Какво направиха горците в историята на кавказкия затворник. Ежедневие, характери, обичаи и ритуали на горците от Кавказ в творчеството на Лев Толстой. Какво учи историята

Любовта към Кавказ и дълбокият интерес към особеностите на живота на планинците са отразени в много произведения на Л.Н. Толстой. В същото време в тях няма нито един ред, където той би изкривил образа на чеченците, техния манталитет. Докато е в Кавказ, Толстой изучава кумикския език, най-разпространения сред мюсюлманските горци, записва чеченски песни и се научава да язди. Сред планинците той намира много прекрасни, смели и безкористни, прости и близки до природата хора.

Толстой обръща голямо внимание на фолклора и етнографията на народите на Кавказ. Техният живот, обичаи, история, народно творчество и език са уловени от Толстой в много детайли и с удивителна художествена точност.

И така, в разказа „Кавказкият пленник“ Толстой перфектно описва ежедневния живот на горците, образите на мъже и жени, бита, обичаите и някои ритуали на планинците, техните дрехи, предмети от бита, взаимоотношения и характерни черти. С устните на офицер Жилин, заловен от планинарите, писателят ни разказва много интересни подробности от мирния живот на планинското село: „...вдясно е татарска сакля, две дървета близо до нея. Черно куче лежи на прага, коза върви с ярета - те мърдат опашки. ... изпод планината идва млада татарка, с цветна риза, с колан, с панталони и ботуши, главата й е покрита с кафтан, а на главата й е голяма тенекиена кана с вода. Върви, трепери в гърба, навежда се, а за ръката татарката води обръснат мъж, по една риза.

В този разказ Толстой описва подробно образите на някои планинари, техните дрехи и характерни черти: „... вчерашният татарин с червена брада, в бешмет (горно облекло) в коприна, сребърна кама на колан, в обувки на босите му крака. На главата му е висока шапка, овнешка, черна, усукана гръб... друга, по-малка, черна. Очите са черни, светли, румени. Брадата е малка, подстригана, лицето му е весело, всички се смеят. Черникавият е облечен още по-добре: копринен син бешмет, с галунчик (кръпка, плитка - златна или сребърна). Камата на колана е голяма, сребърна, обувките са червени, мароко, също украсени със сребро. А на тънките обувки има други, дебели обувки. Шапката е висока, бяло агнешко. ... чернаво - бързо, оживено, така всичко на пружини и разходки, отиде право при Жилин, клекна, оголи зъби, потупа го по рамото, започна да мърмори нещо често, често по свой начин, намига с очи цъка с език“.

А ето и описание на друг горец: „Той беше малък на ръст, около шапката му беше увита бяла кърпа. Брадата и мустаците са подстригани, бели като пух; а лицето е набръчкано и червено като тухла; носът е закачен като на ястреб, а очите са сиви, сърдити и няма зъби - само два зъба. Ходеше с тюрбана си, подпирайки се с патерица, като вълк, който се оглежда. Както вижда Жилина, тя ще хърка и ще се обърне.

Великолепно Толстой описва образа на чеченско момиче, външния й вид и дрехите: „Тяча едно момиче, слабо, слабо, на около тринадесет години и лицето й приличаше на черно. Явно дъщеря. Очите й също са черни, светли и лицето й е красиво. Облечен в дълга синя риза с широки ръкави и без колан. На подовете, на гърдите и на ръкавите е гарнирана с червено. Панталоните и обувките са на крачолите, а други са на обувките, с високи токчета, на врата са монисто (огърлица от мъниста, монети или цветни камъни), всичко от руски петдесет долара. Главата е непокрита, плитката е черна, а в плитката има панделка, а на лентата са окачени значки и сребърна рубла ... тя донесе тенекиена кана. Тя поднесе вода, клекна, цялата се наведе, така че раменете под коленете ги нямаше. Тя вижда, отваря очи, гледа Жилин, как пие, - като какво животно.

В своите произведения Толстой запознава читателя с образите на чеченските жени, показва техните характерни черти, дрехи, поведение и място в планинско семейство: „Една жена беше Садо, същата не млада слаба жена, която слагаше възглавници. Другата беше много младо момиче с червени панталони и зелен бешмет, със завеса от сребърни монети, покриваща целия й гърди. На края на нейната не дълга, но дебела, твърда черна плитка, лежаща между раменете на тънкия й гръб, беше окачена сребърна рубла; същите черни, касисови очи, като на баща му и брат му, блестяха весело в младото лице, което се опитваше да бъде строго. Тя не поглеждаше гостите, но се виждаше, че усеща присъствието им. Жената на Садо носеше ниска кръгла маса, на която имаше чай, пилгиши, палачинки в масло, сирене, чурек - тънко навит хляб - и мед. Момичето носеше леген, кумган и кърпа. Садо и Хаджи Мурад мълчаха през цялото време, докато жените, движещи се тихо с червените си безподметки, поставяха донесеното пред гостите.

В Кавказ Толстой беше шокиран от красотата на природата, необичайността на хората, техния начин на живот, бит, навици, песни. В дневниците и писмата на писателя са записани наблюденията му върху живота на чеченци и казаци. Той се стремеше да разбере нравите, обичаите и духовността на местните народи, да направи своя собствена преценка. Толстой е първият, който запозна руския читател с вътрешното съдържание на жилището на планинците, описвайки подробно вътрешното състояние и украсата на хижата, сякаш я разглежда със собствените си очи отвътре. Четем за това в историята „Кавказкият затворник“: „Горната стая е добра, стените са гладко намазани с глина. В предната стена са положени пъстри пухени якета, отстрани висят скъпи килими, по килимите са пистолети, пистолети, пулове - всичко е в сребро. В едната стена има малка печка, изравнена с пода. Подът е глинен, чист като течение, а целият преден ъгъл е покрит с филцове; килими върху филцове и пухени възглавници върху килими.

След това писателят запознава читателя с това как стопанинът на сакли приема гости, какво ги третира, как се хранят гостите, как завършва този обичаен и установен от времето обичай да приемат и угощават гостите от горците: „И на килимите в същите обувки седят татарите: черни, червени и трима гости. Зад гърбовете на всички са възглавници от пера, а пред тях на кръгла дъска са палачинки от просо, и краве масло, напухнато в чаша, и татарска бира - буза, в кана. Те ядат с ръцете си, а ръцете им са в масло. Татарите ядоха палачинки, една татарка дойде с риза, същата като момичето, и с панталони; главата е покрита с шал. Тя взе масло, палачинки, поднесе добър таз и кана с тесен чучур. Татарите започнаха да си мият ръцете, след това скръстиха ръцете си, седнаха на колене, духаха във всички посоки и четеха молитви.

През годините на служба в Кавказ Толстой обръща голямо внимание на събирането и популяризирането на народното изкуство на казаците и горците, публикуването на чеченския фолклор. Той слушаше с вълнение и записваше казашки и чеченски песни, гледаше празничните хороводи на горците. Всичко това вдъхнови и очарова Толстой. Всъщност именно той стана първият колекционер на чеченски фолклор.

През 1852 г. Толстой записва две чеченски народни песни (според неговите чеченски познати Садо Мисирбиев и Балта Исаев). По-късно той използва тези записи в своите произведения. В разказа „Хаджи Мурад“ Толстой въвежда две чеченски песни: „Ще изсъхне земята на гроба ми“ и „Ти, горещ куршум, носиш смъртта със себе си“. „Всичко беше тихо. Изведнъж от страната на чеченците се чуха странни звуци на скръбна песен:

„Земята ще изсъхне на гроба ми - и ще ме забравиш, мила моя майко! Гробището ще порасне с гробна трева, тревата ще заглуши мъката ти, стар мой татко. Сълзите ще изсъхнат в очите на сестрата и мъката ще отлети от сърцето й. Но ти няма да забравиш, по-голям брат ми, докато не отмъстиш за смъртта ми. Няма да забравиш мен и втория ми брат, докато не легнеш до мен.

