното в изкуството има граници и правила. Фантастичното трябва да е в такъв контакт с реалното, че почти да му повярваш. Разбира се, историята за стареца, който се сдоби с прекрасни воденични камъни и петел на небето, е измислена, но мисълта за благополучие и ситост е очевидна в нея: те мечтаеха за това, което искаха, какво желаеха. А чудотворните воденични камъни да се вземат? Това наистина е небесен дар. Зад магическата история стои идеята, че трябва да има по-висша справедливост. Това не е вяра в божественото провидение и провидение: хората просто не се примириха с неистината. Боляринът се опита да завладее това, което не му принадлежи, но се намери сила, по-силна от него, тя не позволи това. Петелът долетя до болярските имения, седна на портата и извика силно: „Врана! Боляре, боляре, върни ни воденичните камъни, златни, сини!“ И каквото и да направил боляринът - хвърлил петела във водата в кладенеца, а в огъня в пещта - злото не давало да стане. Петелът взел воденичните камъни от болярина и ги върнал на бедните. Истината възтържествува. Тук действа логиката на чудото, преследващо злото и създаващо добро.

Разказвачите не оставиха нито едно престъпление неотмъстено. Под каквато и форма да се появи злото: в делата на Безсмъртния Кошчей, зловещи лебедови гъски, мащеха, преследваща осиротяла доведена дъщеря, вещица, приела маската на законна съпруга, крал-деспот, който възнамерявал да убие слуга стрелец, за да вземе притежанието на красивата му съпруга, злите по-големи сестри, които завиждат на по-младите - булката на Финист - яркият сокол, или в интригите на много други врагове на героите от приказките - злото винаги и навсякъде се оказва елиминирано. Приказките са изпълнени с вяра в победата на доброто.

Би било погрешно да се мисли, че неизчерпаемостта на приказната измислица, която при всички обстоятелства побеждава хитростта на черните сили, не е нищо повече от мечта, далеч от живота, че приказката е само лъжа. Разбира се, разказвачът измисля, но очарованието на измислицата е именно в това, че човек почти вярва в истинността на историята. Те вярваха, разбира се, не че дъбът е израснал до небето или че е възможно да се качи в дясното ухо на Сивка-Бурка, да изпълзи в лявото - и да стане толкова добър човек, че нито да мисли, нито предположения. Те не вярваха във възможността да овършат триста купа за една нощ, без да изпуснат нито едно зърно - не, те вярваха в нещо съвсем друго, те вярваха в ползата от делото, в това, че съпротивата срещу несгодите накрая ще победи, че всички препятствия ще бъдат преодолени и човек ще бъде щастлив. Историите не лъжеха, те омагьосваха.

Чувствата, изпитани от слушателите на приказката, поставиха невидима крепост в душата, направиха хората непоколебими в беда. Силните впечатления още в детството предизвикват вътрешни промени в човека. И когато той стана възрастен, знанието за прекрасни приказки по свой собствен начин отекна в действията му. Разбира се, впечатлението за приказно чудо не беше единствената причина за това или онова благородно дело, но не може да има съмнение, че сред многото причини може да има впечатления, взети от запознаване с приказките: от историята на Никита Кожемяк, който победи змията, от историята на Иван - син на търговец, който беше почти убит от слабост и спасен от лоялността на приятелите си: орел, сокол и врабче, от приключението на беден благородник, който успя за да разберете къде отиват дванадесетте кралски дъщери всяка вечер, от историята на едно момче, което разбира езика на птиците и не използва знанията си за злото на другите.

Досещайки се, че силата на приказката е в особената връзка между измислица и истина, народните разказвачи са направили всичко по силите си, за да съчетаят измислицата с правдоподобността на подробностите. Приказките с изключителна точност възпроизвеждат живия свят и истината на чувствата, изпитвани от героите. Истинността на детайлите повлия на силата на впечатленията от цялото.

