ДУХОВНОТО ЗАТВОРЕНИЕ НА ДОКТОР СТАРЦЕВ. В разказа „Йонич“, написан през 1898 г., А.П. Чехов се обръща към тема, която руската литература отдавна е изучавала - духовната деградация на личността. За Чехов беше болезнено да види как ежедневната пошлост и тъпота осакатяват човешките души, като постепенно оплитат човек в своите мрежи, лишават го от активност, целенасоченост и интерес към живота. В работата си той описва падението на човека, ясно изобразявайки неговия „път надолу“.
Историята "Йонич" е историята на живота на талантлив млад лекар, който дойде в провинциалния град С., за да работи. Те се опитаха да разубедят всички посетители, които виждаха скука и монотонност в ежедневието и морала на този град и като доказателство ги запознаха със семейство Туркин, „най-образованите и талантливи“ в града.
Това семейство наистина блестеше с „таланти“. Собственикът на къщата, Иван Петрович Туркин, забавляваше гостите, говорейки „на неговия необикновен език, развит от дълги упражнения в остроумието и, очевидно, отдавна станал негов навик ...“. Съпругата му Вера Йосифовна прочете на гостите своите досадни романи за „това, което не се случва в живота“. А дъщерята на Търкинс, която всички наричаха нежно „Кити“, се говореше, че ще стане страхотна пианистка и „изненадва“ гостите със способността си „да удря клавишите с цялата си сила“. На фона на това високо „интелигентно“ и „надарено“ семейство животът на останалите жители на град С. протича монотонно в безделие, безделие и празни разговори при игра на вист. Но надниквайки в начина на живот и вътрешния свят на семейство Туркин, виждаме колко дребни, тесногръди и вулгарни хора всъщност са те. Под разрушителното им влияние попада младият лекар Дмитрий Старцев.
В началото на историята виждаме мил млад мъж, активен, пълен със сила и енергия, страстен за работата си. Той отлично вижда глупостта и ограничеността на местните жители, те го дразнят „със своите разговори, възгледи за живота и дори външния си вид“, защото самият той има доста сериозни интереси и високи стремежи, интересува се от литература, изкуство (музика ). Той търсеше интересна компания и затова се свърза със семейство Търкинс, вярвайки, че може да води разговори с тях за изкуството, свободата и ролята на работата в човешкия живот. Скоро обаче Старцев разбира какви са Туркините, но не бяга от тях, а напротив, остава и скоро става един от обитателите.
Първите издънки на деградация се появиха, колкото и да е странно, в любовта на Старцев към Котик. Той гледаше как Кити, свиреща на пиано, „упорито удряше всичко на едно място и изглеждаше, че няма да спре, докато не забие клавишите в пианото“. Но Старцев беше доволен „да погледне това младо, грациозно и вероятно чисто създание“. И той спря да забелязва домашните забавления на Туркини.
Докато обича Котик, Старцев изпитва единствения си емоционален подем: той се възхищава на природата, обича хората, дарява Екатерина Ивановна с най-добрите качества: „тя му изглеждаше много умна и развита отвъд годините си“. Той се възхищава на ерудицията на момичето, смята я за интелигентна и достойна за уважение, но неговото „нежно, радостно, болезнено чувство...“ е примесено със страх. „Докъде ще доведе този роман?“ - отразява Старцев, след като е получил бележка от Котик; и освен това "какво ще кажат другарите, когато разберат?" Когато планира да предложи на любимото си момиче, нашият герой мисли не толкова за радостите от семейния живот, а за ползите, че Туркините „вероятно ще дадат много“ зестра за дъщеря си. Отказът, който получава, не отчайва Старцев, а само го обижда. „Три дни“ Старцев „не яде, не спеше“, а след това започна да забравя любовта си, само от време на време лениво си спомняше колко неприятности му беше причинила: „как се скиташе из гробището или караше из цял град и търсеше фрак. Виждаме, че любовта на Старцев всъщност е била плитка, въпреки че това е единственото нещо, което го е предпазило от духовна деградация.