Съдържанието на втората песен: „Горещ си, куршум, и носиш смърт. Но не беше ли ти мой верен роб? Земята е черна, ще ме покриеш, но не те ли стъпках с кон? Студена си, смърт, но аз ти бях господар. Земята ще вземе тялото ми, небето ще вземе душата ми. Толстой харесва тези песни. Те и до днес се пеят в Чечения. Главният герой на разказа „Хаджи Мурад“ винаги слушаше тези песни със затворени очи и когато те завършваха с протеглена, затихваща нотка, той винаги казваше на руски: „Хубава песен, умна песен“.

Интересът на Толстой към планинската песен е дълбок и постоянен. Възхищаваше се на силата на чувствата, съдържащи се в планинския фолклор. Толстой използва народните песни на горците, за да предаде психологическото състояние на героите в трагичните моменти от живота им. Особено трогателна беше друга песен, чието съдържание отразяваше реалностите от онова военно време. Думите й бяха преведени на руски така: „Браво изгониха овцете от селото в планината, дойдоха руснаците, осветиха селото, избиха всички мъже. Всички жени бяха пленени. Браво дойде от планината: дето е бил аул, там е празно място. Няма майка, няма братя, няма дом; остава едно дърво. Младежът седна под едно дърво и заплака. Един, като теб, един остана, а добрият запя: Ай, дай! Да-ла-лай!

С такъв скръбен, грабващ душата рефрен чеченците пеят песен и в разказа на Толстой „Хаджи Мурад”: „Ай! Дай! Да-ла-лай! „Чеченците знаеха, че не могат да си тръгнат и за да се отърват от изкушението да избягат, те се завързаха с колани, коляно до коляно, подготвиха оръжията си и изпяха своята смъртна песен. Така националният мотив и народната песен органично се сляха в тъканта на разказа на писателя.

За влиянието на Кавказ върху живота и творчеството му Толстой пише през 1859 г.: „Това беше едновременно болезнено и хубаво време. Никога, нито преди, нито след това, не съм достигал до толкова възвишена мисъл, както тогава... И всичко, което открих тогава, завинаги ще остане мое убеждение.

Размишленията на Толстой за съдбата на горците и изобщо за човек, ангажиран с „несправедливо и лошо дело – война“, формират основата на целия кавказки цикъл на неговото творчество. Именно в кавказките произведения се оформя възгледът на Толстой за живота, войната и мира, които се противопоставят. Войната е осъждана от писателя, защото е унищожение, смърт, раздяла на хората, тяхната вражда помежду си, с красотата на целия „Божий свят”.

От всички изпитания на военния живот Толстой направи убеждението: „Моята цел е добра“. Той обръща внимание на факта, че ако по-рано много военни виждаха романтика в Кавказката война, възможност да се откроят, то с течение на времето, като са във военни кампании, те видяха нейната ежедневна страна, жестокост и безполезност. "Какви глупости и объркване", помисли си Оленин, героят на разказа "Казаците", човек уби друг и е щастлив, доволен, сякаш е направил най-прекрасното нещо. Нищо ли не му казва, че няма причина за голяма радост тук?

В разказа „Рейдът“ той описва удивително трагичните последици от набеза на руските войски върху аула на планините: през очите на момче, беше донесено мъртво в джамията на кон, покрит с наметало. Той беше намушкан в гърба с щик. Красива жена с разпусната коса, с риза, разкъсана на гърдите, застана над сина си и надраска лицето си до кръвта и вие неспирно. Садо, с кирка и лопата, тръгнал със семейството си да копае гроб за сина си. Старият дядо седеше до стената на разрушен сакли и строго точеше тоягата си. Току-що се е върнал от пчеларката си. Двете купчини сено, които бяха там, бяха изгорени, кайсиевите и черешовите дървета, насадени и поддържани от стареца, бяха счупени и изгорени, най-важното, всички кошери с пчели бяха изгорени. Женският вой се чу във всички къщи и на площада, където бяха донесени още две тела. Малки деца ревяха заедно с майките си. Изрева и гладен добитък, който нямаше какво да даде.

Старите собственици се събраха на площада и, клекнали, обсъждаха положението си. Никой не говори за омраза към руснаците. Чувството, което изпитваха всички чеченци, млади и стари, беше по-силно от омразата. Не беше омраза, а непризнаването на тези руски кучета от хората и такова отвращение, отвращение и недоумение от нелепата жестокост на тези същества, че желанието да ги унищожи, подобно на желанието за унищожаване на плъхове, отровни паяци и вълци, беше същото естествено чувство като чувството за самосъхранение. Старците се помолили и единодушно решили да изпратят посланици при Шамил, като го помолили за помощ, и веднага се заели да възстановят счупеното.

Поразително подробно, подробно, Толстой описва тъжния, трогателен ритуал на погребението на планинар, загинал в битка: Дойде един молла, събраха се старците, вързаха си шапките с кърпи, събуха обувките си, седнаха на петите им в редица пред мъртвите. Мола отпред, трима старци с тюрбани в редица отзад, а татари отзад. Седнаха, погледнаха надолу и мълчаха. Дълго мълчаха. Мула: Боже! Мъртвите лежат на тревата - не се движат и седят като мъртви. Никой не се движи. Тогава моллата прочете молитва, всички се изправиха, вдигнаха мъртвеца на ръце, носеха го. Доведен до ямата; ямата не беше изкопана просто, а изкопана под земята, като мазе. Хванаха мъртвеца под мишниците и под шапките (под коленете), наведоха го, спуснаха малкия, мушнаха седалката под земята, пъхаха ръцете му на корема. Ногаите донесоха зелени тръстики, напълниха ямата с тръстика, бързо я засипаха с пръст, заравниха я и сложиха изправен камък в главата на мъртвеца. Потъпкаха земята, седнаха отново в редица пред гроба. Дълго мълчаха. Аллах! Те въздъхнаха и се изправиха. Червенокосият мъж раздал пари на старците, после станал, взел камшик, ударил се три пъти по челото и се прибрал. На сутринта червенокосият, братът на погребения, закла кобила извън селото. Тя беше нарязана и завлечена в хижата. И цялото село се събрало при червенокосия, за да почете паметта на мъртвеца. Три дни ядяха кобила, пиеха буза.

През 1896 г. Толстой започва да пише историята Хаджи Мурад. Главният му герой е Хаджи Мурад, истинска историческа личност, известна със своята храброст Наиб Шамил. През 1851 г. той преминава на страната на руснаците, след което се опитва да избяга в планините, за да спаси семейството си, което остава в ръцете на Шамил, но е настигнато и убито.

Работата по историята продължава с прекъсвания до 1904 г. Публикувана през 1912 г. За произхода на идеята писателят посочва в тетрадката и дневника си от 18-19 юли 1896 г.: „Татар на пътя”; „Вчера се разхождах по предвоенния угар. Докато окото не погледне, нищо освен черна земя - нито една зелена трева. И сега, на ръба на прашен, сив път, татарски храст, три издънки: единият е счупен и бяло, замърсено цвете виси; другата е счупена и опръскана с кал, черна, дръжката е счупена и замърсена; третият летораст стърчи встрани, също черен от прах, но все още жив и зачервен в средата. Напомня ми за Хаджи Мурад. бих искал да пиша. Защитава живота до последно и един сред цялото поле, някак си, но го защити.

Първата скица се нарича Burr; тогава се появи „Газават“; много скоро финалът - "Хаджи Мурат". Бунтарството, способността да се защитава свободата на действие и живот винаги очароваха Толстой. С особена сила този мироглед е въплътен в разказа „Хаджи Мурад”. Това произведение е цял роман от управлението на император Николай I и Кавказката война, продължила почти 50 години. Героят на историята се противопоставя на властта като цяло - както руският император, така и всемогъщият имам Шамил.

