Мюсюлманска молитва за починали родители. Как да се молим за новопокойния, така че душата да отиде в рая. Вкъщи, по всяко време, можете да се молите с тези думи

Тази статия съдържа: Мюсюлманска молитва за бащата - информация взета от цял ​​свят, електронната мрежа и духовните хора.

Дуа за родители

Раби-риамхума кама раббаяни сагира.

رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا

„Преклонете пред тях крилото на смирението според вашата милост и кажете: „Господи! Смили се над тях, защото ме отгледаха като дете” (17:24).

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

„Господи наш! Простете ми, моите родители и вярващи в деня на представяне на законопроекта." (14:41).

Равин Ghfir Li wa li walidaya wa liman dahalya baytiya mu'minau wa lil-mu'minina wal-mu'minati wa la tazidi-zzalimina illa tabara

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا

"Бог! Простете на мен и моите родители и тези, които влязоха в къщата ми като вярващи, както и вярващи мъже и жени. А за грешниците не увеличавайте нищо друго, освен унищожение! (71:28).

اللهمّ اهدني و والدي و أقاربي على الصراط المستقيم

О, Аллах, насочи ме, моите родители и роднини по истинския път.

Дуа за починалия

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Значение на превод:О, Аллах, Твоят слуга и синът на Твоята слугиня се нуждаеше от Твоята милост, а Ти не се нуждаеш от неговото мъчение! Ако е извършил добри дела, тогава му ги добавете, а ако е извършил лоши, тогава не го обвинявайте!

транслит:Аллахумма, ‘abdu-kya wa-bnu ama-ti-kya ihtajya ilya rahmati-kya, wa Anta ganiyun ‘an ‘azabi-khi! В kyana mukhsiyan, fazid fi hasanati-khi, wa in kyana musi'an, fa tadjavaz ‘an-hu!

Дуа за починалия

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Значение на превод:О, Аллах, прости му и се смили над него и го избави (от мъченията и изкушенията в гроба.), и покажи му милост и го приеми добре (тоест, направи съдбата му в рая добър), и направи гроба му просторен, и го измий с вода, сняг и градушка, и го очисти от греховете, както чистиш белите дрехи от мръсотия, и в замяна му дай къща, по-добра от къщата му, и семейство, по-добро от семейството му и жена по-добра от жена му и го влез в рая и го пази от гробните мъки и от огнените мъки!

транслит: Allahhumma-gfir la-hu (la-ha), va-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-'fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzula-hu (ha) , wa vassi' mudhalya-hu(ha), wa-gsil-hu(ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nak-ky-hi(ha) min al- hataya kya-ma nakkaita- s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu(ha) daran khairan min dari-hi(ha), wa ahlyan khairan min ahlihi(ha), wa zaud-jan hairan min zauji-hi(ha), wa adhyl-hu(ha)-l-jannata wa a'iz-hu(ha) min 'azabi-l-kabri wa 'azabi-n-nari! (В скоби са окончанията от женски род, когато се молите за починала жена)

Мюсюлмански календар

Най - известен

Халал рецепти

Нашите проекти

При използване на материали от сайта е необходима активна връзка към източника

Свещеният Коран на сайта е цитиран според Превода на значенията от Е. Кулиев (2013) Коран онлайн

МЮСЮЛЯМСКА МОЛИТВА ЗА РОДИТЕЛИ

МЮСЮЛЮМАНСКА МОЛИТВА ЗА РОДИТЕЛИ:

Смили се над родителите ми, как се смилиха над мен и ме отгледаха, когато бях малък.

Спаси родителите ми от всички нещастия и беди и им дай щастие и в двата свята.

Благослови ме да им служа и да им се подчинявам във всичко, освен това, което е забранено от теб.

Наистина търся спасение от теб да не бъда в тежест за тях и арогантен към тях и да забравиш за тях и техните права спрямо мен.

Бъдете щастливи с тях и ги правете щастливи.

И ме направи измежду онези, които си облагодетелствал със задоволството на родителите си към тях.

Ти си Господ на световете и се връщай при теб.

Част 29 - МЮСЮЛЯМАНСКА МОЛИТВА ЗА РОДИТЕЛИ.

Част 14 - МЮСЮЛЮМАНСКА МОЛИТВА ЗА РОДИТЕЛИ

Молитва за родителите

„Почитай баща си и майка си. » - 5 православна заповед

Божиите заповеди са правилото на живота за вярващия. Наблюдавайки ги, човек получава надежда за Небесна награда. Но петата заповед, която казва „Почитай баща си и майка си. “ е донякъде изключение. Спазването на Петата заповед е ключът към дълъг и щастлив живот на земята.

На какво ни учат тези думи?

Петата заповед на Всемогъщия ни заповядва да почитаме родителите си. Това означава, че трябва да ги обичате, да им показвате уважение. Важно е да запомните, че родителите не трябва да се обиждат, обиждат от собствените си думи и действия. Трябва да бъдете техен истински помощник или помощник във всичките им дела и начинания. Думите на Петата заповед казват, че е голям грях да не уважаваме родителите.

Думите на Петата заповед предполагат, че човек трябва да се подчинява на родителите си във всичко. Единственото изключение може да бъде техният съвет, който е в противоречие с други Божии заповеди. Задължение на децата е да се грижат за родителите си, особено в моменти, когато имат остра нужда от това. Важно е да се грижим за родителите в напреднала възраст и при болест. Необходимо е постоянно да се отправят молитви към Господа за тяхното здраве и удължаване на земния живот. И след смъртта трябва да се моли за опрощение на всичките им грехове и за упокой на душите им, за да им се отвори пътят към Царството Божие.

Заедно с родителите, Петата заповед предполага, че вярващите трябва да почитат онези, които по някаква причина са заели мястото на родителите. Това могат да бъдат свещеници и изповедници, които, като се молят за нас, се грижат за нашето спасение. Те ни учат на истинската вяра и се молят за нашето спасение.

Необходимо е също така да почетем посочените родители, които се грижат за нашето ежедневие и ни защитават. Трябва да почетете и възпитателите и учителите, които ни учат на правилата на живота и влагат частица от своята душа във възпитанието ни, опитвайки се да ни предадат всичко добро и полезно.

Според петата заповед хората от по-старото поколение, които имат житейски опит и могат да ни дадат ценни съвети, трябва да бъдат почитани.

Защо е важно да се молим за живи родители

В днешния ритмичен свят повечето хора са много заети със собствения си живот и работа, така че остава много малко време да обърнат внимание на родителите си. И това е погрешно, защото с подобно поведение човек нарушава Петата Божия заповед, което означава, че не може да разчита на щастлив и дълъг земен живот.

Много е важно да се молите за живите си родители. По-добре е да направите това в православна църква. Една проста молитва близо до образа на блажената Матрона от Москва е много ефективна. Първо трябва да поставите свещи за здравето на родителите си и след това да се наведете ниско над изображението.

След това прошепнете тези думи:

След това трябва да се засенчите с кръстния знак и да напуснете храма. Ако не е възможно да посещавате църква, тогава можете да отнесете молитви за живи родители у дома. Но за това трябва да закупите няколко икони и да организирате червен ъгъл. Къщата трябва да има икона на Спасителя и Пресвета Богородица. Освен това трябва да имате и икона на светеца, към когото планирате да се обърнете с молба за здравето и благополучието на вашите родители.

Силна молитва за живи родители към Господ Бог звучи така:

Как да отслужим молитва за мъртвите за починали родители

За съжаление всички трябва да погребем родителите си. Това събитие винаги изпълва сърцето с болка. Но в същото време трябва да се помни, че децата определено трябва да се молят за починалите родители, за да дадат мир на душите си. Необходимо е да се молите за починалите родители в специални дни. Те имат името на родителя.

Силна молитва на децата за техните родители

Молитвата на децата за техните родители е много важна, тя ще им даде сила и ще им позволи да се радват на живота в продължение на много години. Препоръчително е да се отслужва молитва в храм или у дома, но винаги пред образа на светеца.

Текстът на молитвата за здраве към Николай Чудотворец

Особено силна е молитвата за здраве на родителите, отправена към св. Николай Чудотворец.

Накратко звучи така:

Молитва за упокой на душата на починалия родител

Ако един от родителите е починал, тогава е наложително да се прочете молитва за успокоение на душата му. Това трябва да се направи, за да се спаси душата на починалия и да се моли Бог за милост за опрощаване на всички грехове, извършени преди това от човек. Молитвената петиция за починал родител също помага на децата да бъдат спасени, тъй като те се настройват правилно по време на молитва. Такова отношение помага да се отклоните от ежедневната суматоха и следователно да се предпазите от злото. Молитвата за успокоение на душата на починалия родител помага да се приеме случилото се и да се успокои. Тоест, като се молите, вие ще можете да се успокоите по-бързо и да се върнете към нормален начин на живот.

У дома, по всяко време, можете да се молите със следните думи:

Ислям: мюсюлмански молитви за родителите

В исляма майката и бащата се считат за основните хора в живота на всеки човек. Аллах е поверил на родителите отговорността да дадат нов живот. В процеса на възпитание родителите винаги изпитват големи трудности, затова децата са им длъжни и определено трябва да се молят за здравето на родителите и тяхното дълголетие.

Коранът казва:

Свещеното задължение на всеки мюсюлманин е да се грижи за родителите през целия им живот. Освен това вярващите трябва да си спомнят и за починалите родители, като се молят за опрощение на греховете им.

Молитва за здравето на болните

Мюсюлманската молитва за здраве на болните, за по-голяма ефективност, трябва да се чете на арабски. Намазът се счита за основна молитва в исляма, именно чрез такава молитва се осигурява връзката на човек с Аллах.

Текстът на молитвата на руски език е както следва:

Молитва за греховете на родителите

Вярващите са длъжни да се молят за греховете на родителите си.

Но за да направите това, трябва да спазвате следните правила:

• Спазвайте ритуалната чистота. Преди молитва, насочена към очистване от грехове, е необходимо да се извърши абдест.
• Трябва да се молите на чисто място, което не е било осквернено от нищо преди.
• Трябва да се молите само в посока на мюсюлманския храм на Кааба.
• Важно е да сте облечени в чисти дрехи, много е важно да няма петна по тях. Невъзможно е по дрехите да има останки от животински косми. Кучетата и прасетата се считат за особено мръсни животни в исляма.
• По време на молитва душата на вярващия трябва да бъде изпълнена с искреност.
• При извършване на молитва мюсюлманинът не трябва да бъде опиянен от алкохол или да бъде под въздействието на наркотици.

