Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание" (1866 г.)

Жанр

Жанрът на „Престъпление и наказание” на Достоевски може да се определи като философски романотразяващ авторския модел на света и философията на човешката личност. За разлика от Лев Толстой, който възприема живота не в неговите резки, катастрофални прекъсвания, а в неговото постоянно движение, естествено течение, Достоевски е склонен да разкрива неочаквани, трагични ситуации. Светът на Достоевски е свят на предела, на ръба на престъплението на всички морални закони, това е свят, в който човек непрекъснато се изпитва за човечност. Реализмът на Достоевски е реализмът на изключителното, не случайно самият писател го нарече „фантастичен”, като подчертава, че в самия живот „фантастичното”, изключителното е по-важно, по-значимо от обикновеното, разкрива в живота своите истини скрит от повърхностен поглед.

Творчеството на Достоевски може да се определи и като идеологически роман.Героят на писателя е човек на идеите, той е от онези, „които не се нуждаят от милиони, а трябва да решат една идея“. Сюжетът на романа е сблъсък на идеологически персонажи помежду си и изпитание на идеята на Разколников с живота. Голямо място в творбата заемат диалозите-спорове на героите, което е характерно и за философски, идеологически роман.

Значението на името

Често имената на литературните произведения са противоположни понятия: "Война и мир", "Бащи и синове", "Живите и мъртвите", "Престъпление и наказание". Парадоксално е, че противоположностите в крайна сметка стават не само взаимосвързани, но и взаимозависими. Така че в романа на Достоевски „престъпление” и „наказание” са ключовите понятия, които отразяват идеята на автора. Значението на първата дума в заглавието на романа е многостранно: престъплението се възприема от Достоевски като преминаване на всички морални и социални бариери. Не само Расколников, но и Соня Мармеладова, Свидригайлов, Миколка от сън за потъпкан кон се оказват „кръстосани” герои, освен това самият Петербург в романа също пресича законите на справедливостта. Втората дума в заглавието на романът също е двусмислен: наказанието става не само страдание, невероятно мъчение, но и спасение. Наказанието в романа на Достоевски не е юридическо понятие, а психологическо, философско.

Идеята за духовното възкресение е една от основните идеи в руската класическа литература от 19 век: в Гогол можем да си припомним идеята за поемата "Мъртви души" и разказа "Портрет", в Толстой - романа "Възкресение". В творчеството на Фьодор Михайлович Достоевски темата за духовното възкресение, обновяването на душата, която намира любовта и Бога, е централна в романа „Престъпление и наказание“.

Особености на психологизма на Достоевски

Човекът е загадка.Достоевски пише на брат си: „Човекът е мистерия, тя трябва да бъде разгадана и ако цял живот ще разгадаеш, тогава не казвай, че си загубил времето. Занимавам се с тази тайна, защото искам да бъда мъж. Достоевски няма „прости” герои, всички, дори второстепенни, са сложни, всеки носи своя тайна, своя идея. Според Достоевски „трудно всякаквичовешки и дълбоки като морето." В човек винаги остава нещо непознато, неразгадано, „тайно“ дори за самия него.

Съзнателно и подсъзнание (ум и чувство).Според Достоевски разумът, разумът не е представител Обща сумана човек, не всичко в живота и в човека се поддава на логично изчисление („Всичко ще бъде изчислено, но природата няма да бъде взета предвид“, думите на Порфирий Петрович). Природата на Разколников се бунтува срещу неговото "аритметично изчисление", срещу неговата теория - продукт на неговия ум. Това е "природата", подсъзнателната същност на човек, която може да бъде "по-умен" от ума. Припадъците и припадъците на героите на Достоевски – провалът на ума – често ги спасяват от пътя, към който ги тласка умът. Това е защитна реакция на човешката природа срещу повелите на ума.

В сънищата, когато господства подсъзнанието, човек е в състояние да опознае себе си по-дълбоко, да открие в себе си нещо, което все още не е знаел. Сънищата са по-дълбоките познания на човека за света и себе си (такива са и трите сънища на Разколников - сън за кон, сън за „смяща се старица“ и сън за „чумна язва“).

Често подсъзнанието ръководи човек по-точно от съзнанието: честите „внезапно“ и „случайно“ в романа на Достоевски са само за ума „внезапно“ и „случайно“, но не и за подсъзнанието.

Двойствеността на героите до последната граница.Достоевски вярвал, че доброто и злото не са външни за човека сили, а се коренят в самата природа на човека: „Човекът съдържа цялата сила на тъмното начало, а също и цялата сила на светлината. Той съдържа и двата центъра: екстремната дълбочина на бездната и най-високата граница на небето. "Бог и дяволът се бият, а бойното поле е сърцата на хората." Оттук и двойствеността на героите на Достоевски до последната граница: те могат да съзерцават едновременно бездната на нравствения упадък и бездната на висшите идеали. „Идеалът на Мадона“ и „идеалът на Содом“ могат да живеят в човек едновременно.

образ на Петербург

Петербург е един от най-красивите и в същото време най-противоречивите градове в света. Комбинацията от студената, съвършена красота на тази Северна Палмира и нещо мрачно, мрачно дори в самия си блясък позволи на Достоевски да нарече Петербург „най-фантастичният град в света“. Често Петербург в руската литература от 19 век се възприема като мъртво или омагьосано място, където човек полудява или попада във властта на дявола - точно така е изобразен този град в романа на Достоевски - град, който е престъпил законите на човечеството. Писателят отвежда читателя не до Невски проспект или Дворцовия площад, а до кварталите на бедните, където тесни улички и подгизнали стълби, мизерни жилища, които трудно могат да се нарекат жилища.

Една от основните идеи на руската литература е идеята за Къщата: Къщата не е само четири стени, това е специална атмосфера на взаимно разбирателство, сигурност, човешка топлина, единство, но повечето от героите на Достоевски са лишени от това къща. "Клетка", "килер", "ъгъл" - така наричат ​​там, където живеят. Килерът на Расколников „приличаше повече на килер, отколкото на апартамент“, семейство Мармеладови живееха в проходна стая „дълга десет крачки“, стаята на Соня приличаше на плевня. Такива стаи, които приличат или на килер, или на плевня, пораждат чувство на депресия, загуба и духовен дискомфорт. "Без-домашен" е индикатор, че нещо в света е разхлабено, нещо е изместено.

Градският пейзаж на Санкт Петербург в романа е поразителен с фантастичната си мрачност и неудобство. Какво струва описанието на града в началото на романа: „Жегата беше ужасна на улицата, освен задушаване, смачкване, навсякъде вар, тухли, прах.“ Мотивът за задушаване, липса на въздух става символичен в романа: сякаш от петербургската жега, Расколников се задушава от безчовечността на своята теория, която го смазва, потиска, неслучайно Порфирий Петрович ще каже: „ Сега ти трябва само въздух, въздух!“

В такъв град изглеждаше невъзможно да останем здрави както физически, така и морално. Болестта на този свят, проявяваща се навън, боядисва както стените на къщите, така и лицата на хората в нездравословен, досаден жълт цвят: жълтеникави изтъркани тапети в стаите на Разколников, Соня, Алена Ивановна; жена, хвърлила се в канавка, има „жълто, продълговато, изтощено лице“; преди смъртта на Катерина Ивановна, „бледожълтото й, изсъхнало лице се отметна назад“.

Светът на романа "Престъпление и наказание" е свят на постоянни, ежедневни и познати трагедии. В романа няма нито една смърт, която може да се нарече естествена: колелата на каретата на господаря смачкаха Мармеладов, Катерина Ивановна изгоря от консумация, неизвестна жена, която се хвърли в канавка, се опитва да се самоубие, брадвата на Разколников смачка двама животи. Всичко това се възприема от околните като нещо всекидневно, познато и дори дава повод за своеобразно забавление. Любопитството, обидно, цинично, бездушно, разкрива колко самотен е човек в света на такъв Петербург. В тесните апартаменти, сред уличната тълпа човек се оказва сам със себе си и с този жесток град. Този своеобразен „дуел” на човек и град почти винаги завършва трагично за героите на Достоевски.

Традиционно литературата развива възглед за Санкт Петербург като град, който съчетава реалното и фантастичното, конкретното и символичното. В романа на Достоевски Петербург се превръща в чудовищен град, който поглъща своите жители, във фатален град, който лишава хората от всякаква надежда. Тъмни, луди сили завладяват душата на човек в този град. Понякога изглежда, че самият „заразен с град“ въздух поражда полуреални, полуфантастични явления - например онзи търговец, който сякаш е израснал от земята и крещеше на Разколников: „Убиец!“ Сънищата в този град се превръщат в продължение на реалността и са неразличими от нея, като например сънищата на Разколников за потъпкан кон или засмяна на старица. Самата идея за главния герой на романа на Достоевски се явява като фантом, породен от цялата болезнена атмосфера на Санкт Петербург, градът, престъпил законите на човечеството, се превръща в съучастник в престъплението.

