Едно от най-важните качества, които винаги са отличавали човека от животните, разбира се, е паметта. Миналото за човека е най-важният източник за формиране на собственото му съзнание и определяне на личното му място в обществото и околния свят.
Загубата на паметта, човек губи ориентацията си сред околната среда, социалните връзки се разпадат.
Какво е колективна историческа памет?
Паметта не е абстрактно знание за никакви събития. Паметта е житейски опит, знание за преживяни и усетени събития, отразени емоционално. Историческата памет е колективно понятие. То се крие в съхраняването на обществеността, както и в разбирането на историческия опит. Колективната памет на поколенията може да бъде както сред членовете на семейството, населението на града, така и сред целия народ, държава и цялото човечество.
Етапи на развитие на историческата памет
Трябва да се разбере, че колективната историческа памет, както и индивидуалната, има няколко етапа на развитие.
Първо, това е забрава. След определен период от време хората са склонни да забравят събитията. Може да се случи бързо, а може и след няколко години. Животът не стои на едно място, поредицата от епизоди не се прекъсва и много от тях се заменят с нови впечатления и емоции.
Второ, хората отново и отново се сблъскват с минали факти в научни статии, литературни произведения и медии. И навсякъде интерпретацията на едни и същи събития може да варира значително. И не винаги те могат да бъдат приписани на понятието "историческа памет". Всеки автор представя аргументите на събитията по свой начин, като влага в разказа своя възглед и лично отношение. И няма значение каква ще е темата – световна война, всесъюзно строителство или последствията от ураган.
Читателите и слушателите ще възприемат събитието през очите на репортер или писател. Различните версии на представяне на фактите от едно и също събитие дават възможност да се анализират, сравняват мненията на различни хора и да се правят свои собствени заключения. Истинската памет на народа може да се развие само със свобода на словото, а при тотална цензура ще бъде напълно изкривена.
Третият, най-важен етап от развитието на историческата памет на хората е съпоставянето на събития, случващи се в настоящето, с факти от миналото. Актуалността на днешните проблеми на обществото понякога може да бъде пряко свързана с историческото минало. Само чрез анализиране на опита от минали постижения и грешки човек е в състояние да твори.
Хипотеза на Морис Халбвакс
Теорията за историческата колективна памет, като всяка друга, има своя основател и последователи. Френският философ и социолог Морис Халбвакс е първият, който излага хипотезата, че понятията историческа памет и история далеч не са едно и също нещо. Той беше първият, който предположи, че историята започва точно когато традицията свършва. Няма нужда да фиксирате на хартия това, което все още е живо в спомените.
Теорията на Халбвакс доказва необходимостта от писане на история само за следващите поколения, когато са останали живи малко или никакви свидетели на исторически събития. Имаше доста последователи и противници на тази теория. Броят на последните се увеличава след войната с фашизма, по време на която всички членове на семейството на философа са убити, а самият той умира в Бухенвалд.
Начини за съобщаване на запомнящи се събития
Споменът на хората за минали събития се изразяваше в различни форми. В старите времена това беше устното предаване на информация в приказки, легенди и традиции. Героите бяха надарени с героични черти на истински хора, които се отличаваха с подвизи и смелост. Епичните истории винаги са възпявали смелостта на защитниците на Отечеството.
По-късно това бяха книги, а сега медиите се превърнаха в основни източници за отразяване на исторически факти. Днес те формират основно нашето възприятие и отношение към опита от миналото, съдбовните събития в политиката, икономиката, културата и науката.
Актуалността на историческата памет на народа
Защо споменът за войната намалява?
Времето е най-добрият лечител за болка, но най-лошият фактор за паметта. Това се отнася както за паметта на поколенията за войната, така и въобще за историческата памет на народа. Изтриването на емоционалния компонент на спомените зависи от няколко причини.
Първото нещо, което силно влияе върху силата на паметта, е факторът време. С всяка изминала година трагедията на тези ужасни дни се отдалечава все повече и повече. Навършват се 70 години от победния край на Втората световна война.
Политическият и идеологически фактор също оказва влияние върху запазването на достоверността на събитията от военните години. Интензивността в съвременния свят позволява на медиите да оценяват много аспекти на войната ненадеждно, от негативна гледна точка, удобна за политиците.
И още един неизбежен фактор, влияещ върху паметта на хората за войната, е естествен. Това е естествена загуба на очевидци, защитници на родината, тези, които победиха фашизма. Всяка година губим тези, които носят "жива памет". С напускането на тези хора наследниците на тяхната победа не могат да запазят паметта в същите цветове. Постепенно той придобива нюанси на реални събития от настоящето и губи своята автентичност.
Нека запазим "живия" спомен от войната
Историческата памет за войната се формира и съхранява в съзнанието на младото поколение не само от голи исторически факти и хроника на събитията.
Най-емоционалният фактор е „живата памет”, тоест паметта на самия народ. Всяко руско семейство знае за тези ужасни години от разкази на очевидци: разкази на дядовци, писма от фронта, снимки, военни вещи и документи. Много свидетелства за войната се съхраняват не само в музеи, но и в лични архиви.