Най-силната молитва за покаяние на арабски е следната:

Преводът на руски е както следва:

Този вид молитва има голяма сила. Той е универсален, така че молитвеният текст е приложим и за да се молим за опрощение на греховете на родителите.

Каква дуа трябва да се чете за родителите?

Баща и майка са най-важните хора в живота на човек. Аллах им даде отговорността да дадат живот на всеки от нас. При отглеждането ни бащите и майките изпитват много трудности.

Ислямът е религия на милосърдието и добротата и първите хора, на които трябва да се отдаде специално уважение, са онези, благодарение на които сме родени по волята на Всемогъщия. Всемогъщият Аллах призовава мюсюлманите да им покажат най-добрия характер и да вършат най-добри дела.

Коранът казва: „Смили се над тях, бъди смирен, прост и смирен пред тях и помоли: „О, Господи, Аллах, смили се над родителите ми по същия начин, по който те показаха милост към мен, като ме отгледаха в детството, когато аз беше малък! » (Коран, 17:24).

Веднъж Пророкът (с.а.с.) беше попитан: „Кое е делото, което Аллах обича най-много?“ „Молитвата се извършва навреме“, беше отговорът. — И какво има зад него? „Подчинение на родителите и опит да им сторя добро“, отговори той и добави, че след това има газават – битка по пътя на исляма.

И приживе, и смърт задължението на мюсюлманите е да уважават родителите си, да правят само добро, да ги помнят и да се грижат за тях, да искат от Всевишния за тях. Дуата, извършена за родителите, се приема от Всевишния незабавно и те носят на вярващия баракат:

Склонете пред тях крилото на смирението в своята милост и кажете: Бог! Имай милост към тях, защото ме отгледаха като дете» (17:24).

1. Rabbana-gfirli wa li walidaya wa lil-mu'minina yauma yakumul-hisab.

1. Allahhumma ihdiny wa walidai wa akaaribiy alassyrati l-mustakiym.

О, Аллах, насочи ме, моите родители и роднини по истинския път.

Азкар - молитви, четени след молитва

Кажете тези думи, ако искате успех във вашите дела

Времена за молитва

Услуги

Сури: транскрипция, семантичен превод

Сура 114 „Ан-Нас“ (Хора) الناس

Една от най-ефективните молитви за злото око и магьосничеството.

Сура 2 Аят 255 „Ал-Курси“ (Великият трон)

има не само дълбок смисъл, но и голяма сила на мистично влияние.

• Новини
  • Новини от Русия и чужбина
  • Обществени и политически новини
  • Новини от района на Байкал
• Информация
• Национални културни центрове
• Услуги
• Халал в Иркутск
• клуб за запознанства

• статии
  • материали
  • Отзиви
  • Взаимоотношения
  • Медицина за исляма
  • Анализ
  • Притчи и истории
  • Проповеди и интервюта
  • История
  • Знамени дати в исляма
  • култура
  • обществото
  • Имуществените отношения в исляма
  • Науката и технологиите

• вяра
  • Намаз
  • Денят на Страшния съд
  • вяра
  • Морално

• Времена за молитва
  • Молитвен график за декември 2017 г
  • Молитвен график за ноември 2017 г
• Уроци по намаз
• Свещени текстове и молитви
  • Отделни сури на Свещения Коран.
  • Хадиси, думите на пророка Мохамед (мир на него)
  • Дуа, апелира към Всемогъщия

Използването на материали на сайта в Интернет е разрешено само с хипервръзка към сайта islam38.ru

Използването на материали от сайта в печат, телевизия и радио е разрешено само с името на сайта "islam38.ru" или със съгласието на представителите на сайта.

Сайтът може да съдържа материали, които попадат във възрастовата категория "12+"

Мюсюлманска молитва за баща

Каква дуа трябва да се чете за родителите?

Баща и майка са най-важните хора в живота на човек. Аллах им даде отговорността да дадат живот на всеки от нас. При отглеждането ни бащите и майките изпитват много трудности.

Ислямът е религия на милосърдието и добротата и първите хора, на които трябва да се отдаде специално уважение, са онези, благодарение на които сме родени по волята на Всемогъщия. Всемогъщият Аллах призовава мюсюлманите да им покажат най-добрия характер и да вършат най-добри дела.

Коранът казва: „Смили се над тях, бъди смирен, прост и смирен пред тях и помоли: „О, Господи, Аллах, смили се над родителите ми по същия начин, по който те показаха милост към мен, като ме отгледаха в детството, когато аз беше малък! » (Коран, 17:24).

Веднъж Пророкът (с.а.с.) беше попитан: „Кое е делото, което Аллах обича най-много?“ „Молитвата се извършва навреме“, беше отговорът. — И какво има зад него? „Подчинение на родителите и опит да им сторя добро“, отговори той и добави, че след това има газават – битка по пътя на исляма.

И приживе, и смърт задължението на мюсюлманите е да уважават родителите си, да правят само добро, да ги помнят и да се грижат за тях, да искат от Всевишния за тях. Дуата, извършена за родителите, се приема от Всевишния незабавно и те носят на вярващия баракат:

Преклонете пред тях крилото на смирението според вашата милост и кажете: „Господи! Смили се над тях, защото ме отгледаха като дете” (17:24).

1. Rabbana-gfirli wa li walidaya wa lil-mu'minina yauma yakumul-hisab.

Господи наш! Простете на мен, моите родители и вярващите в деня на представяне на сметката” (14:41).

1. "Бог! Простете на мен и моите родители и тези, които влязоха в къщата ми като вярващи, както и вярващи мъже и жени. А за грешниците не увеличавайте нищо друго, освен унищожение! (71:28).
2. Allahhumma ihdiny wa walidai wa akaaribiy alassyrati l-mustakiym.

О, Аллах, насочи ме, моите родители и роднини по истинския път.

На гробовете, гробищата винаги се четеше Коранът за мъртвите като цяло и за починалия роднина в частност. Напоследък се появиха слухове, че уж това е строго забранено в исляма. Как да бъде? Коя практика по този въпрос е по-надеждна от гледна точка на Свещеното писание и Суната?

Един от хадисите, които оправдават допустимостта и полезността на четенето на Корана за починалия, е следният: „Веднъж пророкът Мохамед минавал покрай една от оградите на Медина и чул възклицанията на двама души, изпитващи [ужасни] мъки в техните гробове. Пратеникът на Господа каза: „Те са измъчени за малки прегрешения“. Но той веднага се поправи: „Не [за големите]. Единият беше помия, когато уринира, а другият клевети (клюкарства). Тогава пророкът Мохамед поискал да му донесат гола палмова клонка. Като го счупи наполовина, той заби половината във всеки гроб. Сподвижниците попитали: „О, Пратенико на Всевишния, защо направи това?“ Той отговори: „Може би това ще облекчи [техната съдба] и това [предполагаемо облекчение] ще продължи, докато (клоните) изсъхнат“.

Известният учен Имам ал-Хаттаби, позовавайки се на споменатия хадис, каза: „Този ​​хадис показва желателността (мустахаб) на четенето на величествения Коран на гробовете. Когато се очаква облекчение за починалия от тасбих на дървото, тогава очакването и молбата от Всевишния за облекчение на починалия чрез четене на Корана (над гроба) е по-благодатно (баракят) и вероятно.

Съобщава се, че синът на Умар ибн ал Хаттаб, Абдуллах ибн Умар, е завещал втората сура на Свещения Коран, ал-Бакара, да се чете на гроба му.

По отношение на ползите от четенето на Свещения Коран за починалия, ислямските теолози имат различни мнения. Имамите Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал, Мохамед ибн Ахмад ал-Куртуби, както и някои учени от Шафийския мазхаб и много теолози от първите поколения (салаф) вярват, че наградата (саваб) за четене на Корана достига до починалия. Те потвърждават това с хадиси: „Който ходи между гробовете и чете „кул хува ллаху ахад” единадесет пъти и след това даде възмездие (саваб) на мъртвите, той ще бъде възнаграден според броя на почиващите [в гробището] ”; „Ако някой влезе в гробището и прочете сура Ясин, тогава Аллах (Бог, Господ) ще им облекчи [почиващите в гробището].” Съобщава се, че Абу Бакр ал Сидик цитира думите на пророка Мохамед: „Който посети гроба на своите родители или един от тях и там прочете „Ясин“, греховете му ще бъдат простени“.

По отношение на мнението на Шафийския мазхаб по този въпрос, имам ал-Навауи каза: „Най-известното мнение на имам аш-Шафии е невъзможността да се достигне до наградата (сауаб) за четене на Корана на починалия , но някои Шафийски теолози казаха, че това е възможно. Ако човек чете, тогава в заключение нека каже: „О, Аллах! Донесете наградата (savab) за това, което прочетох на такъв и такъв (името се нарича)“.

ا َ للَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

Известният богослов аш-Шавкяни утвърдително вярваше, че „най-правилното е достиганена починалия възмездие (саваб) за четене на Корана от негово име и това е при условие, че читателят помоли Всемогъщия да донесе саваба на починалия, и освен това, това се прави с пълно доверие в такава възможност, тъй като това е молитва-дуа. Окончателното решение, разбира се, остава на самия Създател, Господарят на световете.

Един от съвременните теолози Рамадан ал-Бути казва за това следното: „Мнението на някои, че четенето на Корана за мъртвите е забранено (харам), няма канонично оправдание. Всички ислямски учени от миналото и настоящето са единодушни в каноничната допустимост (машру') на четенето на Свещения Коран от името на починалия. Техните разногласия са само за това дали наградата (саваб) достига до починалия или не? Най-вероятно тя достига и е полезна за починалия.

Важното е намерението и действителното завършване на четенето на Корана с молитва-дуа Всевишният да донесе наградата (саваб) на починалия. Резултатът от молитвата зависи от степента на проявление на милостта и щедростта на Създателя.

Възможно ли е да се плащат пари (sadaqah) като благодарност на някой, който е прочел молитва (от Свещения Коран или друга), например за мъртвите. Ще повлияе ли това на приемливостта на молитвата?

Мога. В тази връзка има надеждни хадиси и твърдения на учени. Що се отнася до стиховете, които обикновено се цитират в полза на отричането на допустимостта на това, тогава такова тълкуване и тълкуване е изключително малко вероятно, тъй като тази разпоредба е ясно изложена в автентичната суна на пророка Мохамед.

