Задълбочаване на психологическия анализкогато създава образи на майки, Шукшин корелира с художественото познание на неизбежната драма на връзката им със синовете им, което се превръща в основен сюжет на разказите „Племенникът на главния счетоводител“, „Сураз“, „Силният човек“ и др. В „Племенникът на главния счетоводител“ (1961) личността на майката си спомня за млад герой, който напусна дома си и копнее за града. Въпреки факта, че Витка и майка му често „не се разбираха“, тъй като майката въплъщаваше защитно, домашно начало, а Витка „харесваше свободния живот“, неговото възприятие за майка му се оказва много по-широко от ежедневието, ежедневието взаимоотношения. В детайлите на нейното поведение, реч той интуитивно разпознава висока култура на родствено отношение към домашната, естествена вселена: „Той си спомни как майка му говори с предмети... с дъжд... майко мила... с печка ...". Както ще бъде показано в разказа "В профил и анфас" (1967), подобен майчино одухотворяване на близкия и далечния космоспритежаваше значителен педагогически потенциал, даде на героя урок по синовство. Тя принуди сина си да се сбогува с печката, преди да тръгне, „всеки път... тя ми напомняше как да говоря“: „Майко фурна, как ме храни и храни, така че ме благослови на дълго пътуване“.
В „Племенникът на главния счетоводител“ трогателните спомени за майка му помагат на героя да почувства присъствието на майчината ипостас в природата, в безкрайната степ: „Майко степ, помогни ми, моля... Стана по-лесно, защото той попита майка степ“. Чрез изтънчени психологически детайли творбата предава крехкостта и трепета на отношенията майка-син – по-специално объркването, неудобството на майката, когато говори с подрастващия си син за възможен втори брак. Драматичната позиция на „сам на сцената“, използвана във финала, ни позволява да подчертаем антиномичния духовен свят на героинята отвътре, да предадем нейния мъдър прозрение към остро драматичните ритми на живота: животът, изглежда, ще продължи като този ... ".
Драмата на отношенията на майката с нещастния, непокорен син е още по-ярко нарисувана в разказа „В профил и анфас”: както в трогателната пластичност на диалозите, така и в горчивия упрек за майчинско обобщение („Защо, сине, мислиш ли само за себе си? .. Защо не мислиш за майките?), и в неправилно пряката реч на сина, напомняща психологическа забележка към напрегнато „драматично“ действие: „Те са упорити, майки. И безпомощно." Това антиномията на силата, величието на майката - и нейната уязвимост, безпомощностуловена в „жестовото“ детайлизиране на последния епизод на раздялата със сина си: „Необмислено, не толкова замислено тя погледна в посоката, където ще отиде синът й... главата й поклати на гърдите му... тя го кръстоса“ . Лайтмотивът на този епизод („И майката още стоеше... Гледайки го”) забавя ритъма на повествованието, представяйки моментни колизии на фона на неувяхващи ценностни ориентации.
творчески опит изобразяват личността на майката в еволюцията, в призмата на нейните преживявания за открояване на сложния, пълен с болезнени противоречия, душевният склад на централния персонаж е реализиран в разказа „Сураз” (1969). Външните действия на все още млада майка, която „безмилостно бичува“ сина си за училищни шеги, а след това „къса косата си през нощта и повръща над сина си“, получават дълбока психологическа мотивация: младеж. Ехото на тази женска, майчина драма ще се разкрие в сюжетната динамика на разказа в разрушителното отношение на самия Спирка Расторгуев. В зряла възраст майката на героя се превръща в въплъщение на стабилно, домашно начало („тя съжаляваше, срамува се, че той по никакъв начин няма да създаде семейство“). Нейната преценка за него – любяща и милостива – събужда тайни струни в душата на героя, проявяващи се както във външното поведение, така и в съкровената сърдечна работа: „Намерих главата на майка си в тъмното, погалих тънката й топла коса. Той гали майка си, когато е пиян. Неволното връщане на Спиридон към вътрешната молитва, мислите за майка му, за нейното страдание за него се превръща в лайтмотив на цялата история и показва невидимата сила на противодействие на общата трагична логика на съдбата: „това е, когото боли да оставиш в този живот – майката “, „всички искаха да се отърват от мисълта за майка “, спомних си майка си и той избяга, за да се измъкне от тази мисъл - за майка си. Тези вътрешни хвърляния постепенно определят историята на сложната връзка на героя с елемента на женствеността, който го примамва – от болезнена жажда за женен учител до истински героизъм на безкористното спасяване на майка на две малки деца, която умира от глад.
В системата от морални и философски координати на историята на Шукшин личността на майката се превръща в въплъщение на защитен принцип, докато съдбата на централния герой понякога се разкрива в призмата на нейното възприятие и оценки, което представлява най-важната перспектива на картина на света.
В един от ключовите епизоди на разказа „Силният човек“ (1969) майката на бригадира Шуригин, който разруши селската църква, заема позицията на строга, никак не снизходителна, за разлика от сюжетната ситуация на разказът „Сураз”, морална присъда над нейния син, който изпада в духовно безсъзнание. В нейното ярко словесно себеизразяване изглеждат непотъпкани от каквито и да било обстоятелства, идващи отвън дълбините на народното религиозно съзнание. Просветителската, вкоренена във вековна традиция, визия за църквата като дом („това добави сила“) се съчетава в речите на майката с апокалиптичните нотки на страхотното пророчество към сина за Върховното възмездие за греха ангажиран: „Или вкъщи се озова за една нощ, или където горският ще натисне случайно“ .