Толстой е запленен от енергията и силата на живота на Хаджи Мурад, способността да защитава живота си до последно. В образа на Хаджи Мурад, освен смелостта, любовта към свободата и гордостта, Толстой особено подчертава простотата, почти детската искреност. В това произведение писателят разказва на читателя за доста простите дрехи на Хаджи Мурад, които свидетелстваха за простотата на собственика си и в същото време за неговата скромност и самоуважение, което само засили значението на личността на този планинар сред хората около него. Хаджи Мурат си знае цената и не се опитва по някакъв начин да я декларира. Ето как Толстой пише за него: „Хаджи Мурад беше облечен в дълго бяло черкезко палто, върху кафяв бешмет с тънка сребърна дантела на яката. На краката му бяха черни клинове и същите пичове, като ръкавици, плътно прилепнали крака, на бръснатата му глава - шапка с тюрбан.

Толстой по съвсем различен начин описва появата на имам Шамил, който се явява пред хората като някакъв прост и близък за него човек, като всички тях. Реално силата на имама е съсредоточена в неговата среда, което осигурява величието на Шамил в очите на хората. Ето как Толстой описва пристигането на имама в селото на горците: „Шамил язди на арабски бял кон... Украсата на коня беше най-проста, без украси от злато и сребро: фино изработена, с пътека в средата юзда от червен колан, метал, чаши, стремена и червен дисаг, видими изпод седлото. Имамът беше облечен с кожено палто, покрито с кафяв плат с черна козина, която се виждаше близо до врата и ръкавите, стегната на тънък и дълъг лагер от черен колан с кама. На главата му имаше висока шапка с плосък връх с черен пискюл, преплетен с бял тюрбан, от който краят се спускаше зад врата. Подметките на краката бяха в зелени ботуши, а прасците бяха покрити с черни клинове, украсени с обикновена дантела. ... нямаше нищо лъскаво, злато или сребро на имама, а неговата висока, права, мощна фигура, в дрехи без украси, заобиколена от мюриди със златни и сребърни украси по дрехите и оръжията, създаваше самото впечатление за величие, което той желан и знаел как да произвежда сред хората. Бледото му лице, обградено с подстригана червена брада, с постоянно присвити малки очички, беше като камък, напълно неподвижно.

Изложеното ни позволява да заключим, че кавказките произведения на Лев Толстой са отличен източник за правилно разбиране на някои аспекти на Кавказката война, за правилно разбиране на кавказките планини, тяхната история и културни характеристики. Значението и обективността на информацията за този народ се крие във факта, че те са ни предадени от великия руски писател, който лично наблюдава събитията и характерите на хората, описани от него. И в момента отношенията между народите, живеещи в Кавказ, остават сложни. В характера и особеностите на живота на горците Толстой вижда точно това, което позволява и сега да се намерят правилните решения на междуетническите отношения и да се изключат възможни конфликти.

http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Същото място;
Същото място;
Толстой Л.Н. "Кавказки пленник", глава 2 //
Толстой Л.Н. "Кавказки пленник", глава 4 // http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Толстой Л.Н. "Хаджи Мурад", глава 1 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Толстой Л.Н. "Хаджи Мурад", глава 10 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Толстой Л.Н. "Хаджи Мурад", глава 19 //

В средата на миналия век в Кавказ се води тежка, кървава война. Цар Николай I изпраща войските си да завладеят кавказките земи. Живеещите там планински народи оказват упорита съпротива на царските войски. По стръмни планински пътища, в гори и клисури, при прелезите на реките горците устройват засади, хващат руски войници и офицери в плен. Руските конвои се придвижват от една крепост в друга само под усилена охрана.

Лев Николаевич Толстой по това време е на военна служба в кавказката армия, участва във военните действия на руските войски.

Веднъж, след като се отдалечил от отряда си, той почти беше заловен. Писателят е спасен от беда от своя спътник и приятел чеченеца Садо. Така беше.

Малко преди този инцидент Садо си купи млад кон, който се оказа добър кон. Приятели - Толстой и Садо, според кавказкия обичай, си разменили коне. Садо даде на Толстой своя кон, а той му даде своя силен пейсър.

И така, когато чеченците започнаха да изпреварват приятели, Толстой лесно можеше да се измъкне от тях на бърз кон, но нямаше да се съгласи да остави другар в беда за нищо на света. Садо имаше пистолет, но се оказа, че е разреден. Садо обаче не остана изненадан. Той заплашително насочи пистолета си към приближаващите се преследвачи и им извика. И те искаха да заловят Садо и Толстой живи и затова не стреляха. Особено ядосани били на своя съплеменник Садо, който бил приятел с руски офицер.

Преследвани от чеченците, Толстой и Садо се приближиха до крепостта Грозни толкова много, че стражът видя преследването и вдигна тревога. От крепостта веднага се появиха конни казаци; чеченците, преследващи Толстой и Садо, се обърнаха и се втурнаха в планините. В памет на този инцидент Садо даде на Толстой сабята си. Сега се съхранява в Московския музей на Лев Толстой.

По време на Кавказката война, която продължи повече от двадесет години, списания и вестници охотно публикуваха истории за руски офицери и войници, пленени от горците, особено ако тези истории бяха записани от думите на хора, които бяха пленени.

Толстой се среща с такива хора, пита за подробностите от живота им в плен.

Събитията от Кавказката война са уловени от Толстой в разказите „/ Кавказки пленник“, „Рейд“ и „Изсичане на гората“, написани през годините на службата му в армията.

Половин век по-късно писателят отново се връща към кавказката тема и написва прекрасен разказ „Хаджи Мурад”.

В тези произведения Толстой строго осъжда царското правителство за жестокостта, с която то води война за анексирането на Кавказ. Царските войски опустошават и опожаряват селата, възбуждат омразата на планинските племена. В същото време в разказа „Хаджи Мурад“ и в разказите за Кавказката война писателят осъжда водача на планинците Шамил и неговите сподвижници, които не отстъпваха по своята жестокост на царските генерали.

Толстой се противопоставя на националните борби, срещу онези, които подбуждат една нация срещу друга.

В „Кавказкият пленник“ Толстой разказва как храбрият руски офицер Жилин бил пленен от ногайските татари и отведен в селото. Жителите на селото гледаха със страх затворника. „Като да гледаш звяра“, казва Толстой. И един стар горец, случи се, „щом види Жилина, той ще хърка и ще се обърне. Той едва не застреля затворника за това, че се приближи до шаклата му. Седем сина на този старец загинаха във войната, а самият той уби осмия, когато синът отиде при руснаците. Този старец „беше първият конник“, биеше много руснаци, беше богат.

Джигити като този старец мразеха не само руснаците, но и всички други „езичници“, които бяха чужди на мюсюлманската религия. Заслепен от омраза, старецът поиска незабавни репресии срещу затворника.

Обикновените горци се отнасяха към Жилин по различен начин. Скоро свикнаха с него, започнаха да го ценят за веселия му, общителен характер, за ума му.

Героинята на историята, младата Дина, в началото също се страхуваше от Жилин. Ето как го описва писателят.

Бащата наредил на Дина да донесе вода, за да изпие пленника. Дина донесе тенекиена кана, сервира вода и "седи, отваря очи, гледа Жилин, как пие - като какво животно". И когато Жилин се напи и й даде кана – „как отскача като дива коза“. Но с всяка нова среща страхът на Дина преминаваше. Милото и симпатично момиче се привърза с цялото си сърце към затворника, съжаляваше го и му помагаше с каквото може.

Дина спаси Жилин, когато беше заплашен от екзекуция след неуспешно бягство. Чувството на съжаление и любов към добър, невинен човек помогна на Дина да преодолее страха си. Рискувайки живота си, тя освободи Жилин от плен.

(Учениците често наричат „Кавказкия пленник“ история „за Жилин и Костилин“. И наистина, офицер Костилин беше спътник на Жилин и негов съзатворник. Това е тежък, тромав, страхлив човек, по чиято вина Жилин беше заловен. той също не успява и първото бягство на пленници от селото.