Пророкът (с.а.с.) каза: „Най-достойното нещо, за което можете да получите награда, е Книгата на Всевишния [Свещения Коран]“. „Тоест, – коментират учените, – този хадис показва допустимостта (джаваз) за получаване на награда за четене на Корана или преподаването му, както и за писане на талисмани-заклинания или лечение с тях. Например известният богослов аш-Шаби каза: „Човек не трябва да поставя като условие да му се плаща толкова много за учене или четене. Ако му се даде (като награда или благодарност, тоест под формата на дар или милостиня), тогава той приема. Ал-Хакям каза: „Не съм чувал някой да казва, че възнаграждението на преподавателя е нежелателно (тоест нежелателно е да се получава възнаграждение за преподаване)“. Имам аш-Шафии, разчитайки на надежден хадис, допусна първоначалното споразумение за възнаграждението на учител.

Трябва да се отбележи, че плащането не е задължително, освен в случай на някакво конкретно споразумение, когато е необходимо да се изпълнят договорените задължения.

Що се отнася до приемливостта-неприемането на молитвата-дуа, която е посочена в зададения въпрос, важният фактор тук е искреността, чистотата от очевидни грехове и благочестието.

Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 т., 1972. Т. 2. С. 431.

Колекцията от хадиси на Ибн Мадж съдържа допълнението, че гробовете са все още пресни. Вижте например: ал-‘Аскаляни А. Фатх ал-бари би шарх сахих ал-бухари. V 18 т., 2000. Т. 2. С. 419.

Коментаторите обясняват, че "по тялото и дрехите му непрекъснато падаха пръски от урина", а също и "той не чакаше да излязат остатъците от урина, които след това паднаха върху дрехите му". Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 т., 1972. Т. 2. С. 431.

В един автентичен хадис се казва: „Най-голямото наказание в гроба [по време на периода на чакане след смъртта и преди Възкресението в Деня на Страшния съд] е от урина [поради липса на предпазливост и внимание при поставянето й върху дрехите].“ Хадис от Абу Хурайра; Св. Х. Ахмад, Ибн Маджа и ал-Хаким. Виж: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. С. 86, Хадис No 1382, Сахих.

Имам ан-Науауи даде определение: „Клеветата е цитиране на думи на други хора с желанието да навредят. И това се отнася за най-лошите дела. Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 т., 2000. Т. 2. С. 421.

Ал-Кармани даде важно обяснение на този хадис: „Ако тези действия са извършени веднъж или много рядко, те не могат да бъдат класифицирани като големи грехове (kabira, pl. kaba'ir), тъй като не са предвидени за тежко наказание (hadd) в съда в този живот. Но при многократно и постоянно повторение тези действия, поради своята пагубност и наказуемост, достигат нивото на големи грехове. В крайна сметка се казва: „Малките грехове престават да бъдат малки с многократно повтаряне и постоянство в извършването им. Най-вероятно това е, което се загатва в хадиса. Възможно е също така корекцията, дадена на Пророка на ниво Откровение, да предполага, че хората смятат тези грехове за леки, но пред Бог те са изключително вредни. Свещеният Коран казва: „Вие смятате за лесно [това няма последствия], но пред Аллах (Бог, Господ) е голямо [тежко наказуемо]“ (Свещения Коран, 24:15). Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 т., 1972. Т. 2. С. 431.

Тоест, докато клоните са живи. Всяко от творенията на Господ има своя собствена форма на живот и смърт. Докато тези клони, които могат да се вкоренят и растат или съществуват известно време за сметка на вътрешните резерви, остават живи, те възхваляват Създателя и по този начин допринасят за облекчаване на състоянието на починалия. Относно „хвала“, Свещеният Коран казва: „Хвалете (възвеличете) Го седемте небеса и земята, заедно с всичко, което ги обитава [съществува в тези огромни галактически простори]. Всяко малко нещо [всички безброй единици, създадени в макро- и микросветовете] с благодарност възвисяват Господа [над всичко, което не отговаря на Него]. Въпреки това, вие [хора и джинове, имате право на избор и сте ограничени в определени характеристики и възможности (например не знаете езиците на животните и растенията) и следователно] не разбирате [и няма да бъдете способни да разберат] тяхното прославяне [как точно хвалят Създателя]. [В границите на земните и междугалактическите пространства нито науката, нито каквото и да било друго няма да ви помогне в това, в противен случай ще получите значителен намек в такъв важен изпит като живота]” (виж Свещения Коран, 17:44); „Не виждате ли, че Бог се възхвалява от всички, които са на небето и на земята, и [например] птици, разкриващи крилата си в полет. Всички те знаят своите молитви [всеки от тях има свой собствен израз на благодарност] и [форми, формули] на възхвала [на Създателя]. Аллах (Бог, Господ) е добре наясно с това, което те [Неговите творения] правят” (Свещения Коран, 24:41).

Хадис от Ибн Аббас; Св. Х. ал-Бухари и Муслим. Вижте например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 1. С. 91, хадис No 216; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 т., 1972. Т. 2. С. 430; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 т., 2000. Т. 2. С. 419–423, Хадис No 216.

Умира през 388 г. по хиджрата.

Тасбих - възхвала и превъзнасяне на Господа.

В надежден хадис се посочва, че за всяка прочетена буква от Свещения Коран човек получава десет единици награда пред Всемогъщия: десет пъти за нея. Не казвам, че "алифламмим" (дума) е буква (харф). Но Алиф (арабска буква) е харф, Лам (арабска буква) е харф, Мим (също арабска буква) е харф. Хадис от Ибн Масуд; Св. Х. ат-Тирмизи, ад-Дарами и др. Виж например: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. С. 812, Хадис No 2915, Хасан Сахих.

Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. S. 434. Много други ислямски теолози също смятат същото. Виж например: al-Kurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. с. 84, 85, 91, 93.

Вижте: al-Kurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. С. 90.

Вижте: al-Benna A. (известен като al-Sa‘ati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т 4. Част 8. С. 102.

Тоест 112-та сура на Свещения Коран.

Хадис от ‘Али ибн Абу Талиб; Св. Х. Абу Бакр ал-Наджар.

Ал-‘Аини Б. казва: „Хадисът е разказан от Абу Бакр ал-Наджар в книгата Ас-Сунан. Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. T. 2. S. 434. Този хадис е цитиран и от Мохамед ибн Ахмад ал-Куртуби в книгата At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira (стр. 85).

Хадис от Анас; Св. Х. Абу Бакр ал-Наджар. Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-Bukhari. Т. 2. С. 434; al-Kurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. С. 90.

Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 т., 1972. Т. 2. С. 434.

Споменатите хадиси са цитирани и от известния учен Ибн Кудама в неговата книга Ал-Мугни. Виж: Ибн Кудама М. Ал-мугни. T. 3. S. 519. Ибн Кудама не споменава нищо за надеждността или ненадеждността. След като прегледах различни набори от хадиси, не открих еднозначен разказ за тяхната недостоверност, но те не се намират в най-известните набори от хадиси. Може да се каже, че наличието на тези хадиси в авторитетни богословски книги показва възможността за тяхното приложение, но тяхната достоверност не е еднозначна.

Вижте: an-Nawawi Ya. Al-azkyar an-nawawiya [Колекция от ду‘а, събрана от имама ан-Навауи]. Бейрут: ал-Рисалия, 1992, стр. 278.

От изявленията на пророка Мохамед знаем, че този, който се обръща към Бог, трябва да е сигурен, че молитвата му ще бъде чута, тъй като няма нищо невъзможно за Всемогъщия. Разбира се, ако този, който се моли, упорства в греха, не се чувства виновен и дори не мисли да се покае, неговият начин на живот противоречи на елементарните морални принципи, тогава вероятността да приеме неговата молитва-дуа е изключително ниска или нулева.

Що се отнася до доверието, пророкът Мохамед (мир и благословия на него) каза: „Ако се молите на Бог [помолете Го за това или онова земно или вечно], тогава бъдете решителни [уверени, че искате нещо важно за вас, необходимо , и също така уверен, че няма да е трудно за Бог да осъзнае това]. [И в същото време] никога не казвайте: „О Господи, ако искаш, дай ми [го]“. Наистина, никой не може да принуди Аллах (Бог, Господ) [Той ще отговори на молитвата във всеки случай в съответствие с Неговата воля, всезнание, мъдрост и желание].“ Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 4. С. 1994 г., хадис No 6338.

Виж: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. В 8 т. Т. 2. Част 4. С. 100, 101.

Виж: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Машурат уа фатава. с. 177–179.

Стиховете, които говорят за „продажбата на знаменията на Всевишния за малка цена” се отнасят главно за онези хора от Писанието, които преписаха свещените страници и внесоха там изкривявания, както и онези, които продадоха вярата си за светско богатство. Виж: Свещеният Коран, 2:41, 79, 174; 3:187,199; 5:44; 9:9, 16:95.

Хадис от Ибн Аббас; Св. Х. ал-Бухари и др. Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 2. С. 671; там. Т. 4. С. 1833 г., хадис No 5737; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 т., 2000. Т. 13. С. 244, хадис No 5737; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 25 т., 2001. Т. 21. С. 392, Хадис No 5737.

Преобладаващото мнозинство от теолозите (имам Малик, имам Шафии, имам Ахмад ибн Ханбал и много други) говореха за допустимостта да получават заплащане за четене на Корана или преподаването му, обосновавайки мнението си със споменатия хадис от Ибн Аббас. Само малцина, и сред тях теолозите от ханафитския мазхаб (Абу Ханифа и други), говореха за нежелателността, а понякога дори и за забраната на това. Но трябва да се изясни, че „нежелано или забранено“ се отнася до случая, когато плащането е условие за изучаване или изучаване на Корана. Когато това се случи под формата на неопределен, неочакван подарък или награда, тогава приемането му е било разрешено от ханафитските теолози. Един от аргументите в полза на нежелателността е, че тези действия са форми на поклонение на Всемогъщия и трябва да се очаква възмездие (аджр) от Господ. За повече подробности вижте например: al-Benna A. (известен като al-Sa‘ati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 9. Гл. 17. С. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 том, 2000. V. 5. С. 571, 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 25 т., 2001, т. 12, с. 135–138.

Имам ал-Хаттаби също говори за разрешение и разрешеност. Виж: al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Шарх Сунан Аби Дауд. Т. 2. Част 4. С. 211.

Вижте, например: al-Benna A. (известен като al-Sa‘ati). Ал-фатх ар-раббани ли тартиб муснад ал-имам ахмад ибн ханбал аш-шайбани. Т. 9. Гл. 17. С. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 т., 2000. Т. 5. С. 570–577; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 25 т., 2001. Т. 12. С. 135.