Пророческият потенциал на майчиното словосе среща и в разказа „Без пръсти“ (1972), където контурите на пивоварната семейна драма на героя са обозначени чрез съчувствения поглед на майката. В пасажа, изглежда, звучи епизод от нейния външно чисто ежедневен сблъсък със снаха си, мъдра майчинска дума за подреждането на брачните отношения, съдържаща неволна прозорливост („Ти няма да живееш със своя съпруг за един век“). А в разказа „Ванка Тепляшин” (1972), в остро противоречивата драматургия на „болничния” епизод, художествено е осмислена „абсурдната” случка, антиномията на светската несигурност на майката и нейната скрита мъдрост. На ниво композиционна организация на повествованието тази антиномия се разкрива в контрастното наслагване на две гледни точки за света – сина и майката. В оживеното, любовно-синовно възприятие на Ванка Тепляшин, просторно отразено от „забележката“ на автора („така тя извика свободно, човешка радост“), към оригиналния портрет на майката са добавени психологически щрихи: „Тя си проправя път отсреща, оглежда се - страхува се...". В ключовия конфликтен епизод с болничния пазач индивидуализираните черти на този портрет придобиват експанзивен, архетипен смисъл; болезнената инерция на вековното социално унижение на обикновена рускиня: в образа на просеща, „просеща” майка, в предаването на нейния „заучено-жалък, обичайно-жалък” глас, в „жестовото” детайлизиране на нейното поведение: „Майка седеше на пейка... и бършейки сълзите си с полушал” . Във финалния диалог словото на майката, пропито с „горчива мисъл” за сина й, разкрива върха на рязкото обобщение за житейската драма на героя, задънените точки на неговия максималистичен мироглед и безпорядък („Не можеш да спечелиш опора навсякъде, синко”). Лаконичната реплика, коментираща този разговор („С майка никога няма да се говори“) маркира пресечната точка на възгледите на героя и разказвача, в ситуативното издава присъствието на вечното и нараства до нивото на афористично изразената светска мъдрост .
За по-късните разкази на Шукшин това се оказва много характерно наситеност на понякога схематични, свързани с майката епизоди с потенциала на екзистенциални, социални обобщения. И така, в разказа „Боря“ (1973) напрегнатото очакване на пристигането на майката от героя, настанен в болничното отделение, откроява най-съкровените слоеве на неговия духовен живот, а наблюденията на разказвача за него кристализират във философски размисъл върху йерархията на моралните ценности, върху величието на обикновеното съжаление към човек, чиято квинтесенция е майчината любов, състрадателна по природа: „Майка е най-уважаваното нещо в живота, най-скъпото - всичко се състои от съжаление. Тя обича детето си, уважава, ревнува, иска най-доброто за него - много неща, но неизменно, цял живот - съжалява. Етично насочената авторска мисъл е насочена към естествената тайна на самата личност на майката, която по неразбираем начин допринася за хармонизирането на света: „Оставете всичко на нея и отнемайте жалостта и животът след три седмици ще се превърне в световна бъркотия". Симптоматична проява на подобна хармонизация е изтръгната от потока на ежедневието в разказа „Приятели на играта и забавлението“ (1974). Тук възниква уникален образ в характерологията на Шукшин на все още много младата майка Алевтина, която под влиянието на свършено събитие преживява дълбока, но несъзнателна за собствената си промяна, трансформация на своето вътрешно същество. Ипостасът на майката като знак за духовно превъзходство, дар, изпратен отгоре, влиза в бързата динамика на събитията на историята в рязък контраст с поведението на суетливите роднини, които подреждат нещата: „Щом стана майка, тя веднага някак си помъдря, стана по-смела, често се занимаваше с нейния Антон и се смееше” .
През годините в прозата на писателя се появяват специални истории - портрети на майки, където начините за художествено въплъщение на централния образ са много разнообразни и могат да се базират на използване на фолклорни архетипи, на приказно саморазкриване на героинята, на обективен авторски разказ.
От вековната фолклорна традиция образът на майка, страдаща за сина си, изниква в разказа „В неделя старата майка...” (1967). Негов лайтмотив е прочувственото изпълнение от сляпата народна певица Ганя на песен за „стара майка”, която донесла „пратка на собствения си син” в затвора. Тази песен, популярна през военните години, се превръща в значимо комуникативно събитие, тъй като във въображението на самия „разказвач“, слушателите, детайлите на картината са завършени, когато „се вижда как старата майка се приближава до портите на затвор”. Пряко вербално самоизразяване на майката, което включва обобщение на народния опит(„И тогава хората казват...“), крие дълбокото й преживяване, схванато вече на надсловесно ниво, което формира семантичната кулминация на песента на Ганя:
Старата майка се обърна
От портите на затвора отиде...
И никой не знае за това
На душата, която страда.
Забележително е свързването на образите на тази история с пряката комуникация на Шукшин с майка му, която изпрати на сина си думите на тази песен, които той запомни само въз основа на мотива на песента. С подобен автобиографизъм е проникнат и разказът „Мечтите на майката“ (1973 г.; оригинално заглавие „Мечтите на майка ми“), където във фантастичната форма на разказа на майката („разказвала ги е неведнъж“), в жива диалогична тъкан, с характерните черти на народния диалект, очертават се аспекти на нейната личност, разкриват се скрити духовни търсения.
