Управлението на император Юстиниан. Управлението на Юстиниан във Византийската империя

След разпадането на Римската империя и падането на Рим Византия успява да устои на набезите на варварите и продължава да съществува като независима държава. Тя достига върха на своето могъщество при император Юстиниан.

Византийска империя при Юстиниан

Византийският император се възкачва на трона на 1 август 527 г. Територията на империята по това време включва Балканите, Египет, крайбрежието на Триполи, полуостров Мала Азия, Близкия изток и всички острови в източното Средиземноморие.

Ориз. 1. Територията на Византия в началото на управлението на Юстиниан

Ролята на императора в държавата беше необичайно огромна. Той имаше абсолютна власт, но тя се основаваше на бюрокрацията.

Базилевс (както се наричат ​​византийските владетели) изгражда основата на вътрешната си политика върху основата, положена от Диоклециан, работил при Теодосий I. Той съставя специален документ, в който изброява всички граждански и военни държавни чинове на Византия. И така, военната сфера е разделена веднага между петте най-големи военачалници, двама от които са в двора, а останалите в Тракия, в източната част на империята и в Илирия. По-долу във военната йерархия са войводите, които контролират поверените им военни окръзи.

Във вътрешната политика базилевсът разчита на министрите за своята власт. Най-влиятелен беше министърът, който контролираше най-голямата префектура - източната. Той имаше най-голямо влияние върху писането на закони, публичната администрация, съдебната система и разпределението на финансите. Под него беше префектът на града, който управляваше столицата. Държавата също имаше ръководители на различни служби, ковчежници, полицейски началници и накрая сенатори - членове на императорския съвет.

ТОП 4 статиикоито четат заедно с това

Важна дата в живота на империята е 529г. Тогава Юстиниан създава своя прочут кодекс – набор от закони, основани на римското право. Това е най-добрият правен документ на своето време, включващ законите на империята.

Ориз. 2. Фреска, изобразяваща Юстиниан.

Най-важните държавни реформи, извършени от Юстиниан:

• съчетаване на граждански и военни длъжности;
• забрана за длъжностните лица да придобиват земя в местата си на служба;
• забраната за заплащане на длъжности и увеличаване на заплатите на чиновниците, което беше извършено като част от борбата с корупцията.

Най-голямата заслуга на Юстиниан в областта на културата е построяването на Света София в Константинопол - най-великият християнски храм на своето време.

През 532 г. в Константинопол избухва най-големият бунт в историята му - въстанието Ника. Повече от 35 хиляди души, недоволни от високите данъци и църковната политика, излязоха по улиците на града. Само благодарение на лоялността на личната гвардия на императора и съпругата му, Юстиниан не избяга от столицата и лично потуши бунта.

Видна роля в живота на императора играе съпругата му Теодора. Тя не беше аристократка, печелеше преди брака в театрите на Константинопол. Тя обаче се оказа тънък политик, който умее да играе с чувствата на хората и да гради сложни интриги.

Външна политика при Юстиниан

Няма друг период в историята на младата империя, когато тя е преживявала такъв разцвет. Имайки предвид управлението на Юстиниан във Византийската империя, не може да не споменем безкрайните войни и завоевания, които той води. Юстиниан е единственият византийски император, който мечтае да възроди Римската империя в предишните й граници.

Любимият командир на Юстиниан бил Велизарий. Участва в много войни както на изток с персите, така и на запад с вандалите в Северна Африка, в Испания с вестготите и в Италия с остготите. Дори и с по-малки сили той успява да постигне победи, а превземането на Рим се смята за най-висок успех.

Разглеждайки този въпрос накратко, трябва да се отбележат следните постижения на римската армия:

• безкрайните войни на изток с персите не позволиха на последните да окупират Близкия изток;
• завладява кралството на вандалите в Северна Африка;
• Южна Испания е освободена от вестготите за 20 години;
• Италия, заедно с Рим и Неапол, е върната под управлението на римляните.

4.4. Общо получени оценки: 226.

Юстиниан обаче не се отказал. След смъртта на Евфимия през или година император Юстин не устоял на осиновения си син. Той издаде указ за брака, който позволи по-специално на разкаяла се лицемерка, изоставила предишното си занимание, да влезе в законен брак дори с високопоставени хора. Така се състоя сватбата.

От началото на управлението на Юстиниан Тракия започва да бъде подложена на все по-унищожителни набези от страна на „хуни”-българи и „скити”-славяни. През годината военачалникът Мунд успешно отбива настъплението на българите в Тракия.

От времето на Юстин, Юстиниан наследява политика на преследване на монофизитските манастири и духовенство в Северна Сирия. В империята обаче няма широко преследване на монофизитството - броят на привържениците му е твърде голям. Египет, крепостта на монофизитите, постоянно заплашваше да наруши доставките на хляб за столицата, поради което Юстиниан нареди дори да се построи специална крепост в Египет, за да защити зърното, събрано в държавната хамбар. Още в началото на 530-те години императрица Теодора използва влиянието си върху съпруга си, за да започне преговори и опити за помиряване на позицията на монофизитите и православните. През годината делегация от монофизити пристигнала в Константинопол и била подслонена от кралската двойка в двореца Хормизд. Оттогава тук, под покровителството на Теодора и с мълчаливото съгласие на Юстиниан, е имало убежище за монофизитите.

въстание "Ника"

Това споразумение обаче всъщност е победа за монофизитите и римският йерарх, папа Агапит, изпратен от остготския крал Теодахад в Константинопол като политически посланик, убеждава Юстиниан да се отвърне от фалшивия свят с монофизитството и да вземе страната на халкидонските решения. На мястото на низвергнатия Анфим е издигнат православният светец Мина. Юстиниан съставил изповедание на вярата, което свети Агапит признал за напълно православно. Приблизително по същото време императорът съставил православния молитвеник „Единороден Сине и Слово Божие“, който бил включен в реда на Божествената литургия. На 2 май в Константинопол е открит Събор в присъствието на императора за окончателния процес по делото на Антима. По време на събора бяха осъдени редица монофизитски водачи, сред които Анфим и Север.

Но в същото време Теодора убеждава императора да се съгласи с назначаването на починалия папа Агапит, който показва готовност за компромис, дякон Вигилий, за наследник. Издигането му на папския престол по императорско завещание става на 29 март 2014 г., въпреки факта, че Силверий вече е избран за първопрестолна катедра в Рим през същата година. Считайки Рим за свой град, а себе си за най-висша власт, Юстиниан лесно признава върховенството на римските папи над константинополските патриарси и също толкова лесно назначава папите по свое усмотрение.

Проблемите на 540 г. и техните последствия

Във вътрешната администрация Юстиниан се придържа към предишната линия, но обръща много по-малко внимание на опитите за законодателни реформи - след смъртта на юриста Трибониан през годината императорът издава само 18 документа. През същата година Юстиниан премахна консулството в Константинопол, като се обяви за пожизнен консул, като в същото време прекрати скъпите консулски игри. Царят не се отказва от строителните си начинания - например през годината е завършена огромна "Нова църква" в името на Пресвета Богородица върху руините на Йерусалимския храм.

Теологични спорове от 540-те и 550-те години

От началото на 540-те години Юстиниан започва да навлиза по-дълбоко в въпросите на теологията. Желанието да преодолее монофизитството и да прекрати раздора в Църквата не го напуска. Междувременно императрица Теодора продължава да покровителства монофизитите и през годината, по молба на арабско-гасанидския шейх ал-Харит (ал-Харит), допринася за формирането на монофизитската йерархия чрез назначаването на скитащ монофизитски епископ Яков Барадей . Първоначално Юстиниан се опита да го хване, но това се провали и императорът впоследствие трябваше да се примири с дейността на Барадей в покрайнините на империята. Въпреки че императрица Теодора умира през годината след помирението с православната църква, има версия, според която тя завещава на императора да не преследва видните монофизити, които се крият през цялото това време в константинополския дворец Ормизд. По един или друг начин православният император не засили преследването на монофизитите, но се опита да събере вярващите в една Църква, като осъди други лъжеучения.

Около началото на 540-те години императорът повдигнал въпроса за официалното осъждане на Ориген. Като го обвинил в 10 ереси в писмо до св. Мина, през годината императорът свикал събор в столицата, който осъдил Ориген и неговото учение.

В същото време императорският богословски съветник Теодор Аскида предложи да се осъдят някои от писанията на блажения Теодорит от Кир, Уило от Едеса и Теодор от Мопсует, в които бяха изразени несториански грешки. Въпреки че самите автори, отдавна мъртви, са били уважавани в Църквата, съборното осъждане на техните погрешни възгледи би лишило монофизитите от възможността да клеветят православните, обвинявайки ги в несторианство. През годината Юстиниан публикува едикт против т.нар. "Три глави" - неправославни писания на тримата гореспоменати учители. Но вместо помирението на монофизитите с Църквата, това предизвика протест на Запад, където осъждането на "Трите глави" се възприема като покушение срещу Православието. Константинополският патриарх Свети Мина подписва императорския указ, но папа Вигилий дълго време не се съгласява и дори отива да прекъсне общение с Константинополската църква.

Империята се бори дълго време срещу войските, които се разбунтуваха в Африка, които се надяваха на преразпределение на новозавоюваните земи помежду си. Само за една година беше възможно успешно да се потуши бунтът, след което Северна Африка твърдо стана част от империята.

В края на 540-те Италия изглеждаше изгубена, но молбите на папа Вигилий и други благородни римски бежанци в Константинопол убедиха Юстиниан да не се отказва и той отново реши да изпрати експедиция там през годината. Многобройните войски, събрани за кампанията, първо се преместиха в Тракия, откъдето благодарение на това напуснаха възмутените славяни. След това, през годината, голяма римска сила най-накрая пристигна в Италия под командването на Нарсес и победи остготите. Скоро полуостровът е изчистен от огнища на съпротива, а през годината някои земи на север от река По също са окупирани. След дълги години на изтощителна борба, безкръвна Италия с административен център в Равена все пак е върната на империята. През годината Юстиниан издава "Прагматична санкция", която отменя всички нововъведения на Тотила - земята е върната на бившите й собственици, както и робите и колоните, освободени от краля. Императорът, без да се доверява на компетентността на императорските администратори, поверява управлението на социалната, финансовата и образователната система в Италия на епископите, тъй като Църквата остава единствената морална и икономическа сила в разрушената страна. В Италия, както и в Африка, арианството било преследвано.

Значителен успех е вносът на яйца от копринена буба за около година от Китай, който дотогава стриктно пази тайната на производството на коприна. Според легендата самият император убедил персийските несториански монаси да му доставят скъпоценен товар. От този момент нататък Константинопол започва да произвежда собствена коприна, върху която се установява държавен монопол, което носи големи приходи в хазната.

Наследство

молитви

Тропар, тон 3

Желая красота на славата на Бога, / в земята [живот] Ти му угоди / и като изработи добре поверения титански талант, утежни / за него и се труди праведно.

Кондак, тон 8

Ревнителът на благочестието е всестранен / и борецът на истината не е срамен, / честно и своевременно хората те хвалят, богомъдри, / но като че имайки дръзновение към Христа Бога, / питай теб, който славиш смирението, нека те наричаме: // радвай се, Justyopadune

Извори, литература

• Прокопий Кесарийски, М., 1884 г., Хронография, , Bonnae, 1831:
• вижте малка част на http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/M.phtml?id=2053

• Дяконов, А., „Вестията на Йоан Ефески и сирийските хроники за славяните през VI-VII век”, VDI, 1946, № 1.
• Рижов, Константин Всички монарси по света: том 2 - Древна Гърция, Древен Рим, Византия, М.: "Вече", 1999, 629-637.
• Алън, Полин, „Чумата на Юстиниан“, Византия, № 49, 1979, 5-20.
• Атанасиади, Полимния, „Преследване и отговор в късното езичество“, JHS, № 113, 1993, 1-29.
• Баркър, Джон Е. Юстиниан и по-късната Римска империя, Медисън, Wisc., 1966.
• Браунинг, Робърт Юстиниан и Теодора, 2-ро изд., Лондон, 1987 г.
• Bundy, D. D, „Jacob Baradaeus: The State of Research“, Музеон, № 91, 1978, 45-86.
• Бъри, Дж. Б., "Бунтът Ника", JHS, № 17, 1897, 92-119.
• Камерън, Алън, "Ереси и фракции", Византия, № 44, 1974, 92-120.
• Камерън, Алън, Циркови фракции. Сини и зелени в Рим и Византия, Оксфорд, 1976 г.
• Камерън, Аверил, Агатия, Оксфорд, 1970 г.
• Камерън, Аверил, Прокопий и шести век, Бъркли, 1985 г.
• Камерън, Аверил, Средиземноморският свят през късната античност, Лондон и Ню Йорк, 1993 г.
• капици, Giustiniano I tra politika e reliogione, Месина, 1994 г.
• Chuvin, Pierre, Archer, B.A., прев., Хроника на последните езичници, Кеймбридж, 1990 г.
• Дил, Чарлз, Юстиниен и византийската цивилизация в живота на века, I-II, Париж, 1901 г.
• Дил, Чарлз, Теодора, императрица дьо Визанс, Париж, 1904 г.
• Дауни, Гланвил, "Юстиниан като строител", Арт бюлетин, № 32, 1950, 262-66.
• Дауни, Гланвил, Константинопол през епохата на Юстиниан, Норман, Оклахома, 1960 г.
• Еванс, Дж. А. С., „Прокопий и император Юстиниан“, Исторически документи, Канадската историческа асоциация, 1968, 126-39.
• Евънс, J. A. S., „Бунтът на Ника и императрица Теодора“, Византия, № 54, 1984, 380-82.
• Евънс, J. A. S., „Дати на Прокопий“ работи: Рекапитулация на доказателствата,“ GRBS, № 37, 1996, 301-13.
• Еванс, Дж. А. С., Прокопий, Ню Йорк, 1972 г.
• Еванс, Дж. А. С., Епохата на Юстиниан. Обстоятелствата на имперската власт, Лондон и Ню Йорк, 1996 г.
• Fotiou, A., „Недостиг на набиране на персонал през VI век,“ Византия, № 58, 1988, 65-77.
• Фаудън, Гарт, Империя към Британската общност: Последици от монотеизма през късната античност, Принстън, 1993 г.
• Приятелю, W. H. C., Възходът на монофизитското движение: глави за историята на църквата през пети и шести век, Кеймбридж, 1972 г.
• Геростергий, Астериос, Юстиниан Велики: Императорът и светецът, Белмонт, 1982 г.
• Руски превод: Gerostergios, A., Юстиниан Велики - император и светец[пер. от английски. арх. М. Козлов], М.: Издателство на Сретенския манастир, 2010.
• Гордън, К. Д., „Финансовата политика на Прокопий и Юстиниан“, Феникс, № 13, 1959, 23-30.
• Грабар, Андре Златният век на Юстиниан, от смъртта на Теодосий до възхода на исляма, Ню Йорк, 1967 г.
• Грейтрекс, Джефри, „Бунтът на Ника: преоценка“, JHS, 117, 1997, 60-86.
• Грейтрекс, Джефри, Рим и Персия във война, 502-532, Лийдс, 1998.
• Харисън, Р. М., Храм за Византия, Лондон, 1989 г.
• Харви, Сюзън Ашбрук, „Запомняне на болката: сирийска историография и разделянето на църквите“, Византия, № 58, 1988, 295-308.
• Харви, Сюзън Ашбрук, Аскетизмът и обществото в криза: Йоан от Ефес и „Житията на източните светии“, Бъркли, 1990 г.
• Херин, Джудит, Формирането на християнския свят, Оксфорд, 1987 г.
• Херин, Джудит, "Byzance: le palais et la ville", Византия, № 61, 1991, 213-230.
• Холмс, Уилям Г. Епохата на Юстиниан и Теодора: История на шести век сл. Хр, 2-ро изд., Лондон, 1912 г.
• Оноре, Тони, Трибониан, Лондон, 1978 г.
• Myendorff, J., „Юстиниан, империята и църквата“, DOP, № 22, 1968, 43-60.
• Мурхед, Джон Юстиниан, Лондон и Ню Йорк, 1994 г.
• Шаход, И., Византия и арабите през VI век, Вашингтон, окръг Колумбия, 1995 г.
• Търман, У. С., „Как Юстиниан I се опита да се справи с проблема с религиозните дисиденти“, GOTR, № 13, 1968, 15-40.
• Уре, П. Н., Юстиниан и неговото управление, Хармъндсуърт, 1951 г.
• Василиев, А. А., История на Византийската империя, Медисън, 1928 г., репр. 1964:
• виж руския превод том 1, гл. 3 „Юстиниан Велики и неговите непосредствени наследници (518-610)“ на http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
• Уотсън, Алън, прев. The Digest of Justinian, с латински текст, редактиран от T. Mommsen с помощта на Paul Krueger, I-IV, Филаделфия, 1985 г.
• Веске, Кенет П., За личността на Христос: Христологията на император Юстиниан, Crestwood, 1991.

Използвани материали

• Страница на портала за история Хронос:
• http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - използван стт. TSB; енциклопедии Светът около нас; от книгата на Дашков, С. Б., Императорите на Византия, М., 1997; исторически календар-алманах Света Русия.
• Еванс, Джеймс Алън, „Юстиниан (527-565 г. сл. Хр.)“ Онлайн енциклопедия на римските императори:
• Св. Димитри Ростовски, Жития на светиите:
• Св. Филарет (Гумилевски), архиеп. Чернигов, Жития на светиите, М.: Издателска къща Ексмо, 2005, 783-784.
• Андреев, А. Р., История на Крим, Глава 4: „Готи и хуни в Кримския полуостров. Херсонес е провинция на Византия. Чуфут-Кале и Ески-Кермен. Аварски каганат, тюрки и прабългари. III - VIII век.":
• Кой е бил християнин в Светите земи на Юстин и Савва Освещени Предизвикателството на нашето минало: Изследвания на православното канонично право и църковна история

  Думата липсва в оригинала. Вероятно пропуснато по погрешка.

Поразителен със своята красота и блясък и останал хиляда години най-грандиозният храм на християнския свят.

Място на раждане

За родното място на Юстиниан Прокопий говори доста определено, като го поставя в място, наречено Тавър (лат. Таурезий), до Форт Бедериан (лат. Бедериана) . За това място Прокопий казва още, че впоследствие близо до него е основан град Юстиниана Прима, чиито руини сега се намират в югоизточната част на Сърбия. Прокопий също съобщава, че Юстиниан значително укрепва и прави многобройни подобрения в град Улпиана, преименувайки го на Юстиниан Секунда. Наблизо той издигнал друг град, нарекъл го Юстинополис в чест на своя чичо.

Повечето от градовете на Дардания са били унищожени по време на управлението на Анастасий от силно земетресение през 518 г. Близо до разрушената столица на провинция Скупи е построен Юстинополис, около Тавър е издигната мощна стена с четири кули, която Прокопий нарича Тетрапиргия.

Имената "Бедеряна" и "Тавресия" са достигнали до наше време под формата на имената на селата Бадер и Таор близо до Скопие. И двете места са изследвани през 1885 г. от английския археолог Артър Евънс, който открива там богат нумизматичен материал, потвърждаващ значението на селищата, разположени тук след 5 век. Еванс заключава, че регионът на Скопие е родното място на Юстиниан, потвърждавайки идентифицирането на стари селища с модерни села.

Семейство на Юстиниан

Името на майката на Юстиниан, сестрата на Юстиниан, Бигленицададено в Юстиниани Вита, чиято ненадеждност беше спомената по-горе. Тъй като няма друга информация по този въпрос, можем да предположим, че името й е неизвестно. Фактът, че майката на Юстиниан е сестрата на Юстиниан, се потвърждава от множество източници.

Относно отец Юстиниан има по-достоверни новини. В Тайната история Прокопий дава следната история:

От тук научаваме името на бащата на Юстиниан - Саватий. Друг източник, в който се споменава това име, са така наречените „Деяния на Калоподий“, включени в хрониката на Теофан и „Великденската хроника“ и отнасящи се до събитията, непосредствено предшестващи въстанието на Ник. Там прасините, по време на разговор с представител на императора, произнасят фразата „Би било по-добре, ако Саватий не беше роден, той нямаше да роди син-убиец“.