Сравнявайки действията им, поведението им в трудни времена, техните характери и дори появата на единия и другия, виждаме, че всички симпатии на „писателя са на страната на Жилин - прост, честен, смел и непоколебим човек в беда , тръгвайки смело към опасностите.

А на хора като Костилин не може да се разчита за нищо. Ще подведат другар в труден момент и ще се съсипят. На излизане от плен Костилин беше напълно изтощен и започна да убеждава Жилин: „Върви сам, защо трябва да изчезваш заради мен“. Няма съмнение, че на мястото на Жилин той щеше да направи точно това. И той, въпреки че беше ядосан на Костилин и беше не по-малко уморен от него, отговори твърдо и решително: „Не, няма да отида, не е добре да оставяш другар“. Той вдигна изтощения Костилин на раменете си и продължи напред с тежък товар. Това е единственият начин истинските воини да го направят.

Историята „Кавказкият пленник“ е написана с невероятно умение. Съдържа шест малки глави, всяка не повече от десет страници. И колко много научаваме от него! Пред очите ни се издигат не само епизодите от Кавказката война, но и животът на планинското село. Не много от художниците на думи са в състояние да опишат природата по начина, по който Толстой би могъл. В неговите произведения природата живее един живот с хората.

Спомнете си описанието на онази нощ, когато Жилин бяга от плен за втори път: „Жилин идва, всички сенки се държат. Той бърза, а месецът излиза още по-бързо; върховете на главата вече бяха осветени вдясно. Започна да се приближава към гората, месец излезе иззад планините - бяло, светло, както през деня. Всички листа се виждат по дърветата. Тихо, светло в планината; как всичко умря. Чуваш само - реката шуми отдолу.

Всичко се движи в картината, нарисувана от Толстой: луната, светлината от нея, сенките, които се движат по склоновете на планините, реката журчи под планината.

С няколко цветни щрихи Толстой знае как да създава запомнящи се портрети на своите герои. Ето го Дина - с черните си очи, които светят в тъмното, „и блестят като звезди“, с малките й ръчички, „тънки като клонки“, с нейните призиви, радостен смях. Ето го Жилин - фин, сръчен, нисък на ръст, много жив, пъргав, бърз. И тук е неговият нещастен спътник Костилин - "тежък, пълничък мъж ...".

Езикът на "Кавказкия пленник" наподобява езика на народните приказки и истинските истории. Фразите тук често започват с глагол, с сказуемо, последвано от съществително, субект: „Жилин отиде напред ...“, „Той искаше да стане ...“, „Момиче притича - тънко, тънко . ..” и т. н. Чрез изграждането на фрази по този начин писателят не само постига бързина в предаването на събитията, но и приближава езика на разказа до разговорния.

"Кавказкият пленник" е написан от Толстой за "АБВ" - образователна книга за деца, която той издава през 1872 г. „Искам образование за хората“, каза Толстой. През 1859 г. открива училище за селски деца в имението си Ясная поляна. В същото време с негова помощ бяха открити още двадесет и три основни училища в селата на провинция Тула около Ясная поляна.

След като стана учител, Толстой осъзна, че за популярните селски училища са необходими добри образователни книги и ръководства.

„Азбука“ на Толстой беше добра образователна книга, според която няколко поколения руски деца се научиха да четат и пишат. „ABC“ „се състои от четири книги. Всяка от тях съдържа басни, приказки, увлекателни истории. Толстой включи в "ABC" много гатанки (притчи, поговорки. Писателят се опита да гарантира, че съдържа възможно най-много интересен и поучителен материал. За да направи това, той направи много физика, математика, астрономия и други науки , се запозна с „Гръцката, индийската, арабската литература, изучавайки приказките, са били историческите традиции на много народи.

Толстой се погрижи в своя „АБВ”, както той каза, „всичко да е красиво, кратко, просто и най-важното – ясно”. Кавказкият затворник напълно отговаряше на тези изисквания и писателят беше много доволен от него. Разказът е написан с такова художествено съвършенство, че още от първите редове напълно завладява вниманието на читателя. След като се срещнахме с героите на тази история в ученически години, ние ги помним за цял живот. Такава е силата на истинското, велико изкуство.

К. Ломунов

Източници:

Толстой Л. Н. Кавказки пленник. История. Ориз. Й. Петрова. Чеченско-ингушско книжно издателство, Грозни, 1978. 48 с.

анотация:В тази книга ще прочетете за приключенията на смелия и умен руски офицер Жилин, който е заловен от горците и успява да избяга от плен.

Тази история е толкова прекрасно написана, че всеки, прочел я в детството си, помни нейните герои до края на живота си.

Актуализирано: 2011-09-12

Внимание!
Ако забележите грешка или печатна грешка, маркирайте текста и натиснете Ctrl+Enter.
Така ще осигурите безценна полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.

Разказът на Л. Н. Толстой "Кавказкият пленник" е надежден. Той се основава на реални факти, тъй като самият автор е служил в кавказката армия и е бил очевидец на военни събития, почти е заловен, но е спасен от приятел, чеченец Садо. Л. Н. Толстой пише своя разказ за деца. Неговите наблюдения върху обичаите, обичаите и бита на народите от Кавказ правят творбата информативна.

В разказа си Толстой показва, че животът и културата на различните народи са различни. Зависи от природните условия, в които живеят хората. Така че руснаците са свикнали с космоса, имаме големи села и просторни къщи. В планината всичко е различно. Селата на горците са малки аули, „има десет къщи и тяхната църква с кула“. Къщите се наричат чували. Те не са високи, „стените са гладко намазани с глина“, почти няма мебели, вместо тях има килими и възглавници. Около къщите растат градини с череши, кайсии, каменни огради.

Обичаите в Кавказ се спазват стриктно: всички хора носят национални дрехи. Тук няма да намерите европейски костюми, както в Русия. Така мъжете носят на главите си бешмети и овнешки шапки, а жените носят панталони под дълга риза. От дрехите, които Толстой я описва, може да се разбере, че в планините, както и в Русия, хората живеят с различни доходи. Дрехите на по-богатите мъже са красиво украсени, а жените носят бижута от заловени руски монети. Богатите имат два чифта обувки, а по-бедните имат само ботуши.

Усеща се, че горците се отнасят към оръжията с особено уважение: те са окачени по стените върху килимите в къщата, а мъжете имат закачена кама на коланите си.

Помежду си горците живеят приятелски, свещено спазват обичаите на вярата, изповядват исляма. Всеки мюсюлманин трябва да посети Мека през живота си. Много е почтено. Към такъв човек се отнасят с голямо уважение. "Който е бил в Мека, се нарича хаджи и си слага тюрбан."

Л. Н. Толстой описва подробно мюсюлманския погребален обред. Различава се и от християнските обичаи. „Увиха мъртвеца в кърпа… Доведоха го в ямата. Ямата не беше изкопана просто, а изкопана под земята, като изба. Взеха мъртвия под мишниците и под ремъците, пъхнаха го под земята ... ”Покойният се почита три дни.

Л. Н. Толстой дава да се разбере, че сред горците, както и сред хората от всякакви други националности, има „добри“ и „лоши“. Горците имат различно отношение към неверниците. Въпреки че децата в Кавказ се възпитават в дух на враждебност към руснаците от детството, те веднага усещат добротата на Жилин и много възрастни жители на селото уважават неговото умение. В обичаите на планинците слушайте мнението на старейшините. Така Толстой показва старец, който яростно мрази всички руснаци и изисква тяхната смърт.

Обективно описвайки живота и обичаите на горците, Л. Н. Толстой в своя разказ призовава за уважение към традициите и културата на хората от всички националности. Той твърди, че няма "лоши" и "добри" народи, има "лоши" и "добри" хора, независимо как изглеждат и къде живеят. Л. Н. Толстой осъжда войната. Той показва, че не вярата прави хората врагове, а войната, която не позволява на народите да живеят в приятелство и хармония.

