Православието (от "правилното прославяне на Бога") е една от най-големите области на християнството и света. След разделянето на християнската църква през 1054 г. на два клона - източен (гръцки) и западен (римски или латински) - напълно наследява византийските религиозни традиции. Създаден в източната част на Римската империя през 1-во хилядолетие от н. е. през 11-ти век, той се отделя от западния християнски модел и приема организационна форма.
Конфесионалната основа на православната религия
Конфесионалната основа на православната религия включва:
1. Светото писание - Библията (Стар и Нов завет), апокрифи (свещени текстове, които не са включени в Библията).
2. Свещено предание - решения на първите седем вселенски събора (римокатолиците признават следващите) и произведения на църковните отци от II - VIII век, като Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин , Йоан Златоуст.
Основните принципи на православието
Основните догми на православието:
- идеята за спасение чрез изповядване на вярата,
- идеята за триединството на Бога (Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух),
- идея за въплъщение
- идея за изкупление
- идеята за възкресението и възнесението на Исус Христос.
Всички догми са формулирани в 12 параграфа и одобрени на първите два Вселенски събора от 325 и 382 г. Църквата ги обяви за абсолютно верни, безспорни, вечни, съобщени на човека от самия Бог.
Основата на култа към православието
В основата на православния култ са седем основни обреди-тайнства:
- кръщене. Той символизира приемането на човек в лоното на християнската църква и означава духовно раждане. Извършва се чрез трикратно потапяне на човек във вода (в чест на Бог Отец и Сина и Светия Дух)
- Причастие (Евхаристия). Той символизира общението с Бога чрез обреда на причастието - изяждане на тялото и кръвта Христови, тоест хляб и вино.
- покаяние (изповед). Той символизира признаването на греховете пред Исус Христос, който чрез устата на свещеник ги пуска.
- миропомазване. Той символизира запазването на духовната чистота, получена по време на кръщението.
- брак. Извършва се в храма на сватбата, когато младоженците се увещават за дълъг и щастлив съвместен живот от името на Исус Христос.
- Помазване (помазване). Символизира слизането на Божията благодат върху болните. Състои се в помазване на тялото му с дървено масло (олио), което се смята за свещено.
- свещеничество. Състои се в прехвърлянето от епископа на новия свещеник на специална благодат, на която той ще се радва през целия си живот.
Основното богослужение в Православието се нарича литургия (от гръцки "поклонение"), на която се извършва тайнството причастие (Евхаристия). Богослуженията в православието са по-дълги, отколкото в други християнски деноминации, тъй като включват голям брой ритуали. В повечето православни църкви службите се извършват на националния език, в Руската православна църква - на църковнославянски.
Православието отдава голямо значение на празниците и постите.
Най-почитаният празник е Великден. 12-те най-значими празника на Православието: Господне, Въведение Богородично, Благовещение, Преображение Господне, Богородично, Въведение Богородично, Успение Богородично, Троица (Петдесетница), Въведение Господне, Възнесение Господне, Въздвижение на кръста Господен и Рождество Христово.
В руското православие има четири поста (многодневни): преди Великден, преди деня на Петър и Павел, преди Успение Богородично и преди Коледа.
Църковна йерархия в православието
Църковната йерархия произхожда от християнските апостоли, осигурявайки приемственост чрез поредица от ръкоположения. Само мъже са ръкоположени. Свещеничеството има 3 степени: епископ, презвитер и дякон. Съществува и институция на монашеството - така нареченото черно духовенство. Няма единен център за световното православие. Сега има 15 автокефални (независими) църкви: Константинополска, Александрийска, Антиохийска, Йерусалимска, Руска, Грузинска, Сръбска, Румънска, Българска, Кипърска, Еладска (Гръцка), Албанска, Полска, Чехия и Словакия, Американска и Канадска.
Православието в света
Православието се изповядва от около 220-250 милиона души, което е една десета от цялото християнско население на планетата. Православните вярващи съставляват мнозинството или значителна част в страни като:
- - 99,9% - 11291,68 хил. души
- - 99,6% - 3545,4 хил. души
- Румъния - 90,1% - 19335,568 хиляди души.
- Сърбия - 87,6% - 6371,584 хил. хората
- - 85.7% - 6310.805 хил. души
- - 78,1% - 3248 хил. души
- - 75,6% - 508,348 хил. души
- Беларус - 74,6% - 7063 хиляди души.
- - 72,5% - 103563,304 хил. души
- Македония - 64,7% - 1340 хил. души.
- - 69,3% - 550 хил. души
- - 58,5% - 26726,663 хил. души
- Етиопия - 51% - 44 000 хиляди души.
- Албания - 45,2% - 1440 хил. души.
- - 24,3% - 320 хил. души
Народи, изповядващи православието
Сред народите, изповядващи православието, преобладават:
- източни славяни (руснаци, украинци).
- южни славяни (българи, македонци, сърби, черногорци).
- гърци, румънци, молдовци, абхазци.
Много народи, живеещи в Руската федерация: ненец, коми, удмурти, мордовци, марийци, карели, вепси, чуваши, якути, коряци, чукчи.
Отношения между православните църкви и държавата
Отношенията между православните църкви и държавата се развиват навсякъде по различен начин. През дългата си история Православната църква е съществувала в различни страни при различни политически режими. Тя беше господстваща както във Византийската или Руската империя, преследвана, както по времето на Жечпосполита, на Балканите по време на турското владичество. Днес православието е държавна религия само в (съгласно член 3 от дял II на гръцката конституция). Каноните забраняват на лица със свещен орден „да влизат в управлението на народа“, тоест да заемат публични длъжности. Православните свещеници могат да дават съвети на политиците, но самите те не трябва да са в светски структури.
Отношението на православните църкви към другите религии
Връзката на православните църкви с другите религии също беше изградена доста трудно. Предстоятелите на Православните църкви, които се събраха на тържествената съвместна служба във Витлеем на 7 януари 2000 г., направиха следното изявление: „Ние се обръщаме към другите велики религии, особено към монотеистичните религии – юдаизма и исляма, с готовността да създаде благоприятни условия за диалог с тях с цел постигане на мирно съвместно съществуване на всички народи... Православната църква отхвърля религиозната нетолерантност и осъжда религиозния фанатизъм, независимо откъде идва той“.
Съществуват обаче значителни трудности в отношенията на конкретни религиозни организации. Така например все още има известно напрежение в отношенията между Руската православна църква на Московската патриаршия и Ватикана. Също така поместните православни църкви не признават т. нар. автокефални църкви, които не са признати от поместните църкви на световното православие. Става дума например за такива организации като: Украинска православна църква (Киевска патриаршия); Украинска автокефална православна църква; Черногорска православна църква; Беларуска автокефална православна църква; Македонска православна църква.
Отношението на православието към бизнеса
Отношението на православието към бизнеса е изразено доста условно. Позицията на Църквата към икономиката като цяло и към предприемачеството в частност не е изразена така ясно, както например в исляма или в протестантството. Целта на живота на православния човек е преди всичко спасението на душата, а не производството и продажбата на материални ценности. Но като цяло православието няма нищо против обогатяването, ако:
1. Бизнесът има производствен характер и се възприема от самия предприемач като творчески процес;
2. Бизнесът е придружен от труда като творчески и образователен процес;
3. Бизнесменът щедро дарява за благотворителност.
Само по себе си богатството в православието няма благословия, то е възможно само в случай на праведно използване.
Отношението на православието към медицината и
Отношението на православието към медицината и науката е типично за повечето традиционни православни църковни организации, тоест много предпазливо. Преди това преобладаваха откровено мракобесните възгледи, основани на тезата, че „всичко е следствие от греха и е възможно да се излекуваш само като се очистиш“. С течение на времето отношението на православните към медицината се е променило и в резултат е еволюирало до признание за медицински подвиг. Някои иновативни области, като клонирането или генното инженерство, се възприемат много негативно от православните. Съвсем наскоро (през 30-те и 40-те години на 20 век) Руската православна църква активно не одобряваше изследванията в областта на ядрената енергетика и дори изграждането на метро.
Православието се разпространява в Западна Европа предимно в резултат на масовата емиграция, настъпила между двете световни войни. Говорим, първо, за 2,1 милиона души, емигрирали от Русия след революцията от 1917 г.: много от тях отидоха в Америка, но много се заселиха и в Европа (във Франция, Германия, Великобритания). Второ, след смъртта на малоазийска Гърция (1922-1923 г.) тук се появяват и гръцки емигранти. Притокът на православни продължава и след Втората световна война: поради „желязната завеса“ нова емигрантска вълна залива Европа. След това през 60-те и 70-те години се появяват емигранти от Сирия и Ливан и накрая, нов приток на емигранти от Румъния и Сърбия (както и от Русия и Украйна) последва падането на Берлинската стена и разпадането на Югославия.
Местните европейци също се присъединяват към православните емигранти, откривайки духовните съкровища на православието чрез контакт с емигранти. Такива обърнати в Православието са теолозите Оливие Клемент и Елизабет Бер-Сигел. Много потомци на емигранти във второ, трето, четвърто поколение сами са станали европейци и само вярата ги свързва с родната култура.
За църковното устройство в православието
Всяка православна общност в чужбина остава под юрисдикцията на своята „родна” патриаршия (арабите – Антиохия, гърците – Константинопол, руснаците – Москва и т.н.). Тази ситуация е в противоречие с принципа на църковното устройство, според който в една епархия не може да има повече от един епископ: в Европа много православни юрисдикции съществуват на една и съща територия (вижте статистиката по-долу). Само в Париж има шестима православни епископи!
В същото време, от 30-те години на миналия век, православните в Европа осъзнаха, че тяхната емиграция не е краткотраен феномен и че Източната църква трябва да прояви своето активно присъствие на Запад. Появява се идеята за създаване на поместна православна църква. Въпреки това едва през 60-те години на ХХ век в Западна Европа се организира Православното братство, което си поставя за цел „да работи за единството на православните, независимо от тяхната националност и юрисдикция, за внасяне на православната вяра в съществуващото общество“.
Оттогава настъпиха значителни промени в живота на православните християни на Запад. Така през 1967 г. във Франция е създаден Православен междуепископски комитет, който през 1997 г. се превръща в Асамблея на православните епископи на Франция. Чрез този орган (и органи по негов модел в други страни) се осъществява взаимодействието между различните юрисдикции.
Окончателното решение за православната диаспора обаче е все още далечна перспектива: то трябва да бъде взето от Всеправославния събор, който се свиква от 60-те години на миналия век... Миналия октомври на среща (на гръцки „синаксис“) в Истанбул Предстоятелите на православните църкви заявиха, че желаят „бързо коригиране на всички канонични аномалии, причинени в така наречената православна диаспора от исторически обстоятелства и пастирски нужди, и преодоляване на всички влияния, чужди на православната еклисиология“. За обсъждане на този изключително сложен въпрос се предвижда да се проведат две срещи на остров Родос през май и октомври тази година.
Какво пречи на съюза?
Докато православните на Запад все повече се стремят към създаване на поместна Църква, в родината си те преминават през труден период на възстановяване от комунистическия режим (в славянските страни) или продължава трудна политическа ситуация (в Близкия изток). Ето защо православните църкви имат по-належащи проблеми от организацията на европейската диаспора. Често църквите майки не са готови за отделянето на своите чужди общности. Както каза един френски православен християнин: „Патриаршии като Константинопол съществуват само благодарение на диаспората. И ако се отнеме, какво ще остане в тази патриаршия?
Освен това нарастването на емиграцията подтиква църквите на някои страни (например румънската, сръбската и руската) да засилят своите юрисдикции на Запад. Както Никола Бер, глава на Православното братство, обяснява, тези църкви „не искат да загубят контакт с емигрантите. Изправени сме пред въпроса, - продължава Бер, - как да създадем местна Църква, без да прекъсваме връзките с всяка Майка Църква. В същото време новите емигранти (чиито общности често се ръководят от високообразовани свещеници) сами започват да се въвличат в ситуацията и да си задават въпроси за местната православна църква.
И накрая, има още една трудност: връзката с Католическата църква. Московската патриаршия реагира много неодобрително на възстановяването на католическата йерархия в Русия. Според Никола Бер „новият патриарх Кирил възприема папата като патриарх на Запада, който не иска да даде официален статут на православна организация, която му се противопоставя в диалог“. В интерес на истината принципът „един град – един епископ“, предполагащ недопустимостта на съществуването на католически юрисдикции в „каноничните православни територии“, може да бъде обърнат срещу самите православни в опитите им да създадат своя организация в запад. В същото време много православни възприемат създаването на поместна Църква в Европа само като преходен етап по пътя към така жадуваното обединение на католици и православни, както на Запад, така и на Изток.