Савати и съпругата му имаха две деца, Петър Савати (лат. Петрус Сабатий) и Вигилантия (лат. Вигилантия). Писмените източници никъде не споменават истинското име на Юстиниан и само на консулските диптихи от 521 г. виждаме надписа lat. ет. Петър Събота. Юстиниан. v. идвам. маг. eqq. et p. praes. и др. од. значение лат. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Бракът на Юстиниан и Теодора е бездетен, въпреки това той има шест племенници и племенници, на които Юстин II става наследник.

Ранни години и управление на Юстин

Чичото на Юстиниан, Юстин, сред другите илирийски селяни, бягайки от крайна нужда, дошъл пеша от Бедериана във Византия и бил нает за военна служба. Пристигайки в края на царуването на Лъв I в Константинопол и записвайки се в императорската гвардия, Юстин бързо нараства в службата и вече при управлението на Анастасия участва във войните с Персия като командир. Освен това Юстин се отличава с потушаването на въстанието на Виталиан. Така Юстин спечелва благоволението на император Анастасий и е назначен за началник на дворцовата гвардия с ранг на комит и сенатор.

Времето на пристигането на Юстиниан в столицата не е точно известно. Предполага се, че това се е случило на около двадесет и пет години, след което известно време Юстиниан учи теология и римско право, след което е удостоен с титлата лат. кандидати, тоест личната охрана на императора. Някъде по това време се случва осиновяването и смяната на името на бъдещия император.

През 521 г., както бе споменато по-горе, Юстиниан получава консулски ранг, който използва, за да увеличи популярността си, като организира великолепни зрелища в цирк, който се разраства толкова много, че Сенатът моли възрастния император да назначи Юстиниан за свой съимператор. Според хрониста Йоан Зонара Юстин отказал това предложение. Сенатът обаче продължи да настоява за издигането на Юстиниан, като поиска да му бъде дадена титлата лат. nobilissimus, което се случва до 525 г., когато му е дадена най-високата титла Цезар. Въпреки факта, че такава блестяща кариера не може да не окаже реално въздействие, няма надеждна информация за ролята на Юстиниан в управлението на империята през този период.

С течение на времето здравето на императора се влошава, болестта, причинена от стара рана в крака, се засилва. Усещайки приближаването на смъртта, Юстин отговори на следващата петиция на Сената за назначаването на Юстиниан за съуправител. Церемонията, достигнала до нас в описанието на Петър Патриций в трактата лат. De ceremoniisКонстантин Порфирогенет, случило се на Великден, 4 април 527 г. - Юстиниан и съпругата му Теодора са короновани както през август, така и през август.

Юстиниан най-накрая получава пълна власт след смъртта на император Юстин I на 1 август 527 г.

Външен вид и изображения за цял живот

Има малко описания на външния вид на Юстиниан. В своята Тайна история Прокопий описва Юстиниан по следния начин:

Той не беше едър и не твърде дребен, но среден на ръст, не слаб, а леко закръглен; лицето му беше кръгло и не лишено от красота, тъй като дори след два дни пост по него играеше руменина. За да дам представа за външния му вид с няколко думи, ще кажа, че той много приличаше на Домициан, син на Веспасиан, чиято злоба на римляните до такава степен им писна, че дори го разкъсаха на парчета, те не задоволиха гнева си срещу него, но беше изтърпяно решението на Сената името му да не се споменава в надписите и да не остане нито едно негово изображение. Тайната история, VIII, 12-13

По време на управлението на Юстиниан са издадени голям брой монети. Известни са дарителски монети от 36 и 4,5 солида, солид с пълнофигурно изображение на императора в консулско облекло, както и изключително рядък ауреус с тегло 5,43 g, сечен по староримския крак. Лицевата страна на всички тези монети е заета от три четвърти или профилен бюст на императора, със или без шлем.

Юстиниан и Теодора

Ярко описание на ранната кариера на бъдещата императрица е дадено много подробно в Тайната история; Йоан от Ефес просто отбелязва, че "тя идва от публичен дом". Въпреки мнението на някои учени, че всички тези твърдения са ненадеждни и преувеличени, общоприетата гледна точка като цяло е съгласна с описанието на събитията от ранната кариера на Теодора, дадено от Прокопий. Първата среща на Юстиниан с Теодора е около 522 г. в Константинопол. Тогава Теодора напуснала столицата, прекарала известно време в Александрия. Как е протекла втората им среща не е известно със сигурност. Известно е, че искайки да се ожени за Теодора, Юстиниан моли чичо си да й даде ранг на патриций, но това предизвиква силна съпротива от страна на императрицата и до смъртта на последната през 523 или 524 г. бракът е невъзможен.

Вероятно приемането на Закона за брака (лат. De nuptiis), който отменя закона на император Константин I, който забранява на лице, достигнало сенаторски ранг, да се жени за блудница.

След женитбата си Теодора напълно скъса с бурното си минало и беше вярна съпруга.

Външна политика

Посоки на дипломацията

Основна статия: Византийска дипломация

Във външната политика името на Юстиниан се свързва преди всичко с идеята за "възстановяване на Римската империя" или "реконкиста на Запада". В момента има две теории по въпроса кога е поставена тази цел. Според една от тях, сега по-често срещана, идеята за завръщането на Запада съществува във Византия от края на 5 век. Тази гледна точка изхожда от тезата, че след възникването на варварските кралства, изповядващи арианството, трябва да е имало запазени социални елементи, които не признават загубата на статута на Рим като велик град и столица на цивилизования свят и не са съгласни с доминиращата позиция на арианите в религиозната сфера.

Алтернативна гледна точка, която не отрича общото желание за връщане на Запада в лоното на цивилизацията и православната религия, приписва появата на програма за конкретни действия след успехите във войната срещу вандалите. Различни косвени признаци говорят в полза на това, например изчезването от законодателството и държавната документация от първата третина на 6 век на думи и изрази, които по някакъв начин споменават Африка, Италия и Испания, както и загубата на византийски интерес към първата столица на империята.

Войните на Юстиниан

Вътрешна политика

Структура на държавната власт

Вътрешната организация на империята в епохата на Юстиниан е основно заложена от трансформациите на Диоклециан, чиято дейност е продължена при Теодосий I. Резултатите от тази работа са представени в известния паметник Notitia dignitatumдатираща от началото на 5 век. Този документ представлява подробен списък на всички чинове и длъжности на гражданските и военните отдели на империята. Той дава ясно разбиране за механизма, създаден от християнските монарси, който може да бъде описан като бюрокрация.

Военното деление на империята не винаги съвпада с гражданското. Върховната власт била разпределена между определени военачалници, magistri militum. В източната империя, според Notitia dignitatum, имаше пет от тях: двама в съда ( magistri militum praesentales) и три в провинциите Тракия, Илирия и Восток (съответно, magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Следващите във военната йерархия бяха войводите ( duces) и ангажира ( comites rei militares), еквивалентни на викарии на гражданската власт и имащи ранг spectabilis, но управляващи области, които отстъпват на епархиите по размер.

Правителство

Основата на правителството на Юстиниан се състои от министри, всички носещи титлата славенкойто управляваше цялата империя. Сред тях най-мощният беше Префект на преториума на Изтока, който управлява най-големите региони на империята, определя и позицията във финансите, законодателството, публичната администрация и съдебните производства. Второто по важност беше Префект на града- управител на капитала; тогава ръководител служби- управител на императорската къща и офис; квестор на Свещените стаи- министър на правосъдието, комитет на свещените щедрости- императорски ковчежник комитет на частната собствености комитет на наследствата- управлявал имуществото на императора; накрая три представени- началник на градската полиция, които командваха градския гарнизон. Следващите по важност бяха сенатори- чието влияние при Юстиниан все повече намалява и комитети на свещената консистория- членове на императорския съвет.

министри

Сред министрите на Юстиниан трябва да се нарече първият квестор на Свещените стаи-Трибоний, министър на правосъдието и ръководител на канцлерството. Името му е неразривно свързано с делото на законодателните реформи на Юстиниан. Той беше родом от Памфилус и започна да служи в долните чинове на канцеларията и благодарение на своето усърдие и остър ум бързо достигна до длъжността началник на канцеларския отдел. От този момент нататък той участва в правните реформи и се ползва с изключителното благоволение на императора. През 529 г. той е назначен на поста дворцов квестор. На Трибоний е поверена отговорността да председателства комисиите, които редактират Диджеста, Кодекса и институциите. Прокопий, който се възхищава на неговата интелигентност и нежност в отношението, все пак го обвинява в алчност и подкуп. Бунтът на Ник беше до голяма степен причинен от злоупотребите на Трибоний. Но дори и в най-трудния момент императорът не изостави любимата си. Въпреки че квестурата е отнета от Трибоний, те му дават поста началник на службите и през 535 г. той отново е назначен за квестор. Трибоний запазва длъжността квестор до смъртта си през 544 или 545 г.

Друг виновник за бунта на Ника е преторианският префект Йоан от Кападокия. Тъй като бил от нисък произход, той излязъл на преден план при Юстиниан, благодарение на естествената си проницателност и успех във финансовите предприятия, успял да спечели благоразположението на краля и да получи позицията на императорски ковчежник. Скоро той беше издигнат до достойнство илюстрациии получава длъжността префект на провинцията. Притежавайки неограничена власт, той се опетни с нечувана жестокост и зверства по отношение на изнудването на поданиците на империята. На агентите му беше позволено да измъчват и убиват, за да постигнат целта да увеличат хазната на самия Джон. Достигнал безпрецедентна власт, той се превърна в придворна партия и се опита да претендира за трона. Това го довежда до открит конфликт с Теодора. По време на въстанието на Ника той е заменен от префекта Фока. Но през 534 г. Йоан си връща префектурата, през 538 г. става консул, а след това и патриций. Само омразата и необичайно увеличената амбиция на Теодора го карат да падне през 541 г.

Сред другите важни министри от първия период на управлението на Юстиниан трябва да се спомене Хермоген Хун по произход, ръководител на службите (530-535); неговият приемник Василид (536-539) квестор през 532 г., освен комитите на свещените щедрости на Константин (528-533) и Стратегия (535-537); също комита на частната собственост Флор (531-536).

Йоан от Кападокия е наследен през 543 г. от Петър Барсим. Започва като търговец на сребро, който бързо забогатява благодарение на търговската сръчност и търговските машинации. Влизайки в кабинета, той успява да спечели благоволението на императрицата. Теодора започна да лансира фаворита в службата с такава енергия, че даде повод за клюки. Като префект той продължи практиката на Джон за незаконно изнудване и финансови злоупотреби. Спекулациите със зърно през 546 г. доведоха до глад в столицата и народни вълнения. Императорът е принуден да свали Петър от престола въпреки защитата на Теодора. Въпреки това, благодарение на нейните усилия, той скоро получи позицията на императорски ковчежник. Дори след смъртта на патронесата той запазва влияние и през 555 г. се връща към префектите на преториите и запазва тази позиция до 559 г., като я слива с хазната.

Друг Петър служи дълги години като ръководител на службите и беше един от най-влиятелните министри на Юстиниан. Той бил родом от Солун и първоначално бил адвокат в Константинопол, където се прочул със своето красноречие и юридически познания. През 535 г. Юстиниан възлага на Петър задачата да преговаря с остготския крал Теодат. Въпреки че Петър преговаря с изключително умение, той е затворен в Равена и се завръща у дома едва през 539 г. Завръщащият се посланик е обсипан с награди и получава висок пост на началник на службата. Подобно внимание към дипломата породи клюки за участието му в убийството на Амаласунта. През 552 г. той получава квестура, като продължава да бъде ръководител на службите. Петър заема поста си до смъртта си през 565 г. Позицията е наследена от сина му Теодор.

Сред висшите военни лидери мнозина съчетаваха военни задължения с държавни и съдебни постове. Командирът Сит последователно заема длъжностите консул, патриций и накрая достига висока позиция magister militum praesentalis. Велизарий, в допълнение към военните постове, също беше комитет на свещените конюшни, след това комитет на бодигардове и остана на тази позиция до смъртта си. Нарсес заема редица длъжности във вътрешните покои на царя - той е кубикулар, спатарий, началник на покоите - след като е спечелил изключителното доверие на императора, той е един от най-важните пазители на тайни.

Любими

Сред фаворитите, на първо място, трябва да се включи Маркел - комитет от телохранители на императора от 541 г. Честен човек, изключително честен, в преданост към императора, достигащ до самозабрава. Влиянието върху императора той имаше почти неограничено; Юстиниан пише, че Маркел никога не напуска своята кралска особа и неговата отдаденост на справедливостта е изненадваща.

Също така значителен фаворит на Юстиниан беше евнухът и командир Нарсес, който многократно доказваше своята лоялност към императора и никога не попадаше под негово подозрение. Дори Прокопий от Кесария никога не е говорил лошо за Нарсес, наричайки го човек, твърде енергичен и смел за евнух. Като гъвкав дипломат, Нарсес преговаря с персите, а също и по време на въстанието Ника успява да подкупи и вербува много сенатори, след което получава позицията на препозита на свещената спалня, един вид първи съветник на императора. Малко по-късно императорът му поверява завладяването на Италия от готите. Нарсес успява да победи готите и да унищожи тяхното кралство, след което е назначен на поста екзарх на Италия.

Друга специална, която не може да бъде забравена, е съпругата на Велизарий Антонина - главен камергер и приятелка на Теодора. Прокопий пише за нея почти толкова лошо, колкото и за самата царица. Тя прекарва младостта си бурно и срамно, но след като е омъжена за Велизарий, тя неведнъж е в центъра на придворните клюки заради скандалните си приключения. Страстта на Велизарий към нея, която се приписваше на магьосничество, и снизхождението, с което той прости всички приключения на Антонина, предизвиква всеобща изненада. Заради съпругата си командирът многократно е участвал в срамни, често престъпни дела, които императрицата е извършила чрез любимия си.

Строителна дейност

Разрушението, настъпило по време на въстанието на Ника, позволило на Юстиниан да възстанови и трансформира Константинопол. Императорът оставя името си в историята, като построява шедьовър на византийската архитектура – ​​Света София.

Заговори и въстания

Ника бунт

Партийната схема в Константинопол е заложена още преди възцаряването на Юстиниан. „Зелените“ привърженици на монофизитството са облагодетелствани от Анастасий, „сините“ привърженици на халкидонската религия се активизират при Юстин и са покровителствани от новата императрица Теодора. Енергичните действия на Юстиниан, с абсолютния произвол на бюрокрацията, постоянно растящите данъци подклаждаха недоволството на хората, разпалвайки религиозния конфликт. На 13 януари 532 г. изказванията на „зелените“, които започнаха с обичайните оплаквания до императора за тормоз от страна на длъжностни лица, се превърнаха в яростен бунт, изискващ свалянето на Йоан от Кападокия и Трибониан. След неуспешния опит на императора да преговаря и уволнението на Трибониан и двама от другите му министри, острието на бунта вече е насочено към него. Бунтовниците се опитват директно да свалят Юстиниан и да поставят сенатор Хипатий, който е племенник на покойния император Анастасий I, като държавен глава. „Сините“ се присъединиха към бунтовниците. Лозунгът на въстанието беше викът "Ника!" („Победете!“), което развесели цирковите борци. Въпреки продължаването на въстанието и началото на бунтове по улиците на града, Юстиниан, по молба на съпругата си Теодора, остава в Константинопол:

Въз основа на хиподрума бунтовниците изглеждаха непобедими и всъщност обсадиха Юстиниан в двореца. Само чрез съвместните усилия на обединените войски на Велизарий и Мунд, които останаха верни на императора, беше възможно да се изгонят бунтовниците от техните крепости. Прокопий казва, че на хиподрума са убити до 30 000 невъоръжени граждани. По настояване на Теодора Юстиниан наредил племенниците на Анастасий да бъдат екзекутирани.

Заговорът на Артабан

По време на въстанието в Африка Прейека, племенницата на императора, съпругата на починалия губернатор, е заловена от бунтовниците. Когато, изглежда, нямаше избавление, спасителят се появи в лицето на младия арменски офицер Артабан, който победи Гонтарис и освободи принцесата. На път за вкъщи между офицера и Прейекта възникнала афера и тя му обещала ръката си. След завръщането си в Константинопол Артабан беше любезно приет от императора и обсипан с награди, назначен за губернатор на Либия и командир на федератите - magister militum in praesenti comes foederatorum. В разгара на подготовката за сватбата всички надежди на Артабан се сринаха: първата му съпруга се появи в столицата, за която той отдавна беше забравил и която не мислеше да се върне при съпруга си, докато той беше непознат. Тя се яви на императрицата и я призова да развали годежа на Артабан и Прейека и да поиска събирането на съпрузите. Освен това Теодора настоява за предстоящия брак на принцесата с Йоан, син на Помпей и внук на Хипаний. Артабан беше дълбоко наранен от ситуацията и дори съжаляваше за службата си на римляните.

Аргиропратски заговор

Основна статия: Аргиропратски заговор

Позиция на провинциите

AT Notitia dignatotumгражданската власт е отделена от военната, всяка от тях е отделен отдел. Тази реформа датира от времето на Константин Велики. Граждански цялата империя е разделена на четири региона (префектури), оглавявани от преторианските префекти. Префектурите бяха подразделени на епархии, управлявани от заместник-префекти ( vicarii praefectorum). От своя страна епархиите били разделени на провинции.

Седнал на трона на Константин, Юстиниан намери империята в много съкратена форма - разпадането на империята, което започна след смъртта на Теодосий, само набираше скорост. Западната част на империята е разделена от варварски кралства, в Европа Византия държи само Балканите и след това без Далмация. В Азия тя притежаваше цяла Мала Азия, Арменските планини, Сирия до Ефрат, Северна Арабия, Палестина. В Африка беше възможно да се задържат само Египет и Киренайка. Като цяло империята била разделена на 64 провинции, обединени в две префектури – Изток (51 провинции1) и Илирик (13 провинции). Ситуацията в провинциите беше изключително тежка.Египет и Сирия показаха тенденция към отцепване. Александрия е била крепост на монофизитите. Палестина е разтърсена от спорове между поддръжници и противници на оригенизма. Армения е постоянно заплашена от война от Сасанидите, Балканите са обезпокоени от остготите и нарастващите славянски народи. Юстиниан имаше огромна работа пред себе си, дори ако беше загрижен само за поддържането на границите.

Константинопол

Армения

Основна статия: Армения в рамките на Византия

Армения, разделена между Византия и Персия и арена на борбата между двете сили, има голямо стратегическо значение за империята.

От гледна точка на военното управление Армения беше в особено положение, което се вижда от факта, че през разглеждания период в Понтийския диоцез с неговите единадесет провинции имаше само един дукс, дукс Армения, чиято власт се простира до три провинции, до Армения I и II и Полемонския Понт. При дукса на Армения имаше: 2 полка конни стрелци, 3 легиона, 11 кавалерийски отряда от 600 души, 10 пехотни кохорти от 600 души. От тях кавалерията, два легиона и 4 кохорти стояха директно в Армения. В началото на управлението на Юстиниан във Вътрешна Армения се засилва движението срещу императорските власти, което води до открито въстание, основната причина за което според Прокопий Кесарийски са тежките данъци - владетелят на Армения Акакий, извърши незаконни реквизиции и наложи на страната безпрецедентен данък до четири центинариума. За да се коригира ситуацията, е приет императорски указ за реорганизация на военната администрация в Армения и назначаването на Сита за военен ръководител на региона, като му се дават четири легиона. При пристигането Сита обеща да подаде петиция до императора за отмяна на новото данъчно облагане, но в резултат на действията на изместените местни сатрапи той беше принуден да се бие с бунтовниците и умря. След смъртта на Сита императорът изпратил Вуза срещу арменците, които, действайки енергично, ги принудили да потърсят защита от персийския цар Хосрой Велики.

По време на цялото управление на Юстиниан в Армения се извършва интензивно военно строителство. От четирите книги на трактата "За сградите" една е изцяло посветена на Армения.

Като продължение на реформата бяха издадени няколко указа, насочени към намаляване на ролята на традиционната местна аристокрация. указ " За реда на наследяване сред арменците” премахна традицията, която само мъжете могат да наследяват. Новела 21" За арменците да следват римските закони във всичко” повтаря разпоредбите на едикта, като уточнява, че правните норми на Армения не трябва да се различават от имперските.