Тези пет съня наистина са обединени от темата за „другия свят“, но би било неточно да ги тълкуваме единствено в светлината на преживяването на „суеверен страх“ от мистериите на битието. Зад опитите да се вникнат в мистериозните, понякога плашещи писма на съдбата, разтворени в ежедневните реалности - като например в експозиционен сън или в пророчество за смъртта на съпруга - се появяват неусложнени източници на народната вяра, прозрение за трансматериалното измерение на Божия свят. Християнското съзнание диктува тук възприемането на „две момчета в раса“, които се появяват насън, предавайки на сестрата на героинята призив да не плаче безмерно за мъртвите дъщери; и желанието да се изпълни поръчката на загиналите „Авдотия момичета” за подпомагане на бедните. Смирено съзнание за собственото си несъвършенство идва на героинята при среща насън с рано починал приятел, където в духовно прозрение пред земния поглед се разкриват различни нива на отвъдния живот.
Актуализацията на трансрационалното съновидно измерение при осмисляне на дълбините на майчината душа се случва и в експозиционната част на разказа „Писмо” (1970), където възрастната жена Кандаурова остро усеща духовната недостатъчност на човешкото съществуване извън Общението с Бога ( "Но къде е моят Бог?"). Както в сънищата на майката, тук може да се наблюдава прякото разкриване на майката skazal в нейното писмо до дъщеря си, зет и внуци. Силата на прозрението на майката, която позволява интуитивно да пресъздаде конкретни епизоди от не съвсем проспериращия семеен живот на дъщеря й, разкрива „драматичния“ потенциал на живото действие в монологичната, изглежда, форма на писане. Тук е изразена известната „всеобхватна диалогична природа на историята на Шукшин“. с многопосочна, емоционално гъвкава, мъдра майчинска дума. Това са изповедни проекции върху собствения ни детски опит („Ние също понякога израснахме с баща си и майките си, ние също не се подчинявахме на техните съвети и след това съжаляваме, но беше твърде късно“) и спомени за нашите нещастни брак и просветителски хумор в призив към зетя: „Ако пак дойдеш толкова замислен, ще те ударя по главата с решетъчна лъжица, мислиш за перестройка“. В мирогледа на героинята, антиномично преплитане на радостно тържествена визия за живота („Господи, старицата си мислеше, добре е, добре е на земята, добре е“) и самоироничният режим, съдържащ се в последния психологически удар, противоположно на наивния ентусиазъм: „Стар! - каза си тя. „Вижте, веднъж ще живея! .. Видяхме я!“ .
На портретния принцип е и разказът „На гробището“ (1972). Психологически детайлно пресъздаденият разговор на разказвача със старицата на гроба на нейния син показва съприкосновението на преходното и транстемпоралното, което първоначално произтича от мистичното възприятие на майката за мястото на погребението на сина й като тайно, запазено пространство, което не толерира присъствието на непознат. Мислите на героинята за Висшата съдба, сбъднала се при ненавременна загуба („Това не зависи от нас, това е проблемът“), взискателните морални оценки на настоящия живот служат като композиционна рамка за „историята вътре“. разказ“, звучащ от устните й, който формира смисловото ядро на творбата. Чрез пластичността на говора и жестовете се предава как в момента на разказването се предлага съвсем различно, одухотворено, избистрено светоусещане на мястото на обичайното потисничество на старицата от „постоянна“ скръб („гледа ме с ясна измити очи”). В нейната легендарна история за чудотворната среща на войник с плачеща жена в гробището е нарисувано свещено, свободно от светско разслояване въплъщение на жертвено майчинство, разкрито за първи път от самата Божия Майка: „Аз съм земната майка на Бог и аз плачем за твоя нещастен живот.” Това взаимопроникване на чудното и обикновеното (войникът „има образ на Божията майка на туниката си“) чувствително се усеща и от самия разказвач, във връзка с което неговият импулс „да си съблече якето и да види дали има има ли нещо“ става забележително. Този „вмъкнат“ разказ откроява в творбата особеностите на агиографския жанр, които са фокусирани върху „праведния образ на майката, актуализиращ чертите на Божията майка, свързана с функцията на закрила и застъпничество, изпълнена със съжаление и милост към нейните деца".
Художествено осмисляне на дълбините на майчиното съзнание в призмата обективен авторски разказосъществено в разказа „Едно майчино сърце“ (1969). Наситената с екшън история с Витка Борзенков е възпроизведена тук с рязка пунктирана линия, само като композиционно необходима увертюра към централната тема - майчино сърце. След въвеждането на тази тема в историята, ритъмът на повествованието, потокът на художественото време забележимо се забавиха, а думата на автора е напълно „наситена“ с майчиния мироглед: „Майката на Виткин научи за нещастиеСледващия ден…" .