Николас Сенес
Православните общности в Европа
Статистика
Няма точни данни за броя на православните християни в Западна Европа, различните оценки се различават.
По-долу са дадени данни за общия брой православни християни (без юрисдикциите) в избрани страни:
Германия - около 1,2 милиона
Франция - от 300 до 500 хиляди, включително значителна интелектуална прослойка, например възпитаници на института "Свети Сергий" в Париж
Италия - от 200 до 600 хиляди души
Великобритания - от 250 до 300 хиляди души
Швейцария - 132 хиляди
Белгия - от 70 до 80 хиляди души
Швеция - от 50 до 60 хиляди души
Холандия - 20 хиляди
Юрисдикции
В Западна Европа 6 патриаршии имат свои собствени юрисдикции:
Вселенска Константинополска патриаршия (към нея принадлежат гърците и тези руснаци, които се отделиха от Московската патриаршия през 1930 г.),
Антиохийска патриаршия (Араби),
Московска патриаршия (руснаци, включително членове на Руската православна задгранична църква, която се отдели от Москва през 1920 г. и се обедини отново с нея през 2007 г.),
Сръбска патриаршия (сърби),
Румънска патриаршия (румънци),
Българска патриаршия (българи),
грузинска църква
Православните църкви и Европейският съюз
Разрастването на Европейския съюз доведе до факта, че той включва страни с традиционно православно население. Така в рамките на ЕС бяха:
Гръцка православна църква (от 1981 г.),
Константинополска патриаршия, която има юрисдикция над епархиите на Крит и Родос (от 1981 г.),
Финландска автономна църква (от 1995 г.),
Кипърска, Чехословашка и Полска църкви, Московска патриаршия (епархии в Латвия и Литва), Естонска автономна църква (от 2004 г.),
Румънска и Българска патриаршия (от 2007 г.)
В Русия Европа на туризма и Европа на пазаруването са добре известни, но, за съжаление, Европа на поклонението е малко позната. Това са светини, свързани със земния живот на нашия Господ Иисус Христос и Пресвета Богородица, мощи на светии Божии, места, където християнството е утвърдено с кръвта на мъчениците... Всъщност Европа е пространството, в което ранната история на нашата Църква се разгръща.
Поклонниците били хора, които тръгвали пеша до места, свързани със земния живот на Спасителя, или до велики светилища, или до манастири - по различни маршрути, но неизменно с една цел - да се приближат със сърцата си до Христос. Имаше обичай да се отиде на поклонение, ако има тежест на душата от извършен грях - и има нужда да се очисти душата, да се донесе покаяние.
Бихме искали да отбележим три важни момента: Господ ни дава възможност да влезем в контакт със светините - видими частици от това, което всъщност вече не принадлежи на този свят (Стотици хора се стичат в катедралата Нотр Дам, за да се молят на тръненият венец на Спасителя, който беше на главата му, след почти две хиляди години, е доказателство за страданието на Господ за нас. В катедралата на френския град Шартр се съхранява блюдото на Пресвета Богородица, а в германския град Аахен пазят плащаниците, в които е бил увит новороденият Богомладенец. Във френския град Амиен в предната част открито лежи главата на Кръстителя Господен Йоан).
Второ, в Европа са много гостоприемни към поклонниците от Русия: на Запад има много светини, но традицията на такова дълбоко почитане пред тях, както в Руската православна църква, не е запазена тук. Те не се прилагат към тях, те рядко служат на молитви. Посещенията на нашите поклонници дават пример за различно, по-топло, благоговейно отношение към реликвата.
Местата, посещавани от поклонниците, са свети места, които са станали известни благодарение на чудесата, извършени от Бог, Богородица, светци, или са свързани със събития от историята на православния народ и живота на светци. Разказва за най-значимите за православната култура светини на европейските страни. Трябва да кажа, че християнската традиция на Европа и нейният православен компонент е една от най-трудните теми в поклонническите обиколки.
Светилища на Австрия: Виена - катедралата "Св. първомъченик Стефан", "Виенският граал" (Св. чаша, изнесена от Константинопол).
Светините на България: Рилският манастир - мощите на св. Йоан Рилски, иконата на Богородица "Одигитрия". Бачковски пещерен манастир "Успение Богородично" - чудотворната икона на Богородица. Ивановски Лом - комплекс от скални манастири със стенописи.
Реликвите на Германия: Кьолн - мощите на Светите влъхви (Кьолнската катедрала), Трир - Хитон на Исус и мощите на Св. Равноапостолна царица Елена (Катедралата на името на Св. Петър).
Светилища на Франция: Амиен - мощите на св. Пророк Предтеча и Йоан Кръстител, Париж - мощите на св. Дионисий Ареопогит и св. Мария Магдалина, Тръненият венец на Спасителя. Марсилия – абатството Сен Виктор, храмът Нотр Дам дьо ла Гард (Дева Мария Покровителка). Реймс - катедралата на Света Богородица.
Светилища на Испания: Валенсия - Светият потир (Граал) в катедралата. Ескориал - дворцово-манастирски ансамбъл с катедралната църква Св. великомъченик Лаврентий и "Параклисът на мощите" - уникална колекция от мощи на седем хиляди християнски светци. Сантяго де Компостела - Катедралата с мощите на Свети апостол Яков Зеведеев.
Светилища на Кипър: Ларнака - храм в името на св. Лазар Четиридневен, възкресен от Господа. Пафос - храм на отмъщението на проповедите на апостолите Павел и Варнава, катакомбите на древните християни. Свещените места на Кипър включват манастира на Пресвета Богородица (11 век). Тук, в иконостаса на катедралната църква, има чудотворен образ на Дева Мария на Милосърдието (Kikkotissa), който според легендата е бил нарисуван от евангелист Лука по време на живота на Божията майка. Сега този манастир е основата на цялата гръцка култура в Кипър.
Светилища на Малта: Заливът на апостол Павел - храм на мястото, където апостолът и неговите спътници са напуснали брега след корабокрушение. Рабат – пещера, в която са живели апостол Павел и евангелист Лука, катакомбите на св. Каталд.
Светилища на Черна гора: манастир Цетине - мощите (ръката) на Йоан Кръстител, частица от Кръста Господен, Острог - мощите на Св. Василий Острожки.
Светилища на Чешката република: Прага - мощите на Вячеслав от Прага и Людмила.
Епископ Виенски и Австрийски ИЛАРИОН (Алфеев). Православието в Нова Европа: проблеми и перспективи
В съзнанието на много хора Европа се свързва преди всичко с католическите и протестантските традиции. Наскоро към тях се добави и ислямът, който стана обект на голямо внимание на медиите, опитващи се да предскажат последствията от нарастването на привържениците на тази религия в европейските страни. За православието и неговата роля във формирането на европейската идентичност се мисли и малко се говори. Дори самият термин "православен" се свързва по-скоро с юдаизма, отколкото с християнството.
Междувременно православното християнство е било и продължава да бъде неразделна част от европейската идентичност от векове. Това се потвърждава както от броя на православните вярващи, живеещи в страните от Стария свят, така и от приноса, който православното християнство има и продължава да дава за развитието на европейската култура и духовност.
Статистика
В света съществуват петнадесет автокефални поместни православни църкви, чийто брой според някои източници е около 226 500 000 души. От тях три (Александрийска, Йерусалимска и Американска) не са представени в Европа. Те обаче съставляват едва 6 процента от общия брой православни по света. Останалите 94 процента - 209 000 000 - живеят в Европа. По-голямата част от вярващите в единадесет европейски страни принадлежат към православната традиция: Русия, Украйна, Беларус, Молдова, Румъния, България, Сърбия и Черна гора, Гърция, Кипър, Македония и Грузия. В много други европейски страни - по-специално в Полша, Литва, Латвия, Естония, Албания - православните съставляват значително малцинство.
Най-много православни вярващи живеят в Източна Европа. От западноевропейските държави две са православни - Гърция и Кипър. Но в онези страни от Западна Европа, които не принадлежат към православната традиция, има най-малко два милиона православни вярващи.
Устройство на православната църква
На Запад има мнение, според което Православната църква структурно представлява един вид източен аналог на Католическата църква.
Съответно Константинополският патриарх се възприема като аналог на папата, или като „източен папа“. Междувременно Православната църква никога не е имала един глава: тя винаги се е състояла от автокефални Поместни църкви, които са в молитвено-канонично общение помежду си, но са лишени от всякаква административна зависимост една от друга. Константинополският патриарх традиционно се счита за първи по чест сред 15-те предстоятели на автокефални поместни църкви. До 1054 г. епископът на Рим се ползва с правото на първенство във Вселенската църква, докато епископът на „Втория Рим“ (Константинопол) заема второ място в диптиха. След разделението на църквите първото място в православния свят преминава към Константинополския патриарх, който от византийско време получава титлата "Вселенски"! raquo;, което обаче няма административни последици и не показва универсална юрисдикция. Някои западни медии наричат Константинополския патриарх „духовен лидер на 300-милионното православно население на планетата“, но няма достатъчно основания за подобна титла. Православното население на планетата, за разлика от католиците, няма един духовен водач: за членовете на всяка Поместна църква духовният водач е нейният предстоятел. Например за 160-милионната Руска православна църква духовен водач е Негово Светейшество Патриархът на Москва и цяла Русия.
Липсата на единен административен център в Православната църква се дължи както на исторически, така и на богословски причини. Исторически това се дължи на факта, че нито един от предстоятелите на Поместните православни църкви, нито във византийската, нито в поствизантийската епоха, не е имал същите права, каквито е имал папата на Запад. Богословски липсата на един глава се обяснява с принципа на съборността, който действа в Православната църква на всички нива. Този принцип предполага по-специално, че всеки епископ не управлява епархията самостоятелно, а в съгласие с клира и миряните. В съответствие със същия принцип предстоятелят на Поместната църква, бидейки по правило председател на Синода на епископите, управлява Църквата не сам, а в сътрудничество със Синода.
Отсъствието на единна административна система в Православната църква обаче има и своите отрицателни страни. Един от проблемите, които генерира, е невъзможността за обжалване пред по-висша инстанция във всички случаи, когато възникне конфликт между две Поместни църкви.
Друг проблем, произтичащ от липсата на единен административен център в Православната църква, е невъзможността за разрешаване на разногласията между църквите по въпроса за пастирската грижа за т. нар. „диаспора“ – православната диаспора. Същността на проблема е следната. Въз основа на канон 28 от Халкидонския събор, който дава на епископа на „Нов Рим“ правото да назначава епископи за „варварските земи“, Константинополската патриаршия претендира за правото на църковна юрисдикция над онези страни, които не принадлежат към православните традиция. Други поместни църкви обаче имат своя диаспора в Европа и извън нея. Например руската диаспора включва стотици хиляди православни вярващи, мнозинството от които принадлежат към Московската патриаршия. Освен руската и гръцката диаспора, в Европа има още сръбска, румънска и българска диаспори, всяка от които се издържа от епископи и духовници. iriks на техните местни църкви.
Въпросът за пастирската грижа за диаспората може да бъде решен само от Всеправославен събор. Подготовката за такъв събор се извършваше доста интензивно в продължение на тридесет години (от 60-те до началото на 90-те години на миналия век), но в момента той е преустановен поради разногласия между църквите. Бих искал да се надявам, че Всеправославният събор все пак ще се състои и въпросът за пастирската грижа за диаспората ще бъде решен по взаимно съгласие на православните църкви.
Църковни разколи
Наред с каноничната (т.е. законна) православна църква, в света има много алтернативни структури, които наричат себе си православни. На църковен език тези структури се наричат "схизматични". В момента най-многобройните структури, алтернативни на каноничната Православна църква, са т. нар. „старокалендарци“ в Гърция и „филаретисти“ в Украйна. Значително по-малко са украинските „автокефалисти”. Отделно трябва да се спомене църковният разкол в България и продължаващото осемдесет години разделение сред вярващите на Руската православна църква в диаспората.
Понятието „схизма“ отсъства от съвременния политически лексикон, както и понятието „каноничност“ или „неканоничност“ по отношение на определена Църква. Светската държава (а всички държави в Европа са такива) в повечето случаи не прави разлика между канонични и неканонични църкви, като дава равни права на съществуване и дава възможност на самите църкви да решават вътрешните си проблеми.