африкански провинции

Балкани

Италия

Отношения с евреи и самаряни

Въпросите, посветени на статута и правните характеристики на положението на евреите в империята, са посветени на значителен брой закони, издадени в предишни царувания. Един от най-значимите колекции от закони преди Юстиниан, Кодексът на Теодосий, създаден по време на управлението на императорите Теодосий II и Валентиниан III, съдържа 42 закона, специално посветени на евреите. Законодателството, макар да ограничава способността за насърчаване на юдаизма, предоставя права на еврейските общности в градовете.

От първите години на управлението си Юстиниан, ръководен от принципа „Една държава, една религия, един закон“, ограничава правата на представителите на други вероизповедания. Новела 131 установява, че църковният закон е равен по статут на държавния закон. Романът от 537 г. установява, че евреите трябва да подлежат на пълни общински данъци, но не могат да заемат официални длъжности. Синагогите бяха унищожени; в останалите синагоги било забранено да се четат книгите от Стария завет от древния еврейски текст, който трябвало да бъде заменен с гръцки или латински превод. Това доведе до разцепление в средата на еврейското свещеничество, консервативните свещеници наложиха пишка на реформаторите. Юдаизмът, според кодекса на Юстиниан, не се счита за ерес и е сред лат. религиозен licitis, обаче самаряните бяха включени в същата категория като езичниците и еретиците. Кодексът забранявал на еретиците и евреите да свидетелстват срещу православните християни.

Всички тези потисничества предизвикаха в началото на управлението на Юстиниан въстание в Палестина на евреите и самаряните, близки до тях по вяра, под водачеството на Юлиан бен Сабар. С помощта на арабите Гасанид въстанието е жестоко потушено през 531г. По време на потушаването на въстанието над 100 хиляди самаряни са убити и поробени, чийто народ почти изчезва в резултат на това. Според Джон Малала 50 000 оцелели са избягали в Иран за помощ от Шах Кавад.

В края на управлението си Юстиниан отново се обръща към еврейския въпрос и публикува през 553 г. роман 146. Създаването на романа е причинено от продължаващия конфликт между еврейските традиционалисти и реформатори относно езика на богослужението. Юстиниан, воден от мнението на отците на Църквата, че евреите са изопачили текста на Стария завет, забранява Талмуда, както и неговите коментари (Гемара и Мидраш). Позволено е да се използват само гръцки текстове, увеличени са наказанията за дисидентите.

Религиозна политика

Религиозни виждания

Възприемайки себе си като наследник на римските цезари, Юстиниан счита за свой дълг да пресъздаде Римската империя, като същевременно желае държавата да има един закон и една вяра. Основавайки се на принципа на абсолютната власт, той вярваше, че в една добре подредена държава всичко трябва да бъде обект на имперско внимание. Разбирайки важността на църквата за държавната администрация, той полага всички усилия тя да изпълнява волята му. Въпросът за първенството на държавните или религиозните интереси на Юстиниан е спорен. Известно е поне, че императорът е автор на множество писма на религиозни теми, адресирани до папи и патриарси, както и на трактати и църковни песнопения.

В съответствие с желанието си Юстиниан счита за свое право не само да решава въпроси, свързани с ръководството на църквата и нейното имущество, но и да установи определена догма сред своите поданици. Към каква религиозна посока се придържаше императорът, към същата посока трябваше да се придържат и неговите поданици. Юстиниан регулира живота на духовенството, заменя най-високите йерархични длъжности по свое усмотрение, действа като посредник и съдия в духовенството. Той покровителства църквата в лицето на нейните служители, допринася за изграждането на храмове, манастири и умножаването на техните привилегии; накрая, императорът установява религиозно единство между всички поданици на империята, дава на последните нормата на православното учение, участва в догматични спорове и дава окончателното решение по спорни догматични въпроси.

Подобна политика на светско господство в религиозните и църковните дела, чак до дъното на религиозните убеждения на човека, особено ярко проявена от Юстиниан, е получила в историята името цезаропапизъм и този император се счита за един от най-типичните представители на това посока.

Съвременните изследователи идентифицират следните основни принципи на религиозните възгледи на Юстиниан:

Отношения с Рим

Връзки с монофизитите

В религиозен план управлението на Юстиниан е конфронтация дифизитиили православни, ако са признати за доминираща деноминация, и монофизити. Въпреки че императорът беше привързан към православието, той беше над тези различия, искайки да намери компромис и да установи религиозно единство. От друга страна съпругата му симпатизирала на монофизитите.

През разглеждания период монофизитството, което е влиятелно в източните провинции – в Сирия и Египет, не е обединено. Поне две големи групи се откроиха - безкомпромисните акефали и тези, които приеха Енотикона на Зенон.

Монофизитството е обявено за ерес на събора в Халкидон през 451 г. Византийските императори, предшестващи Юстиниан и 6-ти век, Флавий Зенон и Анастасий I, имаха положително отношение към монофизитството, което само обтегна религиозните отношения между Константинопол и римските епископи. Юстин I обръща тази тенденция и потвърждава халкидонската доктрина, която открито осъжда монофизитството. Юстиниан, който продължава религиозната политика на своя чичо Юстин, се опитва да наложи абсолютно религиозно единство на поданиците си, принуждавайки ги да приемат компромиси, които да задоволят всички страни. Към края на живота си Юстиниан става по-твърд спрямо монофизитите, особено в случай на проява на афтародокетизъм, но умира, преди да успее да приеме законодателство, което повишава стойността на неговите догми.

Поражението на оригенизма

Около учението на Ориген се чупят александрийски копия още от 3 век. От една страна, трудовете му се срещнаха с благосклонно внимание от такива велики отци като Йоан Златоуст, Григорий Нисийски, от друга страна, такива големи теолози като Петър Александрийски, Епифаний Кипърски, блажени Йероним разбиха оригенистите, обвинявайки ги в езичество . Объркване в полемиката около учението на Ориген се внесе от факта, че те започнаха да му приписват идеите на някои от неговите последователи, които гравитираха към гностицизма - основните обвинения, отправени срещу оригенистите, бяха, че те уж проповядват преселването на душите и апокатастаза. Въпреки това броят на привържениците на Ориген нараства, включително такива велики богослови като мъченика Памфил (който пише Апологията на Ориген) и Евсевий от Кесария, който разполага с архива на Ориген.

Делото с поражението на оригенизма се проточи цели 10 години. Бъдещият папа Пелагий, който посети Палестина в края на 530-те години, минавайки през Константинопол, каза на Юстиниан, че не намира ерес в Ориген, но Великата лавра трябва да бъде въведена в ред. След смъртта на Свети Сава Освещени, Светите Кириак, Йоан Исихаст и Варсонуфий се изявяват като защитници на чистотата на монашеството. Оригенистите от Новата лавра много бързо намират влиятелни поддръжници. През 541 г. те, водени от Нон и епископ Леонтий, нападнали Великата лавра и разбили нейните жители. Някои от тях избягали при патриарха на Антиохия Ефрем, който на събора от 542 г. за пръв път осъдил оригенистите.

С подкрепата на епископите Леонтий, Домициан от Анкира и Теодор от Кесария, Нонус изисква Йерусалимският патриарх Петър да заличи името на Антиохийския патриарх Ефрем от диптихите. Това искане предизвика голямо вълнение в православния свят. Страхувайки се от влиятелните покровители на оригенистите и осъзнавайки невъзможността да изпълни исканията им, Йерусалимският патриарх Петър тайно свиква архимандритите на Великата лавра и манастира Св. Патриархът изпрати това съчинение на самия император Юстиниан, като приложи към него личното си послание, в което описва подробно всички злини и беззакония на оригенистите. Константинополският патриарх Мина и особено представителят на папата Пелагий горещо подкрепиха апела на обитателите на лаврата на св. Сава. По този повод през 543 г. в Константинопол се провежда събор, на който са осъдени Домициан Анкирски, Теодор Аскида и ереста на оригенизма като цяло. .

Пети вселенски събор

Помирителната политика на Юстиниан по отношение на монофизитите предизвика недоволство в Рим и през 535 г. в Константинопол пристигна папа Агапит I, който заедно с ортодоксалната партия на Акимитите изрази рязко отхвърляне на политиката на патриарх Анфим и Юстиниан беше принуден да добив. Анфим е отстранен и на негово място е назначен твърдославният презвитер Мина.

След като направи отстъпка по въпроса за патриарха, Юстиниан не се отказа от по-нататъшни опити за помирение с монофизитите. За да направи това, императорът повдигна добре известния въпрос за „трите глави“, тоест за тримата църковни писатели от 5 век Теодор Мопсуестийски, Теодорит Кирски и Ив Едески, по отношение на които монофизитите упрекваха Халкидонски събор с факта, че гореизброените автори, въпреки техния несториански начин на мислене, не са били осъдени на него. Юстиниан признава, че в случая монофизитите са прави и че православните трябва да им направят отстъпка.

Това желание на императора предизвика възмущението на западните йерарси, тъй като те видяха в това посегателство върху авторитета на Халкидонския събор, след което можеше да последва подобна ревизия на решенията на Никейския събор. Възникна и въпросът дали е възможно да бъдат анатемосани мъртвите, защото и тримата писатели са починали през миналия век. И накрая, някои представители на Запада бяха на мнение, че императорът със своя указ извършва насилие над съвестта на членовете на църквата. Последното съмнение почти не е съществувало в Източната църква, където намесата на императорската власт в разрешаването на догматически спорове е закрепена от дългогодишна практика. В резултат на това указът на Юстиниан не получи общоцърковно значение.

За да повлияе на положителното разрешаване на въпроса, Юстиниан извикал тогавашния папа Вигилий в Константинопол, където той живял повече от седем години. Първоначалната позиция на папата, който при пристигането си открито се разбунтува срещу декрета на Юстиниан и отлъчи константинополския патриарх Мина, се променя и през 548 г. той издава осъждане от три глави, т.нар. ludicatum, и така добави своя глас към гласа на четиримата източни патриарси. Западната църква обаче не одобрява отстъпките на Вигилий. Под влиянието на западната църква папата започва да се колебае в решението си и отстъпва ludicatum. При тези обстоятелства Юстиниан решава да прибегне до свикването на вселенски събор, който се събира в Константинопол през 553 г.

Резултатите от събора като цяло се оказват в съответствие с волята на императора.

Връзки с езичниците

Били предприети стъпки от Юстиниан за окончателното изкореняване на остатъците от езичеството. През 529 г. закрива известната философска школа в Атина. Това има предимно символично значение, тъй като към момента на събитието това училище е загубило водещата си позиция сред образователните институции на империята след основаването на Константинополския университет през 5 век при Теодосий II. След закриването на училището при Юстиниан, атинските професори са изгонени, някои от тях се преместват в Персия, където срещат почитател на Платон в лицето на Хосров I; имуществото на училището е конфискувано. Йоан Ефески пише: „В същата година, в която Св. Бенедикт унищожава последното езическо национално светилище в Италия, а именно храма на Аполон в свещената горичка на Монте Касино, както и крепостта на древното езичество в Гърция също е разрушена. Оттогава Атина напълно загуби предишното си значение на културен център и се превърна в отдалечен провинциален град. Юстиниан не постигнал пълното изкореняване на езичеството; продължи да се крие в някои недостъпни райони. Прокопий Кесарийски пише, че преследването на езичниците е извършено не толкова от желание да се установи християнството, а от жажда да се заграби златото на езическите храмове.

реформи

Политически възгледи

Юстиниан успява да се възкачи на престола безспорно, след като успява предварително умело да елиминира всички видни съперници и да спечели благоразположението на влиятелни групи в обществото; църквата (дори папите) го харесваше заради строгото му православие; той примами сенаторската аристокрация с обещанието за подкрепа за всичките й привилегии и увлечен с почтително ласкаво отношение; с лукса на празненствата и щедростта на раздаването той спечели обичта на низшите класи на столицата. Мненията на съвременниците за Юстиниан бяха много различни. Дори в оценката на Прокопий, който служи като основен източник за историята на императора, има противоречия: в някои произведения („Войни“ и „Сгради“) той възхвалява отличните успехи на широките и смели завоевания на Юстиниан и се покланя пред артистичният му гений, докато в други („Тайната история“) рязко почерня паметта му, наричайки императора „зъл глупак“ (μωροκακοήθης) . Всичко това значително затруднява надеждното възстановяване на духовния образ на царя. Несъмнено в личността на Юстиниан нехармонично се преплитат душевни и морални контрасти. Той замисля най-обширните планове за увеличаване и укрепване на държавата, но не разполага с достатъчно творчески сили, за да ги изгради напълно и напълно; той твърдеше, че е реформатор, но можеше да усвои добре само идеи, които не разви. Той беше прост, достъпен и сдържан в своите навици - и в същото време, поради самонадеяността, произлязла от успеха, той се обгради с най-надутия етикет и невиждан лукс. Неговата откровеност и всеизвестна добродушие постепенно бяха изкривени от измамата и коварството на владетеля, който беше принуден постоянно да защитава успешно завоюваната власт от всякакви опасности и покушения. Благосклонността към хората, която той често проявяваше, беше развалена от честите отмъщения на враговете. Щедростта към бедстващите класи се съчетаваше в него с алчност и разпуснатост в средствата за получаване на пари, за да осигури представителство, съответстващо на представите му за собственото му достойнство. Желанието за справедливост, за което той постоянно говореше, беше потиснато от прекомерна жажда за господство и арогантност, растящи на такава почва. Той претендираше за неограничена власт и волята му в опасни моменти често беше слаба и нерешителна; той попада под влиянието не само на силния характер на жена си Теодора, но понякога дори на незначителни хора, разкриващи дори страхливост. Всички тези добродетели и пороци малко по малко се обединяват около една изпъкнала, ясно изразена склонност към деспотизъм. Под негово влияние неговото благочестие се превръща в религиозна нетърпимост и се въплъщава в жестоко преследване за отклонение от вярата, която признава. Всичко това доведе до резултати с много смесена стойност и само с тях е трудно да се обясни защо Юстиниан е класиран сред „великите“ и управлението му придоби толкова голямо значение. Факт е, че в допълнение към тези свойства Юстиниан притежаваше забележителна постоянство в изпълнението на приетите принципи и положително феноменална способност за работа. Той искаше всяка най-малка поръчка относно политическия и административен, религиозен и интелектуален живот на империята да идва лично от него и всеки спорен въпрос в същите области да се връща при него. Най-добрата интерпретация на историческата фигура на царя е фактът, че този родом от тъмната маса на провинциалното селячество успя да усвои здраво и здраво две грандиозни идеи, завещани му от традицията на великото световно минало: Римската ( идеята за световна монархия) и християнската (идеята за Божието царство). Комбинацията от двете в една теория и прилагането на последната чрез посредничеството на светска държава съставлява оригиналността на концепцията, превърнала се в същността на политическата доктрина на Византийската империя; случаят с Юстиниан е първият опит да се формулира система и да се наложи в живота. Световна държава, създадена по волята на автократичен суверен - такава беше мечтата, която царят таеше от самото начало на своето управление. С оръжия той възнамеряваше да върне изгубените стари римски територии, след това да даде общ закон, който да осигури благосъстоянието на жителите, и накрая да установи вяра, която да обедини всички народи в поклонението на единствения истински Бог. Това са трите основи, върху които Юстиниан се надява да изгради властта си. Той непоклатимо вярваше в него: „няма нищо по-високо и по-свято от императорското величие”; „самите създатели на закона казаха, че волята на монарха има силата на закон“; „Кой може да тълкува мистериите и тайните на закона, ако не този, който сам може да го създаде?“; „единствено той може да прекарва дни и нощи в труд и бодърстване, за да мисли за благополучието на хората“. Дори сред знатните императори не е имало човек, който в по-голяма степен от Юстиниан да има чувство за императорско достойнство и възхищение от римската традиция. Всички негови укази и писма са изпълнени със спомени за Великия Рим, в историята на който той черпи вдъхновение.

Юстиниан е първият, който ясно противопоставя "Божията благодат" на народната воля като източник на върховна власт. От негово време се ражда теорията за императора като „равноапостолен“ (ίσαπόστολος), получаващ благодат директно от Бога и стоящ над държавата и над църквата. Бог му помага да победи враговете си, да издаде справедливи закони. Войните на Юстиниан вече придобиват характер на кръстоносни (където господар е императорът, там правата вяра ще свети). Той поставя всяка своя постъпка „под покровителството на Св. Троица." Юстиниан е, така да се каже, предшественик или основател на дълга верига от "Божии помазаници" в историята. Подобна конструкция на властта (римско-християнска) вдъхна широка инициатива в дейността на Юстиниан, превърна волята му в притегателен център и точка на приложение на много други енергии, благодарение на които неговото управление постигна наистина значителни резултати. Самият той каза: „Никога преди времето на нашето царуване Бог не даде на римляните такива победи ... Слава на небето, жители на целия свят: във вашите дни беше извършено велико дело, което Бог призна за недостойно за цялата древна свят.” Юстиниан остави много злини неизлекувани, много нови бедствия бяха генерирани от неговата политика, но въпреки това величието му беше прославено почти по негово време от народна легенда, възникнала в различни области. Всички държави, които впоследствие се възползваха от неговото законодателство, въздигнаха славата му.

Държавни реформи

Едновременно с военните успехи Юстиниан се ангажира с укрепване на държавния апарат и подобряване на данъчното облагане. Тези реформи бяха толкова непопулярни, че доведоха до бунта на Ника, който почти му костваше трона.

Извършени са административни реформи:

• Комбиниране на граждански и военни длъжности.
• забраната за заплащане на длъжности, увеличаването на заплатите на чиновниците свидетелстват за желанието му да ограничи произвола и корупцията.
• На длъжностното лице беше забранено да купува земя, където служи.

Заради факта, че често работи през нощта, той е наречен "безсънния суверен" (гръцки. βασιλεύς άκοιμητος ).

Правни реформи

Един от първите проекти на Юстиниан е мащабна правна реформа, започната от него малко повече от шест месеца след възкачването му на трона.

Използвайки таланта на своя министър Трибониан, г-н Юстиниан наредил пълна ревизия на римското право, с цел да го направи толкова ненадминат във формално правно отношение, колкото е бил три века по-рано. Трите основни компонента на римското право - Дигеста, Кодексът на Юстиниан и Институциите - са завършени през r.

Икономически реформи

памет

Често споменаван в по-старата литература като [ от кого?] Юстиниан Велики. Православната църква се смята за светица, почитана и от някои [ СЗО?] Протестантски църкви.

Резултати от борда

Император Юстин II се опита да характеризира резултата от управлението на своя чичо

„Намерихме хазната съсипана от дългове и доведена до крайна бедност, а армията до такава степен разстроена, че държавата беше оставена на непрестанните нашествия и набези на варварите“

Според Дил втората част от царуването на императора е белязана от сериозно отслабване на вниманието му към държавните дела. Повратните моменти в живота на краля са чумата, от която Юстиниан страда през 542 г., и смъртта на Теодора през 548 г. Въпреки това, има и положителен поглед върху резултатите от управлението на императора.

Образ в литературата

Панегирици

До наше време са оцелели литературни произведения, написани по време на живота на Юстиниан, в които се възхвалява или царуването му като цяло, или отделните му постижения. Обикновено те включват: "Увещателни глави към император Юстиниан" от дякон Агапит, "За сградите" от Прокопий Кесарийски, "Екфразис на Света София" от Павел Силенциарий, "За земетресенията и пожарите" от Роман Мелодиста и анонимния " Диалог по политически науки“.

В "Божествена комедия"

други

• Николай Гумильов. "Отровена туника". Играйте.
• Харолд Ламб. "Теодора и императорът". Роман.
• Монахиня Касия (Т. А. Сенина). "Юстиниан и Теодора". История.
• Михаил Казовски "Топът на бронзовия кон", исторически роман (2008)
• Кей, Гай Гавриел, дилогия "Сарантийска мозайка" - император Валерий II.
• В. Д. Иванов. „Изконна Русия“. Роман. Екранизация на този роман - филм

Юстиниан I Велики (лат. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus) управлява Византия от 527 до 565 г. При Юстиниан Велики територията на Византия почти се удвоява. Историците смятат, че Юстиниан е един от най-великите монарси от късната античност и ранното средновековие.
Юстиниан е роден около 483 г. в селско семейство от провинциално планинско село Македония, при Скупи . Дълго време преобладаваше мнението, че той е от славянски произход и първоначално е носел името на съвета, тази легенда е била много разпространена сред славяните на Балканския полуостров.