В историята се появяват многоизмерни речево средство за разкриване на вътрешния свят на майката. Кратка предистория, до голяма степен типична за нейното време („роди пет деца, мъжът й загина на фронта“) се заменя с ярки словесни самоизрази на майката, която никога не е назована поименно, но се появява в нейното оригинално, най-високо естествено качество. В нейните директни призиви, наситени с колорита на народното слово („бащите са святи“, „андел, ти си моят Господ“, „вие сте мои мили синове“, „вие се смилите над него“, „анделе, вие сте мой, добри хора“), се прави отчаян опит да се одобри приоритетът на общите хуманистични, християнски принципи пред други форми на регулиране на човешкия живот: „Да, можеш да направиш нещо с обидата си – прощаваш му, проклето“. Художественият „нерв“ на разказа на Шукшин става как в сферата на неправилно пряката реч на героинята, където Вярата и сърдечното разбиране се предпочитат пред рационалното познание (« разбрахче тази дълга е враждебна към сина си", " разбрахче дори тази не харесваше сина си") словото на майката е съчувствено подхванато и в същото време обективирано, постепенно коригирано от думата на разказвача. Първоначалното морално послание на разказвача („Майчино сърце, мъдро е“) не му пречи отново и отново да подлага духовните стремежи на героинята на аналитично разбиране, умело – с помощта на повторения, инверсии – като същевременно запазва напрегнато възбуденото звучене на гласът й: „Тя ще спаси сина си, тя вярвалв него, вярвал. През целия си живот тя не правеше нищо друго, освен да се справя с мъката... Странно, майката никога не е мислила за сина си - че е извършил престъпление, тя знаеше едно: голямо бедствие се случи със сина й. Подобно смислово пресичане на майчината вяра с мислите на разказвача се случва и в заключителната реплика, информираща речевата тъкан на историята за художественото единство: „Нищо, добрите хора ще помогнат“. Тя вярвалще помогне."
Композиционно историята е „монтирана” от „драматично” напрегнати сцени, където зад външното речево поведение на героите са скрити мощни психологически оттенъци. Сред тях се открояват епизодът в полицията, разговорът на майката с прокурора и особено срещата й със затворения син, описана в първоначалния си смисъл, повтарян през вековете, който се състоеше в това, че „детето й седеше наблизо. , виновен, безпомощен”. Творческата енергия на отношението на майката към речта, възприемана като инструмент за протест срещу отчаянието, е поразителна – особено във връзка с нейното оптимистично „претълкуване“ на очевидно разочароващите думи на прокурора. Изживяването на майчината народна вяра, което се изразява в искрения призив за молитва на сина, обаче е донякъде подкопано от прояви на моментен прагматизъм („Ще влезем от всички страни“), чийто образ допринася за обективността на художествените познания на автора за героите и обстоятелствата.
И така, образите на майките и по-широко - темата за майчинството съставляват едно от съществените проблемно-тематични нива на художествения свят на Шукшин. Създавайки галерия от тези образи в продължение на повече от десетилетие, писателят започва от автобиографични спомени и, позовавайки се на тях, се придвижва към мащабни обобщения на социалния опит, до въплъщение на морални, онтологични интуиции. Образите на майките са изобразени в разказите на Шукшин както в портретно-монографския план, така и в „драмата“ на напрегнати, противоречиви отношения с други герои, социални обстоятелства и битови модели. Опора на архетипните идеи на майчинството, датиращи от древната култура, е органично съчетана в Шукшин с разработването на оригинални наративни стратегии, образни и изразни средства за създаване на образи на майките – в единството на исторически дефинираното и вечното. Ако по някакъв начин сте с обидата ви - простите на общите хуманистични, християнски принципи над другите форми на регулиране на начина на разказване на истории, излагат съвсем различно, одухотворено, изяснено възприятие за света („мястото на обичайното въздушно име“ „“, което по искане на сина си, му изпрати думите на тази песен, запомнени само по мотива на песента. Подобно на авни, те се наричат много разнообразни и могат да се основават на използването на фолклора уникален образ в характерологията на Шукшин на все още много младата майка Алевтина, която е под влияние
литература
1. Шукшин В.М. Събрани произведения: В 3 т. V.2. Разкази от 1960 - 1971 г. / Съст. Л. Федосеева-Шукшина; Коментирайте. Л. Анински, Л. Федосеева-Шукшина. М., Мол. пазач, 1985 г.
2. Шукшин В.М. Събрани произведения: В 3 т. V.3. Разкази 1972 - 1974. Приказки. Публицистика / Съст. Л. Федосеева-Шукшина; Коментирайте. Л. Анински, Л. Федосеева-Шукшина. М., Мол. пазач, 1985 г.
3. Шукшин В.М. Надежда и вяра: истории. Филмов разказ "Калина Красная". писма. Спомени. М., неделя, 1999 г.
4. Бобровская И.В. Агиографска традиция в творчеството на В. М. Шукшин. абстрактно дис... канд. philol. Науки. Барнаул, 2004 г.
5. Глушаков П.С. За някои „суеверни мотиви“ в творчеството на Василий Шукшин // Шукшински четения. Феноменът на Шукшин в литературата и изкуството от втората половина на ХХ век. сб. матер. музей научно-практ. конф. 1 - 4 октомври 2003 г. Барнаул, 2004. С. 61 - 66.
6. Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. Василий Шукшин // Leiderman N.L., Lipovetsky M.N. Съвременна руска литература: В 3 кн. Книга 2: Седемдесетте (1968 - 1986): Уч. надбавка. М., Редакция УРСС, 2001. С.57 - 66.
© Всички права запазени
Ничипоров И. Б.
От ранните истории от началото на 60-те години. образът на майката се разкрива в интериора на всекидневния лирически очерк, пронизан с автобиографични асоциации. В „Далечни зимни вечери“ (1961) това е образ на селския живот на децата на Ванка и Наташка с майка им в условия на военни лишения и според спомените на Н. М. » домашните кнедли имат реална основа. В художествено отношение образно-символичната антитеза на топлината и студа, уюта и хаоса става централна в историята, която се свързва с осмислянето на хармонизиращото влияние на майката върху детските души и върху картината на живота като цяло: „Нейният роден , весел глас веднага изпълни цялата хижа; празнота и студ в хижата, както никога не се е случвало... започна светъл живот. Образът на майката се разкрива в щедро детайлизиране както на предметно-битовия („чуруликането на шевна машина”), така и на речеви характер. Нейните съпричастни, „замислени“ думи за бащата на децата, воюващ на фронта, пресъздават трагичния исторически фон на действието, събират индивидуалното и епохалното, универсалното в едно цялостно духовно и морално пространство: „Трудно е и на нашия баща там ... Предполагам, че седят в снега, сърдечни... Само през зимата да не се биеха."