В същото време в най-новата история на Европа има случаи на пряка подкрепа на разколниците от страна на светските власти. Например разцеплението "Филарет" в Украйна беше подкрепено от тогавашния президент на републиката Л. Кравчук, което позволи разцеплението да набере значителна скорост. Българските разколници в началото на 90-те години са подкрепяни и от тогавашната българска власт. И в двата случая подкрепата на схизмата от страна на светските власти има най-пагубни последици за развитието на религиозната ситуация. В Украйна продължава да е изключително напрегнато. В България, напротив, разколът е реално преодолян благодарение, първо, на преустановяването на подкрепата от страна на светските власти, и второ, на координираните действия на Поместните православни църкви, чиито представители на събора в София през 1998 г. убедиха разколниците да се покаят и да се върнат в лоното на каноничната Църква.
Колко вредна е пряката намеса на държавата във вътрешните проблеми на църквите и колко пагубна е подкрепата на държавата за този или онзи разкол, толкова полезно и ефективно може да бъде представянето на държавата като независим и незаинтересован посредник между двете страни на междуцърковния конфликт. Например, по време на посещението си в Съединените щати през октомври 2003 г. руският президент В. Путин предаде на главата на Руската православна задгранична църква митрополит Лавър покана от Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Алексий да посети Русия да обсъдят въпроса за преодоляване на разкола, настъпил през 20-те години на ХХ век по чисто политически причини. Подобни покани за диалог бяха отправяни и преди към ръководството на Задграничната църква, но останаха без отговор. В този случай поканата беше приета с благодарност. На 18-19 ноември официална делегация на Задграничната църква посети Москва и се срещна с Негово Светейшество Патриарха! Хом и други водещи йерарси на Московската патриаршия, а през май 2004 г. и главата на Задграничната църква митрополит Лавр пристигнаха в Москва за официални преговори за обединението. На 22 юни 2004 г. започва работа по смесена комисия за преодоляване на съществуващите разногласия между Московската патриаршия и Задграничната църква. Подобен прогрес изглеждаше немислим само преди няколко години. Иска се да се надяваме, че преговорите ще доведат до пълно възстановяване на евхаристийното общение между двата „клона“ на Руската църква.
Православието и разширяването на ЕС
В момента пред Православната църква се откриват нови възможности във връзка с разширяването на Европейския съюз. Дотогава само една православна държава е част от Съюза - Гърция, която С. Хънтингтън в сензационната си книга "Конфликтът на цивилизациите" определя като "аномалия", като "православен аутсайдер сред западните организации". С разширяването на ЕС Православието ще престане да бъде аутсайдер в него, тъй като членове на Съюза ще станат още три държави от православната традиция: Румъния, България и Кипър. Освен това съюзът ще включва страни със значителна православна диаспора, като Полша, Естония, Латвия, Литва и Словакия. Всичко това ще укрепи позициите на Православието на територията на Европейския съюз и значително ще разшири възможностите за православно свидетелство в нова Европа. След като изброените държави се присъединят към Съюза, броят на православните общности, разположени на негова територия, ще наброява десетки хиляди! , а броят на вярващите - десетки милиони. В бъдеща (макар и много далечна) перспектива редица други православни държави като Украйна, Молдова, Грузия, Армения, Сърбия и Албания могат да се присъединят към Европейския съюз.
Изглежда важно дори сега, когато все още се формира идентичността на нова Европа, когато се създават законодателни документи, които ще определят лицето на Европейския съюз, православните да вземат активно участие в диалога с европейските политически структури. Важно е да се избегне монополът на една идеологическа система, която би диктувала условия на всички жители на ЕС, включително тези, които принадлежат към традиционни религиозни деноминации.
В момента съществува реална заплаха западната либерална идеология да бъде обявена за единствения легитимен модел на обществено устройство в обединена Европа. Тази идеология не предполага активно участие на църквите и религиозните сдружения в обществено-политическия живот. Религията се възприема от нея като чисто личен въпрос на индивидите, който не трябва да засяга поведението им в обществото. Подобно разбиране обаче противоречи на мисионерския императив на повечето религии, включително, разбира се, на християнството. Христос създаде Църквата не само за лична употреба, но и за да могат нейните членове да бъдат активни членове на обществото, защитавайки традиционните духовни и морални ценности в него. Затова е необходим постоянен диалог между религията и светския свят. Православната църква може да играе важна роля в този диалог.
Много е важно църквите и религиозните сдружения да имат правото да организират живота си в съответствие със своите традиции и харти, дори ако последните са в противоречие със западните либерални стандарти. Налагането на светски норми на религиозните общности е недопустимо. Например, ако определена църква не признава женското свещеничество, тя не трябва да бъде обект на каквито и да било санкции, насочени към промяна на традиционната й позиция. Ако една църква заклейми „еднополовия брак“ като грешен и противоречащ на Писанието, тази църква не трябва да бъде обвинявана в липса на толерантност и подбуждане на омраза. Ако една църква се противопоставя на абортите или евтаназията, тя не бива да бъде ограждана като изостанала и противопоставяща се на прогреса. Има много други области, в които позициите на традиционните църкви (предимно православна и католическа) ще се различават от западните либерални стандарти и във всички тези области! трябва да се гарантира правото на църквите да съхраняват и проповядват своите традиционни ценности.
За да не бъда голословен, ще цитирам като пример дискусията, която се разгоря в православния свят, след като Европейският парламент гласува през януари 2003 г. за премахване на забраната жените да посещават Атон, полуавтономна монашеска република в Северна Гърция, където никоя жена не е стъпвала от хиляда години. Тази забрана, според резолюцията на Европейския парламент, нарушава "всеобщо признатия принцип за равенство между половете", както и законите относно свободното движение на всички граждани на ЕС на негова територия. Коментирайки позицията на Европейския парламент, гръцкият министър на културата Е. Венизелос сравни статута на Атон със статута на Ватикана, като отбеляза, че последният, като член на Съвета на Европа, е представен в него изключително от мъже. „Забраната за посещение на Атон от жени и административните правила на Католическата църква, както и правилата на други църкви и всички подобни въпроси, са елементи на традиция, която ЕС трябва да приеме с толерантност! и плуралистичното отношение, характерно за европейската цивилизация“, подчерта Венизелос.
Руската православна църква с интерес следи развитието на „европейския проект“ и чрез представителството си в Брюксел към ЕС взема активно участие в него. Като наднационална Църква, представена в ЕС от няколко епархии, стотици енории и стотици хиляди вярващи, Московската патриаршия отдава голямо значение на процеса на европейска интеграция, който според нас трябва да доведе до създаването на многополюсна Европа, където правата на религиозните общности ще бъдат зачитани. Само в този случай Европа ще се превърне в истински дом за църкви и религиозни сдружения, включително и за православната църква.
Колко добре познавате своята вяра, нейните традиции и светци, както и позицията на Православната църква в съвременния свят? Проверете себе си, като прочетете ТОП 50 интересни факти за Православието!
Представяме на вашето внимание първата част от нашата колекция от интересни факти.
1. Защо "Православие"?
Православието (каус от гръцки ὀρθοδοξία - православие. Буквално „правилна преценка“, „правилно учение“ или „правилно прославяне“ е истинската доктрина за богопознанието, предадена на човека чрез благодатта на Светия Дух, присъстваща в Една свята католическа и апостолска църква.
2. В какво вярват православните?
Православните християни вярват в един Бог-Троица: Отец, Син и Свети Дух, имащи една същност, но в същото време три ипостаса.
Православните християни, изповядващи вярата в Света Троица, я основават на Никео-Цареградския символ на вярата без добавки и изкривявания и на догматите на вярата, установени от събранията на епископите на седемте Вселенски събора.
„Православието е истинско богознание и богослужение; Православието е поклонение на Бога в Дух и Истина; Православието е прослава на Бога чрез истинско познание за Него и поклонение пред Него; Православието е Божието прославяне на човека, истинския служител на Бога, чрез даряването му с благодатта на Всесветия Дух. Духът е славата на християните (Йоан 7:39). Там, където няма Дух, няма и Православие”, пише св. Игнатий (Брянчанинов).
3. Как е организирана православната църква?
Днес тя е разделена на 15 автокефални (напълно независими) Поместни православни църкви, които имат взаимно евхаристийно общение помежду си и съставляват единно тяло на Църквата, основана от Спасителя. В същото време основател и глава на Църквата е Господ Иисус Христос.
4. Кога се появява православието?
През I век, в деня на Петдесетница (слизането на Светия Дух върху апостолите), 33 години от Рождество Христово.
След като католиците отпаднаха от пълнотата на православието през 1054 г., за да се разграничат от Римската патриаршия, която прие някои доктринални изкривявания, източните патриаршии приеха името "православни".
5. Вселенски събори и Всеправославен събор
В края на юни 2016 г. предстои провеждането на Всеправославния събор. Някои погрешно го наричат Осми вселенски събор, но това не е така. Значимите ереси, застрашаващи съществуването на Църквата, винаги са били разглеждани на Вселенските събори, което в момента не е планирано.
Освен това вече се е състоял Осмият вселенски събор – в Константинопол през 879 г. при патриарх Фотий. Но тъй като Деветият вселенски събор не се е състоял (а предишният Вселенски събор традиционно се обявява за последващ Вселенски събор), в момента официално има седем Вселенски събора.
6. Женско духовенство
В православието е невъзможно да си представим жена като дякон, свещеник или епископ. Това не се дължи на дискриминация или неуважение към жената (пример за това е Богородица, почитана повече от всички светии). Факт е, че свещеник или епископ в богослужението е образ на Господ Иисус Христос и той е станал човек и е живял земния си живот като мъж, поради което жена не може да го представлява.
Известните в Древната Църква дякониси не са жени дякониси, а катехизаторки, които са разговаряли с хората преди кръщението и са изпълнявали други функции на духовници.
7. Броят на православните
Данните от средата на 2015 г. показват, че в света има 2,419 милиона християни, от които 267-314 милиона изповядват православието.
Всъщност, ако отнемем 17 милиона разколници с различни убеждения и 70 милиона членове на древните източни църкви (които не приемат решенията на един или повече Вселенски събори), тогава 180-227 милиона души по света могат да се считат строго православен.
8. Какво представляват православните църкви?
Има петнадесет поместни православни църкви:
- Константинополска патриаршия
- Александрийска патриаршия
- Антиохийска патриаршия
- Йерусалимска патриаршия
- Московска патриаршия
- Сръбска патриаршия
- Румънска патриаршия
- Българска патриаршия
- Грузинска патриаршия
- Кипърска православна църква
- Гръцка православна църква
- Полска православна църква
- Албанска православна църква
- Чехословашка православна църква
- Православна църква на Америка
Като част от Поместните има и автономни църкви с различна степен на независимост:
- Синайска православна църква IP
- Финландска православна църква KP
- МП на Японската православна църква
- МП на Китайската православна църква
- МП на Украинската православна църква
- Охридска архиепископия на СП
9. Петте най-големи православни църкви
Най-голямата православна църква в света е Руската, с 90-120 милиона вярващи. Следващите четири по големина църкви в низходящ ред са:
румънски, еладски, сръбски и български.
10-те най-православни държави
Най-православната държава в света е... Южна Осетия! В него 99% от населението се смята за православно (повече от 50 000 души от над 51 000 души).
Русия, в процентно изражение, дори не е в челната десетка и затваря челната дузина на най-православните страни в света:
Гърция (98%), Приднестровска молдовска република (96,4%), Молдова (93,3%), Сърбия (87,6%), България (85,7%), Румъния (81,9%), Грузия (78,1%), Черна гора (75,6%), Украйна (74,7%), Беларус (74,6%), Русия (72,5%).
11. Големи православни общности
В някои "нетрадиционни" за православието държави има много големи православни общности.
И така, в САЩ е 5 милиона души, в Канада 680 хиляди, в Мексико 400 хиляди, в Бразилия 180 хиляди, в Аржентина 140 хиляди, в Чили 70 хиляди, в Швеция 94 хиляди, в Белгия 80 хиляди, в Австрия 452 хиляди , във Великобритания 450 хиляди, Германия 1,5 милиона, Франция 240 хиляди, Испания 60 хиляди, Италия 1 милион, 200 хиляди в Хърватия, 40 хиляди в Йордания, 30 хиляди в Япония, 1 милион православни в Камерун, Демократична република Конго и Кения, 1,5 милиона в Уганда, над 40 хиляди в Танзания и 100 хиляди в Южна Африка, както и 66 хиляди в Нова Зеландия и повече от 620 хиляди в Австралия.
12. Държавна религия
В Румъния и Гърция православието е държавна религия, в училищата се преподава Божият закон, а заплатите на свещениците се плащат от държавния бюджет.
13. По целия свят
Християнството е единствената религия, представена във всички 232 страни по света. Православието е представено в 137 страни по света.