С нарастването на материалното благосъстояние на д-р Старцев (отначало той ходи, след това получава няколко коня, а след това „тройка с камбани“), духовното му развитие спира и до последната среща с Екатерина Ивановна, той напълно отпада. Сега жителите на град С. вече не го възприемат като чужд, интересите им стават същите. Продължавайки да се оплаква от околната среда, Йоних, както сега го наричат галено, загуби всичко, което го правеше различен от другите жители. „Остаряваме, напълняваме, западаме... животът минава скучно, без впечатления, без мисли... През деня има печалба, а вечер има клуб, общество на комарджии, алкохолици, хрипове. хора, които не мога да понасям. Какво е добро? - оплаква се той на Екатерина Ивановна, която, като узряла, станала по-умна и по-сериозна.
Показателно е и отношението на героя към работата. Чуваме от устата му добри и правилни разсъждения „за необходимостта да се работи, че човек не може да живее без работа...”. И самият Ionych първоначално работи всеки ден. Работата му обаче не е вдъхновена от „обща идея“; целта на работата му е една - „вечер изваждайте от джобовете си получените чрез практиката хартийки“ и периодично ги носете в банката.
Чехов изяснява, че духовното развитие на героя не само спира, но и върви в обратна посока. Йоних има минало, настояще, но няма бъдеще. Пътува много, но по един и същи маршрут, като постепенно го връща към същата начална точка. Цялото му съществуване вече се определя само от жаждата за обогатяване и натрупване. Той се огражда и от космоса, и от хората. И това го води до морална смърт. Всъщност Старцев дори не се съпротивлява на тези пагубни обстоятелства. Той не се кара, не страда, не се тревожи, а просто се поддава лесно. Загубвайки човешкия си облик и душа, Йоних престава да бъде добър специалист.
Както виждаме, дейността, лишена от висока цел, много бързо се отрази пагубно на Старцев. Минаха само четири години, но той вече не съжалява за младостта, любовта, несбъднатите надежди, вече не се смущава от пошлостта и безсмислието на живота около него. „Буржоазното блато“ напълно го засмука. Всичко умря за него, умря дори единственият му поетичен спомен. Но обратно пропорционално на тези човешки загуби степента на богатство се увеличава, интересът към парите и недвижимите имоти става основното съдържание на живота. Сега само парите, получени от пациенти, могат да направят Йоних щастлив. И той продължава да работи само в името на „документите“. През останалото време играе карти и води „малки“ разговори с други обикновени хора. В Старцев не остана абсолютно нищо положително. Външният му вид също е деформиран: Йоних „стана още по-пълен, затлъстял“, придоби външен позор и когато той, „пълничък, червен“, минава в тройката си със звънци, „изглежда, че не е човек, който язди, но езически бог.
В разказа „Йонич” от А.П. Чехов с характерното си умение показа как сивата филистерска среда има пагубен ефект върху човек, ако той откаже да й се противопостави, следва общественото мнение, начина на живот, собствените си слабости и не се стреми към духовно израстване. Ако наклонностите и високите стремежи не се реализират, това означава, че в самия човек има дупка, това означава, че такъв човек не е имал вътрешна сила и твърди убеждения, което означава, че първоначално е бил готов да се примири с света около него и се слива с него.
Струва ми се, че проблемите, които Чехов засяга в този разказ, ще останат винаги актуални. Писателят предупреждава за опасностите от филистерството и ежедневната пошлост. В края на краищата, без да знаем, всеки от нас може да попадне в „случая“ на собствените си предразсъдъци, преставайки да мисли и работи, да обича и мечтае, да търси и да се съмнява. А това е наистина страшно, тъй като води до духовно опустошение и деградация.
В кои произведения на руската литература звучи темата за духовното обедняване на обществото и по какъв начин тези произведения могат да бъдат сравнени с предложения фрагмент?
Древната двуетажна къща в кремав цвят беше разположена на булевардния пръстен в дълбините на рядка градина, отделена от тротоара на пръстена с издълбана чугунена решетка. Малка площ пред къщата беше асфалтирана и през зимата имаше снежна преспа с лопата, а през лятото се превръщаше в разкошна част от летен ресторант под брезентова тента.