Човек не е „парцал“, не „въшка“, не „треперещо създание“, а в онзи Петербург, както го изобразява Достоевски - свят на несправедливост и самоутвърждаване за сметка на съдбите и живота на хората , човек често се превръща в „парцал“. Романът на Достоевски поразява с жестоката истина в изобразяването на „унизени и обидени“, доведени до отчаяние хора. Всички нещастия и унижения, които несправедливо уреден свят носи на човек, се съчетават в историята на семейство Мармеладови. Оказва се, че този беден пиян чиновник, който разказва историята си на Разколников, мисли във вечни категории справедливост, състрадание, прошка: „В края на краищата е необходимо всеки човек да има поне едно такова място, където да го съжаляват!“ Мармеладов е не само жалък, но и трагичен: той вече няма надежда за благополучието на земния си живот, единствената му надежда е в небесния Съдия, който ще бъде по-милостив от земните: „И този, който пожали всички и който разбираше всички и всичко, той един, той е съдията." Горещият интерес на автора към човека, неговото състрадание към „унизените и обидените“ е в основата на хуманизма на Достоевски. Не да съдиш, а да простиш и да разбереш човек – това е моралният идеал на Достоевски.

Расколников

Личността на РасколниковГлавният герой на романа "Престъпление и наказание" става изключително противоречива, ярка, силна личност, според Разумихин, в Разколников "двама души се сменят последователно", не е случайно, че фамилията на героя идва от думата "разцепване" ; в самия външен вид на героя на Достоевски се съчетават княз и просяк.

На Разколников не е позволено да мине покрай страданията на другите, болката и мъките на хората са напълно непоносими за него. Първият импулс на природата на Разколников винаги е импулс на доброта: той за първи път видя измамено момиче на булеварда - без колебание, без да пресмята, той прави всичко, за да я спаси („Расколников се втурна към джентълмена, дори не пресметна, че плътният джентълмен можеше да се справи с двама като него“), дава последните пари на семейство Мармеладови, от разказа на Разумихин на процеса научаваме, че Разколников е спасил децата от огъня.

„Разцеплението” между първия импулс на състрадание и студения глас на разума тласка героя на Достоевски към взаимно изключващи се действия. „Излизайки, Расколников успя да пъхне ръката си в джоба си, събра толкова медни пари, колкото имаше, и незабележимо ги сложи на прозореца. После на стълбите той промени решението си и се канеше да се върне. „Е, каква глупост направих това, - сякаш нещо е ужилило Расколников; в един миг той сякаш се обърна с главата надолу”; — Слушай — извика той след мустакатия. - Остави го! Какво искаш! Пусни го! Нека се забавлява (посочи дендито). Какво искаш?"; „И защо се включих тук, за да помогна? Е, можеш ли да ми помогнеш? Да, нека се погълнат живи - какво ми трябва?

Причини за престъплението на Разколников.Една от причините за престъплението на Разколников е несправедливостта на света, в която страдат невинните, а хора като Лужин и Свидригайлов са щастливи. „Изведнъж си представих как никой не е посмял да мине покрай целия този абсурд, просто да вземе всичко за опашката и да го отърси! .. Ядосах се и не исках.“ „Ядосан“, „отърси се“, „не иска“ - тези думи разкриват в Разколников пълната мярка на омразата му към този свят.

Друга причина е да се изпитате за способността да въплъщавате идея, която според Разколников може да трансформира човешкия живот.

Теорията на Расколников.В теорията на Разколников, както и в самата му личност, се съчетават взаимно изключващи се принципи: желанието да се даде щастие на хората и убеждението, че това е възможно чрез насилие. Всички хора, според героя на Достоевски, са разделени на по-ниски и висши, обикновени, способни да увеличават човечеството само числено, и необикновени, даващи нови идеи, прозрения, способни да придвижат човечеството една крачка напред към щастието, към „Нов Йерусалим “. Необикновените, „имащи право”, „гениите” могат да реализират тази върховна мисия само като престъпят всички предишни човешки закони, включително и най-древния – „не убивай”. Всички велики в този смисъл бяха престъпници, за които нямаше бариери в въплъщението на техните идеи, те можеха да пролеят кръвта на хиляди в името на щастието на милиони, имаха право да си позволят „кръв според на тяхната съвест”, тоест да не страдат от пролята кръв в името на доброто по-голямата част от кръвта на онези, които са били счетени за недостойни да живеят. Великият, според Разколников, „всичко е позволено“.

Разколников разкрива идеята си два пъти в романа: на Порфирий Петрович, който споменава статията на Разколников „За престъпността“, и на Соня. В разговор с Порфирий Петрович Расколников изтъква в своята теория правото на великите да „престъпват” и всепозволеността в името на изпълнението на най-висшата мисия да даде щастие на човечеството. Разколников се нуждае от Соня като съюзник в борбата за реализиране на най-висшата цел да получи правото да решава въпросите на живота и смъртта, тъй като според героя на Достоевски Соня също „преминава“ - макар и през живота си, но пред най-висшия съд това е същото като прекрачване през живота на друг: „Не направи ли и ти същото? Ти също прекрачи, следователно, трябва да вървим заедно, по един и същи път!

Подобно на много герои на руската литература, Расколников също отговаря на въпроса „какво да правя?“: „Какво да правя? Да разбиеш това, което е необходимо, веднъж завинаги и само: и да поеме върху себе си страданието! .. Свобода и власт и най-важното - власт! Това е целта!" Така Разколников убеждава Соня, че светът е ужасен и следователно нещо трябва да се направи незабавно, поемайки цялата власт и цялото страдание (и следователно цялата отговорност), той трябва да реши кой ще живее, кой ще умри, какво е щастието за всички. Невъзможно е да се чака, докато светът се промени, човек трябва да се осмели да наруши неговите закони и да установи нови.

Това е теорията на Разколников и двойното убийство, извършено, за да се провери, се превърна в негово престъпление чрез човек и Бог, който е дал древния закон „Не убивай”. Убивайки, Расколников проверява както своята теория, така и себе си за принадлежност към по-висока или по-ниска категория. Писмото на майката, новината за принудителното съгласие на сестрата на Дуня за брак с Лужин, собствената му бедност и унижение ускоряват решението, което е узряло в ума на героя.

Морални терзания на Разколников.Сцената на убийството от Разколников на стария заложник и Лизавета е показана от Достоевски с суров натурализъм неслучайно: престъплението е неестествено за самата природа на човека. Според Достоевски човешкият живот, какъвто и да е той, е безценен и никой няма право да прекрачва човек, тъй като животът му е даден от Бог. Престъплението пред човека според Достоевски е същото престъпление пред самия Бог. Разколников пресича човека, Бога и накрая през себе си, неговата природа, която винаги се е основавала на засилено чувство за справедливост и доброта.

Теорията на Разколников не се приема от самата същност на неговата личност, оттук и раздора със себе си, вътрешния му конфликт, оттам и „ужасното му мъчение на себе си и на другите“. След като извърши двойно убийство, Расколников се озовава в бездната на духовния хаос: страх, гняв, моментна радост, отчаяние, надежда и безнадеждност се съчетават едновременно в него, причинявайки изтощение до безсъзнание. Чувстваше, че сякаш с ножица се отрязва от хората, дори най-близките и любими: майка, сестра - предизвиква отхвърляне, сякаш Разколников чувства, че вече няма право да ги обича и да приема любовта им. Прекрачвайки границата на доброто и злото, Расколников се озовава извън света на хората и това чувство на самота и отделеност от хората е „най-болезненото от всички усещания, които е изпитвал досега“.

След като удари Лизавета, той удари Соня, всички „унизени и обидени“, които просто искаше да защити от несправедливостта на безмилостния свят. Сънят му за усмихната старица убеждава, че Разколников само е умножил злото на този свят, вече препълнен със зло, и след този сън героят на Достоевски ясно разбира, че е прекрачил себе си чрез човешката си природа: „Не съм убил стария жена - убих се”.