Руската литературна класика може да даде на руските политици, военни, журналисти и на цялото руско общество безценна информация за врага, пред който сме изправени в Кавказ. Ако беше показано това внимание към литературата, щяхме да умиротворим Чечения с по-малко кръвопролития.

Ето как Пушкин описва планинския разбойник и неговите житейски ценности в своя романтичен Кавказки затворник:

Черкезът е облечен;
Гордее се с него, утешава се от него;
Той носи броня, писклив, колчан,
Кубански лък, кама, ласо
И пул, вечен приятел
Неговият труд, неговото свободно време. (...)
Неговото богатство е ревностен кон,
домашни любимци на планински стада,
Другарю верен, търпелив.
В пещера или в глуха трева
С него дебне коварен хищник
И изведнъж, с внезапна стрела,
Виждайки пътник, се стреми;
В един миг сигурен бой
Неговият могъщ удар ще реши,
И скитник в клисурата на планините
Вече привлича летящо ласо.
Конят се стреми с пълна скорост
Изпълнен с огнена смелост;
Целият път до него: блато, гора,
Храсти, скали и дерета;
След него тече кървава диря,
В пустинята се чуе тракане;
Пред него шуми сив поток -
Той се втурва в дълбините на кипенето;
И пътникът, хвърлен на дъното,
Поглъща кална вълна
Изтощен, иска смърт
И той я вижда пред себе си...
Но мощният кон със стрелата си

Донася пенливо до брега.

Тук в няколко реда се вписва цялата психология на планинския разбойник: той напада от засада, без да се впуска в честна битка. Той измъчва затворника, който вече е беззащитен. Но ето различна ситуация и различно отношение към случаен пътник:

Когато е със спокойно семейство
Черкез в жилището на бащата
Седи в бурно време
И въглените тлеят в пепелта;
И криейки се от верния кон,
Закъснял в пустинните планини
При него ще дойде уморен непознат
И плахо седнете до огъня, -
Тогава собственикът е любезен
Поздрави, любовно, се издига
И гост в купа с благоуханна
Чихир е доволен.
Под влажно наметало, в опушена сакла,
Пътникът се радва на спокоен сън,
И на сутринта си тръгва
Нощувката е гостоприемна.

Няма противоречие между грабежа и семейното гостоприемство за горец. Следователно за руснака е толкова трудно да различи „мирния“ горец от „немирния“. След като е измамен от дружелюбието на семейното огнище, руснакът започва да съди горците като цяло като миролюбив и мил народ. И може дори да се срамува от прекомерната си войнственост. Докато не се сблъска с разбойник по планинска пътека или не бъде държан за заложник.

Тук Пушкин описва как една невинна забавна игра се превръща в кървава битка между горците:

Но скучният свят е монотонен
Сърца, родени за война
И често игрите на волята са празни
Играта е жестоко засрамена.
Често пуловете заплашително блестят
В безумната пъргавина на пиршествата,
И глави на роби летят в прах,
И от радост бебета пляскат.

Последните редове говорят за убийствата на беззащитни пленници пред младото поколение бъдещи разбойници. От опита на чеченската война знаем за участието в насилието над руски затворници, поверено на тийнейджъри.

В своето Пътешествие до Арзрум, в по-зряла възраст, Пушкин пише за горците без особен романтизъм: „Черкезите ни мразят. Изгонихме ги от свободните пасища; техните аули били опустошени, цели племена били унищожени. Час по час те навлизат все по-дълбоко в планините и оттам насочват набезите си. Приятелството на мирните черкези е ненадеждно: те винаги са готови да помогнат на своите буйни сънародници. Духът на тяхното диво рицарство забележимо спадна. Те рядко нападат казаците в равен брой, никога пехотата, и бягат, когато видят оръдие. Но те никога няма да пропуснат възможност да атакуват слаб отряд или беззащитен. Местната страна е пълна със слухове за техните зверства. Почти няма как да ги умиротворим, докато не бъдат обезоръжени, както обезоръжиха кримските татари, което е изключително трудно изпълнимо, заради наследствените раздори и кръвното отмъщение, които царят между тях. Камата и мечът са членовете на тялото им и бебето започва да ги владее, преди да бърбори. Те убиват - прост жест. Те държат пленниците с надежда за откуп, но се отнасят към тях с ужасно нечовешко отношение, принуждават ги да работят над силите си, хранят ги със сурово тесто, бият ги, когато им е угодно, и поставят момчетата им да ги пазят, които за една дума имат право да ги накълцат с пуловете на децата си. Наскоро хванаха мирен черкез, който стреля по войник. Той се оправда с това, че пистолетът му е бил зареден твърде дълго.

Картината, нарисувана от Пушкин, отговаря точно на това, с което руската армия е изправена в Чечения. Руските жители на Чечения също успяха да видят, че горците, лишени от връзките на руската държавност, превръщат убийството „в прост жест“.

Пушкин задава въпроса "Какво да правя с такъв народ?" И той вижда само два начина: геополитически - отрязване на Кавказ от Турция и културен - запознаване с руския живот и проповядване на християнството: „Трябва обаче да се надяваме, че придобиването на източния край на Черно море, отрязването на черкезите от търговията с Турция, ще ги принуди да се присъединят към нас.приближете се. Влиянието на лукса може да благоприятства тяхното опитомяване: самоварът би бил важна иновация. Има по-силно, по-морално средство, по-съобразено с просвещението на нашата епоха: проповядването на Евангелието. Черкезите съвсем наскоро приеха мохамеданската вяра. Те бяха увлечени от активния фанатизъм на апостолите на Корана, сред които се различаваше Мансур, необикновен човек, който дълго време въставаше Кавказ срещу руската власт, най-накрая беше заловен от нас и умря в Соловецкия манастир.

Последното обаче прави Пушкин скептичен: „Кавказ чака християнски мисионери. Но за нашия мързел е по-лесно да заменим живата дума с мъртви букви и да изпратим мълчаливи книги на хора, които не умеят да четат и пишат.

Представите на Пушкин за алпинистите съвпадат с описанията на Лермонтов с голяма точност. В "Герой на нашето време" в разказа "Бела" има редица скици, показващи кавказците, връзката им между тях и руснаците.

Един от първите епизоди - осетинци, подтикващи бикове, впрегнати във вагон. Правят това по такъв начин, че полупразният вагон сякаш се движи с голяма трудност. На това Максим Максимич казва: „Тези азиатци са ужасни зверове! Мислите ли, че помагат, че крещят? И дяволът ще разбере какво викат? Биковете ги разбират; впрегнете поне двадесет, та ако викат по свой начин, биковете няма да помръднат от мястото си... Страшни негодници! И какво можете да вземете от тях? .. Те обичат да късат пари от минаващите ... Те разглезеха измамниците! Ще видиш, пак ще ти таксуват водка.”

Тук се фиксират две кавказки черти: готовността да печели за сметка на новодошлия, който не познава далаверите на местното население и цените на определени услуги, както и използването на неразбирането на езика от руснаците.

Говорейки за водка и вино. Максим Максимич казва, че татарите не пият, защото са мюсюлмани. Други планинци изобщо не са мюсюлмани или скорошни мюсюлмани. Затова те не само пият, но и сами си правят вино – чихир. Черкезите се „напиват с алкохол на сватба или на погребение и така сечът мина“. Неслучайно поканеният на сватбата разбойник Казбич слага тънка ризница под роклята си. Гостите тук могат да бъдат отсечени заедно с приятелите си.

На друго място в историята се казва как Азамат (черкез, "татар"?) за парите, предложени от Печорин, още на следващата нощ той извлякъл най-добрата коза от стадото на баща си. Виждаме любовта към парите, съчетана с дръзкост и безразсъдство на крадците.