Юстиниан се отличава със строго православие , е реформатор и военен стратег, извършил прехода от античността към средновековието. Идвайки от тъмната маса на провинциалното селячество, Юстиниан успя да овладее здраво и здраво две грандиозни идеи: римската идея за световна монархия и християнската идея за Божието царство. Комбинирането на двете идеи и прилагането им в действие с помощта на властта в една светска държава, която е приела тези две идеи като политическата доктрина на Византийската империя.

При император Юстиниан Византийската империя достига своя връх, след дълъг период на упадък монархът се опитва да възстанови империята и да я върне към предишното й величие. Смята се, че Юстиниан попада под влиянието на силния си характер съпруга Теодора, която той тържествено коронясва през 527 г.

Историците смятат, че основната цел на външната политика на Юстиниан е възраждането на Римската империя в предишните й граници, империята трябва да се превърне в единна християнска държава. В резултат на това всички войни, водени от императора, бяха насочени към разширяване на техните територии, особено на запад, на територията на падналата Западна Римска империя.

Главният командир на Юстиниан, който мечтаеше за възраждането на Римската империя, беше Велизарий, става генерал на 30 години.

През 533г Юстиниан изпрати армията на Велизарий в Северна Африка за завладяване на кралството на вандалите. Войната с вандалите е успешна за Византия и още през 534 г. командирът на Юстиниан печели решителна победа. Както и в африканската кампания, командирът Велизарий държи много наемници във византийската армия - диви варвари.

Дори заклетите врагове можеха да помогнат на Византийската империя - достатъчно беше да им се плати. Така, хуни съставлява голяма част от армията Велизарий , който на 500 кораба потегля от Константинопол за Северна Африка.Хунска конница , които са служили като наемници във византийската армия на Велизарий, изиграват решаваща роля във войната срещу Вандалско кралство в Северна Африка. По време на общата битка противниците избягали от дивата орда на хуните и се скрили в Нумидийската пустиня. Тогава командирът Велизарий окупира Картаген.

След анексирането на Северна Африка във византийския Константинопол те обърнаха поглед към Италия, на чиято територия съществуваше кралство на остготите. Император Юстиниан Велики решава да обяви война германски кралства , които водят постоянни войни помежду си и са отслабени в навечерието на нахлуването на византийската армия.

Войната с остготите беше успешна и Кралят на остготите трябваше да се обърне за помощ към Персия. Юстиниан се защити на Изток от удар отзад, като сключи мир с Персия и започна кампания за нахлуване в Западна Европа.

Първо нещо командир Велизарий окупира Сицилия, където срещна малка опозиция. Италианските градове също се предават един по един, докато византийците наближат Неапол.

Велизарий (505-565), византийски генерал при Юстиниан I, 540 (1830). Белазарий отказва короната на тяхното кралство в Италия, предложена му от готите през 540 г. Велизарий е брилянтен пълководец, който побеждава редица врагове на Византийската империя, на практика удвоявайки нейната територия в процеса. (Снимка от Ann Ronan Pictures/Print Collector/Getty Images)

След падането на Неапол папа Силверий кани Велизарий да влезе в свещения град. Готите напуснаха Рим , и скоро Велизарий окупира Рим, столицата на империята. Византийският пълководец Велизарий обаче разбира, че врагът само набира сила, затова веднага започва да укрепва стените на Рим. Последва след това Обсадата на Рим от готите продължава една година и девет дни (537-538 г.). Византийската армия, защитаваща Рим, не само устоява на атаките на готите, но и продължава настъплението си дълбоко в Апенинския полуостров.

Победите на Велизарий позволяват на Византийската империя да установи контрол над североизточната част на Италия. Още след смъртта на Велизарий е създаден екзархия (провинция) със столица Равена . Въпреки че по-късно Рим е изгубен от Византия, тъй като Рим всъщност попада под контрола на папата, Византия запазва владения в Италия до средата на 8 век.

При Юстиниан територията на Византийската империя достига най-големия си размер през цялото съществуване на империята. Юстиниан успява почти напълно да възстанови предишните граници на Римската империя.

Византийският император Юстиниан завладява цяла Италия и почти цялото крайбрежие на Северна Африка, както и югоизточната част на Испания. Така територията на Византия се удвоява, но не достига някогашните граници на Римската империя.

Вече през 540 г. нов персийски Сасанидското кралство прекратило мира договор с Византия и активно се подготвя за война. Юстиниан бил в трудно положение, тъй като Византия не могла да издържи войната на два фронта.

Вътрешната политика на Юстиниан Велики

Освен активна външна политика, Юстиниан води и разумна вътрешна политика. При него е премахната римската система на управление, която е заменена с нова - византийската. Юстиниан се занимава активно с укрепването на държавния апарат и също се опитва подобряване на данъчното облагане . Под императора бяха свързани граждански и военни длъжности са правени опити намаляване на корупцията чрез повишаване на заплатите на чиновниците.

Народът на Юстиниан е наречен "безсънния император", тъй като той работи ден и нощ, за да реформира държавата.

Историците смятат, че военните успехи на Юстиниан са негова основна заслуга, но вътрешната политика, особено през втората половина на управлението му, опустошава държавната хазна.

Император Юстиниан Велики оставя след себе си известен архитектурен паметник, който съществува и до днес - Катедралата Света София . Тази сграда се смята за символ на "златния век" във Византийската империя. Тази катедрала е втората по големина християнска църква в света и на второ място след катедралата Свети Павел във Ватикана . С построяването на Света София император Юстиниан печели благоразположението на папата и на целия християнски свят.

По време на управлението на Юстиниан избухва първата в света пандемия от чума, която помита цялата Византийска империя. Най-много жертви има в столицата на империята Константинопол, където загиват 40% от общото население. Според историците общият брой на жертвите на чумата е достигнал около 30 милиона души, а може би и повече.

Постиженията на Византийската империя при Юстиниан

За най-голямото постижение на Юстиниан Велики се счита активната външна политика, която удвоява територията на Византия почти възвръщайки всички изгубени земи след падането на Рим през 476 г.

В резултат на многобройни войни хазната на държавата беше изчерпана и това доведе до народни бунтове и въстания. Въпреки това бунтът накара Юстиниан да издаде нови закони за гражданите на цялата империя. Императорът премахва римското право, отменя остарелите римски закони и въвежда нови закони. Сборникът от тези закони се нарича „Граждански кодекс“.

Управлението на Юстиниан Велики наистина е наречено „златен век“, самият той каза: „Никога преди времето на нашето царуване Бог не е давал такива победи на римляните ... Слава на небето, жители на целия свят: във вашите дни беше извършено велико дело, което Бог призна за недостойно за целия древен свят“ Възпоменания от величието на християнството са построениСвета София в Константинопол.

Настъпи огромен пробив във военното дело. Юстиниан успява да създаде най-голямата професионална наемна армия от този период. Византийската армия, водена от Велизарий, носи много победи на византийския император и разширява границите на Византийската империя. Поддържането на огромна наемна армия и безкрайни воини обаче изчерпва държавната хазна на Византийската империя.

Първата половина от управлението на император Юстиниан се нарича "златен век на Византия", а втората предизвиква само недоволство от страна на народа. Покрайнините на империята покрити въстания на маври и готи. НО през 548 г по време на втората италианска кампания Юстиниан Велики вече не може да отговаря на молбите на Велизарий да изпрати пари за армията и да плати на наемниците.

Последният път, когато командирът Велизарий ръководи войските през 559 г., когато племето Котригур нахлува в Тракия. Командирът спечели битката и можеше напълно да унищожи нападателите, но Юстиниан в последния момент реши да изплати неспокойните си съседи. Най-изненадващото обаче беше, че творецът на византийската победа дори не беше поканен на празничните тържества. След този епизод командирът Велизарий окончателно изпадна в немилост и престана да играе важна роля в двора.

През 562 г. няколко благородни жители на Константинопол обвиняват известния командир Велизарий в подготовка на заговор срещу император Юстиниан. За няколко месеца Велизарий бил лишен от собствеността и позицията си. Скоро Юстиниан се убедил в невинността на обвиняемия и сключил мир с него. Велизарий умрял в мир и самота през 565 г. сл. Хр През същата година император Юстиниан Велики умира.

Последният конфликт между императора и командира служи като източник на легенди за бедния, слаб и сляп командир Велизарий, просят милостиня по стените на храма. Това - изпаднал в немилост - го изобразява в известната му картина на френския художник Жак Луи Давид.

Световна държава, създадена по волята на един автократичен суверен - такава беше мечтата, която император Юстиниан таеше от самото начало на своето управление. Със силата на оръжието той върна изгубените стари римски територии, след това им даде общ граждански закон, който гарантира благосъстоянието на жителите, и накрая - той утвърди една единствена християнска вяра, призван да обедини всички народи в поклонението на единствения истински християнски Бог. Това са трите непоклатими основи, върху които Юстиниан гради мощта на своята империя. Юстиниан Велики вярваше в това „няма нищо по-високо и по-свято от императорското величество“; „Това казаха самите създатели на закона волята на монарха има силата на закон«; « само той е способен да прекарва дни и нощи в труд и бодърстване, за да помислете за благополучието на хората«.

Юстиниан Велики твърди, че благодатта на властта на императора, като "Божий помазаник", стоящ над държавата и над църквата, е получен от него директно от Бога. Императорът е „равноапостолен“ (на гръцки ίσαπόστολος),Бог му помага да победи враговете си, да издаде справедливи закони. Войните на Юстиниан придобиват характер на кръстоносни походи - навсякъде, където византийският император ще бъде господар, православната вяра ще блесне.Неговото благочестие се превърна в религиозна нетърпимост и се въплъти в жестоко преследване за отклонение от вярата, която признаваше.Всеки законодателен акт Юстиниан поставя под егидата на Светата Троица.

Западната част на Римската империя, превзета от германците, които я разделиха на варварски кралства, лежеше в руини. Там са оцелели само островчета и фрагменти от елинистичната цивилизация, по това време вече преобразени от светлината на Евангелието. Германските крале - католически, ариански, езически - все още са имали благоговение пред римското име, но центърът на тежестта за тях вече не е полуразрушен, опустошен и обезлюден град на Тибър, а Новият Рим, създаден от творческия акт на Св. Константин на европейския бряг на Босфора, културното превъзходство над градовете на Запада беше неоспоримо доказателство.

Първоначално латиноговорящите, както и латинизираните жители на германските кралства, асимилираха етнонимите на своите завоеватели и господари - готи, франки, бургундци, докато римското име отдавна стана познато на бившите елини, които загубиха първоначалния си етноним, които хранеха националната им гордост в миналото, до малките на изток империи до езичниците. Парадоксално, но по-късно в Русия, поне в писанията на учените монаси, езичниците от всякакъв произход, дори самоедите, се наричат ​​„гърци“. Римляни, или на гръцки римляни, са наричали себе си и имигрантите от други народи - арменци, сирийци, копти, ако са били християни и граждани на империята, която се е идентифицирала в съзнанието им с икумената - Вселената, не защото, разбира се, те са си представяли границите му, ръба на света, но тъй като светът, лежащ отвъд тези граници, е бил лишен от своята пълнота и самоценност в тяхното съзнание и в този смисъл е принадлежал на непрогледния мрак - меон, нуждаещ се от просветление и запознаване с благата на християнската римска цивилизация, нуждаеща се от интеграция в истинска икумена или, което е същото, в Римската империя. Оттогава новопокръстените народи, независимо от техния реален политически статус, със самия факт на кръщението се считат за включени в имперското тяло, а техните владетели от варварски суверени се превръщат в племенни архонти, чиито правомощия произтичат от императорите, на чиято служба са , поне символично, действаха, почитайки за награда чинове от дворцовата номенклатура.

В Западна Европа епохата от 6-ти до 9-ти век е тъмните векове, а изтокът на империята преживява през този период, въпреки кризите, външните заплахи и териториалните загуби, блестящ разцвет, чиито отражения са хвърлени върху запад, и следователно не преобърнати в резултат на варварско завоевание в майчината утроба на праисторическото съществуване, както се случи навремето с микенската цивилизация, унищожена от нашествениците от Македония и Епир, условно наричани дорийци, които нахлуха в нейните граници. Дорийците от християнската епоха - германските варвари - не стояха по-високо от древните завоеватели на Ахая по отношение на тяхното културно развитие, но след като влязоха в империята и превърнаха завладените провинции в руини, те попаднаха в полето на привличане на приказно богата и красива световна столица - Новия Рим, който устоя на ударите на човешките стихии и се научи да цени връзките, които свързваха своите народи с него.

Епохата завършва с усвояването на императорската титла на франкския крал Чарлз и по-точно и категорично с неуспеха на опитите за уреждане на отношенията между новопровъзгласения император и наследника на императора - Света Ирина - така че империята да остане единна и неделима, ако имаше двама владетели с една и съща титла, както се е случвало много пъти в миналото. Провалът на преговорите води до образуването на отделна империя на Запад, което от гледна точка на политическите и правни традиции е акт на узурпация. Единството на християнска Европа беше подкопано, но не напълно унищожено, тъй като народите от Изтока и Запада на Европа останаха още два века и половина в лоното на една Църква.

Периодът, продължил от 6-ти до края на 8-9 век, се нарича ранновизантийски, според анахроничния, но все пак понякога използван през тези векове по отношение на столицата - и никога на империята и държавата - древният топоним Византия, реанимиран от съвременните историци, за които той започва да служи като име както на държавата, така и на самата цивилизация. В рамките на този период най-блестящият му сегмент, неговият връх и апогей е епохата на Юстиниан Велики, която започва с управлението на чичо му Юстин Стари и завършва с вълненията, довели до свалянето на законния император Мавриций и идването на на властта на узурпатора Фока. Императорите, управлявали след св. Юстиниан до бунта на Фока, са пряко или косвено свързани с династията на Юстин.

Управление на Юстин Стари

След смъртта на Анастасий неговите племенници, господарят на Изтока Хипатий и консулите на Проба и Помпей, можеха да претендират за върховната власт, но династичният принцип сам по себе си не означаваше нищо в Римската империя без опора на реална власт и армия . Племенниците, които нямат подкрепа от екскувитите (гвардейци), изглежда нямат никакви претенции към властта. Евнухът Амантий, който се радваше на особено влияние върху покойния император, щеше да постави свещената спалня (вид министър на съда), евнухът Амантий се опита да инсталира своя племенник и бодигард Теокрит като император, за което според Евагрий Схоластик , като призова комисията на екскувитите и сенатор Юстин, „му прехвърли голямо богатство, като нареди да ги разпредели между хората, особено полезни и способни (да помогнат) на Теокрит да облече пурпурни дрехи. След като подкупи с тези богатства или народа, или така наречените екскувити ... (самият Юстин) завзе властта. Според Йоан Малала Юстин съвестно изпълнил заповедта на Аманций и раздал пари на подчинените му екскувити, за да подкрепят кандидатурата на Теокрит, а „армията и народът, като взеха (парите), не искаха да направят Теокрит цар, но по Божията воля направиха Юстин цар."

Според друга и доста убедителна версия, която обаче не противоречи на информацията за разпределението на даровете в полза на Теокрит, отначало традиционно съперничещите гвардейски части (технологията на властта в империята предвижда система от баланси) - excuvites и schols – имали различни кандидати за върховната власт. Екскувитите издигнаха на щит трибуна Йоан, придружител на Юстин, който скоро след провъзгласяването на неговия главен император стана духовник и беше назначен за митрополит на Хераклея, а схолията провъзгласи за император магистър militum praesentalis (армията, разположена в столицата) Патриций. Възникналата по този начин заплаха от гражданска война беше предотвратена с решението на Сената да постави за император възрастния и популярен командир Юстин, който малко преди смъртта на Анастасий победи бунтовните войски на узурпатора Виталиан. Екскувитите одобриха този избор, схолите се съгласиха с него и хората, събрани на хиподрума, поздравиха Юстин.

На 10 юли 518 г. Юстин се изкачва в ложата на хиподрума заедно с патриарх Йоан II и висши сановници. Тогава той застана на щита, кампидуктор Годила постави златна верига - гривна на врата му. Щитът беше вдигнат под поздравителните възгласи на воините и народа. Банерите се вдигнаха. Единственото нововъведение, според Дж. Дагрон, е фактът, че новопровъзгласеният император след акламация "не се върна в триклиниума на ложата, за да получи отличителните знаци", но войниците се наредиха "костенурка", за да го скрият " от любопитни очи“, докато „патриархът положи корона на главата му“ и го „облече в мантия“. След това глашатаят от името на императора произнесе приветствие към войските и народа, в което призова Божието провидение да помогне в службата му на народа и държавата. На всеки воин бяха обещани 5 златни монети и един фунт сребро като подарък.

В „Хрониката“ на Йоан Малала има словесен портрет на новия император: „Той беше нисък, широкогръд, със сива къдрава коса, с красив нос, румен, красив“. Историкът добавя към описанието на външния вид на императора: „опитен във военните дела, амбициозен, но неграмотен“.

По това време Джъстин вече беше наближил 70-годишната граница - по това време беше възрастта на крайна старост. Той е роден около 450 г. в селско семейство в село Бедериан (разположено близо до съвременния сръбски град Лесковац). В този случай той, и следователно неговият по-известен племенник Юстиниан Велики, идва от същата Вътрешна Дакия като Свети Константин, който е роден в Наис. Някои историци намират родното място на Юстин в южната част на съвременната македонска държава - близо до Битоля. И античните, и съвременните автори дават различни етикети на етническия произход на династията: Прокопий нарича Юстин илириец, а Евагрий и Йоан Малала – тракиец. Версията за тракийския произход на новата династия изглежда по-малко убедителна. Въпреки името на провинцията, в която е роден Юстин, Вътрешна Дакия не е истинската Дакия. След евакуацията на римските легиони от същинска Дакия, името му се пренася в съседната провинция, където легионите са преразпределени по едно време, оставяйки Дакия завладяна от Траян и не тракийският, а илирийският елемент преобладава в нейното население . Освен това в рамките на Римската империя към средата на I хилядолетие процесът на романизация и елинизация на траките вече е завършен или е в процес на завършване, докато един от илирийските народи - албанците - успешно оцелява и до днес. . А. Василиев определено смята Юстин за илириец; по един или друг начин той, разбира се, е романизиран илириец. Въпреки факта, че неговият роден език е езикът на неговите предци, той, както и неговите съселяни и всички жители на Вътрешна Дакия, както и на съседна Дардания, някак си знае латински. Във всеки случай Джъстин трябваше да го усвои на военна служба.

Дълго време сериозно се разглеждаше версията за славянския произход на Юстин и Юстиниан. В началото на 17-ти век ватиканският библиотекар Алеман публикува биография на Юстиниан, приписвана на определен абат Теофил, който е обявен за негов наставник. И в тази биография Юстиниан приема името „Администрация“. В това име лесно се отгатва славянският превод на латинското име на императора. Проникването на славяните през имперската граница в централната част на Балканите става през V в., но тогава то не е масово и все още не изглежда да представлява сериозна опасност. Следователно версията за славянския произход на династията не беше отхвърлена от прага. Но, както A.A. Василиев, „ръкописът, използван от Алеман, е намерен и проучен в края на 19 век (1883 г.) от английския учен Брайс, който показа, че този ръкопис, съставен в началото на 17 век, е с легендарен характер и няма историческа стойност”.

По време на управлението на император Лъв Юстин, заедно със своите съселяни Зимарх и Дитивист, отишъл на военна служба, за да се отърве от бедността. „Те стигнаха до Византия пеша, носейки кози палта на раменете си, в които при пристигането си в града нямаха нищо друго освен крекери, взети от къщи. Записани във войнишките списъци, те били избрани от василевса за придворна стража, тъй като се отличавали с отличното си телосложение. Императорската кариера на беден селянин, фантастично немислима в средновековна Западна Европа, е обикновен феномен и дори типичен за късния Рим и Римската империя, както подобни метаморфози се повтарят неведнъж в историята на Китай.