Разколников не вижда за себе си възможността за продължаване на живота, той губи вяра в бъдещето, в себе си, в самия живот. Загубата на вяра в теорията се съчетава у Разколников с „язвително и бунтарско съмнение“ относно необходимостта от покаяние. Дори на Хеймаркет, където Соня изпраща Расколников, той не можеше да изрече думи на покаяние, защото те още не бяха в душата му, дори в тежък труд той дълго изпитваше гордост и гняв към себе си - не можеше да премине през кръвта. Той изпитва непреодолима омраза към себе си, наричайки себе си „нисък”, „незначителен” човек, „негодник”, но не защото е убил стара жена, тази, както той я нарича, „гадна, злобна въшка”, а защото не можеше да понесе това убийство, не прекрачи спокойно кръвта, както биха направили Наполеоните, владетели, „необикновени”. Дълго време угризите на съвестта ще се съчетават в душата на Расколников с презрение към самия него, защото той се оказа не Наполеон, но според Достоевски именно тези невероятни страдания разкриват в Разколников човек, способен да възкреси.

Загубата на самочувствие, омразата към себе си се засилват, когато Разколников вижда, че Соня, майката, сестрата го обичат, че самият той не е загубил способността да обича, но любовта, вместо радост, му носи само отчаяние и страдание: „Но защо те ме обичат толкова много, ако не си струвам! О, ако бях сам и никой не ме обичаше, а аз самият никога нямаше да обичам никого! Нямаше да има всичко това!” Но любовта, дори причиняваща страдание, спасява Расколников, помага му да се издигне от бездната на моралния упадък.

Път към духовното възкресение.Евангелската тема за страданието е въплътена в романа и се превръща в отражение на идеала на автора за духовно пречистване чрез страданието. Наказанието на човек, както и неговото спасение, са заложени в неговата природа, душа - това е една от основните идеи на Достоевски. Доброто и злото не са извън човека, а в самия него, затова само самият Расколников трябваше да намери сили в себе си, за да преодолее дяволската мания.

Самата природа на героя на Достоевски се бунтува срещу пролятата от него кръв: невероятното напрежение от борба със себе си, припадък, безсъзнание, болезнено чувство на самота - всичко това показва, че душата на Разколников не е умряла, че човек е жив в него. Разколников е изтощен под игото на своята теория, неслучайно Порфирий Петрович му казва: „Сега имате нужда само от въздух, въздух, въздух“.

Просвещението идва след сън за мор, за който Разколников е мечтал на тежък труд: героят на Достоевски вижда в каква катастрофа неизбежно се превръща желанието на някои хора да поемат „цялата власт и цялата отговорност“ за решаването на въпроса за живота и смъртта на други. Картините на съня на Разколников са в съгласие с евангелските редове за Края на света - това беше много важно за Достоевски: Краят на света ще дойде, ако хората си представят себе си за пророци, ако прекрачат вечния морален закон "Ти няма да убиват."

Освобождението от идеята се превърна за Разколников във възкресение за любов и за Бога, защото престъплението му скъса връзките не само със света, хората, но и с Бога, неслучайно самият разколник поиска от Соня Евангелието след оздравяването му от болезнената болест на всепозволеността. В чернови на Достоевски четем: „Последният ред на романа. Неразгадаеми са начините, по които Бог намира човека. Една от кулминационните точки в романа е сцената на четене на легендата за възкресението на Лазар. Има Бог, той живее във всеки човек, важно е да вярваме в това и тогава дори мъртва душа може да се прероди, както се е преродил Лазар, - точно това искаше да убеди Соня Расколников.

Романът на Достоевски има отворен край и това е свързано и с темата за духовното възкресение: Бог и любов идват при Расколников, чувство за обновление и вяра в бъдещето, нови хоризонти се отварят пред героите на Достоевски, те са на прага на нов живот, неслучайно мрака на петербургските пейзажи се заменя в края на свежестта и безграничността на сибирските простори, пролетната яснота и топлина. „Те бяха възкресени от любов, сърцето на единия съдържаше безкрайни източници на живот за сърцето на другия... Но тук започва нова история, историята на постепенното обновяване на човека, историята на неговото постепенно прераждане, неговото постепенно преход от един свят в друг, запознаване с една нова, напълно непозната досега реалност. Това може да стане тема на нова история - но сегашната ни история е приключила, ”такива са последните редове от романа на Достоевски за човек, който се оказа способен да се издигне от бездната на моралния упадък.

В каквато и бездна на нравствен упадък да се намира човек, той е способен да възкръсне духовно за любов и за Бога – толкова голяма е била вярата на Достоевски в нравствените сили на човека. Темата за възкресението на душата е една от централните в романа.

Двойници на Расколников

След като прекоси границата, разделяща доброто от злото, Расколников стана „двойник“ на онези, които презираше, които бяха чужди за него. В литературната критика този образ се нарича "черен близнак"Идеята за вседозволеността, въплътена в различни образи, дава "близнаците" на Разколников - студент, Лужин, Свидригайлов, Миколка от сън за кон.

Близнаците са изкривено, преувеличено „огледало“ на Разколников. Първият двойник на героя е неназован ученик в механа с идеята му за целесъобразно, полезно убийство на старица лихвоносителка, с чиито пари човек може да спаси много хора, умиращи от бедност: „Убий я и вземете парите й, за да се посветите по-късно с тяхна помощ в служба на цялото човечество и общото дело: мислите ли, че едно мъничко престъпление няма да бъде изкупено с хиляди добри дела? За един живот - хиляди животи в замяна - защо, тук има аритметика!

Лужин е среден човек, мерки, той има всичко по изчисление, всичко по мярка, дори чувства. Основната му идея е „обичайте преди всичко само себе си, защото всичко в света се основава на лични интереси“. Човек от средата, Лужин никога не би формулирал окончателното изложение на логическата верига, която тръгва от идеята за „личен интерес“, но разколниците го направиха: „Но доведете до последствията това, което проповядвате, и това се превръща от това, че хората могат да бъдат отрязани."

Ако Лужин е възмутен от подобна интерпретация на неговата житейска философия, то Свидригайлов не крие факта, че животът от другата страна на моралните закони отдавна е станал естествен и единствено възможен за него. Свидригайлов вече е изгубил способността да прави разлика между доброто и злото, той също е един от тези, които „прекрачиха“. Той подчини целия си живот на задоволяването на инстинктите и долните си желания. Няма деяние, пред което би се ужасил, което би могъл да нарече престъпление. Той измъчва и убива лакея и жена му, изнасилва детето, преследва Дуня. Свидригайлов не вярва в Божията воля и възмездието.

Свидригайлов обаче познава не само „бездната на падането”, но и „бездната на висшите идеали”. Той е безкористен, не лишен от чест, способен на дълбока любов, способен да се осъди до степен на самоубийство. Свидригайлов спасява семейството на Мармеладов: урежда по-малки деца в интернати, превежда пари на Соня, твърди, че покойната му съпруга е завещала на Дуня сумата от три хиляди. Самоубийството на Свидригайлов има дълбока причина: човекът в него се събуди, но вече нямаше морални опори за цял живот.

Разколников обаче има не само „дяволски”, но и „божествени” двойници – например бояджията Миколка, който е готов да поеме върху себе си страданието за несъвършено престъпление, за да очисти душата си, да се покае. До известна степен Соня може да се нарече и „божественият“ двойник на Расколников, в чиято съдба се съчетават прегрешението и състраданието. Външното сходство обаче се превръща в фундаментална, дълбока разлика между житейските идеи и истини. Расколников е гордост, доведена до предела, Соня е смирение, състрадание, кротост, саможертва. Расколников живее с разум, Соня живее със сърце, душа, чувство. Расколников е човек на протест, дори срещу Бога („Да, може би изобщо няма Бог.” Не случайно Соня казва: „Ти напусна Бог и Бог те удари, предаде те на дявола”), Соня - истинска, органична вяра („Какво щях да бъда без Бог?“). Вярата на Соня е дълбока, естествена вяра, тя е вярата на сърцето, за която не са необходими рационални доказателства.

Соня Мармеладова

Соня Мармеладова се превръща в олицетворение на авторския идеал за състрадание и любов в романа. Любовта и състраданието на Соня Мармеладова стават както за децата на Катерина Ивановна, така и за Расколников път към спасението, неслучайно Достоевски подчертава в своята героиня „ненаситното състрадание“ като водещо свойство на природата.

Животът незаслужено се отнася жестоко към Соня: тя губи майка си рано, баща й става заклет пияница от импотентност, за да промени живота си, тя е принудена да живее в срам и грях. Но е изненадващо: тези грях и срам сякаш не я засягат, те не са в състояние да я очернят, да я омаловажат. За първи път срещаме Соня на страниците на романа, когато Разколников довежда смачкания Мармеладов; в безвкусно светло облекло, декорирано в уличен стил, се появява същество, напълно лишено от черти на разврат. Описвайки портрета на Соня, Достоевски повече от веднъж отбелязва нейните сини очи, които най-точно се определят от епитета „ясни“. В Сона има толкова много яснота, че всичко, до което се докосне и което е до нея, става по-ясно.