Къщата е наречена „Къщата на Грибоедов“ на основание, че някога е била собственост на лелята на писателя Александър Сергеевич Грибоедов. Е, дали го е притежавала или не, не знаем. Даже си спомням, че Грибоедов май не е имал леля-землевладелец... Все пак така се казваше къщата. Освен това един московски лъжец каза, че уж на втория етаж, в кръгла зала с колони, известният писател чете откъси от „Горко от ума“
на същата тази леля, излегнала се на дивана, но кой знае, може и да го е прочел, няма значение!
И важното е, че тази къща в момента беше собственост на същия МАССОЛИТ, ръководен от нещастния Михаил Александрович Берлиоз преди появата му на Патриаршеските езера.
С леката ръка на членовете на МАССОЛИТ никой не нарече къщата „Къщата на Грибоедов“, а всички просто казаха „Грибоедов“: „Вчера прекарах два часа у Грибоедов“, „И как?“ - „Стигнах до Ялта за месец.“ − „Браво!“
Или: „Отидете при Берлиоз, той днес приема от четири до пет в Грибоедов...“ И така нататък.
MASSOLIT се намира в Грибоедов по такъв начин, че не може да бъде по-добре или по-удобно.
Всеки, който влизаше в Грибоедов, първо неволно се запознаваше с обявите на различни спортни клубове и групови, както и индивидуални снимки на членове на МАССОЛИТ, с които (снимки) бяха окачени стените на стълбището, водещо към втория етаж.
На вратите на първата стая на този последен етаж можеше да се види голям надпис „Рибна и дача“, а също и снимка на каракуда, уловена на кука.
На вратата на стая №2 пишеше нещо не съвсем ясно:
"Еднодневно творческо пътуване. Свържете се с M.V. Podlozhnaya."
На съседната врата имаше кратък, но напълно неразбираем надпис:
"Перелигино". Тогава случаен посетител в очите на Грибоедов започна да полудее от надписите, които бяха цветни на ореховите врати на леля му: „Регистрация на опашката за хартия при Поклевкина“, „Каса“, „Лични изчисления на скици“ ...
След като пресече най-дългата опашка, която започна още долу в швейцарската, можеше да се види надписът на вратата, в която хората нахлуваха всяка секунда:
„Жилищен проблем“.
Зад жилищния въпрос се разкрива луксозен плакат, на който е изобразена скала, а по билото й язди конник в бурка и с пушка на рамо. Долу - палми и балкон, на балкона - седнал млад мъж с кичур, гледа някъде нагоре с много, много живи очи и държи писалка в ръката си. Подпис: „Пълнометражни отпуски от две седмици (разказ) до една година (роман, трилогия). Ялта, Суук-Су, Боровое, Цихидзири, Махинджаури, Ленинград (Зимен дворец).“ Пред тази врата също имаше опашка, но не прекомерна, около стотина и половина души.
След това последваха, подчинявайки се на причудливите извивки, изкачвания и спускания на къщата Грибоедов, - „Управителният съвет на МАССОЛИТ“, „Каси № 2, 3, 4, 5“, „Редакционна колегия“, „Председател на МАССОЛИТ“, „ Билярдна зала”, различни помощни институции и накрая, същата зала с колонада, където лелята се наслаждаваше на комедията на своя блестящ племенник.
Всеки посетител, освен ако, разбира се, не беше напълно глупав, след като се озова в Грибоедов, той веднага разбра колко добър е животът на щастливите членове на MASSOLIT и черната завист веднага започна да го измъчва. И веднага отправи горчиви упреци към небето, че не го е наградил с литературен талант при раждането, без който, естествено, няма смисъл да мечтае да се сдобие с членска карта на МАССОЛИТ, кафява, миришеща на скъпа кожа, с широка златна рамка, известна в цяла Москва с билет.