Марюшка се скита през тъмна гъста гора без път, без пътека. Дърветата шумят. Колкото по-далеч, толкова по-ужасно. Върви, препъва се, клони се вкопчват в ръкавите му. И тогава котката скочи към - търка се, мърка. Мистерията на пустинни места, в които на всяка крачка витае опасност, е предадена с вярността на наистина преживяно чувство на страх.

Но пред нас е поле извън покрайнините, Иван седи на границата - чака крадец-крадец. В полунощ препуска кон: едната коса златна, другата сребърна; кон тича - земята трепери, дим се лее от ушите на стълб, пламъци избиват от ноздрите. Тропотът на приказния кон, бързината на бягането му, горещият дъх уловиха чувството на наслада, познато на селянина от детството.

Гъски-лебеди летят във високото небе. Можете да се скриете от тях само под дебели клони. Сестрата и братът се скриха от тях под ябълката. Бдителните птици не ги видяха, видяха ги едва когато изтичаха на пътя - долетяха, удариха ги с криле и виж, ще изтръгнат брат си от ръцете им. Всичко обаче завърши щастливо. Гъските летяха, летяха, викаха, викаха и отлетяха без нищо. Цялата история е изпълнена с пляскане на криле на разтревожени хищни птици. Възпроизвежда житейски детайли, чиято автентичност не подлежи на съмнение.

Вещицата обърна жена в Арис-Поле и я раздели от собствения й син. Бавачката носи детето в гората - Арис ще дотича, ще хвърли кожата под дънера и ще нахрани гладуващото момче. И отива в гората. Бащата разбра за това, измъкна се иззад храстите и изгори кожата. „О, нещо мирише на дим; няма начин, кожата ми гори!“ - казва Arys-pole. "Не", отговаря бавачката, "вярно е, дърварите подпалиха гората!" Изглежда незначителен детайл, но благодарение на него приказната история оживява. Светът на приказките е изпълнен със звуци, миризми - всички усещания на битието.

Речта на разказвачите послушно следва природата на въображаемите картини. Тук Василиса Мъдрата се вози в позлатена карета при царя на пиршество - каретата се управлява от шест бели коня: „Чукаше се тропане и гръм, целият дворец се разтресе. Гостите се изплашиха и скочиха от местата си. Внезапността на пристигането се предава от точно намерени глаголи - общото объркване е уловено в движение: дворецът се „разклати“, гостите „скочиха от местата си“ и т.н. Но сега конете станаха; Василиса излезе от каретата - и разказвачът има време да разкаже как е облечена и как изглежда: „На лазурната рокля има чести звезди, ясна луна на главата й, такава красота.“ За разлика от предишната история, тук изобщо няма глаголи - все пак това не е движение, не е каране. Живият, мигновено променящ се ход на историята предава свойствата на финото изкуство на приказна реч.

Чудесата, земните трансформации, трансформацията на света в ежедневните приказки отстъпват място на всепоглъщащата ирония. Самото чудо става обект на весели подигравки. Емел хвана щука. Щуката проговорила с човешки глас: „Емеля, Емеля, пусни ме във водата, ще направя каквото искаш“. Емеля си пожела кофите от реката да се приберат сами и водата да не се разлива. И кофите тръгнаха, изкачиха се по хълма, влязоха в прохода и застанаха на пейката. Оттогава стана обичайно - Емеля ще каже: „По заповед на щука, според моето желание“ - и всичко се сбъдва: шейната без кон отива в гората, брадвата сама сече дървата за огрев, дървата за огрев отиват в хижата и се поставя в печката, палката бие офицера, печката се мести от място и се вози по улицата, царската дъщеря се влюбва в Емеля. Очевидните абсурди стават ежедневие. Без такава измислица, изпълнена с насмешка, ежедневните приказки не биха могли да предадат своя смисъл. Целта на иронията е да постави всичко, достойно за присмех и осъждане, в неприлична светлина.