14. Мъченичество
През цялата история повече от 70 милиона християни са станали мъченици, а 45 милиона от тях са загинали през 20 век. Според някои доклади през 21 век броят на убитите заради вярата в Христос нараства със 100 000 всяка година.
15. "Градска" религия
Християнството първоначално се разпространява в градовете на Римската империя, идвайки в селските райони след 30-50 години.
Днес по-голямата част от християните (64%) също живеят в градовете.
16. „Религията на книгата“
Основните доктринални истини и традиции на християните са записани в Библията. Съответно, за да станеш християнин, е било необходимо да владееш писмото.
Често непросветените дотогава народи са получавали заедно с християнството собствена писменост, литература и история и свързания с тях рязък културен подем.
Днес делът на грамотните и образовани хора сред християните е по-висок, отколкото сред атеистите и представителите на други религии. При мъжете – този дял е 88% от общия брой, а при жените – 81%.
17. Невероятен Ливан
Страната, в която около 60% от жителите са мюсюлмани и 40% са християни, е без религиозни конфликти повече от хиляда години.
Според конституцията Ливан има своя специална политическа система - конфесионализъм, като от всяка конфесия в местния парламент винаги има строго договорен брой депутати. Президентът на Ливан винаги трябва да бъде християнин, а министър-председателят - мюсюлманин.
18. Православно име Инна
Първоначално името Ина е мъжко. Носен е от ученик на апостол Андрей Първозвани - християнски проповедник от 2 век, който заедно с проповедниците Римма и Пина е жестоко убит от езическия владетел на Скития и получава статут на мъченик. Въпреки това, след като стигна до славяните, името постепенно се трансформира в женско.
19. Първи век
До края на 1 век християнството се разпространява на територията на Римската империя и дори преминава нейните граници (Етиопия, Персия), а броят на вярващите достига 800 000 души.
През същия период са написани всичките четири канонични евангелия и християните получават собствено име, което за първи път се чува в Антиохия.
20. Армения
Армения е първата страна, която приема християнството като държавна религия. Свети Григорий Просветител донася християнската вяра в тази страна от Византия в началото на 4 век. Григорий не само проповядва в страните от Кавказ, но и изобретява азбуката за арменския и грузинския език.
21. Стрелбата с ракети е най-ортодоксалната игра
Всяка година на Великден в гръцкия град Вронтадос на остров Хиос има ракетен сблъсък между две църкви. Целта на техните енориаши е да ударят камбанарията на църквата на противниците, а победителят се определя на следващия ден, като се брои броят на ударите.
22. Откъде идва полумесецът на православния кръст?
Някои погрешно смятат, че се е появил през периода на християнско-мюсюлманските войни. Твърди се, че "кръстът побеждава полумесеца".
Всъщност това е древният християнски символ на котвата - надеждна опора в бурното море от светски страсти. Котвените кръстове се срещат в първите векове на християнството, когато още никой на Земята не е чувал за исляма.
23. Най-голямата камбана в света
През 1655 г. Александър Григориев излива камбана с тегло 8 хиляди фунта (128 тона), а през 1668 г. тя е издигната в камбанарията в Кремъл.
Според разкази на очевидци най-малко 40 души са били необходими, за да завъртят езика на камбаната, която тежи над 4 тона.
Камбаната-чудо бие до 1701 г., когато пада и се счупва по време на един от пожарите.
24. Изображение на Бог Отец
Образът на Бог Отец е забранен от Голямата московска катедрала през 17-ти век на основание, че Бог „никой не може да види, когато е в плът“. Въпреки това има доста икони, където Бог Отец е представен като красив старец с триъгълен ореол.
В историята на литературата имаше много произведения, които станаха световни бестселъри, интересът към които продължи с години. Но времето минаваше и интересът към тях изчезна.
А Библията без никаква реклама е популярна почти 2000 години, като днес е бестселър № 1. Дневният тираж на Библията е 32 876 копия, тоест всяка секунда в света се отпечатва една Библия.
Андрей Сегеда
Във връзка с
Повечето православни християни по света се намират в Европа и в контекста на общото население техният дял намалява, но етиопската общност усърдно следва всички предписания на религията и расте.
През изминалия век броят на православните християни в света се е увеличил повече от два пъти и сега възлиза на почти 260 милиона души. Само в Русия тази цифра надхвърля 100 милиона души. Такъв рязък скок се дължи на разпадането на Съветския съюз.
Но въпреки това делът на православните сред цялото християнско - и световно - население намалява поради по-бързото нарастване на броя на протестантите, католиците и нехристияните. Днес само 12% от християните по света са православни, въпреки че само преди сто години този брой е бил около 20%. Що се отнася до общото население на планетата, православните сред тях са 4% (7% към 1910 г.).
Териториалното разпределение на представителите на православната деноминация също се различава от другите големи християнски традиции на 21 век. През 1910 г. – малко преди епохалните събития на Първата световна война, болшевишката революция в Русия и разпадането на няколко европейски империи – и трите основни клона на християнството (православие, католицизъм и протестантство) са съсредоточени предимно в Европа. Оттогава католическата и протестантската общност се разшириха значително извън континента, докато православието остана в Европа. Днес четирима от всеки петима православни християни (77%) живеят в Европа, сравнително скромна промяна спрямо преди век (91%). Католиците и протестантите, живеещи в Европа, са съответно 24% и 12%, а през 1910 г. те са били 65% и 52%.
Намаляването на дела на православното християнство в световното християнско население е свързано с демографските тенденции в Европа, която има по-ниска раждаемост и по-възрастно население в сравнение с развиващите се региони като Субсахарска Африка, Латинска Америка и Южна Азия. Делът на Европа в световното население намалява от дълго време и се очаква да намалее в абсолютно изражение през следващите десетилетия.
Съобщава се, че появата на православното християнство в славянските региони на Източна Европа датира от IX век, когато мисионери от столицата на Византийската империя, Константинопол (сега турски Истанбул), започват да разпространяват вярата дълбоко в Европа. Първо православието идва в България, Сърбия и Моравия (сега част от Чешката република), а след това, започвайки от 10 век, в Русия. След големия разкол между Източната (православна) и Западната (католическа) църкви през 1054 г. православната мисионерска дейност продължава да се разпространява в Руската империя от 1300-те до 1800-те години.
По това време протестантски и католически мисионери от Западна Европа отиват отвъд океана и прекосяват Средиземно море и Атлантическия океан. Чрез португалската, испанската, холандската и британската империи западното християнство (католицизъм и протестантство) достига до Африка на юг от Сахара, Източна Азия и Америка, региони, където нарастването на населението през 20-ти век далеч надхвърля това в Европа. Като цяло православната мисионерска дейност извън Евразия е по-слабо изразена, въпреки че в Близкия изток, например, православни църкви съществуват от векове, като православните мисионери обръщат хора дори в Индия, Япония, Източна Африка и Северна Америка.
Към днешна дата Етиопия има най-големия процент православни християни извън Източна Европа. Вековната Етиопска православна църква Тевахедо има около 36 милиона последователи, което е почти 14% от цялото православно население в света. Този източноафрикански преден пост на православието отразява две основни тенденции. Първо, през последните 100 години местното православно население е нараснало много по-бързо, отколкото в Европа. И второ, в някои отношения православните християни в Етиопия са много по-религиозни от европейците. Според изследователския център Pew това е в съответствие с по-широк модел, в който европейците са средно малко по-малко религиозни от тези в Латинска Америка и Субсахарска Африка. (Това се отнася не само за християните, но и за мюсюлманите в Европа, които като цяло не следват религиозните предписания толкова усърдно, колкото мюсюлманите в други страни по света.)
Сред православните християни в постсъветското пространство като правило се регистрира най-ниското ниво на религиозност, което вероятно отразява наследството от съветските репресии. В Русия, например, само 6% от възрастните православни християни казват, че ходят на църква поне веднъж седмично, 15% казват, че религията е "много важна" за тях, а 18% казват, че се молят ежедневно. В други републики от бившия СССР това ниво също е ниско. Заедно тези страни са дом на повечето православни християни в света.
Етиопските православни християни, от друга страна, са много щателни по отношение на всички религиозни обреди, не отстъпващи в това отношение на другите християни (включително католици и протестанти) в Субсахарска Африка. Почти всички православни в Етиопия вярват, че религията е важен елемент в живота им, около три четвърти казват, че ходят на църква веднъж седмично или повече (78%), а около две трети казват, че се молят ежедневно (65%).
Православните християни, живеещи в Европа извън бившия СССР, показват малко по-високи нива на спазване на ритуалите, но все още изостават много от етиопската православна общност. В Босна например 46% от православните вярват, че религията е много важна, 10% посещават църква поне веднъж седмично, а 28% се молят всеки ден.
Православните християни в Съединените щати, които съставляват около 0,5% от общото население на САЩ и включват много имигранти, показват умерено ниво на придържане към ритуали от религиозен характер: по-ниско, отколкото в Етиопия, но по-високо, отколкото в повечето европейски страни, при поне в някои отношения. Около половината (52%) от възрастните православни християни в Америка смятат религията за неразделна част от живота си, около един на всеки трима (31%) посещава църква всяка седмица и много малко мнозинство се моли ежедневно (57%).
Какво е общото между тези различни общности днес, освен общата история и литургичните традиции?
Един почти универсален елемент на православното християнство е почитането на иконите. Повечето вярващи по света казват, че държат икони или други свещени изображения у дома.
Като цяло наличието на икони е един от малкото показатели за религиозност, по който според проучванията православните християни в Централна и Източна Европа превъзхождат етиопците. В 14-те страни от бившия Съветски съюз и други страни в Европа с голям процент православно население средният брой православни хора, които имат икони у дома, е 90%, докато в Етиопия той е 73%.
Православните християни по целия свят са обединени и от факта, че всички духовници са женени мъже; църковните структури се ръководят от множество патриарси и архиепископи; допуска се възможността за развод; и отношението към хомосексуалността и еднополовите бракове е много консервативно.
Това са само някои от ключовите констатации от скорошното глобално изследване на православното християнство на Pew Research Center. Данните, представени в този доклад, са събрани чрез различни проучвания и други източници. Данните за религиозните вярвания и практики на православието в девет страни от бившия Съветски съюз и пет други страни в Европа, включително Гърция, са получени от проучвания, проведени от Pew Research Center през 2015-2016 г. Освен това центърът разполага с актуални данни за много (макар и не всички) едни и същи въпроси, задавани на православните християни в Етиопия и Съединените щати. Заедно тези изследвания обхващат общо 16 страни, тоест около 90% от предполагаемия брой православни в света. Освен всичко друго, прогнозите за населението за всички страни са налични въз основа на информация, събрана по време на подготовката на доклада на Pew Research Center от 2011 г., озаглавен „Глобално християнство“ и доклада от 2015 г. „Бъдещето на световните религии: Прогнози за демографски растеж 2010-2050 г.“.
Широка подкрепа за църковните учения относно свещеничеството и развода
Въпреки различните си нива на религиозност, православните християни по света са единни в преценките си относно някои отличителни църковни стратегии и учения.
Днес мнозинството от православните християни във всяка изследвана страна подкрепят настоящата църковна практика да се позволява на женени мъже да стават духовници, в рязък контраст с изискването на католическата църква за безбрачие за свещениците. (В някои страни католиците, които не са монаси, вярват, че църквата трябва да позволява на свещениците да се женят; в САЩ, например, 62% от католиците смятат така.)
По същия начин повечето православни подкрепят позицията на Църквата по въпроса за признаването на процедурата за развод, която също е различна от позицията на католицизма.
Православните християни като цяло подкрепят редица църковни позиции, които са в съответствие с курса на Католическата църква, включително забраната жените да бъдат ръкополагани. Като цяло православните по този въпрос са постигнали по-голямо съгласие от католиците, тъй като в някои общности мнозинството е склонно да позволи на жените да бъдат постригани. Например в Бразилия, която има най-голямото католическо население в света, мнозинството от вярващите вярват, че църквата трябва да позволява на жените да служат (78%). В Съединените щати тази цифра е фиксирана на 59%.
В Русия и на някои други места православните са разделени по този въпрос, но в нито една от изследваните страни възможността за женско посвещение не се подкрепя от мнозинството (В Русия и някои други страни поне една пета от анкетираните не изразяват мнение по този въпрос).
Православните християни също са обединени в протеста срещу насърчаването на еднополовите бракове (виж Глава 3).
Като цяло православните християни виждат много общо между своята вяра и католицизма. На въпрос дали двете църкви имат „много общи черти“ или „много различни“, мнозинството православни християни в Централна и Източна Европа избраха първия вариант. Католиците в региона също са склонни да виждат повече прилики, отколкото разлики.