Като служил на стражите, Юстин придобил наложница, по-късно взета за негова съпруга - Лупицина, бивша робиня, която купил от нейния господар и съжител. След като става императрица, Лупицина променя обичайното си име на аристократично. Според каустичната забележка на Прокопий „тя не се появи в двореца под собственото си име (вече беше твърде смешно), а започна да се нарича Евфимия“.

Притежавайки смелост, здрав разум, усърдие, Джъстин направи успешна военна кариера, издигайки се до чин офицер, а след това до чин генерал. В сферата на обслужването той също имаше повреди. Едно от тях е запазено в аналите, тъй като след възхода на Юстин получава провиденциално тълкуване сред народа. Историята на този епизод е включена от Прокопий в неговата Тайна история. По време на потушаването на бунта на исаврийците по време на управлението на Анастасий, Юстин е в армията, командвана от Йоан, по прякор Кирт - "Гърбушкия". И за някакво неизвестно престъпление Джон арестува Джъстин, за да го „умъртви на следващия ден, но той беше възпрепятстван да направи това ... видение ... В съня му се яви някой с огромен растеж ... И това видение му нареди да освободи съпруга й, когото той ... хвърли в затвора » . Йоан отначало не придаде значение на съня, но сънят се повтори на следващата нощ и след това за трети път; съпругът, който се появи във видението, заплаши Кърт „да му подготви ужасна съдба, ако не изпълни това, което беше поръчано, и в същото време добави, че по-късно ... той спешно ще се нуждае от този човек и неговите роднини. Ето как тогава Джъстин успя да остане жив“, обобщава Прокопий своя анекдот, вероятно базиран на историята на самия Кърт.

Анонимната Валесия разказва друга история, която според популярните слухове предвещава Юстин, когато той вече е един от сановниците, близки до Анастасий, върховната власт. Достигнал дълбока старост, Анастасий се замисли кой от неговите племенници да стане негов наследник. И тогава един ден, за да предскаже Божията воля, той покани и тримата в покоите си и след вечерята ги остави да пренощуват в двореца. „В главата на едно легло той заповяда да постави кралския (знак) и който от тях избере това легло за почивка, той ще може да определи на кого да даде власт впоследствие. Един от тях легна на едното легло, а другите двама от братска любов легнаха заедно на второто легло. И ... леглото, където беше скрит кралският знак, се оказа незаето. Когато видя това, като се замисли, той реши, че никой от тях няма да управлява, и започна да се моли на Бог да му изпрати откровение ... И една нощ той видя насън човек, който му каза: „ първият, за когото ще бъдете информирани утре в камерите и ще поеме властта след вас. Случи се така, че Юстин ... веднага щом пристигна, беше изпратен при императора и той беше първият, който съобщи за него ... той щеше да се противопостави. Анастасий, според Анонимен, „възвишена благодарност към Бога, че му показа достоен наследник“, но въпреки това, човешки, Анастасий беше разстроен от случилото се: „Веднъж, по време на кралското излизане, Юстин, бързайки да отдаде почит, искаше да заобиколи императора отстрани и неволно стъпи върху мантията му. На това императорът само му казал: „Закъде бързаш?

При изкачването на кариерната стълбица Юстин не е възпрепятстван от своята неграмотност, а според вероятно преувеличената оценка на Прокопий и неграмотността. Авторът на „Тайната история“ пише, че дори след като става император, Юстин изпитва затруднения да подписва издадените едикти и конституции и за да може все пак да прави това, е направена „малка гладка плоча“, върху която е изрязана „ контур от четири букви, което означава на латински „Прочетете“ (Legi. - прот. В.Ц.); потапяйки перо в цветно мастило, с което базилевсът обикновено пише, те го подавали на този василевс. След това, като поставиха споменатата плоча върху документа и хванаха ръката на василевса, те очертаха очертанията на тези четири букви с писалка. При висока степен на варваризация на армията неграмотни военачалници са били поставяни начело повече от веднъж. Това изобщо не означава, че те са били посредствени генерали, напротив, в други случаи неграмотните и неграмотни генерали се оказват изключителни командири. Обръщайки се към други времена и народи, може да се посочи, че Карл Велики, въпреки че обичаше да чете и високо цени класическото образование, не можеше да пише. Юстин, който стана известен при Анастасия с успешното си участие във войната с Иран и след това, малко преди възкачването си на върха на властта, с потушаването на бунта на Виталиан в решителната морска битка край стените на столицата, беше поне способен военачалник и разумен администратор и политик, което красноречиво казва народната мълва: Анастасий благодари на Бога, когато му беше разкрито, че именно той ще стане негов наследник, и затова Юстин не заслужава презрителните характеристики на Прокопий: „ Той беше много прост (едва ли, вероятно, само на външен вид, на обноски. - прот. В.Ц.), не знаеше да говори свободно и като цяло беше много мъжествен”; и дори: „Той беше изключително слабоумен и наистина приличаше на товарно магаре, способно само да следва този, който го дърпа за юздата, и от време на време да клати ушите си.“ Смисълът на тази клетвена филипика е, че Юстин не е бил независим владетел, че е бил манипулиран. Такъв зловещ, според Прокопий, манипулатор, нещо като „сиво превъзходство“, се оказва племенникът на императора Юстиниан.

Той наистина превъзхождаше чичо си и по способности, и още повече по образование, и охотно му помагаше в делата на държавното управление, ползвайки се с пълното му доверие. Друг помощник на императора бил видният юрист Прокъл, който от 522 до 526 г. заемал длъжността квестор на свещения съд и оглавявал императорската канцелария.

Първите дни от управлението на Юстин бяха бурни. Амантий и неговият племенник Теокрит, които той възнамерява да бъдат наследници на Анастасия, няма да се примирят с злополучното поражение, с провала на тяхната интрига, „замислена“, според Теофан Изповедник, „да направи безчинство, но платена с живота си. ” Обстоятелствата около заговора са неизвестни. Прокопий представя екзекуцията на заговорниците в друга форма, неблагоприятна за Юстин и особено за Юстиниан, когото той смята за главния виновник за случилото се: „Не са минали и десет дни, откакто той дойде на власт (има предвид провъзгласяването на Юстин за император. - прот. В.Ц), как той уби, заедно с някои други, главата на придворните евнуси Амантий без никаква причина, освен факта, че каза необмислена дума на епископа на града Йоан. Споменаването на Константинополския патриарх Йоан II хвърля светлина върху евентуалната пролет на заговора. Факт е, че Юстин и неговият племенник Юстиниан, за разлика от Анастасий, са били привърженици и са били обременени от прекъсването на евхаристийното общение с Рим. Те смятат за основна цел на своята политика преодоляването на схизмата, възстановяването на църковното единство между Запада и Изтока, особено след като Юстиниан Велики вижда в постигането на тази цел перспективата за възстановяване на Римската империя в нейната предишна пълнота. Техен съмишленик беше новоназначеният предстоятел на Митрополията Йоан. Изглежда, че в отчаяния си опит да повтори вече изиграната игра, като елиминира Юстин, свещеникът е искал да разчита на онези сановници, които, подобно на покойния император, са гравитирали към монофизитството и които не са били много притеснени от прекъсването на каноничното общение с римския престол. . Според монофизита Йоан от Никий, който нарича императора Юстин Жестокият, след като дойде на власт, той „уби всички евнуси, независимо от степента на вина, тъй като те не одобряваха възкачването му на трона. .” Монофизити, очевидно, са били и други евнуси в двореца, в допълнение към председателя на свещената спалня, който е отговарял за тях.

Виталиан се опита да разчита на привържениците на православието в бунта си срещу Анастасий. И в новата ситуация, въпреки факта, че самият той изигра решаваща роля в победата над бунтовника, Джъстин сега, може би по съвет на племенника си, реши да приближи Виталиан до него. Виталиан е назначен на най-високия военен пост на командир на армията, разположена в столицата и нейните околности - magister militum praesentalis - и дори е удостоен с титлата консул за 520 г., която в онази епоха обикновено се носи от императора, членове на имперския къща с титли августи или цезари и само най-високопоставените сановници от лица, които не принадлежат към броя на близките роднини на автократа.

Но още през януари 520 г. Виталиан е убит в двореца. В същото време са му нанесени 16 рани с кама. Византийските автори намират три основни версии относно организаторите на неговото убийство. Според една от тях той бил убит по заповед на императора, тъй като знаел, че той "планира да вдигне бунт срещу него". Това е версията на Йоан Никийски, в чиито очи Виталиан беше особено омразен, тъй като, близък до императора, той настояваше езикът на монофизитския патриарх Север от Антиохия да бъде ограничен заради неговите „проповеди, пълни с мъдрост и обвинения срещу императора Лъв и неговата порочна вяра“ , с други думи – срещу православния диафизитски догмат. Прокопий от Кесария в Тайната история, написана с ярост, обсебена от омраза към св. Юстиниан, го нарича виновник за смъртта на Виталиан: автократично управляващ от името на чичо си, Юстиниан отначало „бързо изпрати за узурпатора Виталиан, след като преди това даде му гаранция за неговата безопасност", но "скоро, подозирайки го, че го е обидил, той неоснователно го уби в двореца заедно с неговите роднини, без изобщо да смята ужасните клетви, които преди това е положил като пречка за това. По-достоверна обаче е версията, представена много по-късно, но вероятно основана на несъхранени документални източници. И така, според Теофан Изповедник, писател от началото на 8-ми и 9-ти век, Виталиан е „убит по коварен начин от онези византийци, които са му били ядосани за унищожаването на толкова много техни сънародници по време на неговото въстание срещу Анастасий“. Причината да се подозира Юстиниан в заговор срещу Виталиан може да ни даде фактът, че след убийството му той зае поста на началник на армията, който се оваканти, въпреки че в действителност племенникът на императора несъмнено имаше по-преки и безукорни пътища към най-висшите постове в щата, така че сериозен аргумент това обстоятелство не може да служи.

Но делото на императора, неговият племенник беше наистина трогнат, беше възстановяването на евхаристийното общение с Римската църква, прекъснато по време на управлението на Зенон във връзка с публикуването на прословутия Енотикон, чиято инициатива принадлежеше на патриарх Акакий, така че самото това прекъсване, което продължи 35 години, в Рим получи името "Акакиев разкол". На Пасха 519 г., след изключително тежки преговори, водени от папските легати в Константинопол, в църквата Света София беше отслужено богослужение с участието на патриарх Йоан и папските легати. Юстиниан беше подтикнат към тази стъпка не само от същия ангажимент към халкидонския орос като чичо си, но и от загрижеността да премахне пречките (сред които една от най-трудните беше църковният разкол) за изпълнението на грандиозния план, който имаше вече очертани за възстановяване на целостта на Римската империя.

От изпълнението на този план правителството беше отвлечено от различни обстоятелства и сред тях - подновената война на източната граница. Тази война беше предшествана от фаза, която рядко се случва в историята на отношенията между Иран и Рим, не само мирна, но и директно приятелска фаза, която беше установена в първите години от управлението на Юстин. От края на 5 век Иран е разтърсен от съпротива, предизвикана от учението на Маздак, който проповядва утопични социални идеи, подобни на хилиазма, израснал на християнска почва: за всеобщото равенство и премахването на частната собственост, включително въвеждането на общността на съпругите; той получава масова подкрепа от обикновените хора и онази част от военната аристокрация, която е обременена от религиозния монопол на зороастрийските магьосници. Сред ентусиастите на маздакизма имаше и лица, принадлежащи към династията на шаха. Самият шах Кавад бил очарован от проповядването на Маздак, но по-късно се разочаровал от тази утопия, виждайки я като пряка заплаха за държавата, отвърнал се от Маздак и започнал да преследва както себе си, така и поддръжниците си. Тъй като вече беше стар, шахът се погрижи след смъртта му тронът да отиде при по-малкия му син Хосров Ануширван, който беше тясно свързан с кръговете на ревностни привърженици на традиционния зороастризъм, заобикаляйки най-големия син Каос, чието възпитание Кавад по времето на неговата страст към маздакизма се предава на привържениците на това учение и той, за разлика от баща си, който променя възгледите си, остава маздакит според убежденията си.

За да купи допълнителна гаранция за прехвърлянето на властта на Хосров, Кавад реши да привлече подкрепа в случай на критичен обрат на събитията от Рим и изпрати на Юстин съобщение, че в преразказа на Прокопий от Кесария (не в неговата Тайна История, но в по-надеждната книга Войната с персите, ) изглежда така: „Фактът, че претърпяхме несправедливост от римляните, вие сами знаете, но реших напълно да забравя всички обиди срещу вас ... Въпреки това, за всичко това ви моля за една услуга, която ... би могла да ни даде във всичките благословии на света в изобилие. Предлагам ви да направите моя Хосров, който ще бъде приемник на моята власт, ваш осиновен син. Това беше идея, която отразяваше ситуацията отпреди сто години, когато по молба на император Аркадий шах Яздегерд взе младия наследник на Аркадий Теодосий II под крилото си.

Посланието на Кавад зарадва както Юстин, така и Юстиниан, които не виждат трик в него, а квесторът на свещения двор Прокъл (когото Прокопий не пести от похвали както в историята на войните, така и в Тайната история, където противопоставя него с друг изключителен юрист Трибониан и самият Юстиниан като привърженик на съществуващите закони и противник на законодателните реформи) видяха в предложението на шаха опасност за римската държава. Обръщайки се към Джъстин, той каза: „Не съм свикнал да поставям ръката си върху това, което мирише на иновация ... знаейки много добре, че желанието за иновация винаги е изпълнено с опасност ... По мое мнение сега не обсъждаме нищо повече от как под правдоподобен претекст да прехвърлите държавата на римляните на персите ... Защото ... това посолство от самото начало има за цел да направи този Хосров, който и да е той, наследник на римския василевс ... Чрез естественото право имуществото на бащите принадлежи на техните деца. Прокъл успя да убеди Юстин и неговия племенник в опасността от предложението на Кавад, но по негов собствен съвет беше решено да не му се отказва пряко молбата му, а да се изпратят пратеници при него, за да преговарят за мир - дотогава само примирие на практика и въпросът за границите не е решен. Що се отнася до осиновяването на Хосров от Юстин, посланиците ще трябва да декларират, че ще стане, „както се случва с варварите“, а „варварите правят осиновяването не с помощта на писма, а с доставка на оръжие и броня”. Много опитният и прекалено предпазлив политик Прокъл и, както се вижда, хитрият левантинец Прокопий, доста симпатизиращ на неговото недоверие, едва ли са били прави в подозрението си и първата реакция на предложението на шаха от владетелите на Рим, който идващи от селския хинтерланд на Илирия, биха могли да бъдат по-адекватни. , но те промениха решението си и последваха съвета на Прокъл.

За преговори са изпратени племенникът на покойния император Анастасий Хипатий и патриций Руфин, който е в приятелски отношения с шаха. От иранска страна в преговорите участват високопоставени сановници Сеос, или Сиявуш, и Мевод (Махбод). Преговорите се водеха на границата на двете държави. При обсъждането на условията на мирния договор страната на лазианците, която в древността се е наричала Колхида, се оказва препъникамък. От времето на император Лъв той е загубен от Рим и е в сферата на влияние на Иран. Но малко преди тези преговори, след смъртта на краля на Лаз Дамназ, неговият син Цаф не иска да се обърне към шаха с молба да му даде кралската титла; вместо това той отива в Константинопол през 523 г., покръства се там и става васал на римската държава. На преговорите пратениците на Иран поискаха връщането на Лазика под върховната власт на шаха, но това искане беше отхвърлено като обидно. На свой ред иранската страна смяташе за "непоносима обида" предложението Хосров да бъде осиновен от Юстин според обреда на варварските народи. Преговорите стигнаха до задънена улица, нищо не можеше да бъде договорено.

Отговорът на прекъсването на преговорите от Кавад бяха репресии срещу иберийците, тясно свързани с лазите, които според Прокопий „християните и по-добре от всички познати ни народи спазват уставите на тази вяра, но от древни времена .. , са подчинени на персийския цар. Кавад решил насилствено да ги обърне към своята вяра. Той изискал от техния цар Гурген да изпълни всички ритуали, към които се придържат персите, и между другото в никакъв случай да не погребва мъртвите, а да ги хвърля всички да бъдат изядени от птици и кучета. Цар Гурген, или, с други думи, Бакур, се обърна за помощ към Юстин и той изпрати племенника на император Анастасий, патриция Пров, в Кимерийския Босфор, така че владетелят на тази държава да изпрати войските си срещу персите да помогне на Gurgen срещу парична награда. Но мисията на Пров не донесе резултати. Владетелят на Босфора отказва да помогне и персийската армия окупира Грузия. Гурген, заедно със семейството си и грузинското благородство, избягаха в Лазика, където продължиха да се съпротивляват на сега нахлуващите перси в Лазика.

Рим влезе във война с Иран. В страната на Лазите, в могъщата крепост Петра, разположена близо до съвременното село Цихисдзири, между Батум и Кобулети, е бил разположен римски гарнизон, но основният театър на военните действия е бил районът, познат от войните на римляните с персите - Армения и Месопотамия. Римската армия навлиза в Персо-Армения под командването на младите командири Сита и Велизарий, които имат ранг на копиеносци на Юстиниан, а войските, водени от господаря на армията на Изтока Ливеларий, се насочват срещу месопотамския град Низибис. Сита и Велизарий действаха успешно, те опустошиха страната, в която навлязоха армиите им, и, „като плениха много арменци, се оттеглиха в собствените си граници“. Но второто нахлуване на римляните в Персо-Армения под командването на същите командири се оказва неуспешно: те са победени от арменците, чиито водачи са двама братя от благородното семейство Камсаракан - Нарсес и Аратиус. Вярно е, че скоро след тази победа и двамата братя предадоха шаха и преминаха на страната на Рим. Междувременно армията на Ливеларий по време на кампанията претърпя основните загуби не от врага, а поради изтощителната жега и в крайна сметка беше принудена да отстъпи.

През 527 г. Юстин сваля нещастния командир, назначавайки своя племенник Анастасий Хипатий за господар на армията на Изтока, а Велизарий за дукс на Месопотамия, на когото е поверено командването на войските, които се оттеглят от Нисибис и са разположени в Дара. Говорейки за тези движения, историкът на войната с персите не пропуска да отбележи: „Тогава Прокопий му беше назначен за съветник“ - тоест самият той.

По време на управлението на Юстин Рим оказва въоръжена подкрепа на далечното Етиопско царство със столица Аксум. Християнският цар на Етиопия, Калеб, води война с краля на Йемен, който покровителства местните евреи. И с помощта на Рим етиопците успяха да победят Йемен, възстановявайки господството на християнската религия в тази страна, разположена от другата страна на пролива Баб ел-Мандеб. А.А. Василиев отбелязва по този повод: „В първия момент с изненада виждаме как православният Юстин, който... предприе офанзива срещу монофизитите в собствената си империя, подкрепя монофизитския етиопски цар. Въпреки това, извън официалните граници на империята, византийският император подкрепя християнството като цяло ... От външнополитическа гледна точка византийските императори разглеждат всяко завоевание за християнството като важно политическо и, вероятно, икономическо завоевание. Във връзка с тези събития в Етиопия впоследствие официален статут придобива легенда, включена в книгата „Кебра Негаст“ („Славата на царете“), според която двама царе – Юстин и Халев – се срещат в Йерусалим и се разделят цялата земя помежду си, но най-лошата част от нея отиде при Рим, а най-добрата при царя на Аксум, защото той има по-благороден произход - от Соломон и Савската царица, и затова неговият народ е богоизбраният Нов Израел - един от многото примери за наивна месианска мегаломания.