За днешните малки руснаци вече е трудно да си представят гладно, разрушително време, което носи скръб всеки ден. Онова парче хляб, положено според нормата в обсадения Ленинград, онези ежедневни радиорепортажи за събитията на фронта, този ужасен звук на метронома, онзи пощальон, който донесе не само писма от фронтовата линия, но и погребения. Но за щастие те все още могат да чуят историите на своите прадядовци за издръжливостта и смелостта на руските войници, за това как малки момчета спяха на машините, само за да направят още снаряди за фронта. Вярно е, че тези истории рядко са без сълзи. Боли твърде много, за да си спомня.
Художествен образ на войната
Втората възможност за запазване на паметта за войната са литературните описания на събитията от военните години в книги, документални и игрални филми. На фона на мащабни събития в страната те винаги засягат темата за отделна съдба на човек или семейство. Обнадеждаващо е, че интересът към военните теми днес се проявява не само по годишнини. През последното десетилетие се появиха много филми, които разказват за събитията от Великата отечествена война. Използвайки примера на една-единствена съдба, зрителят се запознава с предните трудности на пилоти, моряци, разузнавачи, сапьори и снайперисти. Съвременните кинематографични технологии позволяват на по-младото поколение да усети мащаба на трагедията, да чуе „истинските“ залпове на оръжия, да усети топлината на пламъците на Сталинград, да види тежестта на военните преходи по време на преразпределението на войските
Съвременно отразяване на историята и историческото съзнание
Разбирането и представите на съвременното общество за годините и събитията от Втората световна война днес са нееднозначни. Основното обяснение на тази неяснота с право може да се счита развилата се в медиите информационна война през последните години.
Днес, без да пренебрегват нито една световна медия, те дават думата на онези, които през военните години заеха страната на фашизма и участваха в масовия геноцид на хората. Някои признават действията си като „положителни“, като по този начин се опитват да изтрият своята жестокост и безчовечност от паметта. Бандера, Шухевич, генерал Власов и Хелмут фон Панвиц станаха герои за радикалната младеж. Всичко това е резултат от информационна война, за която нашите предци не са имали представа. Опитите за изопачаване на исторически факти понякога стигат до абсурд, когато се омаловажават заслугите на Съветската армия.
Опазване на автентичността на събитията – съхраняване на историческата памет на народа
Историческата памет за войната е основната ценност на нашия народ. Само това ще позволи на Русия да остане най-силната държава.
Достоверността на историческите събития, отразени днес, ще помогне да се запази истинността на фактите и яснотата на оценката на миналия опит на страната ни. Борбата за истината винаги е трудна. Дори и тази битка да е „с юмруци“, ние трябва да защитаваме истината на нашата история в памет на нашите дядовци.
ИСТОРИЧЕСКА ПАМЕТ НА НАРОДА
Соломатина Виктория Виталиевна
Студент 4-та година, катедра по руска история, NEFU М.К. Амосов,
Якутск
Аргунов Валерий Георгиевич
научен ръководител, д.м.н. ист. наук, доцент, NEFU на име. М.К. Амосова, Якутск
Паметта за историята е своеобразен пантеон на националната идентичност. Съдържа знания за исторически битки, съдбовни събития, живот и творческа дейност на видни личности в политиката и науката, техниката и изкуството. Историческата памет възпроизвежда приемствеността и приемствеността на социалния живот. Цялата история на човечеството е банка от памет. Историята действа като посредник в смяната на поколенията. Знанията, придобити от него в миналото, стават необходим елемент в бъдещето, необходими са в една духовна култура, в която винаги има историческа основа. Следователно историята е включена в учебната програма на училищното образование, тъй като всяко ново поколение се нуждае от познания за историята на своята страна.
Д.С. Лихачов твърди, че - „Паметта се съпротивлява на разрушителната сила на времето. Памет - преодоляване на времето, преодоляване на пространството. Паметта е в основата на съвестта и морала, паметта е в основата на културата. Пазенето на паметта и опазването на паметта е наш морален дълг към себе си и към нашите потомци. Паметта е нашето богатство. Паметта като "безтелесна духовна субстанция" се превръща в отделна сила, особено по време на крайните изпитания, които падат на съдбата на хората. Човек трябва да се почувства в историята, да разбере значението си в съвременния живот, да остави добър спомен за себе си.
Процесът на историческа памет не означава механично повторение и възпроизвеждане на миналото, той отразява сложността, неяснотата на човешките отношения, промените в духовните ценности и лични позиции, влиянието на субективните мнения. Доказателство за това са „празните петна” и „черните дупки” в световната и националната история.
Историческата памет е селективна, тъй като всяка историческа епоха има свои критерии за ценности, оттук и свои собствени принципи за избор на ценности. В тази връзка функцията на социалната памет има тенденция да променя съдържанието си. Представители на руската историография от 17 - началото на 20 век. почитал едни приоритети, съветската историческа наука - други. Оценките на историческите събития също отговарят на духа и морала на епохата и обществото. Съжденията за миналото са променливи, например променят се нагласите и оценките на отделни исторически персонажи и събития. Не самото минало диктува отношението към миналото, а съвременната среда. Миналото само по себе си не може да задължи никого към този или онзи вариант на отношение към себе си, следователно не може да пречи на най-лошите от тях, което грубо изкривява реалния образ на миналото в полза на настоящето. Научните аргументи не могат да предотвратят това, следователно областта за решаване на този въпрос не е историческата наука, а обществото. Историческото познание е в състояние да предложи повече или по-малко адекватен образ на миналото, но дали то ще стане елемент на историческото съзнание или не зависи от обществото, състоянието и подредбата на социалните сили в него, позицията на властта и държавата.