Фактът, че ал-Хакям не е чувал за това, не ни говори за пълното отсъствие на нежелателност. Някои учени говореха за нежелателност, а понякога дори за забрана, особено след като наред с хадисите има разрешителни и осъдителни. Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 25 т., 2001. Т. 12. С. 138.

Отбелязвам, че хадисите, осъждащи приемането на плащане, имат много ниска степен на достоверност. Вижте: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 т., 2000. Т. 5. С. 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. Т. 12. С. 136.

Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 т. Т. 2. С. 671.

Хадисите и мнението на Имам ал-Шафии, виж: ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. 2002. стр. 600, 601, хадис № 2068, хасан сахих, а също и № 2069, сахих.

Дуа е молитва, това е призив, призив на мюсюлманин към Аллах. Дуа на погребението на мюсюлманите играе важна роля. Дуа не е молитва, както обикновено се смята. Това е особен духовен импулс, изпълнен с вяра, смирение и любов към Бога.

Какво е дуа?

Дуата започва от мюсюлманин с многократното въздигане на Аллах, постоянните благословии на пророка Мохамед. Освен това човек може да поиска закрилата на Всемогъщия във всекидневните въпроси. Думите на молитвата винаги се произнасят смирено, но уверено. Молитвата може да бъде кратка, най-популярните от тях са:

• Слава на Аллах;
• Само на Теб се молим за помощ;
• Води ни към правия път;
• Слава на Господа на световете;
• Милостив, Милостив;
• Само на теб се покланяме.

Всеки започнат бизнес се предшества от дуа. Чете се ежедневно (има "седмична" дуа, за всеки ден от седмицата - свои думи), и на определени празници, и просто спонтанно. Има 100 дуа за почти всеки повод в живота. Например, прочетете преди и след къпане, освен това всяка част от тялото има своя собствена дуа. Така че, измивайки ръцете си, мюсюлманинът ще каже: „Alhamdulillahillazi jaalal-maa tahuran wa jaalal-islama nuran“, което означава „Хвала на Аллах, който направи тази вода пречистване и направи исляма светлина“, като по този начин показва любов и благодарност на своя бог.

Дуа може да се прилага за един или всички мюсюлмани.

Това може да е молба за здраве, за да се установи необходимото време, за да се предотвратят нещастия и магьосничество. Но не бъркайте дуата с магическа конспирация. В последния има активна воля и твърдо намерение да получите това, което искате. Когато отправя молитва, вярващият има предвид „ако е волята Божия“. Ако сърдечна молитва не бъде изпълнена в този живот, тогава награда ще бъде получена в Деня на Страшния съд.

Това е или молба, или вътрешен разговор с Аллах, който не изисква изпълнение на желания, пълен с вяра и увереност в защита и покровителство.

Намаз и молитва

Намаз е мюсюлманската молитва. Неговата радикална разлика от дуата е ясното, безкомпромисно придържане към религиозните норми и ритуали.

Най-малкото отклонение на мюсюлманин от канона - и съвършената молитва няма да се счита за завършена.

Дуа е много по-свободна. Намазът е разрешен да се извършва само на класически арабски - молитва се чете на всеки език на света, на родния език на вярващия, с най-простите, но искрени думи. Необходимо е да се провеждат 5 задължителни молитви на ден, като дуата не се счита за строго задължителна, в най-тежките случаи е само желателна, но неизпълнението не се счита за греховно.

Основната форма на поклонение на Аллах често се счита за молитва - молитва. Но е достатъчно да знаем думите на Мохамед, Пратеника на Всемогъщия, за да разберем, че дуа понякога се подценява: „Няма нищо по-благородно пред нашия Създател от дуа”. Това не омаловажава значението на молитвата, но въпреки факта, че дуата може да се прави от мюсюлманин повече от веднъж на ден, не всеки разбира колко велик е този вид поклонение. Молитвите на вярващия ще бъдат приети, дори ако той не се моли, не извършва намаз по някаква причина.

Същността на дуата е молитва за защита, помощ, покровителство.

Това означава, че човек смирено и доброволно признава, че е лишен от власт, че е роб на своя бог и се доверява само на него, приема всичко добро и лошо в живота си, разбирайки мъдростта, прозорливостта и всемогъществото на Всемогъщия. Дуа няма одобрени думи, форми, действия, няма ясно определена структура, възниква спонтанно, от сърцето. Можем да кажем, че това е неформална молитва към Аллах, за разлика от официалната молитва.

Във времена на скръб

Дуа на погребението на мюсюлманите винаги се чува. Това не е канон, но случаят, когато самият ритуал се извършва естествено, включва четенето на дуата. Разбира се, в този случай молбата се предлага преди всичко за този, който вече не може да иска сам. Това са молби за Божията милост към починалия, към неговата душа.

Според мюсюлманските религиозни закони животът и смъртта на мюсюлманин се подчиняват на специални правила, ритуали и обичаи. Задължението да се измие тялото, да се увие в саван, да се погребе, да се извърши молитвен обред за мъртвите е задача не само на близки роднини, но и на всички, които са живели с починалия мюсюлманин в същото село. И ако това колективно задължение за погребване на един вярващ не бъде изпълнено, тогава грехът ще падне върху всички жители на това селище.

Обучени хора извършват измиване на тялото със специален воден разтвор.

След това тялото се увива в саван (мъртвите не се погребват в дрехи - шериатска забрана), на гърба на който се нанасят всякакви свещени думи. Мъжът се завива в 3 кърпа, жената в 5. След това имамът извършва джаназа намаз. Това е погребална молитва, състояща се от 4 такбира (т.е. молитвената формула "Аллаху Акбар" - Аллах е велик, най-велик):

1. След 1-ви такбир имамът произнася сура Ал-Фатиха.
2. След 2-ри - благословии към Пророка. Няма значение в каква форма ще бъдат, основното е, че са от Суната.
3. След 3-ти такбир се чете дуа за починалия. Може да бъде така: „Аллахумма, абду-кйа уа-бну ама-ти-кйа ихтаджа иля рахмати-кйа, уа Анта ганиюн ан азаби-кхи! В кяна мухсиян, фазид фи хасанати-кхи, ва ин кяна мусян, фа таджаваз ан-ху!” „О, Аллах, Твоят слуга и синът на Твоята слугиня се нуждаеха от Твоята милост, а Ти не се нуждаеш от неговото мъчение! Ако е извършил добри дела, добавете ги към него, а ако е извършил лоши, тогава не го обвинявайте!” Дуа е основната цел на погребалната молитва, но може да бъде възможно най-проста, например „Allagyumma-gfir lagyu“, тоест „О, Аллах, прости му“.
4. След последния такбир се чете дуа за всички вярващи мюсюлмани. Например, това може да бъде дуа от Корана: „Господи! Прости на слугата си и на родителите му и на тези, които влязоха в този дом като вярващи, както и на вярващите мъже и жени” (Нух 71:28).

Такава молитва се чете над тялото на детето - Аллахумма, айз-ху мин азаби-л-кабр! (О, Аллах, пази го от мъките в гроба!).

В последното пътуване

Ислямът е роден и формиран в южния горещ климат, следователно, според мюсюлманските канони, тялото трябва да бъде погребано или в деня на смъртта, или (ако смъртта е настъпила през нощта или сутринта) малко по-късно - на следващия ден преди това залез. Това се дължи само на неудобството при провеждане на церемонията през нощта; в изключителни случаи погребението е разрешено и през нощта.

След завършване на молитвата Джаназ тялото се прехвърля в тобут - специална (с вдлъбнатина за тялото) погребална носилка. Според мюсюлманските правила погребенията трябва да бъдат много скромни, ковчегът се използва само когато е необходимо, тъй като починалият вече не се нуждае от допълнителни отпадъци.

Погребалната процесия не е пълна без дуа. Вярващият е длъжен да мисли за Деня на Страшния съд и за собствената си смърт, за духовните аспекти на живота и смъртта, за ада и рая, да изпитва благоговейен страх от Аллах. Такива мисли неизбежно водят до обръщение към Всемогъщия, разговор с него, тоест до дуа.

Шествието трябва да бъде спокойно и безшумно, тишината може да бъде нарушена само от дуа за този, който е напуснал този свят: „Аллахума сабиту. Allahumma-gfirlyahu ”(моли за укрепване и прошка на душата на починалия). Но все пак тихите разговори са разрешени, ако не засягат светски теми.

Преди влизане в гробището се отслужва поздравителна молитва за погребаните мюсюлмани. В гробището също трябва да се спазва благоговейна и спокойна атмосфера. Ето защо жените не участват нито в шествието, нито в погребението. Вярва се, че неспособни да сдържат мъката си, неспособни да се овладеят, те ще разрушат установеното тайнство с писъци и плач. Жените идват на гроба на следващия ден, като си спомнят, че тихият плач е разрешен, но оплакванията, писъците или риданията са неприемливи - смята се, че това носи болка на починалия човек, неговата душа.

Погребение и сбогуване

Гробът - кабр, е дупка, изкопана по такъв начин, че е насочена към Мека. Вътре в ямата има лахад (можете да го сравните с ниша или рафт), а покойникът се поставя в тази странична вдлъбнатина, обърната към киблата, тоест към главното светилище на исляма - Кааба в Мека. Противно на съществуващото погрешно мнение - в легнало положение, а не в седнало или изправено положение. Вероятно това погрешно схващане е възникнало поради формата на тялото, лежащо от дясната страна.

Покойникът се спуска в кабината на три кърпи. Според мюсюлманския обичай близките роднини, стоящи вътре в ямата, приемат тялото.

Мюсюлманинът, който взема тялото и го поставя в lahd, казва дуата „Bismil-lyahi wa ala millati rasuulil-laah. Аллахумма ясир алейхи амраху уа саххил алейхи ма ба даху ваас идху би ликаикя ваджал ма хараджа илайхи кхайран миммаа хараджа анкх”, което означава „Започвам в името на Господ с принадлежността на този човек към последователите на Божия Пратеник. О, Аллах, дай му облекчение и облекчение в това, което го очаква. Нека е щастлив. Нека това, към което отива, е по-добро от това, откъдето идва. След това ляхът се затваря с тухли, глинени плочи или дъски, роднините се издигат от ямата и гробът се засипва с пръст, така че да има само малък хълм.

Отново идва времето за дуа – присъстващите молят Аллах да укрепи душата на починалия, да поиска милост и прошка за него. Молитвите не са колективни, дори ако някой прави молитва, а останалите вдигат или повтарят отделни думи. В крайна сметка, такава дуа се случва по спонтанна команда на сърцето и не е разработен ритуал.

Молитвата си е молитва, забранена е на гроба.