Кой ще каже нещо в защита на завистта? Това е усещане за скапана категория, но все пак трябва да се поставите в позицията на посетител. В крайна сметка това, което видя на последния етаж, не беше всичко и далеч не беше всичко. Целият долен етаж на къщата на леля ми беше зает от ресторант, и то какъв! Честно казано, той беше смятан за най-добрият в Москва. И не само защото се намираше в две големи зали със сводести тавани, изрисувани с пурпурни коне с асирийски гриви, не само защото на всяка маса имаше по една лампа, покрита с шал, не само защото първият попаднал не можеше да вземе там с улиците, а също и защото Грибоедов победи всеки ресторант в Москва, както си иска, с качеството на провизиите си и че тази провизия се продаваше на най-разумната, в никакъв случай тежка цена.
Покажи пълния текст
В много произведения на руската литература се чува темата за духовното обедняване на обществото. Например в разказа на А.П. „Йонич” на Чехов и комедията „Непълнолетният” на Д. Фонвизин.
В работата на A.P. Главният герой на Чехов "Йонич" - Старцев - идва в един от провинциалните градове като млад лекар. Интересува се от изкуство, литература, стреми се да осмисли живота си. Но след като стана богат, Старцев се занимава само с натрупване на пари. Героят става груб и алчен. Тази история може да се сравни с романа "Майстора и Маргарита". И в двете произведения героите под влияние на парите стават вулгарни, невежи и цинични. В разказа на Чехов това са Старцев, а в романа на Булгаков това са членове на МАССОЛИТ, които Литературата не е толкова важна, колкото прекарването на времетов ресторант, желанието да се възползвате от организацията.
Критерии
- 4 от 4 K1 Включване в литературен контекст и убедителност на аргументите
- ОБЩО: 4 от 4
Анна Генадиевна Маслова
Смешни хора улавят някакви сигнали във Вселената, мечтаейки, че извънземните ще пристигнат и ще научат човечеството. На какво да ви науча момчета? Ако попитате някой такъв мечтател, той дори няма да си помисли какво може да ни научи извънземният разум.
Веднага мога да кажа, че няма да очакваме нищо от тях, тъй като всичко необходимо за развитието на ума вече е дадено на всички под формата на правилните думи за това как да живеем, за да постигнем добър резултат.
Самият Бог, нашият Небесен Баща, препоръча чрез Исус Христос да се усъвършенстваме, за да станем безупречни и непогрешими като Него, но хората дори не искат да помислят за Божието Слово, което е написано и се пази в Евангелията. И на какво една извънземна напреднала цивилизация може да научи такива хора? Да им дадеш по-висока технология е все едно да дадеш на маймуна граната.
Словото Божие е дадено на човечеството за прехода от пагубните пътища на греха към пътя на преодоляването на греха и хората не започват този преход, докато не видят, че нямат абсолютно никакви светли перспективи, че има само безнадежден мрак.
Точно към това се приближава руският народ днес.
Не виждайки нищо добро пред себе си, руският човек ще види, че няма какво да прави, и ще се вгледа по-отблизо в това, което учи Спасителя, в Словото Божие.
И Словото му дава родната идея, погълната от детството от руските приказки, да върви през живота към победата над безсмъртния Кошчей, над дявола, за да освободи красивата и мъдра Василиса - любовта, която той все още не изпитва , и без които не е щастлив. И именно той ще започне да усвоява от Словото Божие идеята за постигане на божествено съвършенство.
Решението на задачата за постигане на съвършенство се простира върху целия живот, който човек посвещава на безмилостната борба с вътрешното зло и установяването на силата на добрите сили във вътрешния си свят, царуването на любовта към Бога и хората там.
Изпълнителят на наставленията на Божието Слово преминава през живота си в упорита борба с всички греховни импулси и по този път той намира отзивчивостта на Бог, Върховния Учител, обещан в Словото, който му е необходим, за да се научи на победи над дяволска сила, която се опитва да спре движението му към върховете на съвършенството.