Функцията на историческата памет налага на историческата наука грижа за опазването на историческите паметници. Нищо чудно, че има понятия „историческа липса на култура“ и „екология на културата“. Историческата наука предвижда специален отрасъл – опазването на културно-историческото наследство. Всеки знае, че културно-историческите ценности са национално богатство. Значението на опазването на историческите паметници беше признато от обществото доста рано. През 457 г. римският император Майориан издава едикт за защита на архитектурните паметници от ловци на добре дялани камъни. В Русия Петър I със своите укази от 1718 и 1721 г. очертава специална програма за защита на руските антики. Той също така инициира изкупуването на произведения на изкуството, включително антични статуи в чужбина. В бъдеще продължават да се издават държавни постановления за опазване на исторически паметници. През 1966 г. е създадено Всеруското дружество за защита на историческите и културните паметници. Много историци активно сътрудничат в него.
Форми на историческа памет на народа:
1. Библиотека. Д.С. Лихачов смята библиотеките за „най-важното нещо в културата на всяка страна“, тъй като именно в библиотечните фондове е съсредоточена историческата памет на хората. Книгата първоначално е публично нещо, предназначено за масово производство, разпространение и използване. Това е неговата изключителна роля в предаването и съхраняването на историческата памет.
2. Музеят, както и библиотеката, е предназначен да излъчва историческа памет. Един музеен предмет – независимо дали е произведение на изкуството или ежедневието – може да бъде типичен или уникален, неповторим. Значителна част от музейните предмети също имат свойството на реликви по произход или принадлежност. Музейният предмет има способността да оказва познавателно, визуално и образно, емоционално въздействие върху човек.
3. Архив. Документът се различава от книгата и музеен предмет по своята автентичност в отразяването на историческата памет. Документът притежава свойството на правно доказателство за записани в него факт, събития, явление, процес и поради тази причина подлежи на задължително съхранение – вечно или за определен период от време.
Библиотеките, музеите и архивите са основните пазители на историческата памет, но има и други форми на съхраняване на историческата памет - 1) исторически песни (песни на слава, песни на плач, песни на хроники и др.), които имат специфичен историзъм. Първо се създава историческо събитие, след това се раждат жанр и легенда, след това песенна форма; 2) исторически легенди; 3) епоси; 4) митове; 5) балади и др.
Паметниците като исторически текстове са информационен и духовен ресурс на цивилизацията, мълчалив свидетел на промените и противоречивите мнения.
Социалната памет се формира в съзнанието на хората исторически под формата на исторически традиции, обичаи, легенди, исторически песни. Най-често те отразяват оценката на хората за исторически събития, явления, личности. Опитите за изкуствено създаване на нови традиции и обичаи обикновено се провалят.
Историческата памет е начин за самопознание на обществото. Той информира обществото за необходимите устойчиви знания. Например – ако искат да подчертаят величието на народа, то казват, че неговата история датира от векове.
Историческата памет често се превръща в арена на идеологически конфликти, духовни драми и трагедии. Пренаписването на историята, преоценката на миналото, свалянето на идолите, иронията и подигравките прекъсват крехката нишка на историческата памет и променят енергийния потенциал на културата. Великите "бащи" се превръщат в забравени "дядовци", новите паметници противоречат на старите ценностни ориентации, паметниците стават безстопанствени, книгите се оказват ненужни. Има много примери за това. Сменят се експозиции в музеите, възстановяват се изтрити от цензурата имена в картини и фотографии, възраждат се стари паметници.
Паметта на историята е необходима за всяка цивилизация. Загубата на историческа памет за народа е равносилна на загуба на памет за човек. Човек, който загуби паметта си, престава да бъде личност.
Историята е колективната памет на народа. Загубата на историческа памет разрушава общественото съзнание, обезсмисля, варварски прави живота. Такива са демоните на Ф.М. Достоевски с тяхната ясна програма: „Необходимо е народ като нашия да няма история, но това, което е имал под прикритието на историята, да бъде забравено с отвращение“. В случая говорим за колективната памет на народа, масовата историческа склероза. Забравата прави невъзможно правилното навигиране в настоящето и способността да се разбере какво трябва да се направи в бъдеще.
Във веригата от времена „минало-настояще-бъдеще” първата брънка е най-значимата и най-уязвимата. Разрушаването на връзката на времената, тоест историческата памет или съзнанието, започва с миналото. Какво означава унищожаване на историческата памет? Това означава преди всичко да се прекъсне връзката на времената. Можете да разчитате на историята само ако е свързана с верига от времена. За да се разруши историческата памет, е необходимо историята да се разпръсне, да се превърне в несвързани епизоди, тоест да се подреди хаос в съзнанието, да се направи фрагментарна. В този случай няма да е възможно да се формира пълна картина на развитието от отделни парчета. Това означава прекъсване на диалога между поколенията, което води до трагедията на забравата.
Да разрушиш историческата памет означава да се оттеглиш, да конфискуваш някаква част от миналото, да го направиш сякаш несъществуващо, да го обявиш за грешка, за заблуда.