Соня без колебание прекрачва себе си, за да помогне на най-близките и любими хора. Соня носи кръста си тихо, без да се оплаква, тя няма злоба към Катерина Ивановна, умее да разбира и да прощава - и не е нужно да полага усилия за това. Соня не загуби вяра в хората, тя знае как да види добро начало в човек. Вярата на Соня е активна доброта по отношение на конкретен човек, а не към човечеството като цяло.

Опитвайки се да докаже на Соня правилността на своя път, Расколников казва: „Ако изведнъж всичко това беше дадено на вашето решение: на това или онова да живеете в света, тоест трябва ли Лужин да живее и да върши мерзости или да умре на Катерина Ивановна ? Как бихте решили кой от тях трябва да умре? За Sony не може да има такова „аритметично изчисление“: кой ще живее, кой ще умре. Защо толкова празни въпроси? Как може да се случи това да зависи от моето решение? И кой ме сложи тук за съдия: кой ще живее, кой няма да живее? За Соня най-важното е ясно: човек не може и не трябва да поема върху себе си решението на въпрос, който само Бог има право да решава.

Още в първия разказ на Мармеладов за Соня е поразителна безграничността на нейното състрадание и неосъждане: „Така че не на земята, а там... те копнеят за хора, плачат и не упрекват, не упреквайте. „Не упреква“ - точно това определя отношението на Соня към хората, следователно в Разколников тя видя не убиец, а нещастен, страдащ човек: „Няма по-нещастен от теб в целия свят! Какво си направихте!” - това са първите думи на Соня, след като научи за престъплението на Разколников. Соня следва Расколников, без да иска нищо, тя дори не е сигурна дали той я обича и тя не се нуждае от тази увереност, достатъчно е, че той има нужда от нея, има нужда от нея дори когато я отблъсква. Соня с болка вижда в какви дълбини на духовна опустошения се намира. Тя чувстваше, че Расколников е безкрайно самотен, загубил е вяра в себе си, в Бог, в самия живот. "Как може човек да живее без човек?" - в тези думи на Соня има особена мъдрост. „Заедно ще отидем да страдаме, заедно ще носим кръста“, казва Соня, уверена, че само страданието и покаянието могат да възкресят душата.

Е. Н. Холондович (Москва)

AT В момента, когато проблемите на националната идентичност и националната политика се обсъждат активно, възниква въпросът как се различават оригиналните руски черти на характера, доколко психологията на съвременните руснаци съответства на онези психични черти, които са се формирали в продължение на много векове и са присъщи на руския народ от векове? И не се ли появи ново поколение през последните десетилетия, олицетворяващо определен нов психотип?

За да се отговори на поставените въпроси, е необходимо преди всичко да се опитаме да разберем какви са основните черти на „националния руски характер“, да подчертаем особеностите на мисленето и емоционално-чувствената сфера на руския човек, спецификата на отношението му към различни аспекти на действителността.

Историкът Н. И. Костомаров твърди, че „литературата е душата на народния живот, тя е самосъзнанието на народа. Без литература последната е само пасивно явление и следователно колкото по-богата, по-удовлетворителна е литературата на народа, колкото по-силна е неговата националност, толкова повече гаранции, че той упорито ще се защитава от враждебните обстоятелства на историческия живот, толкова по-осезаеми , по-ясна е самата същност на народа” (Костормаров, 1903, с. 34). В тази връзка трябва да се обърнем към творчеството на Ф. М. Достоевски, който според И. Л. Волгин е „един от най-дълбоките православни мислители, въплътили православната идея в реалния художествен контекст на своите романи. Разбира се, това е проповедник, който вижда бездната на човешкия дух, който има пророческа дарба. Трудно е да се назове друг такъв артист, който би бил толкова актуален толкова дълго време. Не просто класически, „музеен”, „културно-исторически”, а е актуален – по битие. С настъпването на XXI векка работата му не само не остарява, но и се изпълва с нов смисъл” (Волгин, 2005, с. 43). Ф. М. Достоевски, като никой друг руски писател и публицист, беше говорител на руската национална идея. За разлика от повечето писатели от 19 век, той познаваше руски човек от първа ръка, общуваше директно с него, наблюдаваше и изучавайки го през четирите му години на тежък труд. Творчеството на писателя представя точни описания на бита и психологията на руския човек.

През 2010 г. проведохме историко-психологическо изследване на жизнения път и творчеството на Ф. М. Достоевски, за да реконструираме психологическите характеристики на неговата личност. Решени са задачите за идентифициране на основните детерминанти на личностното и професионално формиране и развитие на Достоевски, разкриване на етапите на творчеството и идентифициране на психологическите характеристики, отразени в творбите на писателя. Етапите на творчество, идентифицирани в хода на изследването, отразяват основните теми на неговите произведения. Това са чертите на „малкия човек”, опасността да поеме по пътя на неверието и накрая идеята, че само Бог позволява на човек да остане личност. Тези три теми изразяват основните идеи, доминиращи в умовете на руската интелигенция от 19 век.

В произведенията на руски писатели, религиозни философи и историци от края на XIX - началото на XX век. религиозността се откроява като основа, системообразуващо ядро, което определя характера, начина на мислене и поведение на руския човек. В солидарност с това мнение, Ф. М. Достоевски отива по-далеч, показвайки, че религиозността на руския народ се основава не на познаване на църковните канони, а на някаква вътрешна потребност от доброта и светлина, иманентно заложена в руската душа и намираща духовно подкрепление. в Православието.

Основната духовна потребност на руския народ е нуждата от страдание. Според Ф. М. Достоевски той не само минава като червена нишка през цялата руска история, но е и широко представен във фолклора.

Руските хора се характеризират с неунищожима жажда за истина и справедливост - непременно, дори като се жертват в името на това. Образът на най-добрия човек, съхранен в дълбините на руското съзнание, е „този, който няма да се преклони пред материалното изкушение, който търси неуморна работа за Божието дело и обича истината и, когато е необходимо, се издига до служи му, напускайки дома и семейството си и жертвайки живота си“ (Достоевски, 2004, с. 484).

Руснаците са способни на голям подвиг, проява на безкористност, сила на духа. При необходимост в изключителни случаи умеят да се обединяват. И точно тези качества са показани от руския народ по време на войната от 1812 г. и в други години на тежки изпитания. Ф. М. Достоевски посочи това, смятайки, че нравствената сила на народа се разкрива в най-висшите прояви на духа в най-критичните периоди от неговата история. Желанието за самосъхранение и самоусъвършенстване дава на руския народ силата да преодолее най-трудните времена в историята на своята страна.

В същото време Достоевски отбелязва кротостта на руснаците. „Руските хора не умеят да мразят дълго и сериозно, и не само хората, но дори и пороците, мрака на невежеството, деспотизма, мракобесието, добре, и всички тези други ретроградни неща” (пак там, стр. 204 ). Това качество обяснява бързото забравяне от руския народ на техните тирани и идеализирането им.

Руската душа се характеризира с невинност и честност, искреност и широк „открит“ ум, кротост, съчувствие към слабите и потиснатите, милост, прошка и широта на възгледите.

Достоевски също така отделя такова качество на руския човек като податливост към културата на други народи, приемане и „извинение“ на други идеали, толерантност към обичаите, нравите и вярата на други хора. Религиозната толерантност като изконно качество на руската нация се изразява в самия дух на руската държавност като многонационална, погълнала различни религиозни изповедания. Но в същото време Православието винаги е било основната доминанта в съзнанието на руския народ. На негова основа се формират идеалните образи на руския народ - Сергей Радонежски, Тихон Задонски и други подвижници и ревнители на вярата. В съответствие с тези идеали е необходимо, според Достоевски, да се подходи към руския човек: „Съдете за нашия народ не по това, което е, а по това, което той би искал да стане” (пак там, с. 208).

Бидейки обективен изследовател на своя народ, стремящ се да разкрие всички страни на своя национален характер, Достоевски не можеше да не се докосне до „тъмните страни” на руската душа. В тази връзка той изтъква чести прояви на жестокост, склонност към садизъм, забравяне на всяка мярка, импулсивност както в лошо, така и в добро, себеотрицание и самоунищожение. „Независимо дали става дума за любов, вино, веселие, гордост, завист – тук различен руснак се предава почти безкористно, готов е да разбие всичко, да се откаже от всичко: от семейството, обичая, от Бога. Някакъв добросърдечен човек може по някакъв начин изведнъж да се превърне в негативен скандален човек и престъпник” (пак там, стр. 153). Журналистичните статии на Достоевски дават примери за чудовищната жестокост, до която може да достигне един руски човек - както обикновен селянин, така и представител на образована прослойка на обществото.