Задълбочаването на психологическия анализ при създаване на образи на майки е свързано от Шукшин с художественото познание на неизбежната драма на връзката им със синовете им, което се превръща в основен сюжет на разказите „Племенникът на главния счетоводител“, „Сураз“, „В. Силен човек” и др. В “Племенникът на главния счетоводител” (1961) личността майка се появява в мемоарите на млад герой, който напуска дома си и копнее за града. Въпреки факта, че Витка и майка му често „не се разбираха“, тъй като майката олицетворяваше защитен, домашен принцип, а Витка „харесваше свободния живот“, неговото възприятие за майка му се оказва много по-широко от ежедневието, ежедневието взаимоотношения. В детайлите на нейното поведение, реч той интуитивно разпознава висока култура на родствено отношение към домашната, естествена вселена: „Той си спомни как майка му говори с предмети... с дъжд... майко мила... с печка ...". Както ще бъде показано в разказа „В профил и анфас“ (1967), такова майчинско одухотворяване на близкото и далечното пространство има значителен педагогически потенциал, преподава на героя урок по синовство. Тя принуди сина си да се сбогува с печката, преди да тръгне, „всеки път... тя ми напомняше как да говоря“: „Майко фурна, как ме храни и храни, така че ме благослови на дълго пътуване“.
В „Племенникът на главния счетоводител“ трогателните спомени за майка му помагат на героя да почувства присъствието на майчината ипостас в природата, в безкрайната степ: „Майко степ, помогни ми, моля... Стана по-лесно, защото той попита майка степ“. Чрез изтънчени психологически детайли творбата предава крехкостта и трепета на отношенията майка-син – по-специално объркването, неудобството на майката, когато говори с подрастващия си син за възможен втори брак. Драматичната позиция на „сам на сцената“, използвана във финала, ни позволява да подчертаем антиномичния духовен свят на героинята отвътре, да предадем нейния мъдър прозрение към остро драматичните ритми на живота: животът, изглежда, ще продължи като този ... ".
Драмата на отношенията на майката с нещастния, непокорен син е още по-ярко нарисувана в разказа „В профил и анфас”: както в трогателната пластичност на диалозите, така и в горчивия упрек за майчинско обобщение („Защо, сине, мислиш ли само за себе си? .. Защо не мислиш за майките?), и в неправилно пряката реч на сина, напомняща психологическа забележка към напрегнато „драматично“ действие: „Те са упорити, майки. И безпомощно." Тази антиномия на силата, величието на майката – и нейната уязвимост, безпомощност е уловена в „жестовото“ детайлизиране на последния епизод на раздялата със сина й: „Необмислено, не толкова замислено тя погледна в посоката, в която ще отиде синът й ... главата й поклати на гърдите му ... тя го кръстоса". Лайтмотивът на този епизод („И майката още стоеше... Гледайки го”) забавя ритъма на повествованието, представяйки моментни колизии на фона на неувяхващи ценностни ориентации.
Творчески опит да се изобрази личността на майката в еволюцията, в призмата на нейните преживявания, за да се изтъкне сложният, пълен с болезнени противоречия, психически склад на централния герой е осъществен в разказа „Сураз“ (1969). Външните действия на все още млада майка, която „безмилостно бичува“ сина си за училищни шеги, а след това „къса косата си през нощта и повръща над сина си“, получават дълбока психологическа мотивация: младеж. Ехото на тази женска, майчина драма ще се разкрие в сюжетната динамика на разказа в разрушителното отношение на самия Спирка Расторгуев. В зряла възраст майката на героя се превръща в въплъщение на стабилно, домашно начало („тя съжаляваше, срамува се, че той по никакъв начин няма да създаде семейство“). Нейната преценка за него – любяща и милостива – събужда тайни струни в душата на героя, проявяващи се както във външното поведение, така и в съкровената сърдечна работа: „Намерих главата на майка си в тъмното, погалих тънката й топла коса. Той гали майка си, когато е пиян. Неволното връщане на Спиридон към вътрешната молитва, мислите за майка му, за нейното страдание за него се превръща в лайтмотив на цялата история и показва невидимата сила на противодействие на общата трагична логика на съдбата: „това е, когото боли да оставиш в този живот – майката “, „всички искаха да се отърват от мисълта за майка “, спомних си майка си и той избяга, за да се измъкне от тази мисъл - за майка си. Тези вътрешни хвърляния постепенно определят историята на сложната връзка на героя с елемента на женствеността, който го примамва – от болезнена жажда за женен учител до истински героизъм на безкористното спасяване на майка на две малки деца, която умира от глад.
В системата от морални и философски координати на историята на Шукшин личността на майката се превръща в олицетворение на защитен принцип, докато съдбата на централния герой понякога се разкрива в призмата на нейното възприятие и оценки, което представлява най-важният аспект на картина на света.