Но нещата не стигат по-далеч от това субективно родство и само няколко православни подкрепят идеята за обединение с католиците. В резултат на богословски и политически спорове официален разкол разделя източното православие и католицизма още през 1054 г.; и въпреки половинвековните опити на някои духовници от двата лагера да насърчават помирението, в повечето страни от Централна и Източна Европа идеята за обединение на църквите остава позиция на малцинство.
В Русия само всеки шести православен християнин (17%) иска тясно общение между източното православие и Католическата църква, което в момента е най-ниското сред всички изследвани православни общности. И само в една страна, Румъния, мнозинството от анкетираните (62%) подкрепят обединението на Източната и Западната църква. Много вярващи в региона изобщо отказаха да отговорят на този въпрос, което вероятно отразява или недостатъчно познаване на проблема, или неяснота относно последиците от обединението на двете църкви.
Този модел може да е свързан с бдителността на православните християни към папската власт. И докато повечето православни християни в Централна и Източна Европа вярват, че папа Франциск помага за подобряване на отношенията между католици и православни, много по-малко хора говорят положително за самия Франциск. Мненията по този въпрос може да са свързани и с геополитическото напрежение между Източна и Западна Европа. Православните християни в Централна и Източна Европа са склонни да се ориентират към Русия, както политически, така и религиозно, докато католиците обикновено гледат към Запада.
Като цяло процентът на православните християни и католиците в Централна и Източна Европа, които подкрепят помирението, е приблизително еднакъв. Но в страни, където представителите на двете религии са еднакво многобройни, католиците са по-склонни да подкрепят идеята за обединение с източното православие. В Босна това мнение се споделя от мнозинството католици (68%) и само 42% от православните християни. Подобна картина се наблюдава в Украйна и Беларус.
Отклонение: Ориенталското православие и древните ориенталски църкви
Сериозни богословски и доктринални различия съществуват не само между православни християни, католици и протестанти, но и в самата православна църква, която условно се разделя на два основни клона: източното православие, чиито мнозинство последователи живеят в Централна и Източна Европа, и древното православие Източни църкви, чиито последователи живеят предимно в Африка.
Една такава разлика е свързана с природата на Исус и тълкуването на неговата божественост, с което се занимава клонът на християнската теология, наречен христология. Източното православие, подобно на католицизма и протестантството, смята Христос за една личност в две природи: напълно божествена и напълно човешка, ако използваме терминологията на Халкидонския събор, свикан през 451 г. А учението на древните източни църкви, които са „нехалкидонски“, се основава на факта, че божествената и човешката природа на Христос са едно и неразделно.
Древните източни църкви имат автономни юрисдикции в Етиопия, Египет, Еритрея, Индия, Армения и Сирия и съставляват около 20% от общото православно население на света. Източното православие е разделено на 15 църкви, повечето от които са концентрирани в Централна и Източна Европа и представляват останалите 80% от православните християни.
Данните за вярванията, ритуалите и нагласите на православните християни в Европа и бившия Съветски съюз се основават на проучвания, проведени чрез интервюта лице в лице между юни 2015 г. и юли 2016 г. в 19 страни, 14 от които са имали достатъчна извадка от православни християни за анализ.. Резултатите от тези проучвания бяха публикувани в голям доклад на Pew Research Center през май 2017 г. и тази статия предоставя допълнителен анализ (включително резултати от Казахстан, които не са включени в оригиналния доклад).
Православните християни в Етиопия бяха анкетирани като част от Global Opinion Poll (2015), както и проучването от 2008 г. относно религиозните вярвания и практики на християни и мюсюлмани в Субсахарска Африка; Православните християни в Съединените щати бяха анкетирани като част от проучването на религиозния пейзаж от 2014 г. Тъй като методите, използвани в САЩ, и формата на изследването са различни от тези, използвани в други страни, сравнението на всички показатели е много предпазливо. Освен това, поради разлики в съдържанието на въпросниците, някои данни за отделните държави може да не са налични.
Най-големите неизследвани православни общности се намират в Египет, Еритрея, Индия, Македония и Германия. Въпреки липсата на данни, тези страни не са изключени от оценките, представени в този доклад.
В резултат на логистичните проблеми е трудно да се изследва населението на Близкия изток, въпреки че там православните християни са около 2%. Най-голямата група православни християни в Близкия изток живее в Египет (приблизително 4 милиона души или 5% от населението), повечето от които са привърженици на Коптската православна църква. За повече информация относно демографията на православните християни в региона на Близкия изток, включително техния постепенен упадък, вижте Глава 1.
Историческите оценки на населението за 1910 г. се основават на анализ на Pew Research Center на Световната християнска база данни, съставена от Центъра за изследване на глобалното християнство към Гордън-Конуел теологична семинария. Оценките за 1910 г. разкриват важен исторически момент, който предхожда особено активен период за всички православни мисионери в Руската империя и се случва малко преди войната и политическите катаклизми да предизвикат вълнение сред повечето православни общности. До края на 20-те години на миналия век Руската, Османската, Германската и Австро-Унгарската империи престават да съществуват и са заменени от нови самоуправляващи се държави и, в някои случаи, самоуправляващи се национални православни църкви. Междувременно Руската революция от 1917 г. породи комунистически правителства, които продължиха да преследват християни и други религиозни групи през цялата съветска епоха.
Този доклад, финансиран от Pew Charitable Trusts и John Templeton Foundation, е само една част от по-големите усилия на Pew Research Center да разбере религиозната промяна и нейното въздействие върху обществата по света. Центърът преди това е провеждал религиозни проучвания в Субсахарска Африка, Близкия изток, Северна Африка и много други региони с голямо мюсюлманско население; както и в Латинска Америка и Карибите; Израел и САЩ.
Други ключови констатации от доклада са представени по-долу:
1. Православните християни в Централна и Източна Европа са в по-голямата си част за запазване на природата за бъдещите поколения, дори с цената на намален икономически растеж. Отчасти тази гледна точка може да отразява гледната точка на главата на Източноправославната църква Константинополския патриарх Вартоломей. Но в същото време консервационните дейности изглеждат повсеместна ценност на региона като цяло. Всъщност това мнение се споделя от мнозинството католици в Централна и Източна Европа. (Вижте глава 4 за повече подробности.)
2. Повечето от страните с православно мнозинство в Централна и Източна Европа - включително Армения, България, Грузия, Гърция, Румъния, Русия, Сърбия и Украйна - имат национални патриарси, които се считат от жителите за видни религиозни фигури. Навсякъде, с изключение на Армения и Гърция, мнозинството или нещо такова смятат националния си патриарх за най-висш авторитет на православието. Така смятат например 59% от православните християни в България, но 8% отбелязват и дейността на Константинополския патриарх Вартоломей, наричан още Вселенски патриарх. Московският и на цяла Русия патриарх Кирил също е много уважаван от православните християни в региона – дори и извън руските граници – което още веднъж потвърждава симпатиите на всички православни към Русия. (Православното отношение към патриарсите е разгледано подробно в глава 3.)
3. Православните християни в Америка са по-лоялни към хомосексуалността от вярващите в Централна и Източна Европа и Етиопия. В едно проучване от 2014 г. около половината от американските православни християни (54%) казаха, че трябва да легализират еднополовите бракове, в съответствие с Америка като цяло (53%). За сравнение, по-голямата част от православните християни в Централна и Източна Европа са против еднополовите бракове. (Възгледите на православните християни по социални въпроси се обсъждат в глава 4.)
4. По-голямата част от православните християни в Централна и Източна Европа казват, че са приели тайнството на кръщението, въпреки че много от тях са израснали през съветската епоха. (Повече за религиозните традиции на православните християни в глава 2.)
Глава 1. Географският център на Православието продължава да бъде в Централна и Източна Европа
Въпреки че общият брой на неправославните християни по света се е увеличил почти четири пъти от 1910 г. насам, цифрите за православното население са се удвоили само от 124 милиона на 260 милиона. И тъй като през 1910 г. географският център на християнството се премества от Европа, където е бил в продължение на много векове, към развиващите се страни от южното полукълбо, по-голямата част от православните християни (приблизително 200 милиона или 77%) все още живеят в Централна и Източна Европа (включително Гърция и Балканите).
Любопитно е, че почти всеки четвърти православен християнин в света живее в Русия. По време на съветската епоха милиони руски православни християни се преместиха в други страни от Съветския съюз, включително Казахстан, Украйна и балтийските държави, и много от тях все още живеят там днес. В Украйна те са приблизително толкова, колкото и привържениците на самоуправляващата се Украинска православна църква - общо около 35 милиона православни християни.
Подобни цифри са регистрирани в Етиопия (36 милиона); неговата църква Tewahedo има корени в ранните векове на християнството. Поради бързото нарастване на населението в Африка, както броят на православните християни, така и техният дял в общото население напоследък се увеличиха. В Субсахарска Африка православното население се е увеличило повече от десетократно през последния век, от 3,5 милиона през 1910 г. на 40 милиона през 2010 г. Този регион, включително значително православно население в Еритрея, както и Етиопия, в момента има 15% от световното православно християнско население, а през 1910 г. тази цифра не надвишава 3%.
Междувременно значителни групи православни също живеят в Близкия изток и Северна Африка, главно в Египет (4 милиона души, според оценки от 2010 г.), и малко по-малко в Ливан, Сирия и Израел.
Има най-малко един милион православни християни, живеещи в 19 страни, включително Румъния (19 милиона) и Гърция (10 милиона). В 14 страни по света православните християни са мнозинство и всички те, с изключение на Еритрея и Кипър, са съсредоточени в Европа. (В този доклад Русия е класифицирана като европейска държава.)
Повечето от 260-те милиона православни християни по света живеят в Централна и Източна Европа
Удвояването на световното православно население до около 260 милиона не съответства на темпа на нарастване на общото световно население или други християнски общности, които се увеличиха почти четири пъти между 1910 и 2010 г., от 490 милиона на 1,9 милиарда. (А общото християнско население, включително православни, католици, протестанти и други деноминации, нарасна от 614 милиона на 2,2 милиарда.)
Централна и Източна Европа остава във фокуса на православните християни – повече от три четвърти (77%) от тях живеят в региона. Други 15% живеят в Африка на юг от Сахара, 4% в Азия и Тихия океан, 2% в Близкия изток и Северна Африка и 1% в Западна Европа. В Северна Америка има само 1%, а в Латинска - още по-малко. Това териториално разпределение отличава православното население от другите големи християнски групи, които са много по-равномерно разпределени по света.
Въпреки това делът на православните християни, живеещи извън Централна и Източна Европа, леко се е увеличил, достигайки 23% през 2010 г. от 9% преди век. През 1910 г. само 11 милиона православни християни са живели извън региона от световно население от 124 милиона. Сега има 60 милиона православни християни, живеещи извън Централна и Източна Европа, а общото православно население е 260 милиона.
Въпреки че общият процент на православните християни, живеещи в момента в Европа (77%), наистина е намалял от 1910 г., когато те са били 91%, делът на цялото християнско население, живеещо в европейските страни, е намалял значително повече - от 66% през 1910 г. на 26 % през 2010 г Всъщност днес почти половината (48%) от християнското население живее в Латинска Америка и Африка, в сравнение с 14%, регистрирани през 1910 г.
Една неевропейска част от света, в която се наблюдава значително нарастване на православното население, е Африка на юг от Сахара, където делът от 15 процента от общото православно население е пет пъти по-висок от цифрата от 1910 г. Повечето от 40-милионното православно население в региона живеят в Етиопия (36 милиона) и Еритрея (3 милиона). В същото време православните остават малка част от християните в Субсахарска Африка, повечето от които са католици или протестанти.
Повечето православни са записани в Русия, Етиопия и Украйна
През 1910 г. православното население на Русия е 60 милиона, но по време на съветската епоха, когато комунистическото правителство потиска всяка проява на религиозност и насърчава атеизма, броят на руснаците, които се смятат за православни, рязко намалява (до 39 милиона през 1970 г.). След разпадането на СССР броят на православните в Русия е надхвърлил 100 милиона.
Анкета на Pew Research Center от 2015 г. предполага, че краят на комунистическата ера е изиграл роля за укрепването на позицията на религията в тази страна; повече от половината (53%) от руснаците, които казват, че са израснали извън религията, но по-късно са станали православни, вярват, че нарастващото обществено одобрение е основната причина за промяната.
Второто по големина православно население в света е в Етиопия, където броят на православните е нараснал десетократно от началото на 20-ти век, от 3,3 милиона през 1910 г. до 36 милиона през 2010 г. Подобно увеличение е регистрирано и за общото население на Етиопия през този период - от 9 на 83 милиона души.