Обсъждайки с читателите наказателните процеси на своето време, Достоевски категорично се изказва против оправданието на престъпленията. Той посочи несъзнателни идеи, както индивидуални, така и колективни, които са „скрити” дълбоко в душата на народа. Една от тях е идеята за съчувствие, състрадание към престъпниците. Руският народ винаги ги наричаше нещастни. Но ако беше на тяхно място, може би щеше да извърши още по-тежко престъпление. Според мнението на руския народ престъпникът е достоен за състрадание, но не и за оправдание, тъй като неговата „околна среда е заседнала“. Нарушителят е виновен пред закона и трябва да понесе заслуженото наказание. Оправданието на престъплението води до появата на чувство за вседозволеност, внушава в душата на руския човек „цинизъм, неверие в истината на хората, в истината на Бога” (пак там, стр. 34). Така вярата в закона и в народната истина е разклатена.

Достоевски също така посочва склонността на руснаците към пиянство, към поклонение на златото и предупреждава да не се култивират тези качества като опасни за личността. Виждайки примери за поквара и безнаказаност, руският човек приема това като покана за действие.

Проклятието е много разпространено сред хората. Но ако в светско, образовано общество това се смята за вид „жра“, то обикновеният човек е по-целомъдрен в това отношение; той използва лоши думи по навик, автоматично.

Склонността към лъжа се отбелязва и от Достоевски като руска черта, въпреки че по-често се свързва с необходимостта да се разкрасява живота, а не да се заблуждава събеседника. Руснакът може да се увлече толкова, че самият той да повярва в лъжата си.

Протестът, отричането и бунтът се тълкуват от Достоевски като обратната страна на руското дълготърпение. Ако вече сте „паднали“, тогава още по-ниско, „как да летите от планината“. Спирането е трудно, невъзможно и не искате. Това изразява необятността на руската душа, нейната изключителна полярност.

Руснаците могат да се разбират с всичко; липсва им онова чувство за мярка, което е характерно за един европеец: „... не, човек е широк, дори твърде широк, бих го стеснил... Това, което на ума изглежда срамно, тогава за сърцето е изцяло красота... Ужасно е, че красотата е не само ужасно, но и мистериозно нещо. Тук дяволът се бори с Бога, а бойното поле са сърцата на хората“, казва един от героите на романа „Братя Карамазови“ (Достоевски, 1970, с. 100). Достоевски отбеляза тази липса на чувство за мярка в собствения си характер.

Надарявайки героите на своите произведения с такива характеристики като прекомерна страст и емоционалност, полярност и амбивалентност на чувствата, преживяванията, стремежите, писателят по този начин не само разкрива слабостите на националния характер, но и се бори с тези прояви в себе си: „Тази черта е характерно за човешката природа като цяло. Човек, разбира се, може да удвои възрастта си и, разбира се, ще страда в същото време... Трябва да намерим резултат в себе си в някаква дейност, която може да даде храна на духа, да утоли жаждата му... Винаги имам готова писателска дейност, на която се отдавам с ентусиазъм, в която влагам всичките си страдания, всичките си радости и надежди и давам резултат на тази дейност” (цит. по: Експедиция към гения, 1999, стр. 407 ). Творчеството на Достоевски е непрекъсната преработка на мислите и чувствата на писателя, на всичко, което съзнателно и несъзнателно е притежавало душата му. Всички негови герои - както положителни, така и отрицателни - са различни въплъщения на неговата личност. Работата му е непрекъснат вътрешен диалог със себе си в различни лица, постоянен анализ на неговите действия и мисли. Изследвайки личността на създадения от него персонаж, неговите действия и постъпки в различни житейски обстоятелства, Достоевски сякаш се поставя на негово място, сравнява го със себе си и така отработва своите комплекси и страсти. Анализирайки себе си, отразявайки, натрупвайки събития и лица в паметта си, свързвайки ги, трансформирайки ги, отхвърляйки второстепенното и оставяйки важното, той създава своите герои. Именно творчеството не му позволи да „прекрачи границата“, да запази чувството за мярка.

В произведенията на Достоевски много точно се забелязва особената емоционалност на руската душа. Именно тя е характерна за положителните герои на писателя - княз Мишкин, Альоша Карамазов. Те живеят не с ума, а със „сърцето“. Рационалното начало доминира сред героите, които извършват престъпление - Родион Расколников, Иван Карамазов, Николай Ставрогин.

Широка палитра от руски герои е представена в романа Братя Карамазови. Те са толкова живо описани и правдоподобни, че В. Чиж, К. Леонхард ги вземат за основа на своите личностни типологии. Това е Дмитрий Карамазов – човек с голямо сърце, способен на пиянство, разврат, дребна подлост, но не и престъпление. Той се появява от първите страници на романа като непорядъчна, повърхностна личност. Дмитрий не изгражда собствения си живот: житейските обстоятелства решават за него какво и как ще прави. Жаждата за активност, повишената вербална активност, бликането на идеи се редуват с депресия, забавяне на реакциите и мисленето. Емоционалните реакции се сменят една друга с такава скорост, че околните хора с недоумение следват проявите им. Неговата енергия е висока, но в същото време критичността по отношение на целта и особено към средствата за нейното реализиране е незначителна. В същото време това е наивен, романтичен човек, който вярва в някакво неочаквано и прекрасно решение на всички трудности, има собствен кодекс на честта, умее да вижда красивото, да се изненада от това, което е познато и обикновено за другите. С всичките си пороци той запазва искреността и невинността.

Иван Карамазов е горд човек, лесно уязвим, целеустремен, способен да си поставя трудни задачи и да ги реализира. Осъзнаването на значението на доброто и злото, тяхната близост и противоречие, любовта към децата и страданието за тях се съчетават в душата му с егоцентризъм и жестокост. В същото време това не е съвсем „човешка идея“; той е в състояние да обича и мрази, да бъде ентусиазиран и спонтанен в своите импулси. Иван е човек със силни страсти, които непрекъснато потиска. Но в критични ситуации тези чувства, както той самият ги характеризира, „силата на низостта на Карамазов“, пробиват и той е готов на всичко, за да постигне целта си. Смердяков отгатва в Иван негативните страни на неговата природа: прекомерна гордост, сладострастие, презрение към човек, желание да бъде над всички и да решава съдбата на себе си. Всички тези качества, може би не напълно осъзнати от Иван, възникнали на фона на комплекс от недостатъчност, подхранван от самота и склонност към мислене, се добавят към определена идея, която постепенно покорява човек.

Альоша Карамазов е мерило за морал за всеки един от героите и за самия автор. Неговият образ олицетворява идеала за истинност и искреност - качества, дълбоко ценени от руския народ. Достоевски показва дълбокото състрадание, отзивчивост на Альоша, неговата висока съпричастност. За него отношенията с човек, разбирането му и доверието му са от особено значение. Альоша може дори да е прекалено доверчив, но това не му пречи да разбере човек и да проникне в най-съкровените дълбини на неговото „аз“. В хората той вижда не лошото, а най-доброто, проектирайки чистотата на душата си върху тях. Альоша се характеризира с готовност за истинска християнска прошка, любовно отношение към хората, липса на чувство за собствено превъзходство, скромност, такт и деликатност. Характеризира се с дълбока интроспекция на своите силни и слаби страни, което без съмнение е стимул за развитие. Героят има доста стабилни ценности, етични идеи. Но въпреки целия реализъм в неговия характер, има известна мистицизъм, присъща на руския човек като цяло.

Смердяков е ограничен в идеите си, презира всичко руско, подвластен на влияние и способен на всичко. Като дете той беше жесток, докачлив и отмъстителен, интересуваше се от малко, търсеше някаква специална „истина“ в живота, не обичаше никого и проявяваше елементи на садизъм в поведението си. С израстването всички тези качества не се изравняват, а, напротив, се развиват и укрепват, приемайки модифицирана форма. Той приема външните признаци на реалността като най-значими. В своята замисленост авторът вижда вътрешна готовност да се отдаде на някаква идея, вярвайки в която, той ще стане неин роб и необмислен изпълнител. Идеята за отсъствието на Бог и следователно за безсмъртието, изводът, който следва от това за всепозволеността, се оказа толкова близо до него, че следващата стъпка на Смердяков е убийството. След като го е извършил, той с изненада разбира, че никой не му е дал „разрешение да убива“. Това откритие се превръща в катастрофа за Смердяков. Животът губи смисъла си за него. Въпреки цялата негативност на този образ, той отразява качествата на руските момчета, така блестящо показани от Достоевски - техния идеализъм и всепоглъщаща вяра. Ако вече сте повярвали в нещо, тогава то отива до края и във вяра, и в разочарование.