Хитрият войник измами алчната старица - обеща й да сготви каша от брадва. Глупавата стара жена не придаваше никакво значение на факта, че войникът подправяше кашата със зърнени храни, масло, сол, тя все питаше: „Слуга! Кога ще ядем брадвата? Войникът отговори: „Да, виждате ли, още не е сварил, някъде по пътя ще свърша готвенето и ще закуся.

Глупавият младоженец послуша съвета на булката да говори „по-кръгло” и само една дума и повтори: „Колело”. Не намерих нищо по-добро!

В църквата тече служба и свещеникът, без да прекъсва пеенето, моли дякона да види дали някой идва, носи ли нещо? Дяконът видял старица с гърне с масло. — Дай, Господи! — пееше дяконът. Но тогава се появи мъж с тояга: "Ти, Господи!" пееха и свещеникът, и дяконът. Църковната служба се шегува язвително в умишлено глупава сцена, това е пародия на молитвена служба.

Майсторът лае като куче, козя кожа се залепва за свещеника, майсторът-ковач изгаря желязото и се оказва, че има „цик“, козата има чест да бъде погребана според християнския обичай. Автоня се чуди на пълната глупост на селяните, които карат кон в нашийник с пръчки - те не знаят как да сложат нашийник, а жителите на друго село влачат крава в колиба: там е израснала трева, така че е необходимо да го храните.

Всекидневните приказки са пълни с невероятна и преднамерена измислица и това средство на народната сатира удря без грешка. Народът осмиваше духовенството, господата, мудните, скъперниците, алчните хора, лицемерите, глупците. В приказките се разкрива умът на хората, онази подигравка, която е неразривно свързана със здравия разум и още повече с добротата на създателите на тези весели истории.
Някой шегаджия състави приказки на тема „Ако не ви харесва, не слушайте“. Жеравите имат навика да летят да кълват грах. Човекът решил да ги прибере. Купих една кофа вино, изсипах го в корито, смесих мед в него. Жеравите кълваха и веднага падаха. Селянинът ги оплете с въжета, завърза ги и ги прикрепи към каруцата, а жеравите се опомниха и се издигнаха в небето заедно със селянина, каруцата и коня. Не е ли летял с патици „най-правдивият човек на земята“, мечтателят и ексцентричен барон Мюнхаузен, герой от прочутата книга на немския писател от 18 век Рудолф Ерих Распе? В такива приказки се съчетават забавление и сатира, шега и сериозност. Тяхното очарование е в необичайната свобода и жизненост на разказа.

Разговорната реч в ежедневните приказки е уловена от предаването на нюанси на различни чувства. Селянин открадна чувал с пшенично брашно в магазин: искаше да покани гости за празника и да ги почерпи с пайове. Донесе вкъщи брашно и се замисли. „Жено - казва той на жена си, - откраднах брашното, но се страхувам, че ще разберат, ще попитат: откъде имаш такова бяло брашно?“ Съпругата утеши мъжа си: „Не се срамувай, моя храненица, ще изпека от него такива пайове, че гостите никога няма да се различават от аржанските. Тук не знаете на какво да се чудите повече: дали на финия трансфер на сърдечна утеха, или на глупавата простота на речите.

Изкуството на приказките не познава напрежението и скуката. С весела шега разказвачите разведриха скуката на суровото ежедневие – речта звучеше празнично, плавно. Разказването на т. нар. „скучни приказки” се превърна в директна игра: „Имало едно време един цар, царят имал двор, в двора имало кол, на кладата ликла; не можеш ли да кажеш от самото начало? С такава приказка разказвачът-шегаджия се пребори със слушателите, които искаха все повече и повече нови приказки.

Пеенето на епоси и предаването на приказки са били разбирани от хората като сила, действаща с цел създаване или разрушение. Това е най-добре разказано в епос, възпят от известната северна разказвачка Мария Дмитриевна Кривополенова.