След затварянето на гроба и възнасянето на последните дуа, всички присъстващи напускат двора на църквата. Остава само имамът, който, застанал над гроба, чете Талкин - свидетелства за вярата на починалия в Аллах и Неговия Пророк. Писанията се четат така, че разпитът на душата на мюсюлманин от ангели да не е твърде суров. По време на погребението всичко сякаш е наситено с атмосферата на дуата. Има особено остро съзнание на вярващите за своята безпомощност, необходимостта да се смирят, те са обзети от мисли за собствената си смърт. Нуждата от дуа расте в душата на мюсюлманина, той се обръща към Бог, търси неговата защита и покровителство.

Промяна на традициите

Разпространението на исляма по света не можеше да не го промени. Някои забрани, грешки и нововъведения (молитви на гроба, украса на гробове, включително цветя, появата на снимки върху надгробни плочи, отбелязване на 3, 7, 40 и 52 дни от смъртта на човек, четене на сури от Корана във всеки ъгъл на гроб и др.) стават разрешени и дори задължителни. Споровете между самите теолози (например дали да четат Корана над тялото преди измиване) не могат да не вълнуват мюсюлманите, особено в такъв деликатен въпрос като погребението.

Въпреки това е нормално всяка нация по света да внася в която и да е религия своя собствена уникалност. Но някои неща, като дуа, бих искал да запазя непокътнати. Дуа е призив, молитва, тайнство на разговор на вярващия с Всемогъщия, вяра в неговата защита и мъдрост, идващи от дълбините на душата.

Темата за смъртта е една от най-важните за всеки човек. И това не е изненадващо, защото именно мислите за неизбежното заминаване в друг свят до голяма степен определят поведението на вярващите в земния живот. В исляма голямо внимание се обръща на грижата човек да бъде възнаграден с по-добра съдба след смъртта.

Роднини, приятели и роднини на починалия, като правило, направи добра дуа за починалия, молят се на Всемогъщия да постави душата му в райските градини, да му прости греховете и да се смили над него.

Както знаете, първият етап от вечния живот на човек е неговият живот в гроба. На този етап душата, освободена от телесната обвивка, продължава да живее, чувства, вижда, радва и скърби.

Нашите братя, които са преминали в друг свят, се нуждаят от нашите молитви повече от живите, защото когато човек умре, всичките му дела спират, освен някои.

Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) съобщава, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

« Когато човек умре, всичките му дела спират, с изключение на три дела, наградата за които не престава да се брои дори след смъртта: непрекъсната милостиня (садака джария), знание, от което хората се възползват, и праведни деца, които се молят за техните родители ». ( мюсюлманин, Абу Дауд, Тирмизи)

Нашата дуа за починалия може да се превърне в нещо като спасителен пояс, който го отстранява от гробните мъки. И ако беше праведен човек, дуата ще повиши степента му пред Всевишния. Един от хадисите на Пророка (мир и благословия на Аллах на него) гласи:

مثل الميت في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شيء ينتظر دعوة من ولد أو والد أو أخ أو قريب

« Наистина, починалият е като удавник, който се вкопчва във всичко, което му се натъква и очаква помощ от своите деца, родители, братя и приятели под формата на дуа ». ( Байхакс)

Дуа за мъртвите

Всички наши дуа, които правим за себе си и за други хора, включително мъртвите, е добре да правим в онези моменти, когато вероятността да приемем дуата се увеличава, например в петък и т.н.

В Свещения Коран, Всемогъщият Аллах ни даде пример за дуакоето се прави за нашите починали братя и сестри:

وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ

(значение): " А онези, които дойдоха след тях [след ансарите и първите мухаджири] казват: „Господи наш! Прости нас и нашите братя, които повярваха преди нас! Не насаждайте омраза и завист в сърцата ни към вярващите. Господи наш! Наистина, Ти си Милосърдният, Милосърдният "". (Сура Ал-Хашр: 10)

Можете да направите дуа за починалия със собствените си думи, но най-добре е да се обърнете към молитвите на Пророка (мир и благословия на него). В крайна сметка Всемогъщият Аллах му произнесе смислена реч (джавами ‘ал-калими) и никой не може да каже със сигурност по-добре от него.

От Язид ибн Рукан ибн Ал-Мутталиб (Аллах да е доволен от него) се предава, че Пратеникът на Аллах, когато застанал на джаназа намаз, казал:

اللهم عبدك وابن أمتك احتاج إلى رحمتك، وأنت غني عن عذابه، إن كان محسناً فزد في إحسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عنه

« Аллахумма, ‘abdu-kya wa-bnu ama-ti-ka ihtaja ilya rahmati-kya, wa Anta ganiyun ‘an ‘azabi-khi. В кана мухсиян, фазид фи ихсанкхи-кхи, ва в кана мусиан, фа-таджаваз ‘ан-кху ».

« О, Аллах, Твоят слуга и синът на Твоята слугиня се нуждае от Твоята милост, а Ти не се нуждаеш от неговото наказание. Ако е извършил добри дела, тогава му ги увеличете, а ако е извършил лоши, тогава му простете.». ( Табарани)

Също така се съобщава, че Васил бин ал-Аска (нека Аллах да е доволен от него) е казал:

صَلَّى بِنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم عَلَى رَجُلٍ مِنَ المُسْلِمِينَ ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إنَّ فُلانَ ابْنَ فُلانٍ في ذِمَتِّكَ وَحَبْلِ جِوَارِكَ ، فَقِهِ فِتْنَةَ القَبْرِ ، وَعذَابَ النَّار ، وَأنْتَ أهْلُ الوَفَاءِ وَالحَمْدِ ؛ اللَّهُمَّ فَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ ، إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحيمُ

„Веднъж Пратеникът на Аллах (с.а.с.) заедно с нас извърши джаназа намаз за един мюсюлманин и го чух да казва:

"Аллахумма, inna fulyana-bna fulyanin fi zimmati-ka wa hubli jivari-ka, fa-ki-hi min fitnati-l-kabri wa ‘azabi-n-nari, wa Anta ahlu-l-wafai wa-l-hamdi. Аллахумма, фа-гфир ла-ху, ва-рам-ху, инна-кя Анта-л-Гафуру-р-Рахиму "

"О, Аллах, наистина, такъв и такъв, синът на такъв и такъв, е под Твоята закрила и закрила, спаси го от тежки мъки и огнено наказание, защото Ти си способен да изпълняваш обещания и си достоен за похвала! О, Аллах, прости и се смили над него, защото Ти си Прощаващ, Милостив"». ( Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хибан)

От Абу Абдурахман Ауф ибн Малик (Аллах да е доволен от него) се предава, че веднъж Пратеникът на Аллах (с.а.с.) извърши джаназа намаз и аз си спомних това, като се обърнах към Аллах с думите на молитва за починалия, той каза:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ ، وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ ، وَأكْرِمْ نُزُلَهُ ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ ، وَاغْسِلْهُ بِالمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالبَرَدِ ، وَنَقِّه مِن الخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَس ، وَأبدلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ ، وَأهْلاً خَيراً مِنْ أهْلِهِ ، وَزَوْجَاً خَيْراً مِنْ زَوْجِهِ ، وَأدْخِلهُ الجَنَّةَ ، وَأعِذْهُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ ، وَمنْ عَذَابِ النَّارِ

« Allahumma-gfir la-hu, wa-rham-hu, wa 'afi-hi, wa-'fu 'an-hu, wa akrim nuzulahu, wa vassi' madhala-hu, wa-gsil-hu bi-l-mai, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakki-hi min al-hataya ka-ma nakkaita-s-sauba-l-abyaza min ad-danasi, wa abdil-hu daran khairan min dari-hi, wa akhlyan khairan min ahli-hi, wa zawjan khairan min zauji-hi, wa adhil-hu-l-jannata wa a'iz-hu min'azabi-l-kabri wa'azabi-n-nari »

« О, Аллах, прости му, смили се над него, избави го (от мъчението и тъмнината на гроба), прояви му милост, дай му добър прием (направи храната му в Рая добре), направи мястото на входа му (към гроба) просторен, измийте го с вода, сняг и градушка (покажете му всякаква милост и му дайте прошка за всичките му грехове и пропуски), очистете го от греховете, както почиствате белите дрехи от мръсотия, дайте му в замяна къща по-добра от къщата му, семейство по-добро от семейството си и жена е по-добра от жена му, влезте го в рая и го защитете от гробните мъки и огнените мъки».

Абу Абдурахман каза: И дори исках да бъда на мястото на починалия ». ( мюсюлманин, Ибн Маджа, Ибн Хибан)

Абдурахман (Аллах да е доволен от него) беше толкова доволен от дуата, с която Пророкът (с.а.с.) се обърна към Всемогъщия Аллах за този починал, че искаше да бъде на негово място, така че Пророкът (с.а.с.) мир и благословия на Аллах на него), чиито молитви бяха приети от Аллах, се обърна с тях и за него.

В тази и други дуа "-hu" - продължително мъжко местоимение в единствено число от третото лице - се използва, когато става въпрос за мъж. Ако се отправя молитва за починала жена, гореспоменатото местоимение във всички случаи се заменя с продължително местоимение от женски род в трето лице единствено число "-ha". Например: " Allahhumma-gfir la-ha wa-rham-ha, wa ‘afi-ha, wa-‘fu ‘an-ha ... “ и т.н.

Горните молитви на Пророка (мир и благословия на Аллах на него) са прочетени по време на поръчката, но няма нищо укорително в четенето им за починалия и по всяко друго време. Освен това, както беше отбелязано по-горе, за предпочитане е да четете тези молитви, отколкото сами да правите друга дуа.

По този начин можем да кажем, че нашите дуа ще достигнат до мъртвите и те също ще получат награда за добрите дела, извършени от живите от тяхно име. Затова, колкото е възможно по-често, правете дуа за тях, особено за родители, за роднини и приятели, за учители ...

Нурмухамад Изудинов

Религиозна рецитация: молитва, четена на погребение от мюсюлмани, за да помогне на нашите читатели.

Скръбта върви редом с радостта, ние винаги чакаме доброто, но не забравяйте, че погребенията са неизбежни в живота на всяко семейство и идват, както винаги, неочаквано и в неподходящо време. Когато някой си отиде от този свят, това трябва да бъде извършено достойно, според традициите и религията на починалия. Мюсюлманските обреди за преминаване в друг свят са доста оригинални, дори може да изглеждат странни за някои.