През 520-те години Римската империя пострада от няколко земетресения, които разрушиха големи градове в различни части на държавата, сред които Дирахиум (Дуръс), Коринт, Аназарб в Киликия, но земетресението, което сполетя метрополията Антиохия с около 1 милион жители, беше най-пагубните по своите последствия. Както пише Теофан Изповедник, на 20 май 526 г. „в 7-ия час на деня, по време на консулството в Рим на Оливрия, великата сирийска Антиохия, чрез Божия гняв, претърпя неописуемо бедствие ... Почти целият градът рухна и се превърна в гробница за жителите. Някои, намирайки се под руините, станаха жертви на огъня, излязъл от земята, докато бяха още живи; друг огън падна от въздуха под формата на искри и като светкавица изгори всеки, когото срещне; докато земята се тресеше цяла година. Жертва на природното бедствие стават до 250 000 антиохийци, начело със своя патриарх Евфразий. Възстановяването на Антиохия изисква огромни разходи и продължава десетилетия.

От самото начало на управлението си Юстин разчита на помощта на своя племенник. На 4 април 527 г. дълбоко остарелият и тежко болен император назначава Юстиниан за свой съуправител с титлата август. Император Юстин умира на 1 август 527 г. Преди смъртта си той изпитва нетърпима болка от стара рана в крака, която в една от битките е пронизана от вражеска стрела. Някои историци със задна дата му поставят друга диагноза – рак. В най-добрите си години Юстин, въпреки че беше неграмотен, се отличаваше със значителни способности - в противен случай той не би направил кариера като военачалник и още повече, че нямаше да стане император. „В Джъстин“, според F.I. Успенски, - трябва да се види човек, който е бил напълно подготвен за политическа дейност, който е донесъл определен опит и добре обмислен план за управление ... Основният факт от дейността на Юстин е краят на дълъг църковен спор със Запада “, което с други думи може да се опише като възстановяване на православието в източната част на империята след дългогодишно господство на монофизитството.

Юстиниан и Теодора

След смъртта на Юстин единственият император остава неговият племенник и съуправител Юстиниан, който по това време вече носи титлата Август. Началото на неговото еднолично и в този смисъл монархическо управление не предизвиква смут нито в двореца, нито в столицата, нито в империята.

Бъдещият император преди възхода на чичо си се казва Петър Саватий. Той се нарече Юстиниан в чест на своя чичо Юстин, след като прие за себе си, вече станал император, както и неговите предшественици, фамилното име на първия християнски самодържец Константин - Флавий, така че в консулския диптих от 521 г. името му е прочетете като Флавий Петър Савватиус Юстиниан. Той е роден през 482 или 483 г. в село Таврия близо до Бедериана, родното село на чичо му по майчина линия Юстин, в бедно селско семейство Савватий и Вигиланция, от илирийски, според Прокопий, или, по-малко вероятно, от тракийски произход. Но дори и в провинциалната пустош на Илирик по това време, освен местния език, се използва латински и Юстиниан го знае от детството си. И тогава, веднъж в столицата, под покровителството на чичо си, който направи блестяща генералска кариера по време на царуването на Анастасий, Юстиниан, който притежаваше необикновени способности, неизчерпаемо любопитство и изключително трудолюбие, усвои гръцки език и получи задълбочено и изчерпателно , но най-вече, както може да се заключи от кръга на по-късните му изследвания и интереси, правно и богословско образование, въпреки че той също е добре запознат с математика, реторика, философия и история. Един от неговите учители в столицата е изключителният теолог Леонтий Византийски.

Без да има склонност към военните дела, в които Джъстин превъзхождаше забележително, той се разви като човек на креслото и книгата, еднакво добре подготвен както за академични, така и за държавни дейности. Независимо от това Юстиниан започва кариерата си при император Анастасий като офицер в дворцовото училище на екскувитите при своя чичо. Той обогатява опита си, като прекарва няколко години в двора на остготския крал Теодорих Велики като дипломатически агент на римското правителство. Там той опознава по-добре латинския запад, Италия и варварите ариани.

По време на управлението на Юстин, ставайки негов най-близък помощник и след това съуправител, Юстиниан е удостоен с почетни титли и титли сенатор, комитет и патриций. През 520 г. е назначен за консул за следващата година. Тържествата, организирани по този повод, бяха придружени от „най-скъпите игри и представления на хиподрума, които Константинопол някога е познавал. Най-малко 20 лъва, 30 пантери и неизвестен брой други екзотични животни бяха убити в голям цирк. По едно време Юстиниан заемал поста господар на източната армия; през април 527 г., малко преди смъртта на Юстин, той е провъзгласен за август, ставайки не само de facto, но сега и de jure съвладетел на своя чичо, който вече умира. Тази церемония се проведе скромно, в личните покои на Юстин, „откъдето тежката болест вече не му позволи да напусне“, „в присъствието на патриарх Епифаний и други висши сановници“.

Словесен портрет на Юстиниан намираме у Прокопий: „Той не беше едър и не твърде дребен, но среден на ръст, не слаб, но леко закръглен; лицето му беше кръгло и не лишено от красота, тъй като дори след два дни пост по него играеше руменина. За да дам представа за външния му вид с няколко думи, ще кажа, че той беше много подобен на Домициан, син на Веспасиан ”, - чиито статуи са запазени. На това описание може да се вярва, особено след като то съответства не само на миниатюрни релефни портрети върху монети, но и на мозаечните изображения на Юстиниан в църквите на Св. Аполинарий и Св. Виталий в Равена и на порфирната статуя във венецианската църква Св. Марк.

Но едва ли си струва да се доверявате на същия Прокопий, когато той е в "Тайната история" (иначе наричан "Анекдот", което означава "Непубликуван", така че това условно заглавие на книгата, поради своеобразното си съдържание, впоследствие се използва като обозначение на съответния жанр - хапливи и каустични, но не непременно надеждни истории) характеризира нрава и моралните правила на Юстиниан. Най-малкото трябва да се приемат критично неговите злонамерени и тенденциозни оценки, които са в такъв контраст с други твърдения, вече панегирични по тон, с които той изобилно оборудва своята история на войните и в частност трактата „За сградите“. Но като се има предвид изключителната степен на раздразнителна враждебност, с която Прокопий пише за личността на императора в Тайната история, няма причина да се съмняваме в валидността на характеристиките, поставени в нея, представящи Юстиниан от най-добрата страна, независимо дали в в каква – положителна, отрицателна или съмнителна – светлина ги е виждал самият автор с неговата особена йерархия от етични ценности. „С Юстиниан“, пише той, „всеки бизнес вървеше лесно ... защото той ... работеше без сън и беше най-достъпният човек на света. Хората, дори да не бяха благородни и напълно неизвестни, имаха всички възможности не само да дойдат при тиранина, но и да проведат таен разговор с него”; „в християнската вяра той ... беше твърд“; „той, може да се каже, почти не изпитваше нужда от сън и никога не яде или пиеше до насита, но му беше достатъчно да докосне храната с върховете на пръстите си, за да спре храненето. Сякаш това му се струваше нещо второстепенно, наложено от природата, тъй като той често оставаше без храна по два дни, особено когато настъпеше навечерието на празнуването на така наречения Великден. Тогава често... оставаше два дни без храна, задоволявайки се с малко вода и диви растения, и след като спят, не дай си Боже, един час, останалото време прекарваше в непрекъсната крачка.

Прокопий пише по-подробно за аскетичния аскетизъм на Юстиниан в книгата „За сградите“: „Той постоянно ставаше от леглото си призори, буден в грижите си за държавата, винаги ръководейки държавните дела лично както на дело, така и на слово, както сутрин, така и на обяд, а често и през цялата нощ. Късно през нощта той лягаше на леглото си, но много често ставаше веднага, сякаш ядосан и възмутен от меката постелка. Когато се хранеше, той не докосваше нито вино, нито хляб, нито нещо друго, което може да се яде, но яде само зеленчуци, при това груби, отлежали дълго време в сол и оцет и сервирани като напитка за него.чиста вода. Но дори и от това той никога не беше доволен: когато му сервираха ястия, той, след като опита само от онези, които яде по това време, изпрати останалите обратно. Неговата изключителна преданост към дълга не се крие в клеветническата „Тайна история”: „Това, което той искаше да публикува от свое име, той не възложи да бъде съставено от някой, който имаше длъжността квестор, както беше обичайно, но го смяташе е позволено да направи това в по-голямата си част сам“. Причината за това Прокопий вижда в това, че у Юстиниан „няма нищо от царско достойнство и той не смята за необходимо да го спазва, но прилича на варварин по език, външен вид и начин на мислене“. В такива изводи характерно се разкрива мярка на добросъвестност на автора.

Но дали достъпността на Юстиниан, отбелязана от този ненавистник на императора, неговото несравнимо трудолюбие, което очевидно произтича от чувство за дълг, аскетичен начин на живот и християнско благочестие, с изключително оригинално заключение за демоничната природа на императора, в в подкрепа на което историкът се позовава на свидетелствата на неназовани придворни, които „почувстваха, че вместо него виждат някакъв необичаен дяволски призрак“? В стила на истински трилър, Прокопий, предусещайки средновековните западни фантазии за сукуби и инкуби, възпроизвежда или по-скоро все още съчинява зашеметяваща клюка за това, „че майка му... казвала на някой близък, че той не е роден от съпруга й Саватий и не от който и да е човек. Преди да забременее с него я посети демон, невидим, но остави впечатлението, че е с нея и се сношава с нея като мъж с жена, след което изчезна като в сън. Или за това как един от придворните „разказа как той ... внезапно стана от кралския трон и започна да се скита напред-назад (не беше свикнал да седи на едно място дълго време) и изведнъж главата на Юстиниан внезапно изчезна , а останалата част от тялото изглеждаше , продължи да прави тези дълги движения, самият той (който видя това) вярваше (и, изглежда, съвсем разумно и трезво, ако всичко това не е измислица от чиста вода. - прот. В.Ц.), че зрението му е замъглено и той стои шокиран и потиснат дълго време. След това, когато главата се върна към тялото, той смутено си помисли, че празнината, която имаше преди (във зрението), беше запълнена.

При такъв фантастичен подход към образа на императора едва ли си струва да се вземат на сериозно обидите, съдържащи се в такъв пасаж от „Тайната история“: пълен с лъжи и в същото време лесно се поддаваше на тези, които искаха да го измамят. В него имаше някаква необичайна смесица от неразумност и поквара на характера ... Този василевс беше пълен с хитрост, измама, отличаваше се с неискреност, имаше способността да прикрива гнева си, беше двуличен, опасен, беше отличен актьор, когато беше необходимо да скрие мислите си и знаеше как да пролее сълзи не от радост или скръб, а изкуствено да ги извика в точното време, когато е необходимо. Той лъжеше през цялото време." Някои от чертите, изброени тук, изглежда са свързани с професионалните качества на политици и държавници. Въпреки това, както е известно, обичайно е човек да забелязва собствените си пороци в ближния си с особена бдителност, преувеличавайки и изкривявайки мащаба. Прокопий, който е написал „История на войните“ с една ръка и книгата „За сградите“, която е повече от комплимент към Юстиниан, и „Тайната история“ с друга, натиска с особена енергия върху неискреността и двуличието на императора.

Причините за пристрастието на Прокопий можеха да бъдат и очевидно са били различни – може би някой останал неизвестен епизод от биографията му, но вероятно и фактът, че за известния историк празникът Възкресение Христово е „така... наречен Великден“; и, може би, друг фактор: според Прокопий, Юстиниан „забранява содомията със закон, подлагайки на разследване случаи, които са се случили не след публикуването на закона, а относно онези лица, които са били видени в този порок много преди него ... Тези изложените по този начин бяха лишени от срамните си членове, така или иначе бяха водени из града ... Те също бяха ядосани на астролозите. И ... властите ... само по тази причина ги подлагат на мъки и, като ги бият здраво по гърба, ги качват на камили и ги карат из града - те, хора вече възрастни и във всички отношения почтени , които бяха обвинени само в желанието да станат мъдри в науката за звездите."

Както и да е, с оглед на такива катастрофални противоречия и несъответствия, открити в прословутата „Тайна история“, следва от б относноповече доверие в характеристиките, които същият Прокопий му дава в публикуваните си книги: в „История на войните“ и дори в книгата „За сградите“, написана в панегиричен тон: „В наше време се появи император Юстиниан, който, като взе властта над държавата, разтърсена от вълнения и доведена до срамна слабост, увеличи размера си и я доведе до блестящо състояние ... Намирането на вярата в Бог в старите дни нестабилна и принудена да следва пътищата на различни изповедания, изтривайки от лицето на земя всички пътища, довели до тези еретически колебания, той постигна това, така че тя сега стои на една здрава основа на истинската изповед... Самият той, по свой собствен импулс, прощавайки в иизпълвайки ни с богатства до ситост и по този начин преодолявайки унизителна нещастна съдба за тях, той гарантира, че радостта от живота царува в империята ... От онези, които познаваме от слухове, казват, че най-добрият суверен беше персийският цар Кир . .. Ако някой внимателно погледне управлението на нашия император Юстиниан ... този човек признава, че Кир и държавата му са били играчка в сравнение с него.

Юстиниан получи прекрасна телесна сила, отлично здраве, наследени от неговите селски предци и закалени от непретенциозния, аскетичен начин на живот, който водеше в двореца, като първоначално беше съуправител на чичо си, а след това суверенен автократ. Удивителното му здраве не беше подкопано от безсънни нощи, през които, както през деня, той се отдаде на делата на държавното управление. В напреднала възраст, когато вече беше на 60 години, той се разболя от чума и успешно се излекува от тази смъртоносна болест, след което доживя до дълбока старост.

Велик владетел, той знаеше как да се обгради с помощници с изключителни способности: това бяха генералите Велизарий и Нарсес, изключителният юрист Трибониан, блестящите архитекти Исидор от Милет и Антимий от Трал, а сред тези светила съпругата му Теодора блестеше като звезда от първа величина.

Юстиниан я среща около 520 г. и се увлича по нея. Подобно на Юстиниан, Теодора беше от най-скромния, макар и не толкова обикновен, а по-скоро екзотичен произход. Тя е родена в Сирия, а според някои, по-малко достоверни сведения, в Кипър в края на 5 век; точната дата на нейното раждане е неизвестна. Нейният баща Акакий, който се премества със семейството си в столицата на империята, намира там своеобразен доход: той става, според Прокопий, което се повтаря и от други византийски историци, „надзирател на животните от цирка“, или , както го наричаха още „мече“. Но той умря рано, оставяйки сираци три малки дъщери: Комито, Теодора и Анастасия, най-голямата от които още нямаше седем години. Вдовицата на „мечето“ се омъжи за втори път с надеждата, че новият й съпруг ще продължи занаята на починалия, но надеждите й не се оправдаха: в Дима от Прасините беше намерен друг заместник за него. Майката на осиротелите момичета обаче, според разказа на Прокопий, не паднала духом и „когато ... хората се събраха в цирка, тя сложи венци на главите на три момичета и даде на всяко от тях гирлянди от цветя в двете ръце, сложете ги на колене с молба за защита“. Съперничещата циркова партия на венетите, вероятно в името на морален триумф над съперниците, се погрижи за сираците и взе втория им баща на позицията на надзорник на животните в тяхната фракция. Оттогава Теодора, подобно на съпруга си, се превърна в запален фен на венеца - синьо.

Когато дъщерите пораснаха, майка им ги постави на сцената. Прокопий, характеризирайки професията на най-възрастния от тях, Комито, я нарича не актриса, както би трябвало да бъде със спокойно отношение към темата, а хетеро; по-късно, по време на управлението на Юстиниан, тя била дадена за жена на господаря на армията Сита. По време на детството си, прекарано в бедност и нужда, Теодора, според Прокопий, "облечена в туника с ръкави ... я придружава, служейки й във всичко". Когато момичето порасна, тя стана актриса на мимическия театър. „Тя беше необичайно грациозна и остроумна. Поради това всички бяха възхитени от нея. Една от причините за възторга, в който младата красавица доведе публиката, Прокопий смята не само нейната неизчерпаема изобретателност в остроумията и шегите, но и липсата на срам. По-нататъшният му разказ за Теодор е пълен със срамни и мръсни фантазии, граничещи със сексуален делириум, което говори повече за самия автор, отколкото за жертвата на неговото клеветническо вдъхновение. Има ли истина в тази игра на разпалено порнографско въображение? Известният в епохата на „Просвещението“ историк Гибън, който даде тона на западната мода за византофобия, охотно вярва на Прокопий, намирайки убедителен аргумент в полза на достоверността на разказаните от него анекдоти в самата им неправдоподобност: Междувременно уличните клюки могат да послужат като единствен източник на информация за тази част от Прокопий, така че за истинския начин на живот на младата Теодора може да се съди само въз основа на биографичния контур, характеристиките на артистичната професия и нравите. на театралната среда. Съвременният историк от Норич, засягайки тази тема, отхвърля достоверността на патологичните инсинуации на Прокопий, но, имайки предвид слуховете, от които той би могъл да извлече някои от неговите анекдоти, той отбелязва, че „все пак, както знаете, няма дим без огън, следователно няма никакво съмнение, че Теодора, както са казвали нашите баби, е имала „минало“. Дали е била по-лоша от другите в същото време - отговорът на този въпрос остава открит. Известният византолог С. Дил, засягайки тази чувствителна тема, пише: „Някои психологически характеристики на Теодора, нейната загриженост за бедните момичета, които умираха в столицата по-често от нужда, отколкото от разврат, мерките, взети от нея, за да ги спаси и освободи ги „от игото на срамното робство”... а също и донякъде презрителна жестокост, която тя винаги проявяваше към мъжете, до известна степен потвърждават казаното за нейната младост... Но може ли да се повярва, че в резултат на това, че приключенията на Теодора предизвикаха онзи ужасен скандал, който Прокопий описва, че тя наистина не беше обикновена куртизанка? .. Не бива да се пренебрегва, че Прокопий обича да представя покварата на лицата, които изобразява в почти епични размери ... Аз ... бих бил много склонен да видя в нея ... героинята на по-банална история - a танцьорка, която се държеше по същия начин, както се държат по всяко време жените от нейната професия.

Честно казано, трябва да се отбележи, че нелицеприятните характеристики, адресирани до Теодора, идват от друга страна, но същността им остава неясна. С. Дил изразява раздразнението си от факта, че монофизитският историк епископ Йоан от Ефес, „който познаваше Теодора отблизо, от уважение към великите на този свят, не ни разказа подробно всички обидни изрази, с които по собствените му думи , благочестивите монаси хулеха императрицата - хора, известни с бруталната си откровеност.

Когато в началото на царуването на Юстин труднодостъпният театрален хляб вгорчи на Теодора, тя промени начина си на живот и като се сближи с родом от Тир, вероятно неин сънародник, Хекебол, който тогава беше назначен за владетел от провинция Пентаполис, разположена между Либия и Египет, останала с него на мястото си. Както Теодора С. Диел коментира това събитие в живота на Теодора, „Най-накрая уморена от мимолетни връзки и след като намери сериозен човек, който й осигури силна позиция, тя започна да води приличен живот в брак и благочестие.“ Но семейният й живот не продължи дълго, завършвайки с прекъсване. Теодора остави малка дъщеря. Изоставена от Хекебол, чиято по-късна съдба е неизвестна, Теодора се премества в Александрия, където се установява в хоспис, принадлежащ на общността на монофизитите. В Александрия тя често беседвала с монасите, от които търсела утеха и напътствие, както и със свещеници и епископи.

Там тя се срещна с местния монофизитски патриарх Тимотей - по това време православният престол на Александрия остава вакантен - и с монофизитския патриарх Север Антиохийски, който беше в изгнание в този град, към когото тя запази завинаги почтително отношение, което по особен начин я насърчи, когато тя се превърна в мощен помощник на съпруга си, търсейки помирение между диафизитите и монофизитите. В Александрия тя сериозно се зае с образованието си, прочете книгите на отците на Църквата и външни писатели и, притежавайки изключителни способности, необичайно проницателен ум и блестяща памет, с времето стана, подобно на Юстиниан, един от най-ерудираните хора на времето си, компетентен познавач на теологията. Житейските обстоятелства я подтикват да се премести от Александрия в Константинопол. Противно на всичко, което се знае за благочестието и безупречното поведение на Теодора от времето, когато тя напусна сцената, Прокопий, губейки чувство не само за мярка, но и за реалност и правдоподобност, пише, че „след като премина през целия Изток, тя се върна в Византия. Във всеки град тя прибягва до занаят, който, мисля, човек не може да назове, без да загуби Божията благодат "- този израз е даден тук, за да покаже цената на свидетелството на писателя: на други места от неговия памфлет той не е страхувайки се от „загуба на Божията благодат“ , ентусиазирано назовава най-срамните от действително съществуващите и измислени от неговото разпалено въображение упражнения, които той лъжливо приписва на Теодора.