В един от ключовите епизоди на разказа „Силният човек“ (1969) майката на бригадира Шуригин, който разруши селската църква, заема позицията на строга, никак не снизходителна, за разлика от сюжетната ситуация на разказът „Сураз”, морална присъда над нейния син, който изпада в духовно безсъзнание. В нейното ярко речево себеизразяване се очертават дълбините на религиозното съзнание на хората, които не са потъпкани от никакви външни обстоятелства, идващи отвън. Просветителската, вкоренена във вековна традиция, визия за църквата като дом („това добави сила“) се съчетава в речите на майката с апокалиптичните нотки на страхотното пророчество към сина за Върховното възмездие за греха ангажиран: „Или вкъщи се озова за една нощ, или където горският ще натисне случайно“ .
Пророческият потенциал на майчиното слово се открива и в разказа „Без пръсти“ (1972), където контурите на пивоварната семейна драма на героя са очертани чрез симпатичния поглед на майката. В пасажа, изглежда, звучи епизод от нейния външно чисто ежедневен сблъсък със снаха си, мъдра майчинска дума за подреждането на брачните отношения, съдържаща неволна прозорливост („Ти няма да живееш със своя съпруг за един век“). А в разказа „Ванка Тепляшин” (1972), в остро противоречивата драматургия на „болничния” епизод, художествено е осмислена „абсурдната” случка, антиномията на светската несигурност на майката и нейната скрита мъдрост. На ниво композиционна организация на повествованието тази антиномия се разкрива в контрастното наслагване на две гледни точки за света – сина и майката. В оживеното, любовно-синовно възприятие на Ванка Тепляшин, просторно отразено от „забележката“ на автора („така тя извика свободно, човешка радост“), към оригиналния портрет на майката са добавени психологически щрихи: „Тя си проправя път отсреща, оглежда се - страхува се...". В ключовия конфликтен епизод с охраната на болницата, индивидуализираните черти на този портрет придобиват експанзивен, архетипен смисъл, те показват болезнената инерция на вековното социално унижение на обикновена рускиня: в образа на просечка, " молеща“ майка, в предаването на нейните „заучени-жалки, обичайно-жалки“ гласове, в „жестовото“ детайлизиране на нейното поведение: „Майка седеше на пейка... и бършеше сълзите си с полушал“ . Във финалния диалог словото на майката, пропито с „горчива мисъл” за сина й, разкрива върха на рязкото обобщение за житейската драма на героя, задънените точки на неговия максималистичен мироглед и безпорядък („Не можеш да спечелиш опора навсякъде, синко”). Лаконичната реплика, коментираща този разговор („С майка никога няма да се говори“) маркира пресечната точка на възгледите на героя и разказвача, в ситуативното издава присъствието на вечното и нараства до нивото на афористично изразената светска мъдрост .
За късните разкази на Шукшин се оказва много характерно, че понякога схематични епизоди, свързани с майките, са наситени с потенциала на екзистенциални, социални обобщения. И така, в разказа „Боря“ (1973) напрегнатото очакване на пристигането на майката от героя, настанен в болничното отделение, откроява най-съкровените слоеве на неговия духовен живот, а наблюденията на разказвача за него кристализират във философски размисъл върху йерархията на моралните ценности, върху величието на обикновеното съжаление към човек, чиято квинтесенция е майчината любов, състрадателна по природа: „Майка е най-уважаваното нещо в живота, най-скъпото - всичко се състои от съжаление. Тя обича детето си, уважава, ревнува, иска най-доброто за него - много неща, но неизменно, цял живот - съжалява. Етично насочената авторска мисъл е насочена към естествената тайна на самата личност на майката, която по неразбираем начин допринася за хармонизирането на света: „Оставете всичко на нея и отнемайте жалостта и животът след три седмици ще се превърне в световна бъркотия". Симптоматична проява на подобна хармонизация е изтръгната от потока на ежедневието в разказа „Приятели на играта и забавлението“ (1974). Тук възниква уникален образ в характерологията на Шукшин на все още много младата майка Алевтина, която под влиянието на свършено събитие преживява дълбока, но несъзнателна за собствената си промяна, трансформация на своето вътрешно същество. Ипостасът на майката като знак за духовно превъзходство, дар, изпратен отгоре, влиза в бързата динамика на събитията на историята в рязък контраст с поведението на суетливите роднини, които подреждат нещата: „Щом стана майка, тя веднага някак си помъдря, стана по-смела, често се занимаваше с нейния Антон и се смееше” .
Урок по извънкласно четене в 7 клас
Образът на майката в разказите на В. М. Шукшин
Гамира Зяляева, учител по руски език и литература от първа квалификационна категория Камскополянска СОУ „1
цели:
Събудете интерес към творчеството на В. М. Шукшин;
Да развива речта и творческите способности на учениците;
Развийте уменията и способностите за анализ на художествен текст.
Оборудване: портрет на В.М. Шукшин, презентация.
Предварителна задача:
1-ва група подготвя материал за майката на В. М. Шукшин;
Втора група чете и анализира разказа „Мечтите на майката“
Въпроси за анализ на текст:
Каква е основната тема на историята?
Защо историята се нарича Сънищата на майката?
Какви художествени детайли разкриват моралните качества на Мария Сергеевна: доброта, справедливост?
Група 3 чете и анализира историята „Змийска отрова“
Въпроси за анализ на текст:
Как се разкрива характерът на героя, когато научава за болестта на майка си?
Каква вина изпитваше към майка си?
Какви художествени детайли на историята разкриват моралната атмосфера на обществото: грубост, неуважение към човек, благодарност?