И изпълнителят на инструкциите на Божието Слово може да каже на хората, че те също могат да стигнат до отзивчивостта на Небесния Отец по пътя, посочен от Словото в борбата срещу изкушенията, и те ще имат постоянна връзка с Бог , чрез които могат да Го помолят за помощ или разяснение….
Не всички хора могат да асимилират подобни истории - колкото по-силна е властта на лъжата над тях, толкова по-трудно им е да асимилират истината. Поради тази сила на лъжата на Земята хората нямат установена комуникация с Небесния Баща; черните сили на бащата на всички лъжи заблуждават мислите на хората в друга посока. Хората се поддават на примамките на дявола и извършват грешни действия, които се равняват на отдалечаване от Бога.
Но те ще се върнат, както се казва в притчата за блудния син. И ако Отец не възпре никое от Своите деца, тогава никой няма да ги възпре и аз не се опитвам да ви предпазя от грях.
Но аз казвам на всички, които се гмурнат в блатото на греха, че оставят доброто, за да се гмурнат в злото. И нека знаят за в бъдеще, че евангелското Божие слово ще им помогне да излязат от злото блато и да се върнат при Бога.
Между другото, „блажени са бедните духом“ - Христос каза това за онези, които, след като напуснаха Отца, изразходваха цялото си духовно наследство. Те са станали духовно бедни и колкото по-тежка е тази бедност, толкова по-скоро ще се върнат при Отца. Ето защо те са благословени, защото не им остава много време.
Духовното обедняване на руския народ, като плод на приобщаването към Запада, става все по-ясно. Плодовете още не са узрели, но и по неузрелите си личи, че нищо добро не им предстои.
И това е добър знак, това означава, че скоро ще последва обрат и връщане на хората към Бога.
В историята "Йонич", написана през 1898 г., A.P. Чехов се обръща към тема, която руската литература отдавна е изучавала - духовната деградация на личността. За Чехов беше болезнено да види как ежедневната пошлост и тъпота осакатяват човешките души, като постепенно оплитат човек в своите мрежи, лишават го от активност, целенасоченост и интерес към живота. В работата си той описва падението на човека, ясно изобразявайки неговия „път надолу“.
Историята "Йонич" е историята на живота на талантлив млад лекар, който дойде в провинциалния град С., за да работи. Те се опитаха да разубедят всички посетители, които виждаха скука и монотонност в ежедневието и морала на този град и като доказателство ги запознаха със семейство Туркин, „най-образованите и талантливи“ в града.
Това семейство наистина блестеше с „таланти“. Собственикът на къщата, Иван Петрович Туркин, забавляваше гостите, говорейки „на неговия необикновен език, развит от дълги упражнения в остроумието и, очевидно, отдавна станал негов навик ...“. Съпругата му Вера Йосифовна прочете на гостите своите досадни романи за „това, което не се случва в живота“. А дъщерята на Търкинс, която всички наричаха нежно „Кити“, се говореше, че ще стане страхотна пианистка и „изненадва“ гостите със способността си „да удря клавишите с цялата си сила“. На фона на това високо „интелигентно“ и „надарено“ семейство животът на останалите жители на град С. протича монотонно в безделие, безделие и празни разговори при игра на вист. Но надниквайки в начина на живот и вътрешния свят на семейство Туркин, виждаме колко дребни, тесногръди и вулгарни хора всъщност са те. Под разрушителното им влияние попада младият лекар Дмитрий Старцев.
В началото на историята виждаме мил млад мъж, активен, пълен със сила и енергия, страстен за работата си. Той отлично вижда глупостта и ограничеността на местните жители, те го дразнят „с разговорите си, с възгледите си за живота и дори с външния си вид“, защото самият той има доста сериозни интереси и високи стремежи, интересува се от литература, изкуство ( музика). Той търсеше интересна компания и затова се свърза със семейство Търкинс, вярвайки, че може да води разговори с тях за изкуството, свободата и ролята на работата в човешкия живот. Скоро обаче Старцев разбира какви са Туркините, но не бяга от тях, а напротив, остава и скоро става един от обитателите.