Трябва да кажа, че сърдечността и гостоприемството в Кавказ са от съвсем различно естество, отколкото в Русия. „Сред азиатците, знаете, обичаят е да каните всеки, когото срещнете, и да преминете на сватба. Тази сърдечност не е резултат от особена доброжелателност. Това е по-скоро желание да се издигнеш в собствените си очи, както и да се похвалиш пред близки и кунак с големия брой пиршества.

Следната оценка на Максим Максимич, който служи в Чечения повече от десет години, е следната: „Ето, татко, писна ни от тези главорези; сега, слава Богу, по-спокойно; а понякога, ще минеш стотина крачки зад вала, някъде седи рошавият дявол и гледа: зяпнеш малко и гледаш - или ласо на врата, или куршум в тила.

Следователно убийството и отвличането на хора в Кавказ беше проява на някаква особена доблест, която беше част от националния характер - един вид "спорт" като лова.

Казбич убива бащата на Бела и Азамат, като го коле като овен. И дори не се сети да провери участието си в отвличането на любимия му кон. Така те си отмъщават „според тях“.

По принцип не обичат да подреждат оплакванията и да преценяват кой е прав и кой крив. Когато Азамат изтича в хижата и казва, че Казбич е искал да го убие, всички веднага грабват пушките си - крещят, започва стрелба... Никой не се интересува какво се е случило в действителност.

Образът на Казбич говори много за психологията на планината: „Бешметът винаги е разкъсан, на петна, а оръжието е в сребро. И конят му беше известен в цяла Кабарда - и със сигурност е невъзможно да се измисли нещо по-добро от този кон.

Дали в съветско време скъпа шапка и кожено яке са били гордостта на горец, а сега и кола? С чудовищен разстройство, нечистота във всичко останало.

В планинските обичаи кражбите и грабежите не се считат за престъпления. Напротив – част от отдалечения грабежски живот. Максим Максимич казва: „Тези черкези са известен крадски народ: онова, което лъже лошо, те не могат да не извадят; нищо друго не е необходимо, но ще открадне всичко ... ":

Трябва да се отбележи, че черкезите и "татари" тук се наричат всички горци, включително чеченците, а "татарската страна" - териториите отвъд.

Всъщност руснаците от времето на Кавказката война характеризират чеченците много безпристрастно. И така, в есето „Кавказец” Лермонтов, по думите на руски офицер-ветеран, казва: „Добри хора, само такива азиатци! Вярно че чеченците са боклуци, но кабардините са просто страхотни; Е, сред шапсугите има доста хора, само че всеки не може да ги изравни с кабардианците, няма да могат да се обличат така или да яздат на кон.

В това есе Лермонтов показва как руски офицер, през годините на дълга и упорита служба, постепенно възприема планински трикове в облеклото и маниерите, започва да обича Кавказ като сфера на своята кариера - става експерт по планински обичаи и психология ( което дава разбиране за врага) и дори научава местния език.

Лев Толстой отчасти повтаря в известния „Кавказки пленник“ историята на Пушкин за любовта на руски затворник и планинско момиче (в историята на Толстой 13-годишно момиче помага на руски офицер да избяга от плен), но се въздържа от директни оценъчни характеристики. Основното, което е важно за нас тук, е някогашното отношение на горците към затворниците като източник на печалба и жестокото им отношение. В това оценките на Пушкин се повтарят напълно. (Между другото, филмовият римейк на Кавказкият пленник, който измести литературния сюжет към съвременната война, дори с прекрасната игра на актьорите, трябва да бъде признат за 100% лъжа.)

В разказа „Рейдът“ сюжетът на „Кавказкият пленник“ контрастира с фрагмент, където руски офицер, заловил чеченец в битка, сам лекува раните му и след възстановяване го освобождава с подаръци. В чертите на руския лейтенант лесно се отгатва ветеранът на Лермонтов, „кавказец”.

В разказа „Изсичане на гората“ Толстой противопоставя спокойната и ненатрапчива храброст на руските войници с храбростта на южните народи, които със сигурност трябва да се разпалят с нещо. Руският войник „не се нуждае от ефекти, речи, войнствени викове, песни и барабани“, в него „никога няма да забележите самохвалство, арогантност, желание да бъдете заблудени, да се вълнувате в момент на опасност: напротив, скромност, простота и способността да виждаш опасност е напълно различна от опасността." Според закона за контраста Толстой вижда противоположни черти в горците.

Разказът "Хаджи Мурад" говори за планинския характер, записан от Толстой. Известният "полеви командир" на имам Шамил преминава на страната на руснаците и е топло приет от бивши врагове. Хаджи Мурад остава с оръжие, охрана и дори право да се разхожда с коне в околностите. При една от тези разходки Хаджи Мурад променя плановете си и бяга, като убива четирима казаци. И тогава, заедно с телохранителите, той се отдръпва от преследвачите си и загива. Подобна промяна в поведението и такава черна неблагодарност са напълно неразбираеми за руснаците. И Толстой се опитва да реконструира мотивите на действията на Хаджи Мурат. Изводът, който може да се направи от тази реконструкция, е, че бившият съратник на Шамил се интересува само от съдбата на семейството си, което е останало в планината, и изобщо не възнамерява да се съобразява с интересите на руснаците или някак си вземе предвид приема, даден му.

Вероятно именно тази особеност накара руснаците по време на Кавказката война да вземат аманати от планински села в крепости - особено уважавани стари хора или деца - като гаранти за мирното поведение на своите роднини. Разбира се, позицията на аманатите беше много по-изгодна от позицията на руските заложници, заловени от горците, които се смяташе за грях дори да се хранят.

Уви, да се отървем от романтичната гледка на планинците струваше скъпо на руснаците, които воюваха в Чечения. И други журналисти, през 1994-1995г. тези, които съчувствено пишеха за национално-освободителната война на чеченците, трябваше да седнат в чеченски зиндан, за да променят гледната си точка.

Жанрът на произведението се определя от самия писател – истинска история, тя показва реалността на описаните събития. Връзвам. Животът отива при майка му. Акценти:

2. Неуспешно бягство.

Развръзката е щастливото освобождаване на Жилин, той се озовава в казашки отряд. Едва жив, Костилин, след като се изплати, се озовава в лагера си.

Историята се основава на сравнение на два героя. Между другото, имената им са значими. Жилин - от думата "вена", популярното име за кръвоносни съдове и сухожилия. Този човек е силен, волеви, спокоен, смел, способен да издържи много. Костилин - от думата "патерица", дървен инструмент, който помага на куците да се движат. Това е слабоволен човек, лесно се поддава на униние, той трябва да бъде подкрепян, ръководен. От самото начало героите се държат различно. И двамата не искат да се движат с едва пълзящ конвой. Жилин обаче мисли дали си струва да рискува живота си, стигайки сам до опасни места. Този герой винаги първо мисли, взема решение и след това действа. Мислите на Костилин тук (и по-долу) са умишлено скрити от нас от автора. Той не обмисля действията си предварително. Той кани Жилин да отидат заедно, без да мисли за последствията, и мълчаливо се съгласява с предложението на Жилин да не си тръгва в случай на опасност. Когато се среща с татарите, Костилин моментално забравя обещанието си и, виждайки, че Жилин е почти затворник, безсрамно бяга.

Костилин в плен просто чака помощ от дома, докато Жилин разчита само на себе си. Подготвя бягство: оглежда района, за да знае къде да се движи при бягство, храни кучето на собственика, за да го опитоми, изкопава дупка от плевнята. В опит да избяга от плен, той не забравя Костилин, взема го със себе си. Жилин не помни злото (в края на краищата Костилин веднъж го предаде). След неуспешно бягство Жилин все още не се отказва и Костилин напълно губи дух. Благодарение на щастливото съвпадение (помощта на Дина, отсъствието на татарите), собствената си постоянство, смелост и изобретателност, Жилин успява да се измъкне от плен.