Православното население на Украйна е почти равно на етиопското (35 милиона души). В 19 страни по света православното население е 1 милион или повече.
Към 2010 г. осем от десетте държави с най-голямо православно население са в Централна и Източна Европа. За две отделни години - 1910 и 2010 г. - списъкът на страните с десетте най-многобройни православни общности като цяло не се променя, като и в двата случая населението на едни и същи девет държави е в челната десетка. През 1910 г. Турция добави към списъка, а през 2010 г. Египет.
В света има 14 държави с преобладаващо православно население и всички те се намират в Европа, с изключение на африканската Еритрея и Кипър, които в този доклад се разглеждат като част от Азиатско-тихоокеанския регион. (36-милионната православна общност в Етиопия не е мнозинство, което представлява около 43% от общото население.)
Най-голям процент православни християни има в Молдова (95%). В Русия, най-голямата от страните с православно мнозинство, всеки седми (71%) изповядва православието. Най-малката страна в този списък е Черна гора (с общо население от 630 000 души), като 74% са православни.
Появата на православни диаспори в Америка и Западна Европа
През изминалия век в Америка и Западна Европа са се развили няколко големи диаспори на православни християни, чийто брой преди век е бил малък.
Седем страни в Западна Европа са имали по-малко от 10 000 православни през 1910 г., а сега техният брой е нараснал до най-малко 100 000. Най-големите от тях са Германия, която е имала само няколко хиляди православни през 1910 г. и сега има 1,1 милиона, и Испания, в която преди век изобщо не е имало православна общност, а сега наброява около 900 хиляди души.
В Северна и Южна Америка Канада, Мексико и Бразилия могат да се похвалят с над 100 000 православни популации, въпреки че преди сто години те са били по-малко от 20 000. Съединените щати, със сегашното си православно население от почти 2 милиона, са имали само 460 000 през 1910 г.
Отклонение: Православието в САЩ
Пристигането на православни християни в сегашните граници на Съединените щати датира от 1794 г., когато малка група руски мисионери пристигат в Кодиак, Аляска, за да обърнат местните жители към тяхната вяра. Тази мисия продължава през 1800 г., но голяма част от растежа на православието в Съединените щати все още се дължи на имиграцията от Централна и Източна Европа в края на 19-ти и началото на 20-ти век. До 1910 г. в Съединените щати е имало почти половин милион православни християни, а през 2010 г. тази цифра е приблизително 1,8 милиона - около половин процент от общото население на страната.
Православното присъствие в Съединените щати е разпръснато. Разединението на населението от повече от 21 вероизповедания отразява различни етнически връзки със страни, които имат свои собствени самоуправляващи се православни патриаршии. Близо половината (49%) от американските православни се идентифицират като гръцки православни, 16% като ROC, 3% като арменски апостолски, 3% като етиопски православни и 2% като копти или Египетска православна църква. Освен това 10% се идентифицират като представители на Православната църква на Америка (OCA), базирана в САЩ самоуправляваща се деноминация, която въпреки руските и гръцките си корени има много енории, предимно албански, български и румънски. Други 8% от православните християни в САЩ се самоопределят като православни като цяло, без да уточняват (6%) или да не знаят (2%) своята конфесионална принадлежност.
Като цяло, почти две трети (64%) от американските православни християни са или имигранти (40%), или деца на имигранти (23%), най-високият процент от всяка християнска деноминация в Съединените щати. Освен самата Америка, най-честите родни места на американските православни християни са Русия (5% от общото православно население в САЩ), Етиопия (4%), Румъния (4%) и Гърция (3%).
Според общите мерки за религиозност, православните християни в Съединените щати, малко по-малко от повечето други християнски общности, смятат религията за важна част от живота си (52%) и казват, че посещават църква поне веднъж седмично (31%). За всички американски християни като цяло тези цифри са фиксирани съответно на 68% и 47%.
И все пак най-големият ръст на православното население извън Централна и Източна Европа се наблюдава в Африка. Етиопия, където православното население се е увеличило от три милиона на 36 милиона през последния век, не е част от православната диаспора; нейната православна история датира от четвъртия век на християнството, повече от половин хилядолетие преди християнството да се появи в Русия. През изминалия век нарастването на броя на православните в Етиопия и съседна Еритрея до голяма степен се дължи на естествения прираст на населението. Православието се появява в Кения в началото до средата на 20-ти век с помощта на мисионери, а през 60-те години става част от Александрийската православна църква.
Глава 2. Православните хора в Етиопия са много религиозни, което не може да се каже за страните от бившия СССР
Православните християни по света проявяват различни нива на религиозност. Например в Русия само 6% от православните християни говорят за седмично ходене на църква, докато в Етиопия огромното мнозинство (78%) казват това.
Всъщност православните християни, живеещи в страни, които някога са били част от СССР, са по-малко религиозни от жителите на други страни. Средно 17% от пълнолетното православно население на страните от бившия Съветски съюз говори за значението на религията в живота си, докато в други изследвани европейски страни (Гърция, Босна, България, Румъния и Сърбия) тази цифра е на първо място ниво от 46%, в САЩ - 52%, а в Етиопия - 98%.
Това най-вероятно се дължи на забраната на религията при комунистическия режим. Въпреки това в бившите републики на СССР този въпрос все още остава важен: въпреки че честото посещение на църква е характерно за няколко православни християни в региона, мнозинството казват, че вярват в Бог, както и в рая, ада и чудесата (при поне половината в повечето страни). И те вярват в същата, ако не и в по-голяма степен, отколкото православното население на други страни в съдбата и съществуването на душата.
Много православни християни, живеещи в бившия Съветски съюз, също твърдят, че имат религиозни или духовни вярвания, които традиционно не са свързани с християнските учения. Например поне половината от вярващите в повечето бивши съветски републики вярват в злото око (т.е. проклятия и магии, в резултат на които на някого се случват лоши неща). Сред православните християни в Етиопия има по-малко вярващи в подобно явление (35%), което не може да се каже за други страни от Субсахарска Африка.
Почти всички православни християни в Етиопия смятат религията за важна част от живота си.
Етиопските православни християни са значително по-религиозни от живеещите в Европа и Съединените щати. Повечето от тях ходят на църква всяка седмица (78%) и се молят всеки ден (65%), а почти всички (98%) отделят на религията важно място в живота си.
Нивото на религиозност е особено ниско сред православните християни в бившите съветски републики, където броят на хората, посещаващи църква поне веднъж седмично, варира от 3% в Естония до 17% в Грузия. Ситуацията е подобна в пет други изследвани европейски държави със значително православно население: по-малко от една четвърт от вярващите казват, че ходят на църква всяка седмица, въпреки че средно хората в тези страни са много по-склонни да смятат религията за важна част от своето живот, отколкото в страните от бившия СССР.
Американските православни християни показват умерени нива на религиозност. Малко мнозинство (57%) се молят ежедневно и около половината казват, че религията е много важна за тях лично (52%). Приблизително всеки трети (31%) православен християнин в Съединените щати ходи на църква всяка седмица, тоест по-често от европейците, но много по-рядко от православните християни в Етиопия.
Отклонение: Православието в Етиопия
Етиопия има второто по големина православно население в света от приблизително 36 милиона, а началото на християнската история датира от четвърти век. Църковните историци твърдят, че в началото на 300-те години християнски пътешественик от Тир (сега територията на Ливан) на име Фрументий е бил заловен от царството на Аксум, разположено в северната част на съвременна Етиопия и Еритрея. След освобождаването си той помага за разпространението на християнството в региона, а по-късно Александрийският патриарх му дава титлата първи епископ на Аксум. Днешната православна общност в Етиопия има религиозни корени, датиращи от епохата на Фрументиан.
Резултатите от проучването показват, че православните етиопци, които в момента съставляват 14% от православното население на света, са много по-религиозни от православните християни в Централна и Източна Европа и Съединените щати. Например 78% от православните етиопци казват, че посещават църква поне веднъж седмично, в сравнение със средно 10% в европейските страни и 31% в Съединените щати. За голямото значение на религията казват 98% от православните етиопци, докато за САЩ и Европа тази цифра е на ниво съответно 52% и 28%.
Православната църква на Етиопия принадлежи към древните източни църкви заедно с пет други (Египет, Индия, Армения, Сирия и Еритрея). Един от отличителните белези на етиопското православие е използването на практики, вкоренени в юдаизма. Ортодоксалните етиопци спазват например еврейския Шабат (свещен ден за почивка) и хранителните закони (кашрут), както и подлагат синовете си на обрязване на осемдневна възраст. Освен това в почитаните от етиопците текстове се говори за историческата връзка на народа с цар Соломон, за когото се смята, че е баща на сина на етиопската царица Македа (Савската царица). Техният син Менелик I е бил император на Етиопия преди около 3000 години и се казва, че е донесъл Кивота на завета от Йерусалим в Етиопия, където много православни етиопци смятат, че той все още се намира.
Повечето православни в Съединените щати са абсолютно уверени във вярата си в Бог
По-голямата част от православните християни по света вярват в Бог, но мнозина не са толкова убедени в това.
Като цяло православните християни в бившите съветски републики са значително по-малко уверени във вярата си в Бог от анкетираните от други страни. Повечето православни в Армения (79%), Грузия (72%) и Молдова (56%) казват това с пълна увереност, докато в други страни цифрата е много по-ниска, включително Русия - само 26%.
Междувременно мнозинството православни християни в Етиопия, Съединените щати, Румъния, Гърция, Сърбия и Босна са абсолютно сигурни в съществуването на Бог, като етиопските православни демонстрират най-висок процент по този въпрос - 89%.
Повечето православни в Етиопия казват, че плащат десятък и гладуват по време на Великия пост
Плащането на десятък, причастието и ограниченията в храната по време на Великия пост са общи традиции на православните християни, живеещи в страни извън бившия СССР. В България постът не е толкова разпространен, колкото в Босна (77%), Гърция (68%), Сърбия (64%) и Румъния (58%), както и Етиопия (87%). За сравнение: сред изследваните републики от бившия СССР само в Молдова постът се спазва от мнозинството (65%).
Нито една бивша съветска държава няма мнозинство сред тези, които плащат десятък – тоест тези, които дават определен процент от доходите си за благотворителност или църкви. Това е по-честа практика в Босна (60%), Етиопия (57%) и Сърбия (56%). Отново в самия край на списъка са показателите на България, където едва 7% от православните християни плащат десятък.
Почти всички православни християни в Европа са кръстени
Две религиозни традиции са общи за всички православни християни, независимо къде живеят: тайнството на кръщението и поддържането на икони у дома. По-голямата част от православните християни в изследваните страни твърдят, че имат икони на светци в домовете си, като най-висок процент е регистриран в Гърция (95%), Румъния (95%), Босна (93%) и Сърбия (92%). Това се посочва и от мнозинството православни християни във всички бивши съветски републики, въпреки ниското ниво на обща религиозност.
И въпреки че в съветско време спазването на религиозните традиции беше основно забранено, тайнството на кръщението беше прието от огромното мнозинство православни християни, живеещи на територията на бившия СССР. И сред православните християни в Гърция, Румъния и някои други европейски страни този обред е почти универсален.
Повечето православни християни в Европа казват, че палят свещи в църквата
По-голямата част от православните християни във всяка анкетирана европейска страна твърдят, че палят свещи, когато посещават църкви и носят религиозни символи.
В страните от бившия Съветски съюз носенето на религиозни символи (като кръст) е по-разпространено, отколкото другаде. Във всяка изследвана постсъветска страна мнозинството от вярващите носят религиозни символи. За сравнение: сред европейските страни, които не са били част от Съветския съюз, такова твърдение е направено от мнозинството от анкетираните в Гърция (67%) и Румъния (58%), както и в Сърбия (40%), България (39%) ) и Босна (37%). ) тази традиция не е била толкова разпространена.
Сред православните вярата в рая, ада и чудесата е широко разпространена.
Повечето православни християни по света вярват в рая, ада и чудесата, като тези вярвания са особено характерни за хората от Етиопия.
Като цяло православните християни от бившите съветски републики вярват в рая малко повече от жителите на други европейски страни и много повече в ада.
В Съединените щати мнозинството православни християни вярват в задгробния живот, въпреки че има значителна разлика между тези, които вярват в рая, и тези, които вярват в ада (81% и 59% съответно).
Сред православните християни вярата в съдбата и душата е широко разпространена.
Сред жителите на изследваните страни по-голямата част от православните християни казват, че вярват в съдбата - тоест в предопределеността на повечето обстоятелства в живота им.
По същия начин православните християни в Европа вярват в съществуването на душата и цифрите за бившите съветски републики и други европейски страни са почти същите.