В Константинопол тя се установява в малка къща в покрайнините. Като се нуждаела от средства, тя, според легендата, създала предачна работилница и сама тъкала прежда в нея, споделяйки труда на наемни работници. Там, при обстоятелства, които остават неизвестни, около 520 г. Теодора среща племенника на императора Юстиниан, който се увлича по нея. По това време той вече беше зрял човек, наближаващ 40-годишния крайъгълен камък. Фриволността никога не е била характерна за него. Очевидно в миналото той не е имал богат опит в отношенията с жени. Беше твърде сериозен и придирчив за това. Познал Теодора, той се влюбва в нея с удивителна преданост и постоянство и това по-късно, по време на брака им, се изразява във всичко, включително и в дейността му като владетел, на която Теодора оказва влияние като никой друг.

Притежавайки рядка красота, проницателен ум и образование, което Юстиниан умееше да цени у жените, блестящо остроумие, невероятно самообладание и силен характер, Теодора успя да плени въображението на своя високопоставен избраник. Дори отмъстителният и отмъстителен Прокопий, който изглежда е бил болезнено наранен от някои от язвите й шеги, но таи злоба и я излива върху страниците на своята „Тайна история“, написана „на масата“, отдава почит на външната й привлекателност : „Теодора беше красива по лице и освен това е пълна с благодат, но ниска на ръст, бледолика, но не съвсем бяла, а по-скоро жълтеникаво-бледа; погледът й изпод смръщените вежди беше заплашителен. Това е един вид приживенен словесен портрет, още по-надежден, защото съответства на това на нейното също приживе, но вече мозаечно изображение, което се е запазило в апсидата на Равенската църква „Свети Виталий“. Сполучливо описание на този неин портрет, отнасящо се обаче не до времето на запознанството й с Юстиниан, а до по-късен период от живота й, когато старостта вече е напред, е направено от С. Диел: „Под тежкия императорска мантия, лагерът изглежда по-висок, но по-малко гъвкав; под диадемата, която скрива челото, малко деликатно лице с малко по-тънък овал, голям прав и тънък нос изглежда тържествено, почти тъжно. Само едно нещо остана на това изсъхнало лице: под тъмната линия на слети вежди, красиви черни очи ... все още светят и сякаш унищожават лицето. Изящното, наистина византийско величие на външния вид на Августа върху тази мозайка се подчертава от нейните царствени дрехи: „Дългата лилава лилава мантия, която я покрива отдолу, блести със светлини в меките гънки на бродирана златна граница; на главата й, заобиколена от ореол, има висока диадема от злато и скъпоценни камъни; косите й са преплетени с перлени нишки и нишки, обсипани със скъпоценни камъни, а същите бижута падат на искрящи струйки по раменете й.

След като срещнал Теодора и се влюбил в нея, Юстиниан поискал от чичо си да й даде високата титла патриций. Съуправителят на императора искал да се ожени за нея, но се изправил пред две пречки в това си намерение. Едната от тях беше от правно естество: на сенаторите, към чието състояние племенникът на автократа естествено се причисляваше, беше забранено от закона на светия император Константин да се женят за бивши актриси, а другата идваше от съпротивата на мисълта за такъв недоразумение от страна на съпругата на император Евфимия, която обичаше своя племенник, своя съпруг и искрено му пожелаваше всичко добро, въпреки че самата тя, която в миналото се наричаше не с това аристократично, а с общото име Лупицина , което Прокопий намира за смехотворно и абсурдно, има най-скромния произход. Но подобна фанаберия е само характерна черта на внезапно възвишени хора, особено когато се характеризират с невинност, съчетана със здрав разум. Юстиниан не искаше да се противопоставя на предразсъдъците на леля си, на чиято любов отвръщаше с благодарна привързаност, и не бързаше да се жени. Но времето минава и през 523 г. Евтимия отива при Господа, след което император Юстин, чужд на предразсъдъците на покойната съпруга, отменя закона, забраняващ неравноправните бракове за сенаторите, а през 525 г. в църквата Света София патриарх Епифаний се жени сенаторът и патриций Юстиниан на патриция Теодора.

Когато Юстиниан е провъзгласен за август и съуправител на Юстин на 4 април 527 г., съпругата му Света Теодора е до него и получава подобаващи почести. И отсега нататък тя споделя със съпруга си неговата държавна работа и почести, които му подхождат като император. Теодора приема посланици, дава аудиенции на високопоставени лица, издигат й се статуи. Държавната клетва включваше и двете имена – Юстиниан и Теодора: Заклевам се „във всемогъщия Бог, Неговия единороден Син, нашия Господ Иисус Христос и Светия Дух, светата славна Богородица и Приснодева Мария, четирите Евангелия, светите архангели Михаил и Гавриил, че ще служа добре на най-благочестивите и свети владетели Юстиниан и Теодора, съпругата на негово императорско величество, и да работя без лицемерие в името на благоденствието на тяхното самодържавие и управление.

Война с персийския шах Кавад

Най-важното външнополитическо събитие от първите години от управлението на Юстиниан е подновената война със Сасанидски Иран, описана подробно от Прокопий. В Азия бяха разположени четири мобилни полеви армии на Рим, съставляващи б относноповечето от въоръжените сили на империята и предназначени да защитават източните й граници. Друга армия беше в Египет, два корпуса бяха на Балканите - в Тракия и Илирик, покривайки столицата от север и запад. Личната гвардия на императора, която се състои от седем схола, се състои от 3500 избрани войници и офицери. Имаше и гарнизони в стратегически важни градове, особено в крепости, разположени в граничната зона. Но, както се вижда от горното описание на състава и разположението на въоръжените сили, сасанидският Иран се смяташе за основен противник.

През 528 г. Юстиниан нарежда на началника на гарнизона на граничния град Дара, Велизарий, да започне изграждането на нова крепост в Миндон, близо до Нисибис. Когато стените на крепостта, върху изграждането на които работеха много работници, се издигнаха на доста висока височина, персите се разтревожиха и поискаха строителството да бъде спряно, виждайки в това нарушение на споразумението, сключено по-рано, при Юстин. Рим отхвърли ултиматума и започна предислоцирането на войски към границата от двете страни.

В битката между римския отряд, воден от Куцей, и персите близо до стените на строящата се крепост, римляните бяха победени, оцелелите, включително самият командир, бяха пленени, а стените, чиято конструкция послужи като предпазител на войната, са изравнени със земята. През 529 г. Юстиниан назначава Велизарий на най-високия военен пост на магистър, или на гръцки Стратилат, на Изтока. И той направи допълнителен набор от войски и премести армията към Нисибис. До Велизарий в главната квартира е Хермоген, изпратен от императора, който също има ранг на магистър - в миналото той е най-близкият съветник на Виталиан, когато се бунтува срещу Анастасий. Персийската армия под командването на Миран (главнокомандващ) Пероз напредваше към тях. Първоначално персийската армия се състоеше от до 40 хиляди конница и пехота, а след това се появиха подкрепления от 10 хиляди души. Срещу тях се изправиха 25 хиляди римски войници. Така персите имаха двойно превъзходство. И на двете фронтови линии имаше войски от различни племена на двете велики сили.

Води се кореспонденция между военните лидери: Миран Пероз или Фируз от иранска страна и Велизарий и Хермоген от римска страна. Римските генерали предлагат мир, но настояват за изтегляне на персийската армия от границата. Миран пише в отговор, че на римляните не може да се вярва и следователно само войната може да разреши спора. Второто писмо до Пероз, изпратено от Велизарий и неговите сътрудници, завършва с думите: „Ако сте толкова нетърпеливи за война, тогава ние ще ви се противопоставим с помощта на Бог: сигурни сме, че Той ще ни помогне в опасност, снизходително на миролюбието на римляните и ядосани на хвалбите на персите, които решиха да воюват срещу нас, които ви предложиха мир. Ние ще тръгнем срещу вас, като прикрепим към върховете на нашите знамена преди битката това, което взаимно си написахме. Отговорът на Миран към Велизарий беше изпълнен с обидна арогантност и самохвалство: „И ние не влизаме в битка без помощта на нашите богове, с тях ще тръгнем срещу вас и се надявам, че утре те ще ни отведат в Дара. Затова нека ми приготвят баня и вечеря в града.

Генералната битка се състоя през юли 530 г. Пероз го започна по обяд с очакването, че „ще нападнат гладните“, защото римляните, за разлика от персите, които са свикнали да вечерят в края на деня, ядат до обяд. Битката започна със схватка с лъкове, така че стрелите, които се втурваха в двете посоки, блокираха слънчевата светлина. Персите имали по-богат запас от стрели, но в крайна сметка те се изчерпали. Римляните бяха облагодетелствани от вятъра, който духаше в лицето на врага, но имаше загуби, и то значителни, и от двете страни. Когато нямаше какво повече да се стреля, враговете влязоха в ръкопашен бой помежду си, действайки с копия и мечове. По време на битката повече от веднъж превъзходството на силите се установява от едната или другата страна в различни части на линията на съприкосновение. Особено опасен момент за римската армия настъпи, когато персите, застанали на левия фланг под командването на едноокия варесман, заедно с отряд „безсмъртни“, „бързо се втурнаха към стоящите срещу тях римляни“ и „ те, неспособни да устоят на атаката им, избягаха", но тогава настъпи обрат, който реши изхода на битката. Римляните, които бяха на фланга, удариха страната на бързо настъпващия отряд и го разсекоха на две. Персите, които бяха напред, бяха обкръжени и се върнаха, а след това римляните, които бяха избягали от тях, спряха, обърнаха се и удариха воините, които ги преследваха по-рано. След като попаднаха в пръстена на врага, персите отчаяно се съпротивляваха, но когато техният командир Варесман падна, хвърлен от коня си и убит от Суника, те се втурнаха да бягат в паника: римляните ги настигнаха и ги победиха. Загиват до 5000 перси. Велизарий и Хермоген най-накрая наредиха преследването да спре, опасявайки се от изненади. „В този ден римляните, според Прокопий, „успели да победят персите в битка, което не се е случвало от дълго време“. За провала на Миран Пероз беше подложен на унизително наказание: „кралят му отне бижутата от злато и перли, които обикновено носеше на главата си. При персите това е знак за най-високо достойнство след кралското.

Победата на римляните при стените на Дара не слага край на войната с персите. В играта се намесват шейховете на арабските бедуини, които се скитат близо до границите на Римската и Иранската империя и ограбват граничните градове на едната от тях в съгласие с властите на другата, но преди всичко в свой собствен интерес - за собствената си полза. Един от тези шейхове бил Аламундар, изключително опитен, изобретателен и находчив разбойник, не лишен от дипломатически умения. В миналото той е смятан за васал на Рим, получава титлата римски патриций и цар на своя народ, но след това преминава на страната на Иран и, според Прокопий, „за 50 години той изчерпва силата на Римляни ... От границите на Египет до Месопотамия, той опустоши всички области, открадна и отне всичко подред, изгори сгради, които се натъкнаха на него, поробиха много десетки хиляди хора; повечето от тях веднага убил, други продал за много пари. Протежето на римляните сред арабските шейхове, Ареф, в сблъсъци с Аламундар, неизменно се проваляше или, подозира Прокопий, "действаше коварно, както най-вероятно трябва да бъде позволено". Аламундар се появи в двора на Шах Кавад и го посъветва да се движи около провинция Осроен с многобройните си римски гарнизони през сирийската пустиня до главния преден пост на Рим в Леванта - до блестящата Антиохия, чието население се отличава с особено безгрижие и грижи само за развлечение, така че атаката ще бъде за него ужасна изненада, за която няма да могат да се подготвят предварително. А що се отнася до трудностите на кампанията през пустинята, Аламундар предложи: „Не се тревожете за липсата на вода или нещо друго, защото аз самият ще водя армията, както смятам за най-добро.“ Предложението на Аламундар било прието от шаха и той поставил персийските азарети начело на армията, която трябвало да щурмува Антиохия, до когото трябвало да бъде Аламундар, „показвайки му пътя“.

След като научил за новата опасност, Велизарий, който командвал римските войски на Изток, преместил 20-хилядна армия към врага и той се оттеглил. Велизарий не искаше да атакува отстъпващия враг, но войнствените настроения преобладаваха във войските и командирът не успя да успокои войниците си. На 19 април 531 г., в деня на Великден, на брега на реката близо до Калиникос се проведе битка, която завърши с поражение за римляните, но победителите, които принудиха армията на Велизарий да отстъпи, претърпяха огромни загуби : когато се върнаха у дома, бяха преброени мъртвите и пленените. Прокопий разказва как става това: преди похода войниците хвърлят по една стрела в поставените на плаца кошове, „след което се съхраняват, запечатани с царския печат; когато армията се върне ... тогава всеки войник взема по една стрела от тези кошници. Когато войските на Азарет, завръщайки се от кампания, в която не успяха да превземат нито Антиохия, нито който и да е друг град, въпреки че спечелиха победа в случая при Калиникос, маршируваха пред Кавад, изваждайки стрели от кошници, тогава, „като в кошници остави много стрели ... кралят смята тази победа за срам за Азарет и впоследствие го държи сред най-малко достойните.

Друг театър на война между Рим и Иран беше, както в миналото, Армения. През 528 г. отряд перси нахлува в Римска Армения от Персо-Армения, но е победен от разположените там войски, командвани от Сита, след което шахът изпраща там по-голяма армия под командването на Мермерой, чийто гръбнак са наемниците на Савир наброяващ 3 хиляди конници. И отново нашествието беше отблъснато: Мермерой беше победен от войски под командването на Сита и Доротей. Но след като се възстанови от поражението, след като направи допълнителен комплект, Мермерой отново нахлу в границите на Римската империя и лагерува близо до град Сатала, разположен на 100 километра от Трапезунд. Римляните неочаквано нападнаха лагера - започна кървава упорита битка, изходът от която висеше на косъм. Решаваща роля в нея имат тракийските конници, които се бият под командването на Флоренция, който загива в тази битка. След поражението Мермерой напусна империята и трима видни персийски командири, произхождащи от арменци: братята Нарзес, Аратиус и Исак, от аристократичния род Камсаракан, които успешно се бориха с римляните по време на управлението на Юстин, преминаха на страната на Рим. Исак предаде на новите си собственици крепостта Болон, разположена близо до Теодосиополис, на границата, чийто гарнизон той командваше.

На 8 септември 531 г. Шах Кавад умира от парализа на дясната страна, която го сполетява пет дни преди смъртта му. Той беше на 82 години. Негов наследник, въз основа на завещанието му, е най-малкият син Хосров Ануширван. Висшите сановници на държавата, начело с Мевод, спряха опита на най-големия син на Каос да заеме трона. Малко след това започват преговори с Рим за мирен договор. От римска страна в тях участват Руфин, Александър и Тома. Преговорите са трудни, прекъсвани от прекъсвания на контактите, заплахи от страна на персите за възобновяване на войната, придружени от придвижване на войски към границата, но в крайна сметка през 532 г. е подписано споразумение за "вечен мир". В съответствие с него границата между двете сили остава основно непроменена, въпреки че Рим връща на персите крепостите Фарангия и Волус, отнети от тях, римската страна също се задължава да прехвърли щаба на командващия армията, разположена в Месопотамия, по-нататък от границата - от Дара до Константин. В хода на преговорите с Рим Иран и по-рано, и този път издигна искане за съвместна защита на проходите и проходите през Големия Кавказки хребет близо до Каспийско море, за да отблъсне набезите на номадските варвари. Но тъй като това условие беше неприемливо за римляните: военна част, разположена на значително разстояние от римските граници, щеше да бъде в изключително уязвимо положение там и напълно зависима от персите, беше представено алтернативно предложение - да се плащат пари на Иран в компенсация за разходите си по отбраната на кавказките проходи. Това предложение беше прието и римската страна се задължи да плати на Иран 110 центинария злато - центинария беше 100 либри, а теглото на една либра е около една трета от килограма. Така Рим, под правдоподобното покритие на компенсация за разходите за съвместни отбранителни нужди, се задължава да плати обезщетение от около 4 тона злато. По това време, след умножаването на хазната при Анастасий, тази сума не е била особено тежка за Рим.

Ситуацията в Lasik и Iveria също беше предмет на преговори. Лазика остана под протектората на Рим, а Иберия - на Иран, но тези иберийци или грузинци, които избягаха от персите от своята страна в съседна Лазика, получиха правото да останат в Лазика или да се върнат в родината си по свое желание.

Император Юстиниан се съгласи да сключи мир с персите, тъй като по това време той разработва план за провеждане на военни действия на Запад - в Африка и Италия - с цел възстановяване на целостта на Римската империя и за защита на Православните християни на Запада от дискриминацията, на която бяха подложени от арианите, които ги доминираха. Но опасният развой на събитията в самата столица го възпира за известно време от осъществяването на този план.

Бунт "Ника"

През януари 532 г. в Константинопол избухна бунт, чиито инициатори бяха членове на циркови фракции или дими, прасини (зелени) и венеци (сини). От четирите циркови партии по времето на Юстиниан две - Левки (бели) и Рус (червени) - изчезнаха, без да оставят забележими следи от съществуването си. „Първоначалното значение на имената на четирите партии“, според A.A. Василиев, не е ясно. Източници от VI век, тоест епохата на Юстиниан, казват, че тези имена съответстват на четири елемента: земя (зелено), вода (синьо), въздух (бяло) и огън (червено). Дими, подобни на тези в столицата, носещи същите имена за цветовете на дрехите на цирковите шофьори и файтоните, съществували и в онези градове, където са били запазени хиподрумите. Но димите не бяха само общности от фенове: те бяха надарени с общински задължения и права, те служеха като форма за организиране на гражданска милиция в случай на обсада на града. Димас имаше своя собствена структура, собствена хазна, свои лидери: това бяха, според F.I. Успенски, „демократите, от които имаше двама - демократите на венеците и прасините; и двамата са назначени от царя от висшите военни чинове с чин протоспафарий. В допълнение към тях имаше и димарси, които се оглавяваха от димарсиите на левките и русите, които всъщност измряха, но запазиха спомена за себе си в номенклатурата на чиновете. Съдейки по източниците, останките от Дима левк са погълнати от венетите, а руснаците от прасините. Няма пълна яснота относно структурата на димите и принципите на разделяне на димове поради недостатъчна информация в изворите. Известно е само, че димите, ръководени от своите димократи и димарси, са били подчинени на префекта или епарха на Константинопол. Броят на димите е ограничен: в края на 6-ти век, по време на управлението на Мавриций, в столицата има една и половина хиляди прасини и 900 венети, но много по-многобройни поддръжници се присъединяват към официалните членове на димите.

Разделението на дими, подобно на съвременната партийна принадлежност, до известна степен отразява наличието на различни социални и етнически групи и дори различни теологични възгледи, които в Новия Рим са най-важният показател за ориентация. Сред венеците преобладават по-заможните хора - земевладелци и чиновници; естествени гърци, последователни диафизити, докато Дим Прасин обединява главно търговци и занаятчии, има много имигранти от Сирия и Египет, сред Прасините се забелязва и присъствието на монофизити.

Император Юстиниан и съпругата му Теодора са били привърженици или, ако искате, фенове на венетите. Срещаната в литературата характеристика на Теодора като поддръжник на Прасините се основава на недоразумение: от една страна, на факта, че нейният баща по едно време е бил на служба при Прасините (но след смъртта му Прасините, както беше споменато по-горе, не се погрижи за вдовицата и сираците си, докато венетите проявиха щедрост към осиротялото семейство, а Теодора стана ревностна „мажоретка“ на тази фракция), а от друга страна, на факта, че тя, тъй като не е монофизит, осигурява покровителство на монофизитите по времето, когато самият император търси начин да ги помири с диафизитите, междувременно в столицата на империята монофизитите се концентрират около Дима Прасини.