Весели смешници дойдоха при вдовицата Ненила и я помолиха да пусне с тях единственото си дете, сина Вавила, за да отидат заедно в „долното царство“ - в друга земя, за да надиграят Цар Куче с неговите роднини: син Перегуд, зет Пересвет и дъщеря Перекроса. И вече по пътя към едно далечно царство изкуството на майсторите създава чудо. Онези, които вярваха в силата на пеенето и разказването на истории, бяха предпочитани от шутовете, а онези, които се съмняваха, се провалиха. Безкрайни са силата и мощта на чудната игра на свирка, на звънтящите пересадци. Самите светци Кузма и Демян "приспособяват" музикантите. Момичето изплакна платната на реката, видя шутовете, каза им добри думи - и простите й платна се превърнаха в сатен и коприна. Майсторите стигнаха до царството на царя на Кучето и от страхотната им игра кралството се запали - изгоря от край до край.

Изкуството на народните майстори се превърна в легенда, силата му се простира до нашето време. В изкуството на епоса и приказките връзката между времената - Древна Русия и нашата ера - беше сякаш осъзната. Изкуството на миналите векове не се е превърнало в музейно изкуство, интересно само за малцина специалисти, то се е вляло в потока от преживявания и мисли на съвременния човек.

Примерни отчети

За силата на духовното и силата на героичните "свещени руски" епични герои

Започвайки от честването на годишнината - хилядолетието от кръщението на Русия, хората започнаха да се обръщат към християнството по-често, за да разберат по-добре историята на Русия и руската душа. Епосите ми помогнаха да надникна в дълбините на духовния живот на нашите предци. Исках да разбера защо хората пеят за героите и техните славни дела.

Целта на работата беше да се идентифицира влиянието на православните традиции върху начина на живот и формирането на героите в епохата на средновековна Русия.

Ако приемем, че "свещените руски" герои в епосите се различават не само по физическа сила, но и по сила на духа, тогава става ясно защо те винаги побеждават враговете на държавата и не губят нито една битка, както и " защо руската земя се нарича Света Русия: руснаците от незапомнени времена са твърди във вярата и истината, служейки на родината.

В резултат на тази работа намерих доказателства защо героите в епосите се наричат "свети руснаци"; Разбрах какви духовни заповеди са се ръководили в живота си хората от Русия; определи връзката между героична сила и духовна сила; сравнява образите на епичните герои с техните исторически прототипи.

В Русия епическите герои бяха наречени "свещени руски герои", защото те се бориха за родната си земя, почитаха православната вяра и винаги бяха готови да се бият срещу езичниците, които се опитаха да осквернят Света Русия. По-големият герой беше Святогор - "жител на Света гора"4. Някои изследователи на епоса го обвиняват, че не намира приложение на силата си. Духовният смисъл на епоса беше разкрит от митрополит Йоан: Святогор от по-старото поколение богатири прехвърли на по-младото - в лицето на Иля - сила заедно със задълженията да служи на Бога, Църквата и Отечеството (1) .

Богатирите се събраха около княз Владимир, чието призвание беше да запази Света Русия, да защити православната вяра и моралния кодекс на народа. Православните герои Иля Муромец, Добриня Никитич и Альоша Попович се срещнаха, измериха силите си и се побратимиха. Героите станаха кръстни братя, тоест извършиха церемонията по размяна на кръстове и станаха братя по дух. Оттогава те имат една духовна сила, един път, една съдба.

След като анализирах епосите, открих, че всички герои задължително отиват в храма и укрепват духовната си сила: Иля Муромец „стоеше утреня в Муром, / искаше да стигне навреме за обяд в столицата Киев град“; „Добриня отиде на утреня, / мина през катедралната църква“; / „Альоша се събужда от сън, / Измива утринната зора. / На изток той, Альоша, се моли на Бога "(2).