Много православни вярват в злото око и магията
Проучванията на вярващи в Централна и Източна Европа и Етиопия включват няколко въпроса за религиозни или духовни вярвания, които не са пряко свързани с християнството, и резултатите показват, че мнозина се придържат към тях. В около половината от изследваните страни мнозинството вярват в злото око (проклятия или заклинания срещу други хора), а в повечето страни повече от една трета от вярващите казват, че вярват в магия, магьосничество и магьосничество.
По-малък процент от православните християни вярват в прераждането, тъй като понятието се свързва повече с индуизма, будизма и други източни религии. Въпреки това поне един на всеки пет православни християни в повечето страни вярва в преселването на душите.
Вярата в злото око е особено разпространена сред онези християни, които живеят на територията на бившия СССР - средно 61% от анкетираните се придържат към такива възгледи. Що се отнася до други европейски страни, процентът на вярващите в злото око е относително нисък навсякъде с изключение на Гърция (70%).
В Етиопия тази цифра е на ниво от 35% - тоест по-ниска от тази в Европа и други африкански страни.
Повечето православни християни в Етиопия имат ексклузивни възгледи за религията.
Повечето православни християни в Етиопия казват, че тяхната вяра е единствената правилна и води до вечен живот на небето и че има само един начин да се тълкуват правилно ученията на тяхната религия. А сред православните християни в други страни подобни възгледи са по-малко разпространени.
По правило анкетираните православни християни от бившите съветски републики имат ексклузивни възгледи в малко по-малка степен от останалите православни европейци, а именно по-малко от половината от вярващите. За сравнение: в Румъния почти половината (47%).
Глава 3
В продължение на почти хиляда години православието и католицизмът са разделени от много спорове – от богословски до политически. И въпреки че лидерите от двете страни са се опитали да ги разрешат, по-малко от четирима от десет православни християни в огромното мнозинство от анкетираните страни подкрепят помирението на тяхната църква с католическата.
В същото време в много страни православното мнозинство говори за много прилики с католицизма, а в повечето страни от Централна и Източна Европа смятат, че папа Франциск е помогнал за подобряване на отношенията между двете религии. Като цяло мнението на православните за папата е двусмислено: половината или по-малко от православните респонденти говорят за положително отношение към него, включително само 32% в Русия.
Има два въпроса, по които ученията на източното православие и католицизма се разминават: разрешаването на женените мъже да стават свещеници и санкционирането на разводите. Повечето православни християни подкрепят официалната позиция на своята църква, според която разрешение се дава и в двата случая. Православните християни също до голяма степен подкрепят решението на църквата да забрани еднополовите бракове и ръкополагането на жени, два въпроса, по които мнението на тяхната църква съвпада с това на католиците. Освен това в последния въпрос броят на несъгласните православни жени и мъже е еднакъв.
На етиопските православни християни бяха зададени два допълнителни въпроса. Резултатите показват, че мнозинството от анкетираните подкрепят политиката на църквата, която не позволява на женените мъже да стават духовници и забранява на двойките да се женят, ако един от съпрузите не е християнин.
Противоречивата позиция на православните християни по отношение на унията с Католическата църква
Нито православните християни, нито католиците са ентусиазирани от обединението на своите църкви, които официално се разделят през 1054 г. В 12 от 13-те изследвани държави в Централна и Източна Европа със значително православно население по-малко от половината вярващи подкрепят тази идея. Мнозинството е регистрирано само в Румъния (62%), а сред католиците тази позиция е заета от мнозинството само в Украйна (74%) и Босна (68%). В много от тези страни около една трета или повече от респондентите православни и католици не са решили или не могат да отговорят на въпроса, вероятно в резултат на неразбиране на гореспоменатия исторически разкол.
В Русия, дом на най-голямото православно население в света, обединението с католицизма се подкрепя само от 17% от православните.
Като цяло отговорите на православните християни и католиците в Централна и Източна Европа са идентични. Но в тези страни, където процентното съотношение на православното и католическото население е приблизително еднакво, първата подкрепа за обединението на двете църкви не е толкова изразена, колкото техните католически сънародници. В Босна например 42% от православните християни и 68% от католиците са отговорили с „да“ на този въпрос. Значителна разлика се наблюдава и в Украйна (34% православни срещу 74% католици) и Беларус (31% срещу 51%).
Православните и католиците смятат религиите за сходни
Докато сравнително малко се застъпват за хипотетично църковно обединение, членовете на двете деноминации вярват, че техните религии имат много общо. Това е мнението на мнозинството православни християни в 10 от 14-те изследвани държави, както и мнозинството католици в седем от деветте засегнати общности.
Един от ключовите фактори в този проблем често е близостта с хора от други вероизповедания; което е особено силно изразено в страни с висок процент на привърженици и на двете деноминации. В Босна например подобна гледна точка изразяват 75% от православните християни и 89% от католиците, а в Беларус - съответно 70% и 75%.
Католиците на Украйна по-често от останалите жители на региона говорят за многото прилики между католицизма и православното християнство. Това отчасти се дължи вероятно на факта, че мнозинството украински католици се смятат за католици от византийския обред, а не за римокатолици.
Православните вярват, че папа Франциск насърчава отношенията между двете църкви, но до голяма степен не са съгласни с него
През 1965 г. Константинополският патриарх Атинагор и папа Павел VI се споразумяха за „премахване на анатемите“ от 1054 г. И днес повечето православни християни, анкетирани в повечето страни, смятат, че папа Франциск - който направи съвместни изявления както с Константинополския патриарх Вартоломей, така и с Московския патриарх Кирил - помага за подобряване на отношенията между католицизма и православието.
На това мнение са повече от две трети от православните християни в България, Украйна и редица други страни, докато в Русия само половината от тях.
Много по-ниско ниво сред православните се регистрира по отношение на общото впечатление от дейността на папа Франциск. В целия регион малко по-малко от половината (46%) от православните християни го оценяват положително, включително около една трета (32%) от анкетираните руски вярващи. Това не означава, че всички останали се отнасят зле с него; само около 9% от православните християни в тези страни заемат тази позиция, докато 45% нямат мнение по този въпрос или се въздържат от отговор.
Междувременно католиците са в по-голямата си част единодушни в отношението си към папата: мнозинството от вярващите във всичките девет анкетирани общности смятат, че той работи за доброто на връзката на своята църква с православието.
Православните признават за висша религиозна власт Московския патриарх, а не предстоятеля на Константинополската църква
Религиозната власт сред православните християни се упражнява повече от патриарха на Москва, отколкото от Вселенския патриарх на Константинопол, въпреки че последният традиционно е известен като "пръв сред равни" на лидерите на Източната православна църква.
Във всички изследвани държави, които имат православно мнозинство и нямат самоуправляваща се национална православна църква, Московският патриарх (понастоящем Кирил) се счита за най-висша власт, а не Константинопол (понастоящем Вартоломей).
В страни, където има самоуправляващи се национални православни църкви, православните респонденти са склонни да предпочитат своя патриарх. В същото време други жители на някои от тези страни избират Московския патриарх. Изключение прави Гърция, където Вселенският патриарх все още се смята за най-висш православен авторитет.
Отклонение: Русия, най-голямата православна държава
През 1988 г. Съветският съюз отбеляза хилядолетието от историческото събитие, което донесе православието в Русия и нейните околности, масов акт на кръщение, за който се смята, че се е състоял през 988 г. на Днепър в Киев под надзора и прякото участие на Великия княз на Киевска Рус, Владимир Святославович.
Тогава центърът на православния свят е Константинопол. Но през 1453 г. водената от мюсюлманите Османска империя завладява града. Москва, според някои наблюдатели, се е превърнала в "третия Рим", лидер на християнския свят след самия Рим и Константинопол, наричан "втори Рим".
Русия загуби ролята си на лидер на православния свят по време на комунистическата епоха с разпространението на атеизма от съветските власти в целия СССР, принуждавайки религиозните институции в страната да се защитават. Между 1910 и 1970 г. православното население на Русия е намаляло с една трета - от 60 милиона на 39 млн. Никита Хрушчов, председател на Съвета на министрите на СССР, мечтае за деня, когато в цялата страна ще има само един православен свещеник. Но от края на съветската епоха православното население на Русия се е удвоило до 101 милиона. Сега около седем от десет руснаци (71%) се смятат за православни, а през 1991 г. тази цифра е била 37%.
Дори през 1970 г. православното население на Русия е било най-голямото в света, а сега е почти три пъти по-голямо от второто и третото по големина православно население в Етиопия (36 милиона) и Украйна (35 милиона). Един от показателите за религиозното влияние на Русия е, че въпреки че Константинополският патриарх носи титлата "пръв сред равни" религиозни лидери, все повече и повече православни християни в Централна и Източна Европа смятат патриарха на Москва за най-висш православен авторитет. (Вижте резултатите от проучването тук.)
В същото време по редица показатели православните християни в Русия са сред най-малко религиозните общности в Централна и Източна Европа. Например, само 6% от православните руснаци ходят на църква всяка седмица, 15% смятат религията за „много важна“ част от живота си, 18% се молят ежедневно, а 26% говорят за съществуването на Бог с абсолютна сигурност.
Широко разпространена подкрепа за отношението на църквата към развода
Православието и католицизмът имат различни гледни точки по някои спорни въпроси. Например православието в повечето случаи допуска възможността за развод и повторен брак, докато католицизмът го забранява. Последните също няма да позволят на женени мъже да стават свещеници, което не е така в православието.
Повечето православни християни подкрепят позицията на църквата по тези въпроси. Наистина, в 12 от 15-те изследвани страни вярващите казват, че подкрепят отношението на църквата към разтрогването на бракове между православни християни. Най-разпространено е това в Гърция - 92%.
Повечето православни подкрепят практиката на ръкополагане на женени мъже
Мнозинството християни във всяка изследвана страна със значително православно население одобряват политиката на църквата по отношение на ръкополагането на женени мъже. Най-много привърженици на тази позиция, която противоречи на гледната точка на католицизма, отново има в Гърция - 91% от православните анкетирани. Най-рядко се среща в Армения, но дори и там все още се подкрепя от мнозинството (58%) православни християни.
Етиопските православни също като цяло са съгласни, че на женените мъже не трябва да се забранява да стават свещеници (78%).
В повечето страни православните подкрепят политиката на църквата по отношение на женското служение.
Въпреки че в някои православни юрисдикции жените могат да бъдат ръкоположени като дякониси - което включва различни официални църковни задължения - и някои разглеждат тази възможност, като цяло позицията на православието съвпада с позицията на католицизма, където ръкополагането на жени е забранено.
Тази забрана се подкрепя от православното мнозинство (или малко по-малко) в много страни, включително Етиопия (89%) и Грузия (77%). Но на места мненията на православните са разделени. Това включва и Русия, където 39% от вярващите са за и против сегашната политика. Почти една четвърт от руските православни християни нямат гледна точка по този въпрос.
Броят на православните жени и мъже, подкрепящи забраната, е приблизително равен. Така например в Етиопия тази гледна точка се споделя от 89% от жените и мъжете, в Румъния - от 74%, а в Украйна - от 49%.
Всеобща подкрепа за забраната на еднополовите бракове
Православната църква, както и католическата, не допускат еднополови бракове. Тази забрана се подкрепя от около шест от десет или повече православни християни, анкетирани във всички страни от Централна и Източна Европа, включително Грузия (93%), Армения (91%) и Латвия (84%). В Русия има 80% от тях.
В повечето страни тази политика се застъпва както от младите хора, така и от по-възрастните. Основното изключение е Гърция, където това мнение се подкрепя от около половината (52%) от хората на възраст 18-29 години и 78% от тези на 50 и повече години.
Въпреки че в някои региони нивото на религиозност е пряко свързано с възгледите за еднополовите бракове, сред православните християни това не изглежда ключов фактор. С редки изключения горепосочените църковни позиции се подкрепят както от тези, които смятат религията за изключително важна, така и от тези, които казват, че тя не е от решаващо значение в живота им.
(За повече относно православните възгледи относно хомосексуализма и други социални въпроси вижте Глава 4.)
Етиопските православни християни се противопоставят на ръкополагането на женени свещеници за епископи
В Етиопия, която има второто по големина православно население в света, Pew Research Center зададе два допълнителни въпроса относно църковната политика по отношение на брака. По-голямата част от тези позиции също се споделят.
Около седем от десет православни етиопци (71%) са съгласни със забраната за присъждане на титлата епископ на женени свещеници. (В православието вече женени мъже могат да станат духовници, но не и епископи.)
Още по-важно е, че мнозинството (82%) от православните етиопци подкрепят забраната за брак на двойки, ако един от съпрузите не е християнин.