Толстой, Анализ на произведението Кавказки пленник, План

Анализ на работата

Жанрът на произведението е разказ. Посветен е на военните действия в Кавказ през втората половина на 19 век. По това време имаше кървава война за присъединяването на Кавказ към Русия. Планинските народи оказват упорита съпротива, пленяват руски войници. Руските конвои можеха да се движат от една крепост в друга само под засилена охрана. Самият Л. Н. Толстой беше участник във военните действия и описа събитията, имайки представа за реалната картина на събитията, така че историята „Кавказкият пленник“ с право може да се нарече истинска история.

Жилин получава писмо от майка си с молба да се прибере, за да я посети, моли за отпуск и напуска крепостта. Това е сюжетът на парчето. Тук има няколко акцента:

1) когато Жилин е заловен за първи път;

2) неуспешно бягство на Жилин и Костилин и тяхното многократно пленяване;

3) щастливото спасяване на Жилин от казаците.

Истински описвайки подробностите за залавянето на Жилин от татарите, Толстой показва, че войната е ужасно зло, осъжда етническите раздори и е ужасен от това, до което води взаимната омраза. Достатъчно е да си припомним един стар горец, който едва не застреля Жилин, защото се приближи до неговата сакла. Този старец имаше седем сина, убити в тази война, а осмия застреля сам, когато отиде при руснаците.<…>Старецът беше заслепен от омраза и поиска незабавни репресии срещу Жилин.

Обикновените горци се отнасяха към Жилин по различен начин. Скоро свикнаха с него, започнаха да го ценят за сръчните му ръце, за остротата му, за общителния му характер. Момичето Дина, което отначало се отнасяше с него като звяр, се привърза към затворника, съжали го и след това помогна да избяга от плен и по този начин спаси живота му.

Историята се основава на сравнение на главните герои. Започва с фамилните им имена. Жилин - от думата "живял", тоест силен, издръжлив човек. Парче дърво, наречено "патерица", винаги служи само като опора и дори тежест за неговия спътник. Така че Костилин се намеси на Жилин във всичко. По вина на Костилин Жилин е заловен и първото им бягство се проваля.

Сравнявайки двамата герои във всичко - от външния вид до действията и мислите, виждаме, че симпатиите на писателя и съответно на читателите са изцяло на страната на Жилин - прост, смел, честен руски офицер. Не можеш да разчиташ на Костилин за нищо.

Толстой умело изобразява живота и обичаите на кавказците в разказа. Получаваме представа как е изглеждало жилището на местен жител, какво са яли и пили, как са водили живота и домакинството си.

Историята радва с образа на великолепната кавказка природа. Описанията на пейзажи сякаш ни отвеждат до мястото на развиващите се събития.

Толстой е майстор на портрета, а не само на психологическия. Няколко думи са достатъчни, за да видим Дина с малките й ръчички, „тънки като клонки“, очички, светещи като звезди. Характерен е и външният вид на двамата офицери. Жилин е здрав, строен, енергичен човек, който се вкопчва в живота. Костилин е с наднормено тегло, страхлив, непохватен, безчестен.

Историята „Кавказкият пленник“ е написана от такъв майстор на думите, с такова съвършенство, че след като я прочетем веднъж, ние помним нейните герои за цял живот.

1. Жилин получава писмо от майка си и оправя ваканцията си.

2. Жилин и Костилин решават да изпреварят конвоя и да го изпреварят.

3. Жилин е заловен от татарите заради страхливостта на Костилин.

4. Довеждат Жилин в селото и го слагат на склад в една плевня.

5. Първото близко запознанство с похитителите. Момичето на Дина му носи питие.

6. Новите "собственици" настояват Жилин да напише писмо вкъщи с молба за собствения си откуп.

7. Довеждат Костилин, от когото също искат откуп. Костилин се съгласява.

8. По-близко запознанство на Жилин с жителите на селото. Приятелство с момиче Дина.

Анализ на разказа "Кавказки пленник" от Лев Толстой

Разказът "Кавказки пленник" Лев Николавия Толстой пише под впечатленията от живота си в Кавказ по време на войната между горците и руските войници. Можем да видим първото споменаване на тази война в дневниците на Толстой.

Общ анализ на историята

Разказът е създаден през 70-те години на 19 век и много критици са изненадани от простия и достъпен дори за деца език, на който е написана. Освен реалистично описание на живота на планинците и красивата дива природа на Кавказ, Толстой обръща внимание и на друга тема на разказа, по-морална и психологическа.

Тази тема е конфронтация, която се разкрива на примера на две личности, двамата главни герои на "Кавказкия затворник" - Жилин и Костилин. Сюжетът на историята се развива бързо, а описанието на всички събития е колоритно и запомнящо се.

Сравнителни характеристики на героите: Костилин и Жилин

Л.Н. Толстой умело използва контраста, за да предаде на читателите темата на своя разказ. Под външния контраст на енергичния Жилин и тежкия Костилин се крият противоречията на техните вътрешни светове.

Жилин създава впечатлението на жив и радостен човек, докато Костилин гледа недоброжелателно света около себе си и се отличава с жестокост и злоба. Освен това не може да се каже, че разликата между тези герои се определя от обстоятелствата, и двамата са руски офицери, и двамата участват във войната на Русия срещу Кавказ.

Но между тях има пропаст; техните вътрешни принципи, техните възгледи за света, техните житейски ценности са напълно противоположни. Жилин е предан и честен човек, който помага на Костилин дори след като го е предал по вина на страхливостта и глупостта си.

В крайна сметка Жилин дори не можеше да си помисли, че е възможно да се направи по друг начин и когато се втурне към приятел за пистолет, за да се предпази от планинците, той е сигурен, че ще му помогне. И дори когато са заловени, той все още взема страхливия войник със себе си по време на бягството.

Душата му е широка и отворена, Жилин гледа на света и другите хора с искреност и вътрешна честност. Той носи войника Костилин, когато му омръзва дългото спасяване от татарския плен. И двамата герои отново попадат на мястото, откъдето почти не са излезли, само че сега са поставени в огромна дупка.

Пасивен герой и активен герой

И тук Толстой описва кулминацията на историята, момичето Дина, с което добрият войник успя да се сприятели по време на плен, с помощта на пръчка помага на Жилин да избяга. А слабият и слабоволен Костилин се страхува да избяга и смята, че би било по-добре някой от роднините му да плати пари за него.

Жилин успява да избяга сам, той не иска да тревожи майка си с искания за пари и мисли за нейното здраве. Жилин не може да бъде такъв слабоволен страхливец като Костилин, неговата природа е смелост, смелост и смелост.

И от това следва, че ценностите на живота за него са напълно различни, те са духовни и чисти. Костилин е олицетворение на пасивността и бездействието, единственото нещо, което живее в него, е страх само за себе си и гняв към другите хора.

Той е мързелив и слабоволен, за всичко разчита на другите, а Жилин предпочита сам да създава съдбата си и успява, защото мотивите и намеренията му са чисти и искрени.

Композиция "Кавказки пленник" - 5 клас

Историята разказва историята на двама колеги, които попадат в плен. Те се намират в едни и същи условия на съжителство, но се държат съвсем различно и оттам се формира нашето отношение към тях. Сравнявайки портретите на двамата герои, още от първите моменти изпитваме чувство на презрение към Костилин, дори от описанието на външния му вид. Авторът го описва като тежък, дебел човек, от който непрекъснато се поти. Това предизвиква негативни асоциации у нас, защото такъв жалък и незначителен характер не е способен на добри дела. Жилин е друга работа. Дава му се такова определение като „отдалечен“, което говори не само за неговата жизнена позиция, но и за силата на ума и смелостта. Жилин е изпълнен със състрадание дори към животните. Нарича коня „майка“ и се смили над нея, когато я види как страда. Костилин пък не е способен да проявява любов, не разбира никого освен себе си и поставя житейските си нужди над всеки друг. Той няма вътрешни терзания и авторът описва поведението му с голяма доза ирония.