Трябва да се отбележи, че екологията на историята и културата е много лесна за нарушаване по различни начини: революционни сътресения, оран, лов на съкровища, технически грешки, небрежност и безразличие. Например, имената на Петър Бекетов, основателят на пет сибирски града, включително Якутск, са забравени; Курбат Иванов, откривателят на езерото Байкал, изоставя селото на река Чусовая, откъдето Ермак започва своето пътуване.
Повечето хора днес знаят и помнят събитията от Великата отечествена война, тъй като са запазени силните традиции за почитане на всички ветерани и загинали участници във войната, а много от нейните събития познаваме добре от книги и филми. По-лошо е положението с по-ранни исторически събития, чиито очевидци отдавна са починали. Вземете например някои от събитията от Първата световна война или Кримската война - много сънародници знаят малко за тях. Заличава се и паметта на много учени и общественици от миналото, прославили страната.
Трябва да се помни, че нашата земя е в състояние да роди най-достойните и талантливи хора. За съжаление забравяме за много от тях. Тези хора включват губернатора на област Якутск Иван Иванович Крафт, чието име доскоро беше известно само в тесни кръгове, въпреки факта, че той направи много за развитието на селското стопанство, животновъдството, ветеринарния бизнес и търговията с кожи в Якутия . Развива търговията, допринася за статистическото и географско изследване на региона, под негово ръководство се откриват приюти за слепи, глухи, луди, строят се болници и фелдшерски пунктове, занимава се и с благоустрояване на градовете и др.
Връзката на времената се прекъсва в периоди на остри социални кризи, социални сътресения, сътресения, революции. Революционните сътресения, донесли със себе си промени в обществения строй, доведоха до най-дълбоките кризи на историческото съзнание. Историческият опит обаче показва, че връзката на времената в крайна сметка е възстановена. Обществото по всяко време чувства необходимостта да възстанови връзките с миналото, с неговите корени: всяка ера е генерирана от предишния етап на историческо развитие и е невъзможно да се преодолее тази връзка, тоест не е възможно да се започне развитие от нулата.
Завоевателите винаги са осквернявали и унищожавали исторически паметници, тъй като да убиеш паметта на народа означава да убиеш самия народ. Пример за това е унищожаването на нацистите по време на Великата отечествена война. А. Хитлер твърди, че „би било по-разумно да се инсталира високоговорител във всяко село, за да информира хората за новините по този начин и да им даде храна за разговор. Това е по-добре, отколкото да им се позволи самостоятелно да изучават политическа, научна, историческа и други подобни. И нека на никого не му хрумне да предава на покорените народи по радио информация за предишната им история.
Историческата памет по своята същност няма толкова очевидни доказателства за практическото си приложение в живота на обществото. Този факт е една от причините за предразсъдъците, които поставят под въпрос или напълно отхвърлят общественото значение на историческото познание в живота на хората. Например Хегел казва – „Хората и правителствата не научават нищо – всяко време е твърде индивидуално”, Ницше – „Историческата памет заплашва да умре от „наводнение” от нечие друго минало – история. От това следва, че изучаването на миналото не учи нищо или дори вреди. Възниква въпросът: „Защо нито едно поколение хора досега не е било в безсъзнание, но под една или друга форма е запазило спомена за миналото си?“ Преди всичко професионалните историци помагат за запазването на историческата памет. Историци и писатели допринасят за връщането на историческата памет в по-голяма степен.
В наше време литературните произведения (биографични книги, мемоари, исторически алманаси, посветени на определени епохи), филмите предават идеи за трагичните страници от руската история, могат да съживят обществения интерес към историята, да стимулират след гледане на филма, да четат книги за историята на Русия. тази ера или биография на техните герои. От голямо значение е устната история, залегнала в спомените на участниците в събитията. Тяхната автентичност създава специален емоционален канал на принадлежност към миналото. Без разбиране на миналото е трудно да се разбере настоящето и да се изгради бъдещето. Затова е важно да се пази историческата памет, да се познават събитията от миналото, живота и делата на великите хора на нашия народ.
Библиография:
- Смоленски Н.И. Теория и методология на историята. - М.: Издателски център "Академия", 2007. - 272 с.
ПРЕДГОВОР
Помагалото представя картина на еволюцията на историческото познание, формирането на последното като научна дисциплина. Читателите могат да се запознаят с различни форми на познание и възприемане на миналото в тяхното историческо развитие, да влязат в хода на съвременните спорове за мястото на историята в обществото, да се съсредоточат върху задълбочено изследване на ключови проблеми в историята на историческата мисъл, особености на различните форми на историческо писане, възникването, разпространението и промяната на изследователските настройки, формирането и развитието на историята като академична наука.
Днес представите за предмета на историята на историографията, модела на историко-историографския анализ и самия статут на дисциплината са се променили значително. Така наречената проблемна историография отстъпва на заден план, акцентът се измества към изследването на функционирането и трансформацията на историческото познание в социокултурен контекст. Помагалото показва как формите на опознаване на миналото са се променяли в хода на развитието на обществото, като са във връзка с основните характеристики на определен тип културна и социална организация на обществото.
Наръчникът се състои от девет глави, всяка от които е посветена на отделен период от развитието на историческото познание – от възникването на културата на древните цивилизации до настоящето (преходът на 20-21 век). Особено внимание се отделя на връзката на историята с други области на познанието, на най-често срещаните концептуални модели на историческото развитие, принципите на анализ на историческите извори, социалните функции на историята и специфичните особености на историческото познание.