4 група чете и анализира разказа „Далечни зимни вечери“
Въпроси за анализ на текст:
Каква е основната идея на историята?
Кои художествени детайли показват, че творбата е за война?
Литературна теория: тема, идея, художествен детайл.
Въведение от учителя.
В средата на 70-те години село Сростки в Алтай става широко известно у нас и в чужбина. V, M, Шукшин е роден и живял тук. Околностите на селото са живописни: хълмиста равнина с брезови колчета, красивият Катун с множество острови и канали, планината Пикет, позната на хиляди руснаци. В подножието на Пикет, на хълм, къщата-музей на майката на В. М. Шукшин стои пред очите на цялото село. Василий Макарович купи тази къща за майка си през 1965 г. срещу голям хонорар, получен за романа "Любавини".
В. М. Шукшин обичаше тази къща. И като дойде при майка си, не можеше да се насити и да вдъхне онази пълнота на волята и спокойствието, които човек може да изпита само в родната си земя, в дома на майка си.
Темата на нашия урок е „Образът на майката в разказите на В. М. Шукшин“.
Теории на литературата. Тема. Идея. Художествен детайл.
1-ва група.
Майката Шукшина Мария Сергеевна означаваше много за сина си. Той я обичаше с признателна, синовна любов, гордееше се с нея. Като млада жена, останала сама с малки деца, тя изправи Василий и Наташа на крака, отгледа ги, учи селски труд и им даде образование.
2-ра група анализира разказа „Мечтите на майката”.
1-ва група.
Наталия Макаровна Зиновиева, сестрата на В. Шукшин, каза: „Веднъж майка ми се разболя - имаше ишиас. Беше напълно безкрака, гърбът й не можеше да се огъне или изправи. Тя написа писмо до Вася за болестта си. Наистина Вася търсеше змийската отрова дълго и агресивно, което й препоръча лекарят. Тогава това лекарство беше в дефицит. В отчаяние, страхувайки се, че няма да намери тази отрова, Василий изпрати телеграма: „Получих писмо, търся лек.“ Тогава мама се притесни, че е написала писмо. Сега, казва той, половината Москва тича наоколо. Но скоро тя получи колет със змийска отрова. Тази история стана сюжетът за написването на историята „Змийска отрова“.
3-та група анализира разказа "Змийският ред".
В трудни военни времена Мария Сергеевна имаше много труден живот с две деца. Майка бродира, шиеше, тъчеше за хората и за себе си, с една дума, изкарваше нещо за картофи, брашно, зърнени храни. Зимите тогава бяха студени и снежни. Нищо спасено от студа: без одеяла на прозорците, без парцали на прага на вратата. Единственият спасител беше руската печка, която трябваше да се отоплява с нещо. Мария Сергеевна и Вася отидоха до остров Талицки за брезова гора (това е около три километра по замръзналия Катун късно вечерта).
Историята "Далечни зимни вечери" разказва за тези детски години на Василий Макарович.
Група 4 анализира разказа "Далечни зимни вечери"
1-ва група. Мария Сергеевна беше много разстроена от смъртта на любимия си син, мъката й беше голяма и безмилостна. Майката все още изпраща писма до сина си, сега до гроба му.
„...Чедо мое, дете, прости ми: удавих те с горчивата си сълза. Не мога да забравя нито за миг. Ако имах криле, щях да летя до гроба ти всеки ден. Щеше да ми е по-лесно... Ти си моят любим син, светъл спомен за теб, ти си моята злощастна ласка.
Мария Сергеевна умира на 17 януари 1979 г., надживявайки сина си с четири години. Погребана е в Сростки, в селските гробища.
Резултати от урока.
Какво е общото впечатление от историите?
Кое изглеждаше по-интересно?
Защо?
Оценяване на знанията на учениците.
Домашна работа: напишете обратна връзка в групи
Много хора знаят и обичат историите на В. М. Шукшин. Малки житейски ситуации, на които никой не би обърнал внимание, са включени в любимите на всички сборници с разкази. Прости и ясни, те ви карат да се замислите. Историята „Сърцето на майката“, която искам да разкажа, не беше изключение. Тази история разкрива пълнотата и дълбочината на майчиното сърце, което отказва логиката и здравия разум в името на спасяването на собственото си дете.
Темата за „бащи и деца“ винаги е присъствала в литературата, но доста рядко тази тема описва отношенията между майка и син.
Имаше конфликт, но не семеен, а между майката и „закона“, който тя е готова да наруши, за да спаси детето си.
Синът й Виктор Борзенков е на път да се ожени и, за да спечели пари, отива на пазар да продава свинска мас. След като получи сто и петдесет рубли, той отива до щанда да изпие чаша червено вино, където среща младо момиче, което предлага да продължат разговора си у нея. И разбира се, на следващата сутрин се събуди на непознато място, без пари и с болна глава. Дори на пазара той скри златна монета за всеки случай и този случай се оказа. Връщайки се в щанда, той изпива бутилка вино от гърлото си и я хвърля в парка. Хората, които бяха наблизо, се опитаха да го вразумят с думи, но се стигна до бой. Навивайки военноморския си колан около ръката си и оставяйки значка като цеп, Витка „прати“ двама нападатели в болницата. Под горещата ръка попадна и полицай, който се опита да го спре. Полицай с черепно-мозъчна травма е изпратен в болница, а Витка Борзенков е изпратен в коза. След като научи за случилото се, майката на Витя заряза всичко и отиде при всички власти, надявайки се да освободи сина си. Тя никога не е мислила, че той е извършил престъпление.