Действията на героите също говорят сами за себе си. Жилин, съжалявайки за старата си майка, не иска да я безпокои, затова се опитва сам да намери изход от тази ситуация. Костилин, напротив, е напълно убеден, че всички трябва да му помогнат, включително роднини. Те са длъжни да го откупят и да спрат всички мъчения, свързани с плен. Той пасивно се подчинява на обстоятелствата, върви по течението.

Жилин е целеустремен и безстрашен човек. След като си постави за цел да избяга от плен, той обмисля начини да го направи. Първо, той внимателно изучава живота на селото, в което е държан, прави копаене, чакайки благоприятен момент за освобождаване. Той е боец по природа и много смел човек. Не без причина всички жители на селото, самият собственик и дори татарското момиче Дина, са пропити със симпатия към него. Тя е толкова искрена, директна и малко лишена от ласката на родителите си, че иска да се възхищава и в същото време да съжалява. Жилин е бащински мил с нея и тя му отвръща на обичта. Дина отначало крадешком отива до ямата, където седи той, след това започва да му носи храна, мляко и накрая урежда бягството му.

Основните участници в събитията в историята бяха двама руски офицери - Жилин и Костилин.

когато Жилин е заловен за първи път; неуспешно бягство на Жилин и Костилин и многократното им пленяване; честито спасяване на Жилин от казаците.

Развръзката идва, когато Жилин се озовава в крепост сред своите и остава да служи в Кавказ, а Костилин е доведен едва жив месец по-късно, откупен за пет хиляди рубли.

Езикът на "Кавказкия пленник" е много подобен на езика на приказките и епосите. Изреченията започват с глагол-сказуемо, последван от подлог. „Жилин чува ...“, „как Костилин ще крещи ...“ и др.

Жилин получава писмо от майка си и оправя ваканцията си. Жилин и Костилин решават да изпреварят конвоя и да яздят пред него. Жилин е заловен от татарите заради страхливостта на Костилин. Докарват Жилин в селото и го слагат в една плевня. Първото близко запознанство с похитителите. Момичето на Дина му носи питие. Новите "собственици" настояват Жилин да напише писмо вкъщи с молба за собствения си откуп. Довеждат Костилин, от когото също искат откуп. Костилин се съгласява. По-близко запознанство на Жилин с жителите на селото. Приятелство с момиче Дина. Описание на погребението на местен жител. Жилин решава да избяга от плен. Костилин го следва. Бягството се проваля заради Костилин. Руснаците отново са вкарани в ямата. Сроковете за изкупуване стават все по-строги. Дина тайно посещава Жилин и му помага да избяга. Честито спасяване на Жилин. Размяна.

Как да изтеглите безплатно есе? Натиснете и запазете. И линк към това есе; Анализ на разказа на Л. Н. Толстой "Кавказкият пленник", планвече във вашите отметки.

Пунктуация > Анализ на разказа на Л. Н. Толстой "Кавказки пленник", план

Допълнителни есета по темата

Разказът "Кавказкият пленник" Л. Н. Толстой пише през 1872 г. В тази история той описва съдбата на Жилин и Костилин. Съдбите на героите на историята се оказаха различни, защото Жилин е смел, мил, трудолюбив, а Костилин е страхлив, слаб, мързелив. Жилин мисли за майка си, жали я, не иска тя да плати откуп за него. Жилин беше принуден да напише писмо вкъщи с молба да го откупи за 3000 рубли, той помоли да бъде откупен за 500 рубли, но самият той

Спешно помогнете с есе по темата за кавказки затворник, писмо до майка му от Костилин с молба да изпрати откуп

Есе, базирано на историята на кавказки затворник по някоя от темите в плен. защо Жилин успя да избяга
Главният герой на творбата е офицер Жилин. Той служи в Кавказ и реши да се прибере у дома при майка си. По пътя Жилин е заловен от татарите. В плен героят се държеше много смело. Татарите го доведоха в къщата и искаха да го накарат да напише писмо с молба за откуп, но поискаха много голяма сума пари. Жилин знаеше, че майка му няма такава сума. Героят не безпокои майка си. Той каза на татарите, че повече от петстотин рубли за

Резюме на историята на Л. Н. Толстой "Кавказкият затворник" (втора версия)
I В Кавказ един джентълмен на име Жилин служи като офицер. Той получава писмо от майка си, в което тя пише, че иска да види сина си преди смъртта си и освен това му е намерила добра булка. Решава да отиде при майка си. По това време имаше война в Кавказ, така че руснаците пътуваха само с ескортирани войници. Беше лято. Жилин, заедно с конвоя, караше много бавно, така че реши, че ще отиде сам. Костилин се придържа към него, с наднормено тегло

Есе за това какво ме накара да се замисля за историята на Лев Николаевич Толстой, кавказки затворник
Тема „Какво ме накара да се замисля за историята на Л. Н. Толстой „Кавказкият пленник““ Л. Толстой постави разказа „Кавказкият пленник“ в четвъртата книга за четене. Това е реалистично произведение, в което живо и ярко е описан животът на планините, изобразена е природата на Кавказ. Написана е на достъпен за деца език, близък до приказката. Историята е разказана от гледната точка на разказвача. Основните събития са групирани около приключенията на руския офицер Жилин, който е заловен от горците. Сюжетът на историята се развива динамично, представят се действията на героя

Резюме на историята на Л. Н. Толстой "Кавказкият затворник" (първа версия)
Служи в Кавказ като офицер, джентълмен на име Жилин. Веднъж той получи писмо от майка си, в което тя го помоли да дойде да го види. И тя сякаш му е намерила булка. Жилин оправи почивката си, почерпи сбогом с войниците си и реши да отиде. По това време имаше война в Кавказ. Руснаците не можеха да пътуват свободно нито ден, нито нощ. Заловените са били убити или отведени в планините. Установено е, че на два пъти в

Едно есе, което ме накара да се замисля за историята на л. Н. Толстой затворник от Кавказ

Композиция на тема "Защо Жилин успя да избяга?". След като почти три години служи в Кавказ, Лев Толстой отразява впечатленията си във военните си разкази. Разказът "Кавказкият пленник", написан от Толстой специално за деца, отразява случка, която му се случи. Лев Толстой се изказва против всички войни, осъжда жестокостта на горците, противопоставя се на националната омраза. Затова писателят в историята написа накратко: „Тогава имаше война в Кавказ“, без да уточнява коя. С цялата си работа Толстой се обажда

Представени есета

Творческо внедряване и внедряване на тестови технологии в курса по география за 8. клас

8 клас Тема 1. 1. а) довидникови; б) експедиционни; традиционен; г) аеро

Специална ориентация на pidhіd в научната история

Професионалната подготовка на бъдещите учители по история се преквалифицира на етап концептуално преосмисляне. Областта на социалните и хуманистичните дисциплини (включително история) в системата

Изявление на екипа за екологична пропаганда

Под музикалната подкрепа на сцената излизат участници от пропагандната бригада. Урок 1

Любим ден от седмицата (Втора опция)

Любимият ми ден от седмицата, колкото и да е странно, е четвъртък. На този ден ходя на басейн с моите приятелки.

Нови композиции

Изпитни есета

Силата на любовта в художествения свят на Ф. И. Тютчев

Всеки поет, писател създава особен свят в своето творчество, в рамките на който се опитва образно да преосмисли проблемите, които го вълнуват, да ги открие.

Обичам Украйна Здраве и на теб Вярно, прекрасни фрази? Вонята ни сближават

Концепцията за въвеждане на медийно образование в Украйна

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ПРЕДОСТАВЯНЕ НА МЕДИЙНО ОБРАЗОВАНИЕ В УКРАЙНА Поздравена с решение на Президиума на Националната академия на педагогическите науки на Украйна от 20 май 2010 г., Протокол № 1-7/6-150

1 Ахматова пише за Пастернак така: Той беше възнаграден с някакво вечно детство, Тази щедрост и бдителност на светилата, И цялата земя беше