ВЪВЕДЕНИЕ
Това ръководство се основава на учебния курс "История на историческата наука", или по-точно "История на историческото познание", чието съдържание се определя от съвременното разбиране за същността и функциите на историческото познание.
Методологическите основи на курса се определят от редица идеи, изтъкнати в хода на полемиката за същността на хуманитарното познание.
Първо, това е изявление за спецификата на историческото познание и относителността на критериите за истинност и достоверност в историческите изследвания. Относителността на историческото познание се предопределя от редица фактори, преди всичко от първоначалната неяснота на трите основни компонента на историческото изследване: исторически факт, исторически източник и метод на историческо изследване. Опитвайки се да открие „обективната истина” за миналото, изследователят става заложник както на собствената си субективност, така и на „субективността” на доказателствата, които подлага на процедурата за рационален анализ. Границите и възможностите на историческото познание се очертават както от непълнотата на оцелелите доказателства, така и от липсата на гаранции, че реалността, отразена в тези доказателства, е надежден образ на епохата, която се изучава, и накрая, от интелектуалните инструменти на изследовател. Историкът винаги, доброволно или неволно, се оказва субективен в своята интерпретация на миналото и неговата реконструкция: изследователят го интерпретира въз основа на концептуалните и идеологически конструкции на собствената си епоха, ръководен от личните предпочитания и субективния избор на определен интелектуалец. модели. По този начин историческото познание и образът на миналото, който той предлага, винаги са субективни, частични в своята пълнота и относителни по своята истинност. Признаването на собствените ограничения обаче не пречи на историческото научно познание да бъде рационално, да има свой собствен метод, език и обществено значение 1 .
Второ, от основно значение е оригиналността на предмета и методите на историческото изследване, а оттам и на историческото познание като цяло. В процеса на формирането на историческата наука разбирането за предмета и задачите на изследването претърпя значителни промени. Съвременната практика на историческите изследвания признава не само широтата на своето поле, но и възможността за различни подходи към изследването на минали явления и тяхната интерпретация. От емпиричната наука, чиято основна цел е изучаването на събитията, предимно политически значими, фиксиране на етапи в развитието на държавните образувания и причинно-следствените връзки между отделните факти, историята се е развила в дисциплина, която изучава обществото в неговата динамика. Зрителното поле на историка включва широк спектър от явления – от икономическия и политически живот на страната до проблемите на частното съществуване, от изменението на климата до разкриването на представите на хората за света. Предмет на изследване са събития, модели на поведение на хората, системи от техните ценности и мотивации. Съвременната история е история на събития, процеси и структури, личния живот на човек. Подобна диверсификация на изследователската област се дължи на факта, че независимо от предпочитанията на конкретни изследователски области, обект на историческо познание е човек, чиято природа и поведение са разнообразни сами по себе си и могат да бъдат разглеждани от различни ъгли и взаимоотношения. Историята се оказва най-универсалната и вместима от всички хуманитарни дисциплини на новото време, нейното развитие не само е придружено от появата на нови области на научното познание - социология, психология, икономика и т.н., но е свързано със заемане и адаптиране на техните методи и проблеми към техните собствени задачи. Широтата на историческото познание основателно поражда съмнения сред изследователите относно легитимността на съществуването на историята като самодостатъчна научна дисциплина. Историята, както по съдържание, така и по форма, се ражда в цялостно взаимодействие с други области на изследване на действителността (география, описание на народите и др.) и литературни жанрове; като се конституира като специална дисциплина, тя отново беше включена в системата на интердисциплинарното взаимодействие.
Трето, историческото познание не е сега и никога преди, от момента на своето формиране, е чисто академично или интелектуално явление 1 . Неговите функции се отличават с широк социален обхват, по един или друг начин, те са отразени в най-важните области на общественото съзнание и социалните практики. Историческото познание и интересът към миналото винаги са обусловени от проблеми, свързани с обществото.
Ето защо образът на миналото не се пресъздава толкова, колкото се създава от потомци, които, оценявайки положително или негативно своите предшественици, по този начин оправдават собствените си решения и действия. Една от крайните форми на актуализация на миналото е анахроничното пренасяне към предишни епохи на идеологически конструкции и схеми, които доминират в политическата и социална практика на настоящето. Но не само миналото става жертва на идеологии и анахронизми – настоящето е не по-малко зависимо от показания му образ на собствената си история. Историческата картина, предлагана на обществото като своя „генеалогия“ и значим опит, е мощен инструмент за въздействие върху общественото съзнание. Отношението към собственото историческо минало, което доминира в обществото, определя неговата представа за себе си и знанието за задачите на по-нататъшното развитие. Така историята или картината на миналото е част от общественото съзнание, елемент от политически и идеологически идеи и изходен материал за определяне на стратегията на общественото развитие. Без история, с други думи, не е възможно да се формира социална идентичност и представа за перспективите нито за отделна общност, нито за човечеството като цяло.
Четвърто, историческото познание е функционално важен елемент на социалната памет, която от своя страна е сложно многостепенно и исторически променливо явление. По-специално, в допълнение към рационалната традиция за съхраняване на знания за миналото, съществува колективна социална памет, както и семейна и индивидуална памет, до голяма степен основана на субективното и емоционално възприемане на миналото. Въпреки различията, всички видове памет са тясно свързани, техните граници са условни и пропускливи. Научното познание влияе върху формирането на колективни представи за миналото и от своя страна е повлияно от масовите стереотипи. Историческият опит на обществото беше и в много отношения остава резултат както от рационалното разбиране на миналото, така и от неговото интуитивно и емоционално възприемане.