Не са признати за политически партии, изпълняващи, в съответствие с мястото си в йерархията на столичните институции, по-скоро представителна функция, Дима все пак отразява настроенията на различни кръгове от градски жители, включително техните политически желания. В дните на принципата и след това на господството, хиподрумът се превърна във фокус на политическия живот. След провъзгласяването на новия император във военния лагер, след църковната благословия за царуването, след одобрението му от сената, императорът се появи на хиподрума, зае там ложата си, която се наричаше катизма, и хората - гражданите на Новия Рим - с приветствените си викове извършиха правно значим акт на избирането му за император или, по-близо до реалното състояние на нещата, признаване на легитимността на по-ранен избор.

От реално-политическа гледна точка участието на народа в избора на император има изключително формален, церемониален характер, но традициите на древната Римска република, разкъсана по времето на Гракхи, Марий, Сула, триумвирите от борбата на партиите, пробиха си път в съперничеството на цирковите фракции, което надхвърли границите на спортното вълнение. Като F.I. Успенски, „хиподрумът е единствената арена, в отсъствието на печатна преса, за шумно изразяване на общественото мнение, което понякога е било задължително за правителството. Тук се обсъждаха обществените дела, тук населението на Константинопол изрази до известна степен своето участие в политическите дела; докато древните политически институции, чрез които хората изразяват своите суверенни права, постепенно се разпадат, неспособни да се съгласят с монархическите принципи на римските императори, градският хиподрум продължава да бъде арена, където свободното мнение може да бъде изразено безнаказано. .. Хората политизираха на хиподрума, порицаваха и царя, и министрите, понякога се подиграваха на неуспешните политики. Но хиподрумът с неговите стотинки служеше не само като място, където масите можеха да критикуват безнаказано действията на властите, той беше използван и от групи или кланове около императорите, носители на правителствени правомощия в техните интриги, служеше като инструмент за компрометиране на съперници от враждебни кланове. Взети заедно, тези обстоятелства превърнаха dimas в рисково оръжие, изпълнено с бунтове.

Опасността се утежняваше от крайно наглите престъпни нрави, които царяха сред стасиотите, които образуваха ядрото на димите, нещо като запалени фенове, които не пропускаха състезанията и другите представления на хиподрума. За техните нрави, с вероятни преувеличения, но все пак не фантазиране, а разчитане на реалното състояние на нещата, Прокопий пише в „Тайната история“: венецианските стасиоти „открито носеха оръжия през нощта, но през деня криеха малки двуостри кинжали на бедрата им. Веднага щом започна да се стъмва, те се скупчиха заедно и ограбиха тези, които (изглеждаха) по-прилични, в цялата агора и в тесните улици ... Някои, по време на грабежа, смятаха за необходимо да убият, за да могат да не казват на никого за случилото се с тях. Всички страдаха от тях и сред първите бяха тези венети, които не бяха стасиоти. Тяхното изискано и накъдряно облекло беше много колоритно: те украсяваха дрехите си с „красива граница ... Частта от хитона, която покриваше ръката, беше плътно събрана близо до китката и оттам се разширяваше до невероятни размери до рамо. Винаги, когато бяха в театъра или на хиподрума, викаха или викаха (колесничари) ... размахвайки ръце, тази част (туника) естествено се издуваше, създавайки на глупаците впечатлението, че имат толкова красиво и силно тяло, че трябваше да се облекат то в подобни дрехи ... Пелерини, широки панталони и особено обувки, както по име, така и по външен вид, бяха хунски. Стасиотите на прасините, които се състезаваха с венетите, или преминаха към вражеските банди, „пометени от желанието да участват в престъпления напълно безнаказано, докато други, избягали, намериха убежище на други места. Много, застигнати там, загинаха или от ръцете на врага, или подложени на преследване от властите ... Много други млади мъже започнаха да се стичат към тази общност ... Те бяха мотивирани за това от възможността да покажат сила и дързост ...Мнозина, съблазнявайки ги с пари, посочиха на стасиотите собствените си врагове и веднага ги унищожиха.“ Думите на Прокопий, че „никой не е имал и най-малката надежда, че ще остане жив при такъв ненадежден живот“, разбира се, са само риторична фигура, но атмосферата на опасност, тревога и страх е налице в града.

Бурното напрежение се разтоварва с бунт - опит за сваляне на Юстиниан. Бунтовниците имаха различни мотиви да поемат рискове. Привържениците на племенниците на император Анастасий се спотайват в дворцовите и правителствените кръгове, въпреки че самите те изглежда не се стремят към върховната власт. Те бяха главно сановници, които се придържаха към монофизитското богословие, на което Анастасий беше привърженик. Недоволството от данъчната политика на правителството, натрупано сред народа, най-близките помощници на императора, преторианският префект Йоан Кападокийски и квесторът Трибониан, се разглеждат като главни виновници. Мълвата ги обвини в изнудване, подкупи и изнудване. Прасинианците се възмущаваха от явното предпочитание на Юстиниан към венетите, а стасиотите на венетите бяха недоволни, че правителството, противно на това, което Прокопий пише за оправдаване на техния бандитизъм, все пак предприе полицейски мерки срещу особено очевидните престъпни ексцесии, които те извършиха. И накрая, в Константинопол все още имаше езичници, юдеи, самаряни, както и еретици ариани, македонисти, монтанисти и дори манихеи, които с право виждаха заплаха за самото съществуване на своите общности в религиозната политика на Юстиниан, насочена към подкрепа на православието с цялата сила на закона и реална власт. Така горимият материал в столицата се е натрупал във висока степен на концентрация, а хиподрумът е послужил като епицентър на експлозията. За хората на нашата възраст, обхванати от спортни страсти, е по-лесно, отколкото в предишните векове, да си представят колко лесно вълнението на феновете, натоварени в същото време с политически пристрастия, може да доведе до безредици, които заплашват с въстание и преврат, особено когато тълпата е умело манипулирана.

Началото на бунта бяха събитията, които се случиха на хиподрума на 11 януари 532 г. В интервала между състезанията един от прасините, очевидно подготвен предварително за представлението, от името на своя дим се обърна към императора, който присъстваше на състезанията, с оплакване за спафария на свещената спалня на Калоподия: „От много години , Юстиниан - Август, спечели! - обиждат ни, единственият добър, и не можем да го търпим повече, Бог ми е свидетел! . Представителят на императора в отговор на обвинението каза: "Калоподий не се намесва в делата на правителството ... Вие се събирате на зрелища само за да обидите правителството." Диалогът става все по-напрегнат: „Каквото и да е било и кой ще ни обиди, тази част ще бъде с Юда.“ - „Мълчи, евреи, манихеи, самаряни!“ „Клеветите ни като евреи и самаряни? Богородице, бъди с всички нас!..” – „Не се шегувай: ако не спреш, ще заповядам на всички да отрежат главите” – „Заповядай да убиеш! Моля, накажете ни! Кръвта вече е готова да тече в потоци ... Би било по-добре Саватий да не се беше родил, отколкото да има син като убиец ... (Това вече беше открито бунтовническа атака.) Така че сутринта, извън град, под Зевгма, стана убийство, а ти, суверен, поне го погледни! Вечерта също имаше убийство.” Представителят на гей фракцията отговори: „Убийците на цялата тази сцена са само ваши ... Вие убивате и се бунтувате; имате само сценични убийци. Представителят на зелените се обърна директно към императора: „Кой уби сина на Епагаф, автократ?“ - “И ти го уби и обвиняваш сините” - “Господи, смили се! С истината се злоупотребява. Следователно може да се твърди, че светът не се управлява от Божието Провидение. Откъде идва такова зло? - "Богохулници, богоборци, кога ще млъкнете?" - „Ако е угодно на властта ви, волю или неволю мълча, триавгуст; Всичко знам, но мълча. Сбогом справедливост! Вече си онемял. Отивам в друг лагер, ще стана евреин. Бог знае! По-добре е да станеш елин, отколкото да живееш с гейовете. След като предизвикаха правителството и императора, зелените напуснаха хиподрума.

Една кавга с него на хиподрума, обидна за императора, служи като прелюдия към бунта. Епархът или префектът на столицата Евдемон нареди арестуването на шестима души, заподозрени в убийството на хора от двата дим - зеления и синия. Проведено е разследване и се оказва, че седем от тях наистина са виновни за това престъпление. Евдемон произнесе присъда: четирима престъпници обезглавени и трима - разпнати. Но тогава се случи нещо невероятно. Според историята на Джон Малала, „когато... започнаха да висят, стълбовете се срутиха и двама (осъдените) паднаха; единият беше син, другият зелен. На мястото на екзекуцията се събрала тълпа, дошли монаси от манастира Св. Конон и отвели със себе си осуетените престъпници, осъдени на екзекуция. Те ги прекараха през протока до азиатския бряг и им дадоха убежище в църквата на Свети мъченик Лаврентий, която имаше право на убежище. Но префектът на столицата Евдемон изпратил военен отряд в храма, за да им попречи да напуснат храма и да се скрият. Хората били възмутени от действията на префекта, тъй като в това, че обесените се освободили и оцелели, те виждали чудодейното действие на Божието Провидение. Тълпа от хора отиде в къщата на префекта и го помоли да премахне охраната от църквата Свети Лорънс, но той отказа да изпълни това искане. В тълпата нараства недоволството от действията на властите. Заговорниците се възползват от роптанието и възмущението на народа. Стациотите на венетите и прасините се споразумяха за солидарен бунт срещу правителството. Паролата на заговорниците беше думата "Ника!" (“Победете!”) - възклицанието на зрителите на хиподрума, с което аплодираха състезаващите се пилоти. Под името на този победен вик въстанието влиза в историята.

На 13 януари на столичния хиподрум отново се проведоха състезания по конен спорт, които съвпаднаха с януарските иди; Юстиниан седеше на императорската катизма. В интервалите между състезанията венетите и прасините се съгласили да молят императора за милост, за прошка на осъдените на смърт и по чудо освободени от смъртта. Както пише Йоан Малала, „те продължиха да крещят до състезание 22, но не получиха отговор. Тогава дяволът им внушил лошо намерение и те започнали да се хвалят един друг: „Много години на милостивите прасини и венеци!“, вместо да поздравят императора. След това, напускайки хиподрума, заговорниците, заедно с тълпата, която се присъедини към тях, се втурнаха към резиденцията на префекта на града, поискаха освобождаването на осъдените на смърт и, като не получиха благоприятен отговор, подпалиха префектурата . Това е последвано от нов палеж, придружен с избиването на войници и всички, които се опитаха да противодействат на бунта. Според Джон Малала „Медната порта е изгоряла до самата схолия, Великата църква и обществения портик; Народът продължи да беснее”. По-пълен списък на сградите, унищожени от пожар, е даден от Теофан Изповедник: „Портиците от самата Камара на площада до Халка (стълби), сребърните магазини и всички сгради на лавсите изгоряха ... те влязоха в къщи, ограбиха имущество , изгориха верандата на двореца ... помещенията на кралската лична охрана и деветата част на Август ... Изгориха баните Александров и големия хоспис на Сампсън с всичките му пациенти. В тълпата се чуха викове с искане за поставяне на „друг крал“.

Състезанията по конен спорт, предвидени за следващия ден - 14 януари, не бяха отменени. Но когато знамето беше издигнато на хиподрума, бунтовните прасини и венеци, викайки „Ника!”, започнаха да палят места за зрители. Отряд на Херули под командването на Мунд, на когото Юстиниан нареди да успокои бунта, не можа да се справи с бунтовниците. Императорът беше готов на компромис. След като научил, че бунтовният Димас иска оставката на особено ненавижданите от тях сановници Йоан Кападокийски, Трибониан и Евдемона, той се съобразил с това искане и уволнил и тримата. Но тази оставка не задоволи бунтовниците. Палежите, убийствата и грабежите продължават няколко дни, обхващайки голяма част от града. Планът на заговорниците определено клони към отстраняването на Юстиниан и провъзгласяването за император на някой от племенниците на Анастасий – Хипатий, Помпей или Проб. За да ускорят развитието на събитията в тази посока, заговорниците пуснали сред народа лъжлив слух, че Юстиниан и Теодора избягали от столицата в Тракия. Тогава тълпата се втурна към къщата на Пробус, който я напусна предварително и изчезна, без да иска да участва в бунта. В яда си въстаниците изгорили къщата му. Те също не намериха Хипатий и Помпей, тъй като по това време те бяха в императорския дворец и там увериха Юстиниан в предаността си към него, но, като не се довериха на онези, на които подстрекателите на бунта възнамеряваха да предадат върховната власт, , страхувайки се, че присъствието им в двореца може да подтикне колебливите телохранители към предателство, Юстиниан настоява двамата братя да напуснат двореца и да отидат в дома му.

В неделя, 17 януари, императорът прави нов опит да потуши бунта чрез помирение. Той се появи на хиподрума, където се беше събрала тълпата, участваща в бунта, с Евангелието в ръце и с клетва, обеща да освободи престъпниците, които са избягали чрез обесване, както и да даде амнистия на всички участници в бунта, ако те спря бунта. В тълпата едни повярваха на Юстиниан и го поздравиха, а други - и те, очевидно, бяха мнозинството сред събралите се - го оскърбиха с виковете си и настояха племенникът му Анастасий Ипатий да бъде назначен за император. Юстиниан, заобиколен от телохранители, се върна от хиподрума в двореца, а бунтовната тълпа, след като научи, че Хипатий е у дома, се втурна там, за да го провъзгласи за император. Самият той се страхуваше от съдбата, която го очакваше, но бунтовниците, действайки агресивно, го отведоха на форума на Константин, за да извършат тържествена акламация. Съпругата му Мария, според Прокопий, „разумна жена и известна с благоразумието си, задържа мъжа си и не го пусна, като стенеше силно и призоваваше всички близки, че го водят на смърт“, но тя беше неспособен да предотврати планираното действие. Ипатий бил доведен на форума и там, поради липсата на диадема, поставили златна верига на главата му. Сенатът, който се събира извънредно, одобрява идеалния избор на Ипатий за император. Не е известно дали е имало много сенатори, които са избягвали да участват в тази среща и кой от присъстващите сенатори е действал от страх, считайки положението на Юстиниан за безнадеждно, но е очевидно, че неговите съзнателни противници, вероятно главно от привържениците на монофизитството, са били също присъства в Сената по-рано, преди бунта. Сенатор Ориген предложи да се подготви за дълга война с Юстиниан, но мнозинството обаче се изказа в полза на незабавно нападение срещу императорския дворец. Хипатий подкрепи това предложение и тълпата се насочи към хиподрума, съседен на двореца, за да започне атака срещу двореца оттам.

Междувременно в него се проведе среща на Юстиниан с най-близките му помощници, които му останаха верни. Сред тях били Велизарий, Нарсес, Мунд. Присъствала и Света Теодора. Сегашното състояние на нещата, както от самия Юстиниан, така и от неговите съветници, се характеризира в изключително мрачна светлина. Беше рисковано да се разчита на лоялността на войниците от столичния гарнизон, които още не бяха се присъединили към въстаниците, дори и на дворцовите школи. Сериозно се обсъжда планът за евакуацията на императора от Константинопол. И тогава Теодора взе думата: „Според мен бягството, дори ако някога е донесло спасение и може би ще го донесе сега, е недостойно. Невъзможно е този, който е роден да не умре, но за този, който някога е царувал, да бъдеш беглец е непоносимо. Дано не загубя това лилаво, дано не доживея деня, в който хората, които срещам, да не ме наричат ​​господарка! Ако искаш да се спасиш с бягство, базилевс, не е трудно. Имаме много пари, и морето е наблизо, и кораби има. Но вижте, че вие, които сте били спасени, не трябва да избирате смъртта пред спасението. Харесвам древната поговорка, че кралската власт е красива плащеница. Това е най-известното от изказванията на св. Теодора, вероятно - автентично възпроизведено от нейния ненавистник и ласкател Прокопий, човек с изключителна интелигентност, който е успял да оцени неустоимата енергия и изразителност на тези думи, които характеризират самата нея: нейният ум и удивителния дар на словото, с който някога е блестяла на сцената, нейното безстрашие и самообладание, нейното вълнение и гордост, нейната стоманена воля, калена от ежедневните изпитания, на които е подложена в изобилие в миналото - от ранна младост до брак, който я издигна до безпрецедентна висота, от която тя не искаше да падне, дори ако животът на нея и съпруга й, императорът, бяха застрашени. Тези думи на Теодора чудесно илюстрират ролята, която тя играе във вътрешния кръг на Юстиниан, степента на нейното влияние върху обществената политика.

Изявлението на Теодора бележи повратна точка в хода на бунта. „Думите й“, според Прокопий, „вдъхновиха всички и, възвръщайки изгубената си смелост, те започнаха да обсъждат как да се защитят ... Войниците, както тези, на които беше поверена защитата на двореца, така и всички останали , не проявява лоялност към василевса, но и не желае изрично да участва в делото, чакайки какъв ще бъде изходът от събитията. На срещата беше решено незабавно да започне потушаването на бунта.

Ключова роля за възстановяването на реда изигра отрядът, който Велизарий доведе от източната граница. Заедно с него действали германски наемници под командването на техния командир Мунд, който бил назначен за генерал на Илирик. Но преди да нападнат бунтовниците, дворцовият евнух Нарсес влезе в преговори с непокорните венеци, които преди това се смятаха за надеждни, тъй като самият Юстиниан и съпругата му Теодора бяха на страната на тяхната синя дима. Според Йоан Малала той „тайно напуснал (от двореца), подкупил някои (членове) от партията на венетите, раздавайки им пари. И някои, които станаха от тълпата, започнаха да провъзгласяват Юстиниан за цар в града; хората се разделиха и тръгнаха един срещу друг. Във всеки случай броят на бунтовниците намаля в резултат на това разделение, но въпреки това беше голям и вдъхваше най-тревожни страхове. Убеден в ненадеждността на столичния гарнизон, Велизарий падна духом и, връщайки се в двореца, започна да уверява императора, че „каузата им е загубена“, но, бидейки под магията на думите, изречени от Теодора на съвета, Юстиниан беше сега решен да действа по най-енергичния начин. Той заповядва на Велизарий да поведе своя отряд към хиподрума, където са съсредоточени основните сили на бунтовниците. Там, седнал на императорската катизма, бил Ипатий, провъзгласен за император.

Отрядът на Велизарий си проправи път към хиподрума през овъглените руини. След като стигна до портика на венетите, той искаше незабавно да атакува Хипатий и да го хване, но те бяха разделени от заключена врата, която беше охранявана отвътре от телохранителите на Хипатий и Велизарий се страхуваше, че „когато беше в трудно положение на това тясно място", хората ще нападнат отряда и поради малобройността му ще избият всичките му бойци. Затова той избра друга посока на атака. Той заповяда на войниците да атакуват неорганизираната многохилядна тълпа, която се беше събрала на хиподрума, като я изненадаха с тази атака и „хората ... виждайки воини, облечени в брони, известни със своята смелост и опит в битките, които ударен с мечове без никаква милост, превърнат в бягство. Но нямаше къде да бяга, защото през другите порти на хиподрума, които се наричаха Мъртвите (Некра), германците под командването на Мунд нахлуха в хиподрума. Започва клане, жертва на което са повече от 30 хиляди души. Хипатий и брат му Помпей са заловени и отведени в двореца при Юстиниан. В своя защита Помпей каза, че „хората ги принудиха против собственото си желание да вземат властта и след това те отидоха на хиподрума, без да имат злонамерени намерения срещу василевса“ – което беше само половината истина, тъй като от определен момент те престанаха да се противопоставят на волята на бунтовниците. Ипатий не искаше да се оправдава пред победителя. На следващия ден и двамата бяха убити от войници и телата им бяха хвърлени в морето. Цялата собственост на Хипатий и Помпей, както и на онези сенатори, които участваха в бунта, беше конфискувана в полза на фискуса. Но по-късно, в името на установяването на мир и хармония в държавата, Юстиниан върна конфискуваните имоти на бившите им собственици, без да лиши дори децата на Хипатий и Помпей - тези нещастни племенници на Анастасий. Но, от друга страна, Юстиниан, малко след потушаването на бунта, който проля повече кръв, но по-малко, отколкото би могло да бъде пролята, ако противниците му успееха, които биха хвърлили империята в гражданска война, анулира издадените от него заповеди като отстъпка на бунтовниците: най-близките помощници на император Трибониан и Йоан бяха върнати на предишните си позиции.

(Следва продължение.)