не че има закон, по който той трябва да бъде съден. „Сърцето на майката е мъдро, но там, където се очертават проблеми за собственото й дете, майката не е в състояние да възприеме чужд ум и логиката няма нищо общо с това.”
Авторът се опита да предаде преживяванията, които е преживяла майката на Витя. И смятам, че това е един от най-успешните опити. Една житейска трагедия се превръща в история с дълбок идеологически смисъл. И най-яркият момент, разкриващ основната идея на творбата, беше сцената на срещата на майката със сина й в затвора, когато тя идва да го посети. „Майката в този момент имаше нещо друго в душата си: тя изведнъж напълно престана да разбира какво има на света - полиция, прокурор, съд, затвор ... Детето й седеше до него, виновно, безпомощно ... И кой сега може да го вземе тя има кога
тя, никой друг - той има ли нужда? Всъщност той има нужда от нея. Той свещено почита майка си и никога няма да я остави да обиди. Но още преди срещата той се срамува. „Срамно е неудобно. Съжалявам майка. Знаеше, че тя ще дойде при него, ще наруши всички закони - той чакаше това и се страхуваше. Самият той се страхуваше да не я обиди.
Тези чувства са дълбоки и бездънни и е ясно, че е просто невъзможно да се изразят с думи. Но авторът използва стила, който е разбираем за обикновения човек, езика, който прави това произведение достъпно за публиката. Освен това авторът застава на страната на главните герои и въпреки че е трудно и дори невъзможно да се оспори закона, майчината любов е на първо място тук, която не се поддава на никакви закони.
„И тази неразрушима вяра, че добрите хора ще й помогнат, я водеше и водеше, майка й никъде не се колебаеше, не спираше да плаче до насита. Тя действаше." — Нищо, мили хора ще помогнат. Тя вярваше, че ще помогнат.
Състав
Много хора знаят и обичат историите на В. М. Шукшин. Малки житейски ситуации, на които никой не би обърнал внимание, са включени в любимите на всички сборници с разкази. Прости и ясни, те ви карат да се замислите. Историята „Сърцето на майката“, която искам да разкажа, не беше изключение. Тази история разкрива пълнотата и дълбочината на майчиното сърце, което отказва логиката и здравия разум в името на спасяването на собственото си дете.
Темата за „бащи и деца“ винаги е присъствала в литературата, но доста рядко тази тема описва отношенията между майка и син.
Имаше конфликт, но не семеен, а между майката и „закона“, който тя е готова да наруши, за да спаси детето си.
Синът й Виктор Борзенков е на път да се ожени и, за да спечели пари, отива на пазар да продава свинска мас. След като получи сто и петдесет рубли, той отива до щанда да изпие чаша червено вино, където среща младо момиче, което предлага да продължат разговора си у нея. И разбира се, на следващата сутрин се събуди на непознато място, без пари и с болна глава. Дори на пазара той скри златна монета за всеки случай и този случай се оказа. Връщайки се в щанда, той изпива бутилка вино от гърлото си и я хвърля в парка. Хората, които бяха наблизо, се опитаха да го вразумят с думи, но се стигна до бой. Навивайки военноморския си колан около ръката си и оставяйки значка като цеп, Витка „прати“ двама нападатели в болницата. Под горещата ръка попадна и полицай, който се опита да го спре. Полицай с черепно-мозъчна травма е изпратен в болница, а Витка Борзенков е изпратен в коза. След като научи за случилото се, майката на Витя заряза всичко и отиде при всички власти, надявайки се да освободи сина си. Тя никога не е мислила, че той е извършил престъпление.
не че има закон, по който той трябва да бъде съден. „Сърцето на майката е мъдро, но там, където се очертават проблеми за собственото й дете, майката не е в състояние да възприеме чужд ум и логиката няма нищо общо с това.”
Авторът се опита да предаде преживяванията, които е преживяла майката на Витя. И смятам, че това е един от най-успешните опити. Една житейска трагедия се превръща в история с дълбок идеологически смисъл. И най-яркият момент, разкриващ основната идея на творбата, беше сцената на срещата на майката със сина й в затвора, когато тя идва да го посети. „Майката в този момент имаше нещо друго в душата си: тя изведнъж напълно престана да разбира какво има на света - полиция, прокурор, съд, затвор ... Детето й седеше до него, виновно, безпомощно ... И кой сега може да го вземе тя има кога
тя, никой друг - той има ли нужда? Всъщност той има нужда от нея. Той свещено почита майка си и никога няма да я остави да обиди. Но още преди срещата той се срамува. „Срамно е неудобно. Съжалявам майка. Знаеше, че тя ще дойде при него, ще наруши всички закони - той чакаше това и се страхуваше. Самият той се страхуваше да не я обиди.
Тези чувства са дълбоки и бездънни и е ясно, че е просто невъзможно да се изразят с думи. Но авторът използва стила, който е разбираем за обикновения човек, езика, който прави това произведение достъпно за публиката. Освен това авторът застава на страната на главните герои и въпреки че е трудно и дори невъзможно да се оспори закона, майчината любов е на първо място тук, която не се поддава на никакви закони.
„И тази неразрушима вяра, че добрите хора ще й помогнат, я водеше и водеше, майка й никъде не се колебаеше, не спираше да плаче до насита. Тя действаше." — Нищо, мили хора ще помогнат. Тя вярваше, че ще помогнат.