Първите издънки на деградация се появиха, колкото и да е странно, в любовта на Старцев към Котик. Той гледаше как Кити, свиреща на пиано, „упорито удряше всичко на едно място и изглеждаше, че няма да спре, докато не забие клавишите в пианото“. Но Старцев беше доволен „да погледне това младо, грациозно и вероятно чисто създание“. И той спря да забелязва домашните забавления на Туркини.
Докато обича Котик, Старцев изпитва единствения си емоционален подем: той се възхищава на природата, обича хората, дарява Екатерина Ивановна с най-добрите качества: „тя му изглеждаше много умна и развита отвъд годините си“. Той се възхищава на ерудицията на момичето, смята я за интелигентна и достойна за уважение, но неговото „нежно, радостно, болезнено чувство...“ е примесено със страх. „Докъде ще доведе този роман?“ - отразява Старцев, след като е получил бележка от Котик; и освен това "какво ще кажат другарите, когато разберат?" Когато планира да предложи на любимото си момиче, нашият герой мисли не толкова за радостите от семейния живот, а за ползите, че Туркините „вероятно ще дадат много зестра“ за дъщеря си. Отказът, който получава, не отчайва Старцев, а само го обижда. „Три дни“ Старцев „не яде, не спеше“, а след това започна да забравя любовта си, само от време на време лениво си спомняше колко неприятности му беше причинила: „как се скиташе из гробището или караше из цял град и търсеше фрак. Виждаме, че любовта на Старцев всъщност е била плитка, въпреки че това е единственото нещо, което го е предпазило от духовна деградация.
С нарастването на материалното благосъстояние на доктор Старцев (отначало той ходи, след това получава няколко коня, а след това „тройка с камбани“), духовното му развитие спира и до последната среща с Екатерина Ивановна той напълно намалява. Сега жителите на град С. вече не го възприемат като чужд, интересите им стават същите. Продължавайки да се оплаква от околната среда, Йоних, както сега го наричат галено, загуби всичко, което го правеше различен от другите жители. „Остаряваме, напълняваме, западаме... животът минава скучно, без впечатления, без мисли... През деня има печалба, а вечер има клуб, общество на комарджии, алкохолици, хрипове. хора, които не мога да понасям? - оплаква се той на Екатерина Ивановна, която, като узряла, станала по-умна и по-сериозна.
Показателно е и отношението на героя към работата. Чуваме от устата му добри и правилни разсъждения „за необходимостта да се работи, че човек не може да живее без работа...”. И самият Ionych първоначално работи всеки ден. Работата му обаче не е вдъхновена от „обща идея“; целта на работата му е една - „вечер да изважда от джобовете си получените чрез практиката хартийки“ и периодично да ги носи в банката.
Чехов изяснява, че духовното развитие на героя не само спира, но и върви в обратна посока. Йоних има минало, настояще, но няма бъдеще. Пътува много, но по един и същи маршрут, като постепенно го връща към същата начална точка. Цялото му съществуване вече се определя само от жаждата за обогатяване и натрупване. Той се огражда и от космоса, и от хората. И това го води до морална смърт. Всъщност Старцев дори не се съпротивлява на тези пагубни обстоятелства. Той не се кара, не страда, не се тревожи, а просто се поддава лесно. Загубвайки човешкия си облик и душа, Йоних престава да бъде добър специалист.
Както виждаме, дейности, лишени от висока цел, много бързо се отразиха пагубно на Старцев. Минаха само четири години, но той вече не съжалява за младостта, любовта, несбъднатите надежди, вече не се смущава от пошлостта и безсмислието на живота около него. „Филистерското блато“ напълно го засмука. Всичко умря за него, умря дори единственият му поетичен спомен. Но обратно пропорционално на тези човешки загуби степента на богатство се увеличава, интересът към парите и недвижимите имоти става основното съдържание на живота. Сега само парите, получени от пациенти, могат да направят Йоних щастлив. И той продължава да работи само в името на „документите“. През останалото време играе карти и води "малки" разговори с други обикновени хора. В Старцев не остана абсолютно нищо положително. Външният му вид също е деформиран: Йоних „стана още по-пълен, затлъстял“, придоби външен позор и когато той, „пълничък, червен“, минава в тройката си със звънци, „изглежда, че не е човек, който язди, но езически бог.