Един от любимите образи на Достоевски, който присъства в романите му през цялата му кариера, е образът на „малкия човек“. Любовта към „малкия човек“, обиден от живота поради лични качества или житейски обстоятелства, е изразена от Достоевски много пронизително. Неговите Мармеладов, Снегирев и всички онези безброй „обидени и обидени“, изпълнени със страдание, също са руски персонажи, които сега се срещат навсякъде, гасят мъката си във вино, „когато няма къде другаде“. Изпадайки от скръб в пиянство, „подскачащи“, буйни, героите, нарисувани едновременно от Достоевски, достигайки самите граници на „позора“, осъзнават и дълбоко преживяват цялата подлост на своето поведение. Те са недоволни от себе си, но именно поради това отмъщават още повече на другите, докато страдат и се наслаждават на падението си.

Описаните от Достоевски персонажи са не само типично руски, но и универсални. Н. А. Бердяев пише, че Достоевски е говорител на истински руския и в същото време универсален.

Писателят създава в творбите си още една негативна фигура – ​​руски интелектуалец, бъбрив и играещ либерализъм. Характеризира се с липса на чувство за мярка, изключителна самонадеяност и суета, от една страна, и неуважение към себе си, „дълбоко и скрито“, от друга (Достоевски, 2004, с. 369). Проникването на писателя в същността на руската интелигенция, разбирането на трагедията на нейната съдба бяха ярко отразени в романите "Демони", "Престъпление и наказание", "Братя Карамазови". Според С. Н. Булгаков, Достоевски, като никой друг, разкрива и „предсказва“ в тези романи, в идеята за „всичко е позволено“ човешко-божествената природа на руския интелектуален героизъм, присъщото му „самообожжение“, поставяйки се на мястото на Бога, вместо на провидението – и то не само в целите и плановете, но и в начините и средствата за осъществяване. Реализирайки идеята си, борейки се за светло бъдеще, тези хора се освободиха от оковите на обикновения морал, дадоха си право не само на собственост, но и на живота и смъртта на други хора, не се щадяха, ако е необходимо да се постигнат целта си.. Атеизмът на руската интелигенция има своята обратна страна обожествяване на самата себе си, краен индивидуализъм и нарцисизъм. Желанието да направиш човечеството щастливо, да „отгледаш” собствения си народ всъщност води до презрение към него. И, както знаете, принуденото щастие, „принуденото“ добро води до зло и принуда, което цялата ни история е потвърдила. „Самообожествяването” води до безскрупулност и вседозволеност под маската на хуманистични идеи.

Достоевски добре разбираше, че идеализмът е черта не само на руския интелектуалец, но и на целия руски народ като цяло. Ако той вече е вярвал в нещо, то веднага без никакви условия и тази вяра определя всичко; с нея той е готов на подвиг и престъпление. От идеологически убеждения руският човек е „способен на чудовищна злоба” (пак там, стр. 160). Теориите и идеите на Запада в Русия се приемат като вяра като точна аксиома.

Руският човек винаги се е характеризирал с протест „срещу злото, нещастията и страданията на живота“. Но от съжаление, „неспособност да издържи човешкото страдание“, той става атеист, човек, който нарушава законите на морала. Този атеизъм, според Н.А. Бердяев, има за основа „издигнато до възвисяване чувство за човещина” (Бердяев, 2006, с. 274). Така има изплъзване от крайна филантропия към ужасна диктатура. Според тази логика образите на Иван Карамазов, Расколников, Ставрогин и Верховенски могат да се считат за прототипи на бъдещите руски революционери и терористи.

Идеализмът и филантропията са присъщи на цялата руска литература от 19 век; Ф. М. Достоевски не прави изключение в това отношение. Той видя великата съдба на руския народ, състояща се в „прегръщане на идеята за всеобщо единство, братска любов, трезвен поглед, който прощава враждебното, различава и извинява различното, премахва противоречията. Това не е икономическа или каквато и да е друга, а само морална черта” (Достоевски, 2004а, с. 39).

Ф. М. Достоевски настоя, че руският човек се нуждае от наличието на идеали за своето усъвършенстване, той трябва да се стреми към най-доброто. И отговаряйки на онези фигури, които проповядват стойността на материалните блага, като пренебрегват идеалите, той пише в дневника на писателя: „Без идеали, тоест без определени желания за поне нещо по-добро, никога не може да се окаже добра реалност. Може дори положително да се каже, че нищо няма да се случи, освен още по-голяма мерзост” (Достоевски, 2004, с. 243).

Ф. М. Достоевски достига върха на творчеството точно когато ценностите му най-накрая изкристализират. А най-високата ценност за него бяха Човекът, Вярата и Страданието.

Такива качества на руската душа като състрадание, милосърдие, стремеж към доброта и истина са най-търсени в наше време. Липсата им в съвременното руско общество доведе до култивиране на противоположни свойства – жестокост, агресивност, безотговорност, индивидуализъм и егоизъм. Естествено, в съвременното общество много се променя много бързо. Но в структурата на манталитета несъмнено има някои основи и основни черти, които трудно се променят и „коригират”; те трябва да бъдат идентифицирани и взети под внимание при решаване на практически проблеми за трансформиране на обществения живот.

литература

• Бердяев Н.А. Произходът и смисълът на руския комунизъм // Духовни основи на руската революция. М., 2006. С. 234-445.
• Булгаков S.N. Героизъм и аскетизъм. М., 1992г.
• Волгин И.Л. Културата трябва да се налага като картофи при Екатерина (интервю) // Виноград: Православен педагогически вестник. 2005. No 2 (11). с. 42-47.
• Достоевски Ф.М. Братя Карамазови // F.M. Достоевски. Sobr. оп. V 17 т. Л., 1970. С. 14-15.
• Достоевски Ф.М. Дневник на писателя. М., 2004. Т. 1.
• Достоевски Ф.М. Дневник на писателя. М., 2004а. Т. 2.
• Колупаев Г. П., Клюжев В.М., Лакосина Н.Д., Журавлев Г.П.Експедиция към гения. М., 1999.
• Колцова В. А. Системен подход към развитието на историята на домашната психологическа наука // Психологическо списание. 2002. No2. стр. 6-18.
• Колцова В. А. Дефицит на духовност и морал в съвременното руско общество // Психологически журнал. 2009. No4. с. 92-94.
• Колцова В. А., Медведев А. М.За изучаването на историята на психологията в системата на културата // Психологическо списание. 1992. бр.5. стр. 3-11.
• Колцова В. А., Холондович Е. Н.Гений: психологически и исторически изследвания // Психологическо списание. 2012. Т. 33. No 1. С. 101-118.
• Колцова В. А., Холондович Е.Н. Въплъщението на духовността в личността и творчеството на Ф. М. Достоевски. М., 2013 г.
• Костомаров Н.И. Две руски националности // Н. И. Костомаров. Sobr. цит.: В 21 т. СПб., 1903. Т. 1. С. 33-65.
• Леонхард К. Акцентирани личности. Киев, 1981г.
• Чиж В. Ф. Достоевски като психопатолог и криминолог // Чиж В. Ф. Болест на Н. В. Гогол: бележки на психиатър. М., 2001. С. 287-419.

Идеален, идеален- концепция, която изразява идеята за по-високо съвършенство.

Достоевски високо цени хуманистичните идеали, развити от цялата история на човечеството, но най-висшият духовен идеал за него е Христос и християнското учение. Още през 1854 г. писателят формулира своето „кредо”: „... да вярваш, че няма нищо по-красиво, по-дълбоко, по-съчувствено, по-разумно, по-смело и по-съвършено от Христос, и не само не, но с ревнива любов Казвам си, че няма може би“ (28 1; 176). Достоевски вярвал, че природата на Христос е богочовешка. Появата на Христос е богоявление, което отвори пътя на човечеството към спасение и вечен живот.

В същото време в Христос човешката природа разкрива своите божествени възможности и закона за развитие към идеала: „След явяването на Христос, като идеалът за човека в плътстана ясно като бял ден, че най-високото, последно развитие на човешката личност трябва да достигне това<...>така че човек да открие, осъзнае и с цялата сила на своята природа да бъде убеден, че най-високото използване, което човек може да използва от своята личност, от пълното развитие на своята аз- все едно да го унищожиш аз,да го даде изцяло и на всеки неразделно и от все сърце. И това е най-голямото щастие ”(20; 172 - курсив на Достоевски. - Забележка. изд.). Като говорител на този закон и като гаранция за безсмъртието на човешката душа (основната ценност, на която се основава целият човешки морал), Христос е въплъщение не само на Доброто и, но и на Истината.