Православните обичаи бяха стриктно спазвани: на среща те казаха: „Ти си гой“, тоест пожелаха здраве („гоит“ - изцеление, грижа), който влезе в къщата, първо беше нахранен, а след това разпитан. В епоса четем: юнаците "ядоха, пиха, вечеряха", "молеха се на Господа Бога". Задължително правило в духовния живот на Русия беше получаването на бащина благословия за всяка нова работа. Така отец Иван Тимофеевич каза на Иля: „Ще те благословя с добри дела, но няма благословия за лоши дела“. Добриня едва за трети път получи благословия от майка си и тя го наказа как да се държи при среща с врага. Ясно е, че никой няма да иска благословия от родителите си за злодеяние. От родителите си героите усвояват морални понятия, правила и стриктно ги спазват. Всеки герой разбра: "духовната сила трябва да се прилага за" добри дела ", тоест за мирни отношения с хората. А "лошите дела" са проливане на невинна кръв, побой на беззащитните, омраза към хората.

Иля е най-силният ("стар") герой, защото той винаги е отдаден на родината си, въпреки трудните изпитания. Той е способен на самоотричане: той отказа да остане губернатор в Чернигов, не се поддаде на увещанието на зетьовете на Славея Разбойника да го пуснат срещу добър откуп, не се съгласи да живее в Царград , който той освободил от „идолите на Поганой“, по молба на цар Константин не се оженил за нито една от любимите си, въпреки че имал деца.

След като победил разбойниците, Иля изтрил надписа на камъка, предупреждаващ хората: „Ако вървите направо, ще бъдете убити“. Така той възстанови мира и реда в руската земя (3). Иля Муромец се справи с татарския цар Калин заедно със своя кръстник Самсон Самойлович и неговите герои. В старите времена връзката между кръстника и кръстника беше високо ценена, молбите за помощ бяха изпълнени безотказно. След това Иля победи Идолище Поганое, след това Жидовин цар. Той получи духовна сила от минувачите и Святогор за служба на Русия и вярно изпълни своя дълг. Той победи всички врагове на Русия - това беше неговата съдба. И той не можеше да умре, защото в битка „смъртта не е писана“ за него.

Крилатата, огнена, многоглава змия взе руския народ в плен и нахлу в Киев. Добри се би с него - ня Никитич и спечели. Альоша Попович се срещна с Тугарин Змеевич, който беше началник в Киев и се държеше предизвикателно, обиждайки околните с поведението си: „Да, Богу, кучето не се моли, но не се кланя на княза и княгинята, а да не бие князете и болярите с челото си. Седенето на масата между принца и принцесата е грубо нарушение на обичаите, приети в Русия. На княжеската трапеза Тугарин се държеше неприлично: „Но Тугарин Змеевич яде хляб нечестно, той джамира цял килим на бузата - тези манастирски килими.“ Знаем, че според руската традиция „хлябът е свещен и на всичко е глава“. Веднага става ясно, че Тугарин е "пришълец", чужд нашественик. Възпитан в православна среда, героят не можеше да гледа безразлично на обидното поведение на Тугарин Змеевич. Альоша с помощта на молитва победи разярения Тугарин (4).

Народът на Света Русия в епосите възпява не само героичната (военна) сила, но и духовната сила („силата на духа“). След като анализирах епоса, разбрах следното. В сравнение с героичната сила, духовната сила не се проявява ненужно. Разкрива се само при реална опасност. Подвизите на героите са предопределени и затова те ги извършват. Духовната сила увеличава героичната сила, ако воинът се бие за справедлива кауза. Героична сила може да напусне воин като наказание за грешка, която е направил.

Епосите ми дадоха възможност да помисля за това, че в света има полезна сила и има разрушителна: силата може да се използва в полза на хората, можете да бъдете обременени от нея и дори да унищожите всичко. Духовните и героични сили са насочени в епосите, така че героите да могат да изпълнят своя дълг - да спасят хората, да установят мир и спокойствие в Русия.