Привеждане на тялото в ред

Ако знаете как се погребва мюсюлманин, тогава няма да е новина за вас, че процедурата за подготовка на тялото се извършва на три етапа, според вековната традиция. Извършва се ритуално трикратно измиване на починалия (какво точно е написано по-долу), а самата стая, в която се извършват тези действия, се опушва с тамян. Да се ​​върнем към измиването. За това се използват:

1. Вода с кедър на прах.
2. камфор разтвор.
3. Студена вода.

Има известни трудности при измиването на гърба, тъй като починалият не трябва да се поставя с гърдите надолу. Покойникът се повдига, за да го измие отдолу, след което дланите се прокарват по гърдите отгоре надолу, като се натиска със средна сила. Това е необходимо, за да излязат всички замърсявания от тялото. След това покойникът се измива изцяло и се почистват замърсените места, ако след последното измиване и натиск върху гърдите се появи екскремент.

Необходимо е да се подчертае как се погребва мюсюлманинът в съвремието - днес е достатъчно тялото да се измие веднъж или два пъти, а извършването на тази процедура повече от три пъти се счита за ненужно. Покойникът се избърсва с тъкана кърпа, краката, ръцете, ноздрите и челото се намазват с тамян, които се използват например Zam-Zam или Kofur. В никакъв случай не е позволено да се режат ноктите и косата на починалия.

Във всяко мюсюлманско гробище има помещение за измиване и не само близките на починалия могат да извършват церемонията, но, ако желаят, служителите на гробищата могат да поемат изпълнението на тази процедура.

Закони и регулации

Според законите на шериата е строго забранено да се погребва мюсюлманин в неислямско гробище и обратното - да се погребва човек от друга вяра в мюсюлманско гробище.

Когато питат как правилно да погребат мюсюлманин, когато погребват починалия, те обръщат внимание на местоположението на гроба и паметника - те трябва да бъдат насочени стриктно към Мека. Ако бременната съпруга на мюсюлманин, който е имал религия, различна от мюсюлманската, трябва да бъде погребана, тогава тя се погребва с гръб към Мека в отделна зона - тогава детето в утробата на майката ще бъде обърнато към Светилището.

погребение

Ако не знаете как се погребва мюсюлманин, имайте предвид, че друг много важен аспект на процедурата е, че представители на тази религия се погребват без ковчег. Изключителни случаи на погребения в ковчези са силно осакатени разчленени тела или техни фрагменти, както и разложени трупове. Покойникът се носи в гробището на специална желязна носилка, заоблена в горната част, наречена „табута”. За покойника се подготвя гроб с дупка отстрани, която прилича на рафт – там се поставя покойникът. Това предотвратява навлизането на вода в тялото при поливане на цветя. Следователно в ислямските гробища не може да се ходи между гробовете, тъй като мюсюлманите погребват мъртвите в гроба, но всъщност погребеният се оказва, че се намира в него малко встрани, докато директно под гроба е празно. Това местоположение на починалия предотвратява по-специално животните да го помиришат, да разкопаят гроба и да го извадят. Между другото, именно за тази цел мюсюлманският гроб е укрепен с тухли и дъски.

Над починалия мюсюлманин се четат определени молитви. Тялото се спуска в гроба с краката надолу. Прието е да се хвърля пръст и да се налива вода в гроба.

Защо седи?

Защо и как мюсюлманите се погребват седнали? Това се дължи на факта, че мюсюлманите вярват в жива душа в тялото на починалия веднага след погребението - докато ангелът на смъртта не я пренесе на ангела на рая, който ще подготви душата на починалия за вечен живот. Преди това действие душата отговаря на въпросите на ангелите, такъв сериозен разговор трябва да се проведе при прилични условия, така че понякога (не винаги) мюсюлманите обикновено се погребват седнали.

Кафтан за погребение

Как се погребва мюсюлманин според правилата? Има още една особеност. Обичайно е починалият да се увива в бял саван или кафтан, който се счита за гробно облекло и се състои от разфасовки от плат с различна дължина. По-добре е кафтанът да е бял, а качеството на тъканта и дължината му трябва да съответстват на състоянието на починалия. В същото време е позволено да се подготви кафтан по време на живота на човек.

Възлите на плащаницата се завързват на главата, кръста и краката и се развързват непосредствено преди погребението на тялото.

Мъжкият кафтан се състои от три парчета лен. Първата обхваща покойника от главата до петите и се нарича "лифофа". Второто парче плат - "изор" - обвива долната част на тялото. И накрая, самата риза - "камис" - трябва да бъде с такава дължина, че да са покрити гениталиите. Те ви позволяват да разберете как са погребани мюсюлманите, снимките, представени в статията.

Що се отнася до женския погребален костюм, мюсюлманка е погребана в кафтан, състоящ се от гореописаните части, както и шал („кирка“), покриващ главата и косата й, и „химора“ - парче плат. покривайки гърдите й.

Дни и дати

Законът на шериата ясно определя как се погребват мъже и жени мюсюлмани. Тази процедура трябва да се извърши в деня на смъртта на починалия. На погребението присъстват само мъже, но в някои мюсюлмански страни жените също се допускат до шествието, като и двата пола трябва да са с покрити глави. Не е обичайно да се говори на погребение, само моллата чете молитви, оставайки на гроба още около един час (и по-рано - преди изгрев слънце) след процедурата по погребение и шествието, което напуска гробището (с молитвите си той трябва да „ подскажете” на душата на починалия как да отговорят ангелите). На снимката по-долу можете да видите как се погребват мюсюлманите - снимката илюстрира молитвата на моллата.

Както в християнството, в исляма има трети, седми (а не девети) и четиридесети дни от момента на смъртта, които са възпоменателни. Освен това роднините и приятелите на починалия се събират всеки четвъртък от седмия до четиридесетия ден и го почитат с чай, халва и захар, молла сяда начело на масата. Къщата, в която е живял загиналият, не трябва да чува музика 40 дни след трагичното събитие.

Характеристики на погребението на дете

Гълъбите се купуват предварително, чийто брой трябва да е равен на броя на годините на починалия. Когато погребалната процесия напуска къщата, един от роднините отваря клетката и пуска птиците в дивата природа. Любими играчки на преждевременно напуснало дете са поставени в детски гроб.

Най-тежкият грях е да се осмелиш да отнемеш живот

Защо богобоязливите мюсюлмани се осмеляват да се самоубият и как се погребват самоубийствените мюсюлмани? Ислямската религия категорично забранява както насилствените действия по отношение на други хора, така и над собственото си тяло (актът на самоубийство е насилие над плътта), наказвайки за това пътя към ада. В крайна сметка, извършвайки акт на самоубийство, човек се противопоставя на Аллах, който предопределя съдбата на всеки мюсюлманин. Такъв човек всъщност доброволно се отказва от живота на душата си в рая, тоест сякаш влиза в спор с Бога. - Възможно ли е? Често такива хора са водени от банално невежество, истинският мюсюлманин никога няма да посмее да извърши такъв тежък грях като самоубийството, защото разбира, че душата му очаква вечно страдание.

Самоубийствено погребение

Въпреки факта, че ислямът осъжда незаконните убийства, погребалният обред се извършва по обичайния начин. Въпросът как се погребват мюсюлманските самоубийства и как трябва да се прави правилно, многократно е възниквал пред ръководството на ислямската църква. Има легенда, според която пророк Мохамед отказва да прочете молитва за самоубийство и така го наказва за най-тежкия грях и обрича душата му на мъки. Въпреки това мнозина вярват, че самоубийството е престъпник пред Аллах, но не и по отношение на други хора и такъв човек сам ще отговаря пред Бог. Следователно процесът на погребване на грешник не трябва да се различава по никакъв начин от стандартната процедура. Днес няма забрана за провеждане на погребална молитва за самоубийства, молите четат молитва и извършват процедурата на погребение по обичайната схема. За да спасят душата на самоубиец, неговите роднини могат да правят добри дела, да дават милостиня от името на погребан грешник, да живеят скромно, прилично и стриктно да спазват законите на шериата.

ВЪПРОС ОТГОВОР

1) За всеки въпрос стартирайте отделна тема, освен в случаите на добавяне или уточнение за вече съществуващ въпрос.

2) Посочете точно заглавието на въпроса, заглавия като „Това оферта ли е?“ или "Мога ли?" не се приема.

3) Моля, пишете с руски букви. Ако нямате руско оформление, можете да използвате ресурса http://www.translit.ru/

Какво и как трябва да се чете на погребения и възпоменания?

Re: Какво и как трябва да се чете на погребения и възпоменания?

Скъпи братко! след като един мюсюлманин умре, задължението на останалите мюсюлмани е да го погребат правилно, след смъртта е необходимо да се измие починалият, след това, след като той бъде измит, те извършват джаназа намаз върху него, тази молитва се състои от четири такбира и няма колан или земна молитва в него лък, джаназа молитвата се извършва по този начин.

1- първият такбир: казваме акбар на Аллах и след това четем сура Ал-Фатиха.

2- втори такбит: казваме на Аллах акбар и след това четем следната дуа: „Аллахумма-гфир ла-ху, уа-рам-ху, уа-`афихи, уа-`фи `анху, уа акрим нузуля-ху , wa vvasi` mudhalya-hu, wa-gsil-hu bil-maai wa-salji wal-barad, wa nak'i-hi minal-khataaya kamaa nakayta ssaubal abyada mina ddanas, wa abdil-hu daaran khairan min daari-hi, wa ahlyan khairan min ahli- hi, wa zaujan khairan min zauji-hi, wa adhil-hu al-janna, wa a'yz-hu min azabil kaabri, wa azabi nnari"

(О, Аллах, прости му и се смили над него и го избави (от гробните мъки), покажи му милост и му дай добро място за престой, направи гроба му просторен и го измий с вода , сняг и градушка и го очисти от греховете, както чистиш белите дрехи от мръсотия и в замяна му дай къща, по-добра от къщата му, и семейство, по-добро от семейството му, и жена, по-добра от жена му, и го влез в Рая и го пази от мъките в гроба и от огнените мъки!)

3- трети такбир: казваме акбар на Аллах и след това четем "Аллахум сали" и Аллахум барик "тоест дуа, която четем всеки ден в молитва, в края на молитвата в последния ташахуд.

4- четвърти такбир: казваме акбар на Аллах, не четем нищо и даваме салам само от дясната страна.

При това молитвата приключва и починалият се носи на гробището за погребение, когато починалият бъде положен в гроба, тогава вярващите трябва да направят дуа за него и в никакъв случай не четете сурите от Корана , тъй като Пратеникът на Аллах не е направил това, благослови го Аллах приветства. Исках също да отбележа, че в исляма няма такова нещо като възпоменание, след погребението на починалия можете да направите дуа за него, да дадете садака от негово име или да направите хадж за него, ако той не е имал време да го изпълним, но това, което виждаме днес, че някои мюсюлмани правят възпоменание на третия ден, на седмия и четиридесетия ден, тогава това е нововъведение и оприличаване на християни.