Дидактическите и педагогически цели на курса се определят от редица съображения.
На първо място, необходимостта от въвеждане в практиката на специализираното хуманитарно образование на курс, който да актуализира предварително изучавания материал. Тази актуализация на материала не само подчертава най-важните информационни блокове, но и въвежда неговия движещ механизъм в системата на знанието – метода за изучаване на миналото. Запознаването с техниката на историческото познание дава практическа възможност да се разбере и почувства най-важната иманентна черта на историческото познание – парадоксалното съчетание на обективност и условност в него.
Второ, този курс, демонстриращ силата и слабостта на историческото познание, неговата многостепенна природа и зависимост от културния контекст, всъщност десакрализира „научната картина на историческото минало“. Той отразява координатите, обозначаващи границите на историческото изследване, неговите социални функции и възможността за влияние върху общественото съзнание. Може да се каже, че основната педагогическа цел на този курс е пробуждането на здравословен скептицизъм и критична нагласа към много на пръв поглед очевидни оценки на миналото и дефиниции на моделите на социално развитие.
Изграждането на курса следва логиката на историческото развитие на обекта на изследване – историческото познание – от архаичната древност до наши дни, в контекста на обществото и културата. Курсът разглежда основните форми и нива на историческо познание: мит, масово възприятие на миналото, рационално познание (философия на историята), академичен историзъм, историческа социология, културология и най-новите тенденции в историческите изследвания. Целта на курса е да демонстрира факта за многообразието и вариабилността на формите на познание на миналото в исторически и цивилизационни перспективи. Възприемането и познаването на миналото, както и оценката на неговото значение за настоящето са различни за хората от Древен Рим, жителите на средновековна Европа и представителите на индустриалното общество. Историческото съзнание се различава не по-малко съществено в културните традиции на европейската и източната цивилизации. Значителна част от курса е посветена на анализа на формирането на националното историческо познание и преди всичко на съпоставката на пътищата на развитие и механизмите на взаимодействие между руската и европейската традиции.
В допълнение към историческия, курсът има структурен компонент, фокусира се върху основните категории и понятия на историческото познание, като понятия като "история", "историческо време", "исторически източник", "историческа истина" и "историческа закономерност" . Дисциплината показва сложната структура на историческото познание, в частност диференцирането на научната рационална традиция и масовото ирационално възприемане на миналото, както и тяхното взаимодействие. Една от най-значимите е темата за формирането на исторически митове и предразсъдъци, тяхното вкореняване в масовото съзнание и влияние върху политическата идеология.
Глава 1. КАКВО Е ИСТОРИЯ
Аргументите, които човек измисля сам, обикновено го убеждават повече от тези, които идват на ум на другите.
Блез Паскал
Условия и проблеми
Думата "история" в повечето европейски езици има две основни значения: едното от тях се отнася до миналото на човечеството, другото - към литературния и повествователния жанр, история, често измислена, за определени събития. В първия смисъл под историята се разбира миналото в най-широк смисъл – като съвкупност от човешки дела. Освен това терминът "история" показва знания за миналото и обозначава съвкупността от социални идеи за миналото. Синоними на историята в случая са понятията "историческа памет", "историческо съзнание", "историческо знание" и "историческа наука".
Явленията, обозначени с тези понятия, са взаимосвързани и често е трудно, почти невъзможно, да се направи граница между тях. Като цяло обаче първите две концепции са по-показателни за спонтанно формиран образ на миналото, докато последните две предполагат предимно целенасочен и критичен подход към неговото опознаване и оценка.
Прави впечатление, че терминът „история”, който предполага познаване на миналото, запазва до голяма степен своето литературно значение. Познаването на миналото и представянето на това знание в последователно устно или писмено изложение винаги включва разказ за определени събития и явления, разкриващ тяхното формиране, развитие, вътрешна драма и значение. Историята като особена форма на човешкото познание се формира в рамките на литературното творчество и запазва връзка с него и до днес.
Историческите източници са разнообразни по своя характер: това са писмени паметници, устни традиции, произведения на материалната и художествената култура. За някои епохи тези доказателства са изключително оскъдни, за други са изобилни и разнородни. При всички случаи обаче те не пресъздават миналото като такова и информацията им не е пряка. За потомството това са само фрагменти от изгубена завинаги картина на миналото. За да се пресъздадат исторически събития, информацията за миналото трябва да бъде идентифицирана, дешифрирана, анализирана и интерпретирана. Познаването на миналото е свързано с процедурата по неговото възстановяване. Един учен, както и всеки човек, който се интересува от история, не просто изследва някакъв обект, а по същество го пресъздава. Това е разликата между предмета на историческото познание и предмета на точните науки, където всяко явление се възприема като безусловна реалност, дори и да не е изследвано и обяснено.