Достоевски е съзнавал и съществуването на други истини извън Христос и християнството — истини, получени чрез анализ (наука) и реален земен опит. Тези истини потвърждаваха както неизбежността на човешката смърт, така и неизкоренимостта на „закона на индивида на земята“, който възпрепятства християнската любов към ближния. Достоевски остро осъзнаваше разминаването между истината, разбрана чрез анализ, и истината, разкрита във вярата. Оттук и поставеният от него проблем: как да бъда, „ако някой ми докаже, че Христос е извън истината и наистина либи било, че истината е извън Христос...” (28 1 ; 176 — ударението на Достоевски. — Забележка. изд.). Заключението на писателя: „...предпочитам да остана с Христос, отколкото с истината“ (пак там) се тълкува от някои изследователи като безусловно отхвърляне на аналитичната истина в името на вярата; други като доказателство, че „вярата на Достоевски се утвърждава като търсене и намиране на принципа на връзката, съединяването на Христос и истината, идеала и реалността“ ( Тихомиров Б.Н.За "христологията" на Достоевски // С. 104).

Неизпълнение от човек на „закона на стремежа към идеала“, т.е. отказът от жертва в името на егоистичните цели кара човек да страда, съзнаващ своя „грях”. Сблъсъкът в душата на идеалната нужда от жертва и закона на „аз“ води човека към ориентации към пряко противоположни идеали – идеалът на Мадоната и „идеала“ на Содом. Човек, в чието сърце „дяволът се бори с Бога“ е ежечасно в ситуация на морален избор на идеал.

Изборът обаче не е само на отделния човек, а на нацията като цяло и дори на цялото човечество. Всяка нация е изправена пред алтернатива: да живее воден от национален егоизъм и прагматизъм или от общочовешки интереси: „вяра в светостта на своите идеали, вяра в силата на любовта и жажда за служене на човечеството<...>е гаранцията за най-висшия живот на народите и само чрез това те ще донесат цялата полза на човечеството, която им е предопределено да донесат ... ”(25; 19). Духовната и морална сила на руската нация Достоевски вижда в народа, съхранил чистотата на християнския идеал: „... Ние имаме вяра в идеята, в идеала, преди всичко, и само лични, земни благословения тогава” (22; 41). Цялата човешка история Достоевски разглежда като непрекъснат процес на издигане към идеалното, към социалното. Достоевски развива идеята за бъдещето на идеала за обществен живот, за крайното състояние на човечеството в духа на християнската есхатология.

Естетическият идеал на Достоевски е пряко свързан с неговия религиозно-нравствен идеал. „Създавайки образ на красотата, художникът прави алюзии за божествения идеал, който се намира отвъд границите на човешкото съществуване“ ( Джаксън Р.Л.Търсенето на Достоевски за от: Изследване на неговата философия на изкуството. Ню Хейвън – Лондон, 1966. С. 57). и отговаря на християнския идеал: „в Евангелието е предсказано... че хората се успокояват не от прогреса. на ума и необходимостта, а чрез моралното признаване на висшата красота, която служи като идеал за всеки..." (24; 259). Достоевски, като писател, отива към създаването на християнската естетика, внушавайки, че изкуството трябва да допринесе за моралното прераждане на човечеството: „Естетиката е откриване на красиви моменти в човешката душа от самия човек за самоусъвършенстване” (21; 256). Така според Достоевски може да се постигне най-висшата красота в изкуството. където е вдъхновен религиозен и морален идеал.

Арсентьева Н.Н., Шченников Г.К.

„Красотата ще спаси света“, пише Ф. М. Достоевски в романа си „Идиотът“. Тази красота, която е в състояние да спаси и преобрази света, Достоевски е търсил през целия си творчески живот, следователно в почти всеки негов роман има герой, който съдържа поне частица от тази красота. Освен това писателят е имал предвид изобщо не външната красота на човек, а неговите нравствени качества, които го превръщат в наистина красив човек, който със своята доброта и човеколюбие е способен да внесе частица светлина в нещастни и жесток свят. В повестта „Престъпление и наказание“ Сонечка Мармеладова, най-„унизената и обидена“ от всички герои на този роман, стана такава светлина.

Именно тя, благодарение на своя ярък и незаинтересован характер, се превръща в истинския морален идеал на Достоевски, към който той мечтае да доведе всички хора.

Този морален идеал се съдържа в безкористната, безкористна и състрадателна Соня, която е такава по природа, защото така й казва сърцето, искрената й вяра в Бога и в доброто начало у всички хора.

Благодарение на моралната си чистота и духовна невинност, Соня сякаш се измъква от оковите на модерността, извисява се над реалния живот, става олицетворение на всички най-добри човешки качества. Понякога тя, едно необразовано и полуграмотно момиче, вижда дори повече от студентския философ Разколников. Тя разбира това, което Родион все още не е разбрал, а именно безграничната любов към цялото човечество, която води до единство с хората и обществото. Без тази любов Сонечка не би могла да живее, защото животът само заради себе си, тя не разбира. Тя трябва да живее за някого, само тогава съществуването й става пълно и има някакъв смисъл. За това тя дори е готова да пожертва себе си. Ако не излезе на улицата, членовете на семейството й щяха да умрат от глад. Добротата на Соня към другите изисква зло към себе си, но тя е готова на такава жертва.

Понякога образът на унизено момиче, което продава тялото си, напомня на читателя за най-чистия образ на Божията майка, скърбяща за всички нещастни на земята. „Значи не на земята, а там... те копнеят за хора, плачат и не упрекват...”

Самоотрицанието на Соня приема формата на „безкрайно унижение”. Но според Достоевски това качество трябва да е присъщо на човек от самото начало. Само човекът, който притежава тези качества от раждането си, може да се превърне в морален идеал. Соня е точно такъв човек.

Интересно е да проследим как Соня се отнася към християнската вяра. За нея ритуалната страна няма никакво значение, най-важното е именно вярата, вярата в Бога, вярата в изначалната доброта и човеколюбието. Именно във вярата тя намира светлината, която осветява нейното мизерно съществуване и положение на проститутка. Следователно „мръсотията на окаяното положение“ не лепи на Сонечка. Затова тя няма да търси доброто чрез зло, а само чрез саможертва и състрадателна любов към цялото човечество.

Образът на Соня въплъщава идеите на Достоевски, че светът ще бъде спасен от братско единство между хората, истинска вяра в Бога и че основата на това единство трябва да се търси не в обществото на „силните на този свят“, а в дълбините на народна Русия. В лицето на Соня Достоевски изобразява популярната, истинска версия на религиозния мироглед. Именно в народната религиозност Достоевски намира основата на своята идея за дълбоко християнство. Затова именно Сонечка Мармеладова се превръща в идеал за жена, идеал за мъж. Ето защо тя съдържа нравствения идеал на самия Достоевски, който вярваше, че именно тази истинска духовна простота и красота ще спаси света, ще насочи човечеството в правилната посока и ще спаси хората от много страдания и ще излекува обществото от пороци.

„За какво съм виновен пред тях? .. Те самите тормозят милиони хора и дори ги почитат за добродетел“ - с тези думи можете да започнете урок за „близнаците“ на Разколников. Теорията на Разколников, доказваща дали "той е треперещо същество" или има право, предполага ...

Родион Расколников е главният герой на романа на Достоевски Престъпление и наказание. Разколников е много самотен. Той е беден ученик, който живее в малка стая, която прилича повече на ковчег. Всеки ден Расколников вижда "тъмната страна" на живота, Петербург: покрайнините ...

Ф. М. Достоевски - "великият художник на идеята" (М. М. Бахтин). Идеята определя личността на неговите герои, които „не се нуждаят от милиони, а трябва да разрешат идеята“. Романът "Престъпление и наказание" е развенчаване на теорията на Родион Разколников, осъждане на принципа ...

1. Ново!

   1. Въведение. Мечтите за герои в системата на художествените средства на писателя. 2. Основната част. Мечти и мечти на Разколников в романа Престъпление и наказание. - Първият сън на героя и неговото значение, символика. Полярност на изображението. - Образът на коня и неговото значение в сюжета...

Обичайте човека и в неговия грях,

защото това вече е подобие на божествена любов

и на земята е върхът на любовта...

Ф. М. Достоевски

Човекът на Достоевски започва

спор с идея, от която той излиза

победоносно... робството на човека от

отношението към идеята е осъдено от Дос -

тойевски.