Съобщава се от Аиша, Аллах да е доволен от нея, която разказва, че Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах на него, е казал: „Който извърши действие, което не е наше нареждане, то (деянието) ще бъде отхвърлен" (Бухари).

Кой е на конференцията сега

Потребители, разглеждащи този форум: няма регистрирани потребители и 0 гости

Погребение според Суната, както е описано в книгите на учените на Шафиите

44 977 13 ноември 2012 г

Направете погребение според Суната

Стените на джамията, обрязването и погребалните обреди са всичко, което много мюсюлмани свързват с религията на Аллах. В публикациите на нашия уебсайт многократно повтаряхме: ислямът е много по-широк от тези понятия! Днес искаме да говорим за факта, че в рамките на погребението нашите действия често се различават от това, което Шариатът изисква от нас. Как да проведем погребение според Суната. И нека всеки, който открие нещо ново за себе си в тази статия, още веднъж да се запита: защо постъпих така, а не по друг начин? Защо той не се интересуваше от това какво казват Суната и трудовете на учените на исляма за това? От какво се ръководя, когато правя нещо в името на исляма?

На читателя се предлага описание на погребалния процес според шериата (според Шафийския мазхаб), от момента, в който смъртта наближава човек, до пълното му засипване на гроба с пръст. Както и някои изводи и паралели с това как протича погребалният процес сред мюсюлманите на Дагестан.

Когато мюсюлманин умира

... препоръчително е да го поставите от дясната страна, така че лицето му да е обърнато към киблата. Ако това е невъзможно или трудно да се направи, тогава умиращият трябва да бъде положен по гръб, леко да повдигне главата си и да обърне лицето и краката си към киблата. Препоръчително е (сунната) да се напомни на умиращия за необходимостта да се повтарят думите на шахада: „la ilya illa illa“. Това обаче трябва да се направи в лека форма, без постоянство, без да му казвате: „кажи...“. В хадис имам мюсюлманин(No. 916, 917) се предава: „Подкажи към твоята умираща [думи]:„ la ilya illa illa Llag “. Препоръчително е да прочетете сурата “Ya Sin” преди умиращия, както се разказва в хадиса: “Прочетете на умиращия си “Ya Sin”” ( Абу Дауд, № 3121; Ибн Хибан, № 720). Хадисът е слаб, но това действие се предава и от другарите.

Желателно е също така да напомняте на умиращия мюсюлманин за милостта и прошката на Всевишния и да вдъхнете надежда, че Аллах ще му прости всички грехове заради неговата вяра и монотеизъм. В един автентичен хадис се казва: „Аз [ще бъда] такъв, какъвто Ме е представял моят роб“ ( Ал Бухари, No. 6970; Мюсюлманин, № 2675).

Веднага след смъртта

... препоръчително е да затворите очите на починалия (имам Муслим, No 960), да завържете челюстта му с превръзка, за да не остане устата му отворена; омекотете всичките му стави, сложете нещо тежко на корема му, за да не се подува; след това съблечете всичките му дрехи, поставете го на легло или нещо вдигнато от земята, обърнете го към киблата и покрийте цялото му тяло с лек воал.

Задължения на мюсюлманите към починалия

След смъртта на мюсюлманин е препоръчително да побързате с изпълнението на четири неща: да измиете тялото му (гусл), да го увиете в саван (такфин), да извършите погребална молитва за него и да го погребете. Горното е колективен дълг (фард ул-кифая) на мюсюлманите от населеното място, в което е починал мюсюлманинът. Ако тези действия (или едно от тях) не бъдат извършени, тогава грехът ще падне върху всички мюсюлмани от селището.

Първото от четирите действия, изброени по-горе, е пълно къпане на тялото (ghusl), чието минимално ниво е пречистване на тялото от замърсявания (najas) и последващо пълно къпане. Мъжът трябва да се мие от мъж, а жената от жена. Изключение са съпругът и съпругата един за друг. Ако обаче няма кой да къпе мъж освен странни жени, или за къпане на жена няма друг освен странни мъже, тогава къпането не се извършва. Вместо това се извършва таяммум (измиване с прашна пръст). По принцип къпането е задължително за всяка мъртва мюсюлманка и мюсюлманка, с изключение на мъченик – мюсюлманка, загинала директно в битката за възвисяването на Словото на Аллах.

Минималното ниво на такфин, съответстващо на Суната, е да се увие цялото тяло на починалия в саван. Задължително е покриването на авра. Препоръчително е мъртвецът да се увие в три бели воала (друг цвят е нежелателен), всеки от които покрива цялото тяло, както се разказва в хадис от Айша(Имам ал-Бухари, № 1214; Имам Муслим, № 941). Желателно е да увиете жената в пет покривала: увийте тялото под пъпа с едно, увийте главата с второто, частта от тялото над пъпа с третото и цялото тяло на жената с останалите две . Това се разказва в хадис, в който Пророкът (с.а.с.) заповядва да увие дъщеря си Ummukulsum.

Ако починалият мюсюлманин е бил в състояние на ихрам (той е бил хаджия), главата му (ако е жена, тогава лицето му) трябва да се остави отворена (Имам ал-Бухари, № 1208).

Ако не се чу вик от спонтанен аборт и не се излъчват други признаци на живот, но гестационната възраст е четири месеца или повече, тогава го къпят, увиват го в саван и го погребват, но не извършват заупокойна молитва за него . Ако гестационният период е по-малко от четири месеца и спонтанният аборт няма черти на лицето, тогава той се увива само в плат и се заравя.

Ако се чу вик от спонтанен аборт, той трепери или показа други признаци на живот, тогава за него и всичко, което беше изброено по-горе, се извършва погребална молитва. В това отношение не се прави разлика между спонтанен аборт и възрастен. Съобщава се, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: „Ако един спонтанен аборт е показал признаци на живот, молете се за него...”

... желателно е да се изрази на семейството на починалия (Ибн Маджа, № 1601) в рамките на три дни след смъртта му и е нежелателно да се прави това след три дни, за да не се напомня на близките за тяхната скръб. Ако човек е отсъствал за тези три дни, тогава за него няма нежелание в това. Също така е нежелателно да се повтарят съболезнованията и е по-добре да се изразят след погребението на тялото, освен ако роднините на починалия са силно потиснати от скръб. В този случай е по-добре да го направите по-рано, за да ги утешите. (См. ан-Навауи "Ravdatu t-talibin", № 1/664.)

Съболезнованието (ta’ziya) е призив за търпение, за което се дължи наградата на Аллах, и дуа за мъртвия за опрощаването на греховете му („Ravdatu t-talibin”, № 1/664).

Придружаване на носилка до гроба

... е желателно за мъжете (Имам ал-Бухари, № 1182), както и присъствието на погребението до пълното покриване на гроба. Пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: „Който присъства на погребението и извършва молитвата за мъртвите, един кират; на този, който присъстваше преди погребението на тялото, два кирата. Попитаха го: „Какво означават два кирата?“ Пророкът (с.а.с.) отговорил: „Две огромни планини [награди от Аллах].“

Що се отнася до жените, не е желателно те да присъстват на погребалния процес, както следва от хадисите, предадени от Имам ал-Бухари (№ 1219), Имам Муслим (№ 938) и Ибн Маджа (от Али).

Препоръчително е носилката да се носи бързо, но внимателно, за да не може покойникът да падне. Желателно е също носилката да е затворена и покрита с одеяло. Това важи особено за починалата жена.

Не е желателно да говорите и още повече да повишавате тон, докато придружавате носилката с починалия (Абу Дауд, No 3171). Препоръчително е да отидете пред носилката недалеч от тях, но можете да отидете отзад и отстрани. (Вижте Abu Dawud, № 3179, 3180.) Не е нежелателно мюсюлманинът да придружава починал роднина (съсед) на немюсюлманин.

Молитва за мъртвите (джаназа молитва)

... няма да е валидно без измиване на тялото на починалия (арфа) и увиването му в саван. Състои се от следното:

- Цялата молитва се извършва в изправено положение: поклонникът вдига ръцете си четири пъти (както прави при обикновената молитва), изправен, като казва такбир (Аллах Акбар), първият от които е придружен от намерението да извърши заупокойна молитва за конкретен мъртъв мюсюлманин.

- След първия такбир поклонникът свива ръце на гърдите си, както при обикновена молитва, и чете сурата Ал-Фатиха (Имам ал-Бухари, No 1270).

- След като приключи четенето на сура Ал-Фатиха, поклонникът извършва втория такбир, вдигайки ръцете си до нивото на ушните си миди, след което отново сгъва ръце на гърдите си и чете благословия към Пророка (мир и благословия на Аллах да бъде върху него) във всяка форма, известна от Суната. Най-простият вариант: "Allagyumma sally gIala MuhIammad." (См. ан-Насай, № 4/75.)

- След това поклонникът извършва третия такбир, след което, сгъвайки ръце на гърдите си, чете дуата за починалия. Това е основната цел на извършването на молитвата за мъртвите. Най-простата версия на тази дуа:

„Allagyumma-rkhIamgyu” („О, Аллах, смили се за него”) или: „Allagyumma-gfir lagyu” („О, Аллах, прости му”). (Виж Имам Муслим, № 963; ан-Насай, № 4/75.)

След това молитвата изпълнява четвъртия такбир, след което, сгъвайки ръце на гърдите си, той чете дуа за всички мюсюлмани, например, така: „Аллахумма ла тахримна аджраху уа ла тафтинна багдаху уа-гфир лана ва лаху” (разказан от Абу Дауд (№ 3201) от Пророка (мир и благословии на него).

- След това молитвата извършва таслим: дава салам отдясно и отляво, както при нормална молитва: „Ас-саламу алейкум уа рахматуллах“ („Мир на вас и милостта на Аллах“). (Виж ал-Байхаки, бр. 4/43.)

Както вече споменахме, всички молитви се извършват в изправено положение, без да се кланят или да се кланят до земята.

Не се допуска молитва за кафир (невярващ), атеист и т.н., дори да е кавказец, татарин, арабин и т.н.