Историческото познание се формира в древността в процеса на развитие на обществото и общественото съзнание. Интересът на общността на хората към миналото им се превърна в една от проявите на тенденцията към самопознание и самоопределяне. Тя се основаваше на два взаимосвързани мотива - желанието да се запази паметта за себе си за потомството и желанието да се разбере собственото настояще чрез позоваване на опита на предците. Различни епохи и различни цивилизации през цялата история на човечеството са проявили интерес към миналото не само в различни форми, но и в различна степен. Общата и справедлива преценка на съвременната наука може да се счита за предположението, че само в европейската култура, която води началото си от гръко-римската античност, познанието за миналото е придобило изключително социално и политическо значение. Всички епохи от формирането на т. нар. западна цивилизация – античност, средновековие, ново време – са белязани от интереса на обществото, неговите отделни групи и индивиди към миналото. Начините за съхраняване на миналото, изучаване и разказване за него се променят в процеса на общественото развитие, непроменена остава само традицията да търсим в миналото отговори на наболелите въпроси на настоящето. Историческото познание е не просто елемент от европейската култура, а един от най-важните източници на нейното формиране. Идеологията, ценностната система, социалното поведение се развиват в съответствие с начина, по който съвременниците разбират и обясняват собственото си минало.
От 60-те години. 20-ти век историческата наука и историческото познание като цяло преминават през бурен период на разчупване на традициите и стереотипите, формирани в новото европейско общество през 18-19 век. През последните десетилетия не само се появиха нови подходи към изучаването на историята, но се появи и идеята, че миналото може да се тълкува безкрайно. Идеята за многопластовото минало предполага, че няма единна история, има само много отделни „истории“. Историческият факт придобива реалност само дотолкова, доколкото става част от човешкото съзнание. Множеството „истории“ се генерира не само от сложността на миналото, но и от спецификата на историческото познание. Тезата, че историческото познание е единно и има универсален набор от методи и средства за познание, беше отхвърлена от значителна част от научната общност. На историка се признава правото на личен избор, както предмет на изследване, така и интелектуални инструменти.
Два въпроса са най-важни за съвременните дискусии за значението на историята като наука. Има ли едно-единствено минало, за което историкът трябва да каже истината, или то се разпада на безкраен брой „истории“, които да бъдат интерпретирани и изучавани? Има ли изследователят възможността да разбере истинския смисъл на миналото и да каже истината за него? И двата въпроса засягат кардиналния проблем за социалната цел на историята и нейната „полза“ за обществото. Разсъжденията за това как историческите изследвания могат да бъдат използвани от обществото в съвременния, сложен, променящ се свят принуждават учените да се връщат отново и отново към анализа на механизмите на историческото съзнание, да търсят отговор на въпроса: как и с каква цел хората от предишните поколения са се занимавали с опознаване на миналото. Предмет на този курс е историята като процес на опознаване на миналото.
Историческо съзнание и историческа памет
Историята като процес на опознаване на миналото, включително подбор и съхраняване на информация за него, е едно от проявите на социалната памет, способността на хората да съхраняват и осмислят собствения си опит и опита на предишните поколения.
Паметта се счита за едно от най-важните качества на човек, което го отличава от животните; това е смислено отношение към собственото минало, най-важният източник на лично самосъзнание и самоопределяне. Човек, лишен от памет, губи възможността да разбере себе си, да определи мястото си сред другите хора. Паметта натрупва знанията на човека за света, различни ситуации, в които може да се намира, неговите преживявания и емоционални реакции, информация за правилното поведение в ежедневни и извънредни условия. Паметта се различава от абстрактното знание: това е знание, лично преживяно и усетено от човек, неговият житейски опит. Историческото съзнание – съхраняването и осмислянето на историческия опит на обществото – е неговата колективна памет.
Историческото съзнание, или колективната памет на обществото, е разнородна, точно както индивидуалната памет на човек. За формирането на историческата памет са важни три обстоятелства: забравата на миналото; различни начини за тълкуване на едни и същи факти и събития; откриването в миналото на онези явления, интересът към които е породен от актуалните проблеми на настоящия живот.
места на паметта
« ИСТОРИЧЕСКА ПАМЕТ»
В съвременното хуманитарно познание концепцията за историческата памет се превърна в една от най-популярните. Към нея се обръщат не само историци, но и социолози, културолози, писатели и, разбира се, политици.
Има много тълкувания на понятието „историческа памет“. Нека отбележим основните дефиниции: начин за съхраняване и предаване на миналото в ерата на загубата на традицията (оттук и изобретяването на традициите и утвърждаването на „места на паметта” в съвременното общество); индивидуален спомен за миналото; част от социалния запас от знание, който вече съществува в примитивните общества, като "колективна памет" за миналото в случай на група и като "социална памет" в случай на общество; идеологизирана история; синоним на историческо съзнание (последните твърдения, според авторитетни изследователи, не са напълно легитимни) 1 . „Историческата памет” се тълкува и като съвкупност от идеи за социалното минало, които съществуват в обществото, както на масово, така и на индивидуално ниво, включително техните когнитивен, образен и емоционален аспект. В този случай масовото знание за отминалата социална реалност е съдържанието на „историческата памет”. Или „историческата памет“ е крепостите на масовите знания за миналото, минималният набор от ключови образи на събития и личности от миналото в устна, визуална или текстова форма, които присъстват в активната памет 2 .