Глава 4. Православни социално-консервативни възгледи за пола и хомосексуалността
Възгледите на православните християни по проблемите на опазването на околната среда и хомосексуализма се сближават в много отношения. Повечето източноправославни християни - чийто духовен лидер Вселенският патриарх Вартоломей е удостоен с титлата "Зелен патриарх" - са за опазване на околната среда, дори за сметка на икономическия растеж. И практически всички православни християни по света, с изключение може би на гърци и американци, са убедени, че обществото веднъж завинаги трябва да спре да насърчава хомосексуализма.
По други въпроси мненията са разделени, включително по отношение на законността на аборта, като най-много противници на последния са регистрирани в бившите съветски републики.
Етиопците са особено консервативни в социалните въпроси. Когато отговарят на поредица от въпроси относно морала на конкретни модели на поведение, етиопските православни християни повече от останалите анкетирани изразяват своето противопоставяне на абортите, секса извън брака, развода и употребата на алкохол.
Тази глава разглежда възгледите на православните християни по редица социални и политически въпроси, включително човешката еволюция, както и ролите и нормите на половете. Въпреки че не всички въпроси, зададени на православните християни в Централна и Източна Европа (където те са в огромното мнозинство), бяха зададени на техните събратя по вяра в Съединените щати и Етиопия, в тази глава има достатъчно междурегионално сравнение.
Православните християни като цяло отхвърлят хомосексуализма и се противопоставят на еднополовите бракове
Необходимостта от обществено отхвърляне на хомосексуализма се говори от огромното мнозинство православни християни в Източна Европа, включително почти всички вярващи в Армения (98%) и повече от осем от десет руснаци (87%) и украинци (86%), представляващи най-големите православни общности в региона. Като цяло православните християни в бившите съветски републики разбират хомосексуалността в по-малка степен от жителите на други източноевропейски страни.
Тук има две изключения: Гърция и САЩ. Половината православни християни в Гърция и ясно мнозинство (62%) в САЩ вярват, че обществото трябва да приеме хомосексуализма.
По същия начин, много малко православни християни в Източна Европа изпитват нужда да легализират еднополовите бракове. Дори в Гърция, където половината от православните призовават за адекватно възприемане на хомосексуалността, само една четвърт (25%) говорят за положително отношение към легализирането на браковете между хомосексуални двойки.
В момента във всички източноевропейски страни еднополовите бракове са незаконни (въпреки че Гърция и Естония позволяват на такива двойки да живеят заедно или граждански съюзи) и никоя православна църква не ги санкционира.
В Съединените щати обаче еднополовите бракове са легални навсякъде. Православните християни гледат на това в по-голямата си част положително: повече от половината (54% към 2014 г.).
Противоречиви възгледи на православните християни относно правния компонент на аборта
Сред православните християни няма консенсус относно законността на аборта. В някои страни, като България и Естония, мнозинството подкрепя легализирането на абортите във всички или повечето случаи, докато в Грузия и Молдова мнозинството е на противоположната позиция. В Русия мнозинството православни християни (58%) също са на мнение, че процедурата за аборт трябва да бъде призната за незаконна.
В днешна Русия, по-голямата част от Източна Европа и Съединените щати абортите в по-голямата си част са законни.
Както в случая с хомосексуалността и еднополовите бракове, православните християни в бившите съветски републики са малко по-консервативни по отношение на законността на абортите, отколкото други вярващи в Източна Европа. Около 42% от анкетираните православни християни от девет постсъветски държави декларират необходимостта от легализиране на абортите във всички или повечето случаи, а в пет други европейски страни тази цифра е 60%.
Православните християни смятат хомосексуалното поведение и проституцията за неморални
Въпреки че наскоро сред православните етиопци не са задавани въпроси относно хомосексуалността, еднополовите бракове и абортите, през 2008 г. Pew Research Center разкри отношението на тази общност към „хомосексуалното поведение“, „уместността на процедурата за аборт“ и други ситуации. (Числата може да са се променили оттогава.)
През 2008 г. почти всички православни християни в Етиопия (95%) казаха, че „хомосексуалното поведение“ е неморално, а абортът беше осъден от огромното мнозинство (83%). Този списък включва също проституция (93% от противниците), развод (70%) и консумация на алкохол (55%).
Етиопските православни християни са по-склонни да възразят срещу някои от тези поведения, отколкото жителите на повечето източноевропейски страни, въпреки че в Източна Европа - както в бившите съветски републики, така и на други места - хомосексуалното поведение и проституцията също се считат за неморални. Американските православни християни не бяха попитани за морала на подобно поведение.
Православните вярват, че опазването на околната среда е по-важно от икономическия растеж
Константинополският патриарх Вартоломей I, смятан за духовен водач на източноправославните привърженици, е наричан „Зеленият патриарх“ заради своята екологична активност.
Повечето православни християни споделят мнението, че опазването на околната среда трябва да се извършва дори за сметка на икономическия растеж. Мнозинството православни християни във всички анкетирани страни от Източна Европа са съгласни с твърдението: „Трябва да опазим околната среда за бъдещите поколения, дори ако икономическият растеж се забави“. В Русия това мнение се споделя от 77% от православните християни и 60% от нерелигиозните хора, въпреки че не винаги съществуват значителни разлики между православните християни и членовете на други религиозни групи в дадена страна.
В постсъветското пространство и в други европейски страни мненията на православните християни по този въпрос са до голяма степен сходни. На православните християни в САЩ беше зададен малко по-различен въпрос, но отново мнозинството (66%) казват, че по-строгите екологични закони и разпоредби си струват парите.
Православните християни са склонни да вярват в човешката еволюция
Повечето православни християни вярват, че хората и другите същества са еволюирали с течение на времето, въпреки че значителен процент от жителите на много страни отхвърлят теорията за еволюцията, като твърдят, че всички живи организми са съществували в сегашната си форма от началото на времето.
По-голямата част от православните християни в повечето от изследваните страни в Източна Европа вярват в еволюцията и преобладаващото мнение сред привържениците на това мнение е, че еволюцията се дължи на естествени процеси като естествен подбор (а не на наличието на по-висок интелект).
В САЩ около шест от всеки десет православни християни (59%) вярват в еволюцията, от които 29% подкрепят теорията за естествения подбор, а 25% вярват, че всичко е било контролирано от някакво висше същество. Около една трета от американските православни християни (36%) отхвърлят еволюцията, както и 34% от общото американско население.
Много православни в Европа казват, че жените са социално отговорни за раждането на деца, въпреки че не подкрепят традиционните роли на пола в брака.
В цяла Източна Европа повечето православни християни вярват, че жените са социално отговорни за раждането на деца, въпреки че по-малко хора в бившите съветски републики поддържат това мнение.
По-малък брой православни християни в региона - въпреки че процентът все още е висок в повечето страни - казват, че съпругата винаги трябва да бъде подчинена на съпруга си и че мъжете трябва да имат повече привилегии при наемане на работа. Още по-малко хора смятат за идеален брака, в който съпругът печели пари, а жената се грижи за децата и домакинството.
В Румъния православните християни са склонни да имат по-традиционни възгледи за ролите на половете в сравнение с тези в други източноевропейски страни: около две трети или повече казват, че от жените се изисква да раждат деца, да се подчиняват на съпрузите си, а мъжете трябва да имат повече права по въпросите на заетостта в периоди на висока безработица.
Въпреки че в САЩ не са задавани подобни въпроси, мнозинството (70%) казват в отговор на друг въпрос, че американското общество се е възползвало от присъствието на голям брой жени сред работещото население.
Сред православните мъже правата на жените не се подкрепят с толкова висок процент, както сред нежния пол. В повечето страни жените, за разлика от мъжете, като цяло не са съгласни с идеята, че съпругите са длъжни да се подчиняват на мъжете си. А по отношение на привилегиите при наемане на работа, особено в условията на недостиг на работни места, в редица страни има повече мъже, отколкото жени, които са съгласни с тази позиция.
Жените обаче не винаги са по-ентусиазирани да подкрепят либерална гледна точка в контекста на ролите на половете. В повечето от изследваните страни жените като цяло са съгласни със своята социална отговорност за раждането на деца. Те също така са съгласни наравно с мъжете, че традиционният брак е идеален, в който жените носят основната отговорност за домакинството, а мъжете печелят пари.
Православието е разделено на две основни деноминации: православна църква и староизточна православна църква.
Православната църква е втората по големина общност в света след Римокатолическата църква. Старата източна православна църква има подобни принципи като православната църква, но на практика има разлика в религиозните практики, които са по-разнообразни от тези на консервативната православна църква.
Православната църква доминира в Беларус, България, Кипър, Грузия, Гърция, Македония, Молдова, Черна гора, Румъния, Русия, Сърбия и Украйна, докато староизточната православна църква доминира в Армения, Етиопия и Еритрея.
10. Джорджия (3,8 милиона)
Грузинската апостолическа автокефална православна църква има около 3,8 милиона енориаши. Принадлежи на православната църква. Православното население на Грузия е най-многобройното в страната и се управлява от Светия Архиерейски Синод.
Действащата конституция на Грузия признава ролята на църквата, но определя нейната независимост от държавата. Този факт е противоположен на историческото устройство на страната преди 1921 г., когато православието е официална държавна религия.
9. Египет (3,9 милиона)
Повечето християни в Египет са членове на православната църква, което представлява около 3,9 милиона вярващи. Най-голямата църковна деноминация е Коптската православна църква в Александрия, която е последовател на арменската и сирийската староизточна православна църква. Църквата в Египет е основана през 42 г. сл. Хр. Апостол и евангелист Свети Марк.
8. Беларус (5,9 милиона)
Беларуската православна църква е част от православната църква и има до 6 милиона енориаши в страната. Църквата е в пълно канонично общение с Руската православна църква и е най-голямата деноминация в Беларус.
7. България (6,2 милиона)
Българската православна църква има около 6,2 милиона независими вярващи от Вселенската патриаршия на православната църква. Българската православна църква е най-старата в славянския регион, основана през 5 век в Българското царство. Православието е и най-голямата религия в България.
6. Сърбия (6,7 милиона)
Автономната сръбска православна църква, която принадлежи към автокефалната православна църква, е водещата сръбска религия с почти 6,7 милиона членове, представляващи 85% от населението на страната. Това е повече от повечето етнически групи в страната взети заедно.
Има няколко румънски православни църкви в части от Сърбия, основани от мигранти. Повечето сърби се самоопределят чрез придържане към православната църква, а не чрез етническа принадлежност.
5. Гърция (10 милиона)
Броят на християните, които изповядват православното учение, е близо 10 милиона от населението на Гърция. Гръцката православна църква включва няколко православни деноминации и си сътрудничи с православната църква, провежда литургии на оригиналния език на Новия завет - гръцки койне. Гръцката православна църква следва стриктно традициите на византийската църква.
4. Румъния (19 милиона)
Повечето от 19-те милиона енориаши на Румънската православна църква са част от автокефалната православна църква. Броят на енориашите е приблизително 87% от населението, което дава основание румънският език понякога да се нарича православен (Ortodoxie).
Румънската православна църква е канонизирана през 1885 г. и оттогава стриктно спазва православната йерархия, съществувала от векове.
3. Украйна (35 милиона)
В Украйна има около 35 милиона членове на православното население. Украинската православна църква получи независимост от Руската православна църква след разпадането на СССР. Украинската църква е в канонично общение с Православната църква и има най-много енориаши в страната, което представлява 75% от общото население.
Няколко църкви все още принадлежат на Московската патриаршия, но украинските християни в по-голямата си част не знаят към коя деноминация принадлежат. Православието в Украйна има апостолски корени и няколко пъти в миналото е обявявано за държавна религия.
2. Етиопия (36 милиона)
Етиопската православна църква е най-голямата и най-старата църква както по население, така и по структура. 36-те милиона членове на Етиопската православна църква са в канонично общение със Старата източна православна църква и са били част от Коптската православна църква до 1959 г. Етиопската православна църква е независима и най-голямата от всички староизточни православни църкви.
1. Русия (101 милиона)
Русия има най-големия брой православни християни в света, общо около 101 милиона енориаши. Руската православна църква, известна още като Московска патриаршия, е автокефална православна църква в канонично общение и пълно единство с Православната църква.
Смята се, че в Русия има нетолерантност към християните, а броят на православните постоянно се оспорва. Малка част от руснаците вярват в Бог или дори изповядват православната вяра. Много граждани наричат себе си православни християни, защото са били кръстени в църквата като деца или се споменават в официалните държавни регистри, но не изповядват религията.
Видеото ще разкаже подробно за основните религии, изповядвани в света, с много исторически факти.