Минималната дълбочина на гроба е дълбочината, на която тялото не може да бъде изкопано от животни. Желателно е дълбочината на гроба да е човешки ръст с протегнати ръце, а ширината да е 70–80 см. посока на киблата, по-желателно е да се положи от дясната страна, но полагането от лявата страна е заклеймено (караха). Препоръчително е също така да притиснете бузата на мъртвия към земята (Имам Муслим, № 966). Мюсюлманските гробища понякога не отговарят на това предписание, докато според шериата, ако починалият не е обърнат към киблата, е наложително да се отвори гробът и да се погребе отново, при условие че тялото все още не се е разложило.

Желателно е (ако земята е твърда) в стената на гроба, разположена отстрани на киблата, да се изкопае ниша (вдлъбнатина), в която да се постави тялото, след което вдлъбнатината се полага с тънки камъни или дъски. , за да не се рони земята върху него. Ако земята е рохкава, тогава тялото се поставя на дъното на гроба, във вдлъбнатина, която се издига по краищата с тухли, а отгоре, след като тялото е положено, те се затварят по същия начин като ниша.

Препоръчително е внимателно да внесете тялото в главата на гроба първо от страната, където ще бъдат краката на починалия (Абу Дауд, № 3211). Препоръчително е този, който извършва това действие, да каже: „Bismi-Llyagyi wa galya sunnati rasuli-Llyagyi” (Abu Dawood, No. 3213; at-Tirmizi, No. 1046).

Препоръчително е да се слезе в гроба на роднините на починалия, особено когато е погребана жена. След погребението на тялото е желателно (мустахаб) да се четат молитви-dua talkin и tasbit до гроба, както и да се излее вода върху гроба.

Грешки и нововъведения, свързани с погребения

Всичко, което противоречи на правилата за погребенията, които са достигнали до нас в Суната, като например повишаване на гласа си, когато придружавате носилка с починалия, е нововъведение (bid'a), което трябва да се избягва.

Не е желателно да се укрепва гробът с материали, при производството на които е използван огън, като гипс, цимент (с него се използва хоросан) и други (Имам Муслим, № 970).

Забранено е издигането на каквито и да е сгради върху гроба в обществените гробища, което е много характерно за нашето време. Такива сгради, според Шафийския мазхаб, трябва да бъдат съборени, както е посочено от имама ан-Навауив книгите "Ravdatu t-talibin" и "Majmu'".

Според Суната гробът не трябва да се издига повече от една педя. Съобщава се, че Али ибн Абу талибказах Абу Хайяджу ал-Асади: „Да не те насоча ли към това, което Пратеникът на Аллах (с.а.с.) ме подтикна да направя? Не трябва да оставяте ... нито един гроб (над земята), без да го спускате (до нивото на земята) ”(Имам Муслим, № 969).

Освен това снимките и изображенията върху надгробни плочи са забранени. Забранени са всякакви прояви на недоволство от волята на Аллах и прекомерен траур за мъртвите. Както, например, когато хората се бият по гърдите, бузите, късат дрехите си, крещят, оплакват се и пр. Пророкът (с.а.с.) е казал: мъка” (Имам ал-Бухари); „Този, който бие бузите си с длани, разкъсва дрехите си и казва казаното в дните на Джахилията, не принадлежи на нас” (Имам ал-Бухари, № 1232). Няма нищо лошо обаче в естествения плач при загуба на близки, което е проява на мекотата на човешкото сърце. Анас ибн Маликказа: „Когато присъствахме на погребението на дъщерята на Пратеника на Аллах (с.а.с.), той седеше на ръба на гроба й и видях сълзи да текат от очите му” (Имам ал-Бухари).

Иновация, която се разпространи сред хората, е приготвянето на храна от семейството на починалия и събирането на хора, които да я изядат. Това нововъведение явно противоречи на Суната на Пророка (с.а.с.), според който роднините или съседите сами трябва да приготвят храна за семейството на починалия. И то в такова количество, че да е достатъчно поне за един ден (виж "Равдат т-талибин", № 1/665).

След като Пророкът (с.а.с.) научил за смъртта Джафар Ибн Абу Талиб, той каза: „Пригответе храна за семейството на Джафар: нещо ги е притеснило“ (ат-Тирмизи, № 998; Абу Дауд, № 3132 и други). Освен това е забранено да се готви храна за различни видове опечалени и други подобни, и няма значение дали са роднини (-tsami) на починалия или не. Защото ще подкрепи греха и ще удължи действията, които са забранени според шериата (виж Ravdat t-talibin, No. 1/665). Още по-забранено е използването на наследството на починалия, дължащо се на малолетни (сираци), за готвене, даване на милостиня и други незадължителни действия според шериата.

Четенето на Корана на места, където хората се събират, за да изразят съболезнования, също е забранена иновация (Fikhu-l-manhaji, No. 1/263). Отделно имам ан-Навауи осъжда събиранията на хора, където Коранът се чете на случаен принцип, без да се спазват правилата, установени от Суната, както често се случва по време на съвременните погребални обреди.

Имам ал-Науауи казва, че това е забранена иновация и че при подобни събирания всеки, който чуе подобно четиво, върши грях, може да спре това действие и не го прави. Ан-Науауи пише, че той лично е положил усилия да забрани и спре подобни действия, за които се надява да получи награда от Всемогъщия Аллах. (Вижте "Tibian", faslun fi istih Ibabi tahIsini savti bi-l-Kur'an.)

Също така не е желателно да се организират „събирания“ за приемане и изразяване на съболезнования, както посочи имам ал-Навауи (Ravdatu t-talibin, No. 1/663).

Освен това, според Шафийския мазхаб, е забранено транспортирането на тяло за погребение от едно място в друго (вж. Мохамед Зухейли, "MugItamad", No 1/644), което е често срещано в наше време.

Всичко, което прочете по-горе, е написано въз основа на трудовете на учените от Шафийския мазхаб.

Основните източници за тази статия са две книги:

1) "Ravdatu t-talibin" (Имам ан-Навауи),

2) „Фикху-л-манхаджи гИала мадхаби-л-имами ал-Шафи'и» ( Мустафа ал Хан, Мустафа ал-Буга, Али аш-Шарбаджи).

Тези учени разглеждат в книгите си онези нововъведения, които са срещали лично, за които са чували или знаели от книгите на бивши учени. Въпреки това, всяка нация, като правило, въвежда свои собствени иновации в религията и не е изненадващо, че учените не осъждат в книгите си онези новости, за които не са чували и които са се появили много години след смъртта им. Въпреки това, няма съмнение, че за всеки здравомислещ човек четенето на горното и общото разбиране на дефиницията за иновация в шериата е достатъчно, за да отхвърли забранените иновации, които се практикуват в процеса на погребение.

Едно от тези нововъведения е празнуването на три, седем, четиридесет, петдесет и два дни от датата на смъртта на човек. Удивително е колко здраво това нововъведение, което няма нищо общо с исляма, се е вкоренило в живота на мюсюлманите и няма индикация за това нито в Корана, нито в Суната, нито в книгите на учените. То няма основания в шериата и е също толкова забранено, колкото тези нововъведения, чиято забрана е посочена от имам ан-Науауи (Аллах да бъде милостив към него). И предвид факта, че за много хора ислямът се свързва с погребални обреди, които нямат нищо общо с религията на Аллах, вредата от подобни нововъведения става още по-голяма.

Трябва да се подчертае, че шериата не предписва посещение на гробовете за определен период (3, 7, 40 дни) в строго определено време за това (сутрин и следобед) с цел четене на определени сури от Корана и зикрите, което е забранена иновация.

В някои мюсюлмански региони е обичайно да се четат определени сури от Корана в четирите ъгъла на гроба. Нищо не се казва за това в Корана и Суната, а това го няма в основните книги на Шафийския мазхаб, в които погребалният обред е обяснен подробно. За забраната на това действие, като иновация, която няма основания в шериата, пише Тайиб ал-Хараки (ад-Дагистани).

Бих искал също да отбележа, че в шериата няма основание за рязане на животно, практикувано на нашето погребение в момента на извършване на починалия и други подобни нововъведения, които не са в книгите на шериата.

Даденото в тази статия е достатъчно за провеждане на погребение по шериата, при което няма да има нарушаване на правата на починалия, въпреки че тук не пише за всичко, което е желателно да се прави на погребение. Неизпълнението на нещо желано не е грях или неуважение към починалия. И е изненадващо, че хората, които в ежедневието дори не мислят да спазват нормите на шериата, когато става дума за погребения, проявяват скрупулезност в най-крайни форми, когато защитават желаните, а често и изрично забранени действия от шериата. В същото време те не знаят, че за да се определи желателността на това или онова действие, е необходимо да се позовават на източниците на шериата, които са отразени в трудовете на учените, по-специално в Шафийския мазхаб.

Удивително е как хора, които цял живот безучастно са наблюдавали пиянството на покойника или немолителството му, чиято забрана е известна на всяко дете, изключително фанатично се застъпват за завързване на парцал за пръчка. Докато това не само няма да помогне на починалия, но ще навреди на живите.

И вместо да раздавате чорапи, кърпички и рафинирана захар на богатите хора, по-добре е да намерите бедните и да им дадете това, от което имат нужда. По-добре за всички. Както виждаме, според Шафийския мазхаб, голяма част от общоприетото сред нашите хора е осъдително и дори грях (постройки на гробове, лакомства на погребения и т.н.)

Въпреки това, когато хората се придържат към традиционния Шафийски мазхаб по тези въпроси, по някаква причина ги обвиняват в нетрадиционализъм, уахабизъм и различни други „изми“.

Интересно е, че ако съберете всички средства, които се изразходват за нещо, което шериата поне не изисква (голяма надгробна плоча, подхранване на стотици съболезнования и т.н.), тогава за една година могат да бъдат събрани повече от пет милиона долара в Махачкала сам. И колко добре би било да похарчите тези пари за нещо наистина полезно и за мъртвите, и за живите.

Други материали:

Последни статии от рубриката:

4 коментара

Значи вие написахте това, за да напишете Тайиб от Хараки по този начин, първо не Хараки, а Харахи, и второ, имам въпрос как се казва тази книга и кой има тази книга?

Мдаа, жалко е, че се забъркваш с многобройни иновации. Измина седмица, откакто майка ми почина. Много приятели и близки са ми обидени, защото след погребението казах на всички да си тръгват и да ни оставят на мира.

Аллах да прости греховете на майка ти, да се смили над нея, да приеме добрите й дела и да я направи обитателка на рая. Нека Аллах ви даде търпение и постоянство.

Много благодаря на администратора за тази информация. Много съм ви благодарна, открих и научих много за себе си. Жалко е, че много хора се отвръщат от вас, без да знаят нищо. Но вашата статия ясно и ясно отговори на всичките ми въпроси, които ме притесняваха. Аллах да е доволен от вас, мир на вас!