След като анализирах редица книги за епосите, разбрах, че образите на героите са исторически. Иля Муромец е историческото лице на Светата православна църква. Свидетелство: има житие и мощите на монах Илия Муромец се съхраняват в Кий - в Печерската лавра (5). Повечето учени смятат чичото на княз Владимир за прототип на Добриня Никитич. Сестрата на Добриня, Малуша, служи като икономка на княгиня Олга и роди сина на княз Святослав Владимир, който по-късно беше наречен Червеното слънце. В ранното детство на принца той управлява за него в Новгород, а след това в Киев. От аналите можете да научите, че Добриня и Путята са кръстили новгородци: „Той кръсти Путята с меч, а Добриня с огън“. Добриня също участва в сватовството на Владимир с дъщерята на полоцкия княз Рог Неда (6). Има исторически данни за прототипа на Альоша Попович. В аналите от XI век. Альоша Попович се споменава три пъти в битки с печенегите. От Суздалската хроника се знае за смелия мъж от XIII век. Александра Попович, която загина край Калка. Историята за подвизите му в Ростовската земя се основава на местни легенди, а името в умалителна форма на Алекса съвпада с името на героя (7). Имало ли е герои в истинската история?, Трудно е да се даде недвусмислен отговор, но от литературните произведения знаем, че те са умрели. Открих няколко варианта на епоси и легенди за това защо героите са били прехвърлени в Света Русия. Разбрах, че героите никога не умират просто така: смъртта им в името на нещо светло дава вяра и надежда за най-доброто. Не вярвам, че героите са изчезнали. Вярвам, че нашият народ е силен с корените и традициите на своите предци, не е загубил духовната си сила. Дори новият химн започва така: „Русия е нашата свята държава“.

И си помислих: необходими ли са герои в нашето време? Epics ми доказаха, че да, те са необходими. И реших да получа мнението на колеги. Оказа се, че от 50 момчета 44 са отговорили с „да“, а 38 от 50 момичета, а някои попитаха: „Кои са героите?“ Само 21 души ще постъпят в армията. За моята работа използвах разсъжденията на 11-класници по социални науки на тема: „Аз съм руснак, какво означава това за мен?“, където има много отговори със следното съдържание: „Бих дал всичко за Русия и за нейното благополучие”; Искам да дам силата и знанията си, така че Русия отново да стане велика сила.

В процеса на работа върху текстовете се интересувах от въпроса за смяната на героичните епохи и приемствеността на идеята за служба. Разбрах откъде идва духовната сила. Богатирите го получават от различни източници: митичният защитник на планетата Святогор - от Сварог и Семаргл (славянски митове); защитници на православната вяра в руската земя: Иля Муромец - от калик минувачи и от Святогор; Добриня Никитич - от свещени православни предмети - „шапката на гръцката земя“, шапката на скитниците до Византия и монасите, от „Шамахската камшик“ - пръчка; Альоша Попович - от молитвата към Спасителя и Богородица, на която го научи неговият баща-свещеник (текстове от епоси).

Съвременни герои-защитници на Отечеството и здравословен начин на живот - от родители, от семейни традиции, от учител, от командир, от четене на духовна литература, от изповедник, от примери от историята на предците (въпросници на военен кораб на Северния флот ).

Миналото трябва да служи на настоящето. Задачата на нашата епоха е да намерим източниците на висок морал, които нашите предци са ни оставили, искайки да ни научат да бъдем щастливи. Днес в света има много несправедливост, злото често триумфира, защото няма достатъчно герои, които биха влезли в битка за справедлива кауза. Но в наше време Русия също има много врагове, така че съвременните воини се нуждаят от героичен дух, за да оцелеят и да не се поддадат на заплахите от терористични актове и призивите на скинхедс. Русия ще живее в мир и спокойствие само когато има не само военна мощ, но и висок морал, патриотизъм на народа. Днес е важно да осъзнаем, че истинската свята Русия може да бъде запазена само на основата на Православието и че материалното богатство на хората и благосъстоянието на страната ще бъдат трайни, ако животът е проникнат от духовни, чисти начала.