В разказа "Йонич" от А.П. Чехов с характерното си умение показа как сивата филистерска среда има пагубен ефект върху човек, ако той откаже да й се противопостави, следва общественото мнение, начина на живот, собствените си слабости и не се стреми към духовно израстване. Ако наклонностите и високите стремежи не се реализират, това означава, че в самия човек има дупка, това означава, че такъв човек не е имал вътрешна сила и твърди убеждения, което означава, че първоначално е бил готов да се примири с света около него и се слива с него.
Струва ми се, че проблемите, които Чехов засяга в този разказ, ще останат винаги актуални. Писателят предупреждава за опасностите от филистерството и ежедневната пошлост. В края на краищата, без да знаем, всеки от нас може да попадне в „случая“ на собствените си предразсъдъци, преставайки да мисли и работи, да обича и мечтае, да търси и да се съмнява. А това е наистина страшно, тъй като води до духовно опустошение и деградация.
Изглежда, че нашите църковни лидери се занимават с много други неща или се борят само с извършването на социални и благотворителни дейности. Не може да се каже, че това е ненужен въпрос, особено в нашите трудни времена, но не е първостепенният и най-важен въпрос на нашата Църква. Други могат да дадат хляб, но могат ли други да дадат смисъл и цел на живота? Кой може да избави душата, да я спаси от ужасния егоцентризъм, който подвежда, поробва и измъчва млади и стари хора? Едно животворно и заредено с благодат църковно тяло може да стане компас на надеждата, предупреждение срещу злополука, антитяло срещу хронични заболявания, щит срещу меланхолията, опора при изкачването на планината на истината. Само Църквата може да уравновеси един уморен и много разочарован човек.
Само Църквата може да говори ясно в сърцата на хората, за да ги утеши и успокои. Промяната в обществото може да бъде осъществена само чрез свещени и доказани закони. Църковните лидери са отговорни за своето мълчание. Дойде време за думи и дела, пример и утеха. Кой ще каже, че не живеем само за да ядем? Какво е по-благословено да дадеш, отколкото да вземеш? Какво по-ценно от чистата съвест? Всички ли сме мениджъри, а не управляващи? Нямаме постоянен град? Известно е, че е много трудно да се промени манталитетът на общество, което е подготвяно от много години да обожествява евдемонизма, но никога не е късно и във всеки случай винаги може да се случи нещо. Дванадесетият час още не е настъпил.
Едно отчаяние, което доминира, замъглява, помрачава и убива. Но истината е, че това може да бъде страхотна възможност, която никой не може да ви даде. Така че можем да говорим за привилегировано отчаяние. Човек трябва да види в огледалото, че не е създаден да бъде ненаситно животно, което може само да ограбва, съсипва, преяжда и дебелее по всякакъв начин. Необходимо е да се следи погледът му, защото очите му не виждат добре, зрението му е отслабнало, не вижда надалече, изобщо не се радва на доброто, святото и красивото. Кой ще говори за всички тези неща? Само връзката между любовта, мира и единомислието на църковните общности. Радостта на техните членове, тяхната чистота, доброта, братство и взаимно уважение. Смисълът на живота се дава в традиционното богослужение и особено в превъзходната Литургия.
Ако егоизмът, стресът, бързането, повърхностността и духовната плиткост преминат и върху нашите расонаци и вярващи, тогава по-добре да плачем тихо и Бог да се смили над нас. Вече казахме, че истинската криза е духовна криза, след това идва икономическата криза. Упадъкът се крие в алчност, безчестие, лъжи. А упадъкът е и в личната изгода, индивидуализма, големия и „възпален” егоизъм. Гърция вече е в състояние на духовно обедняване. Църквата говори за бедност, въздържание, простота, смирение, пост, молитва и милостиня. Бедността може да донесе богатство, може да донесе мир, спокойствие, автентичен и аскетичен дух...