Член-кореспондент на Руската академия на науките Ж.Т. Тошченко в своето изследване отбелязва, че историческата памет „е по определен начин фокусирано съзнание, което отразява особеното значение и уместност на информацията за миналото в тясна връзка с настоящето и бъдещето. Историческата памет по същество е израз на процеса на организиране, съхраняване и възпроизвеждане на миналия опит на един народ, държава, държава за евентуалното му използване в дейността на хората или за връщане на влиянието му в сферата на общественото съзнание. Пълната или частична забрава на историческия опит, културата на своята страна и своя народ води до амнезия, която поставя под съмнение възможността за съществуването на този народ в историята” 3 .
Л.П. Репина припомня, че като правило понятието „памет“ се използва в смисъла на „общ опит, преживян от хората заедно“ (можем да говорим и за паметта на поколенията) и по-широко – като исторически опит, депозиран в паметта на човешката общност. Историческата памет в този случай се разбира като колективна памет (доколкото се вписва в историческото съзнание на групата) или като социална памет (доколкото се вписва в историческото съзнание на обществото), или изобщо - като съвкупност от преднаучни, научни, квазинаучни и извъннаучни знания и масови представи на обществото за общото минало. Историческата памет е едно от измеренията на индивидуалната и колективна/социална памет, тя е паметта за историческото минало, или по-скоро, неговото символно представяне. Историческата памет е не само един от основните канали за предаване на опит и информация за миналото, но и най-важният компонент на самоидентификацията на индивида, социалната група и обществото като цяло, защото възраждането на споделеното образите на историческото минало е вид памет, която е от особено значение за конституирането и интеграцията на социалните групи в настоящето. Образите на събития, записани в колективната памет под формата на различни културни стереотипи, символи, митове, действат като интерпретативни модели, които позволяват на индивида и социалната група да се ориентират в света и в конкретни ситуации 4 .
Историческата памет не само е социално диференцирана, тя подлежи на промяна. Промените в интереса и възприятията по отношение на историческото минало на дадена общност са свързани със социалните явления. Интересът към миналото е част от общественото съзнание, а големите събития и промените в социалните условия, натрупването и осмислянето на нов опит пораждат промяна в това съзнание и преоценка на миналото. В същото време самите мемориални клишета, на които се основава паметта, не се променят, а се заменят от други, също толкова устойчиви стереотипи.
Историческата памет се мобилизира и актуализира през трудни периоди от живота на едно общество или социална група, когато се изправят пред нови трудни задачи или се създава реална заплаха за самото им съществуване. Подобни ситуации са възниквали многократно в историята на всяка страна, етническа или социална група. Големи социални промени, политически катаклизми дават мощен тласък на промените във възприятието на образите и оценката на значението на исторически личности и исторически събития (включително целенасочена интелектуална дейност): в ход е процесът на трансформация на колективната памет, който улавя не само „жива” социална памет, паметта за преживяванията на съвременници и участници в събитията, но и дълбоките пластове на културната памет на обществото, запазена от традицията и обърната към далечното минало 5 .
Библиография
1 Изучаването на историята има за цел да отразява миналото възможно най-точно, често въз основа на теории и подходи, заимствани от други научни дисциплини (например социологията). Напротив, устната традиция за предаване на информация за миналото е митологична. Характеризира се с това, че паметта запазва и „възпроизвежда“ информация за миналото въз основа на въображението, генерирано от чувствата и усещанията, породени от настоящето. Спомените за минали събития, както психолозите отдавна са установили, се възпроизвеждат през призмата на настоящето. Разликата между историята и историческата памет се крие и в това как се интерпретират възможностите за познаване на времето, което се отдалечава от нас. Въпреки че историкът, който изучава древните епохи, понякога се сблъсква с липса на източници, като цяло идеята доминира: с годините, когато минали събития губят непосредствената си релевантност, става възможно да им се даде по-обективно описание, включително изложение на причините, моделите и резултати, към това, което историческата наука търси. Напротив, с естественото заминаване на хората – съвременници на исторически събития, историческата памет се променя, придобива нови нюанси, става по-малко надеждна и по-„наситена“ с днешните реалности. Тоест, за разлика от научното познание за миналото, историческата памет като че ли става все по-политически и идеологически актуализирана с времето. По отношение на понятието „историческо съзнание”, което е близко до „историческа памет”. Нека използваме определението, дадено навремето от известния социолог Й. Левада. Тази концепция обхваща цялото разнообразие от спонтанно формирани или създадени от наука форми, в които обществото осъзнава (възприема и оценява) своето минало – по-точно, в което обществото възпроизвежда своето движение във времето. Следователно историческото съзнание може да се използва като синоним на историческата памет, но като цяло това е по-широко понятие, тъй като включва паметта като „спонтанен“ феномен и в същото време научни и историографски идеи за миналото. Историческото съзнание предполага наличието поне на елементи на рефлексия върху собствените представи за миналото.
2 Савелиева И. М., Полетаев А. В. Обикновени идеи за миналото: теоретични подходи // Диалози с времето: памет за миналото в контекста на историята / Под редакцията на Л. П. Репина. - М.: Кръг, 2008. - С. 61.
3 Тошченко Ж.Т. парадоксален човек. - 2-ро изд. - М., 2008. - С. 296-297.
4 Репина Л.П. Памет и историческо писане // История и памет: историческата култура на Европа преди началото на новото време / Под редакцията на Л. П. Репина. - М.: Кръг, 2006. - С. 24.
5 Репина Л.П. Памет и историческо писане // История и памет: историческата култура на Европа преди началото на новото време... - С. 24, 38.