И. Золотуски

Човекът е загадка. Тя се нуждае

решете го и ако вие

разгадай целия живот, тогава не

кажете, че сте загубили време: I

Занимавам се с тази тайна, т.к

Искам да бъда човек.

Ф. М. Достоевски

Въведение.

Името на великия руски писател Ф. М. Достоевски е сред забележителните имена не само на руската, но и на цялата световна литература. „Геният на Достоевски“, пише Максим Горки, „е неоспорим, по отношение на силата на изобразяването, неговият талант е равен, може би, само на Шекспир“. Но за читателите той не е просто известен писател, но и брилянтен словотворец, хуманист, демократ, изследовател на човешката душа. Именно в духовния живот на човек от неговата епоха Достоевски вижда отражение на дълбоките процеси на историческото развитие на обществото. С трагична сила писателят показа как социалната несправедливост осакатява душите на хората, как пълната с пороци среда разбива човешкия живот. И колко тежко и горчиво за тези, които се борят за хуманни отношения, страдат за „унизените и обидените“.

Често романите на Достоевски се наричат ​​идеологически, социално-философски. Може би защото действието в тях е движено не само от сюжета, но и от страстната мисъл на самия писател, който неуморно търси отговор на измъчващите го въпроси: къде е истината? как да постигнем справедливост? как да защитим всички обезправени и потиснати? Цялото му творчество е пропито с остра болка и състрадание към бедните и обидените и в същото време с пламенна омраза към нечовешките порядки, които властват в живота. Изхождайки от реалните факти на заобикалящата действителност, опитвайки се да ги осмисли и обобщи, Достоевски упорито търсеше изход от противоречията на съвременния живот, мечтаеше да намери и покаже пътя, който би могъл да доведе човечеството към хармония и щастие.

Търсенето на справедливост е характерно и за много от героите на Достоевски. Те водят разгорещени политически и философски спорове, разсъждават върху „проклетите въпроси“ на руското общество. Но в същото време писателят позволява на хора с най-различни убеждения, с разнообразен житейски опит да говорят с пълна откровеност. Нищо чудно, че романите на Достоевски се наричат ​​още полифонични – „полифонични“. И се оказва, че всеки от тези хора се движи от собствената си истина, от собствените си принципи, понякога абсолютно неприемливи за другите. Само в сблъсъка на различни идеи и вярвания писателят се стреми да намери онази висша истина, онази единствена истинска идея, която може да стане обща за всички хора.

Някои герои в думите си носят "истината" на Достоевски, други - идеи, които самият автор не приема. Разбира се, много от неговите произведения биха били много по-лесни за разбиране, ако писателят в тях просто развенчае неприемливи за него теории, доказвайки недвусмислената правилност на възгледите му. Но просто цялата философия на романите на Достоевски се състои в това, че той не убеждава, поставяйки читателя пред неопровержими аргументи, а го кара да мисли. В крайна сметка, ако внимателно прочетете неговите произведения, става ясно, че авторът не винаги е убеден, че е прав. Оттук и толкова много противоречия, толкова много сложности в произведенията на Достоевски. Освен това често аргументите, вложени в устата на герои, чиито мисли самият автор не споделя, се оказват по-силни и по-убедителни от неговите.

Един от най-сложните и противоречиви романи на Достоевски е Престъпление и наказание. Моралните му уроци не престават да се пишат през втори век. И това е разбираемо. Никой не е писал толкова проблематичен, "идеологически" роман преди Достоевски. Тя разкрива огромен брой проблеми: не само морални, но и социални, и дълбоко философски. „Да претърсим всички въпроси в този роман“ - това е задачата, която писателят си е поставил. Освен това всички тези въпроси и проблеми са органично вплетени в художествената тъкан на романа и не са отделени от неговите сюжетни конфликти и образна система. И докато има спорове за „Престъпление и наказание“, споровете за главния герой на романа Родион Расколников продължават. Невъзможно е еднозначно да се определи отношението на самия автор към неговия герой. Достоевски го дарява с прекомерна гордост и състрадание, и съвест, и жажда за справедливост. Теорията на Разколников е добре обмислена теория. Това не е делириум на възпалено съзнание, не са болни мисли на психически счупен човек. Разколников дава реални примери, факти и не може да не се съгласи с някои от разпоредбите в неговата теоретична статия.

Но защо след прочитането на „Престъпление и наказание“ изобщо няма съмнение, че теорията за „правото на кръв по съвест“ е неприемлива, погрешна, нечовешка? И какви са моралните уроци на образа на Разколников? Как се отнася авторът към героя си? И защо вкара в устата на един състрадателен и съвестен човек думите за „правото на престъпление“? Какво искаше да ни каже Достоевски, каква е неговата истина?

За да се отговори на всички тези въпроси, според мен, е необходимо да се знае в кой период от живота на Достоевски е създадена тази творба и какви проблеми е притеснявал авторът по това време. Оказва се, че романът "Престъпление и наказание" има доста богата история на създаване, която до голяма степен обяснява както избраната проблематика, така и образа на главния герой.

Предистория и история на създаването на романа.

Романът "Престъпление и наказание" е написан през 1866 г. и отваря период на големи романи в творчеството на Достоевски, като "Идиотът", "Демоните", "Тийнейджърът", "Братята Карамазови". Но в същото време той е тясно свързан с предишната си работа. Достоевски като че ли обобщава всичко написано по-рано, задълбочава и разкрива много идеи и мотиви на произведенията, създадени през 1840-1850 г., но прави това на нов етап от своето художествено развитие, като взема предвид новите социални условия и новия си мироглед .

Идеята за "Престъпление и наказание" се оформя по време на пътуването на Достоевски в чужбина. Първоначално писателят искаше да нарече замисления роман „Пияни“, в който възнамеряваше да разкаже историята на семейството на пияница чиновник и по този начин да продължи да развива темата за „унизен и обиден“. Вестници и списания пишеха много за бедността на хората, пиянството и пагубните последици от него през онези години. Тази тема беше засегната и от Некрасов в стихотворението „Кой в Русия трябва да живее добре“.

Писателят видя пред себе си сивите улици на Санкт Петербург, площад „Сенная“ с многобройни таверни, шумни битки, бедни гладни деца с хърди, нещастни, шумно облечени момичета, които излязоха да търсят работа. Във въображението му изникна или образът на беден чиновник със семейството си, който пиеше от съзнанието за своето унижение, или на мечтател, скитащ из Петербург в живописни парцали и измъчван от общочовешки въпроси. Драматичната история на семейство Мармеладови трябваше да бъде в центъра на романа.

Тази идея обаче скоро се усложни. В съзнанието на автора се появиха нови идеи, теми, образи. Сега Достоевски нарича своя роман „психологически разказ за едно престъпление“. Оформя се нов сюжет на романа: „Млад мъж, изключен от студенти, буржоа по рождение и живеещ в крайна бедност, поради лекомислие, липса на разбиране, поддаващ се на някакви странни „недовършени” идеи, които са в въздух, реши незабавно да се измъкне от лоша ситуация. . Той решава да убие една старица, титулярен съветник, който дава пари срещу лихва... решава да я убие, ограбва... и след това цял живот да бъде честен, твърд, непоколебим в изпълнение на "човешкия дълг към човечеството." Но разкъсването с човечеството, което той веднага усети след престъплението, го измъчва... Законът на истината и човешката природа си взеха своето... Самият престъпник решава да приеме мъките, за да изкупи постъпката си... "

Като цяло проблемът с престъпността се разглежда в почти всяко произведение на Достоевски. В „Неточка Незванова“ се казва: „Престъплението винаги си остава престъпление, грехът винаги ще бъде грях, колкото и да се издига порочното чувство“. В романа „Идиотът” писателят заявява: „Казано е: „Не убивай!”, така че за това, че той е убил, и го убий? Не, не можеш!"

В руската демократична преса от 60-те години на миналия век проблемите на престъпността, съдебното производство и наказанието за престъпления бяха широко обсъждани. Демократичните публицисти правилно твърдят, че престъпленията сред хората са породени от бедност, умствено недоразвитие - последствията от социалното потисничество. Достоевски беше солидарен с тях, но романът му се превърна не в произведение за убийство и морално болен човек, а в страстен размисъл на писателя върху сериозните проблеми, които тревожеха него и съвременниците му.

Въпреки че престъпността като социално явление, разбира се, интересува писателя. Интересуваше се от всички „човешки” детайли на подобно явление. Надеждните дреболии винаги са били важни за Достоевски, той вярвал, че те имат огромна впечатляваща сила, че самият живот „пише“ по-добре от всеки писател. Например, в момента на мислене за романа, вестниците пишат за изслушването на делото на Герасим Чистов, двадесет и седем годишен чиновник, син на търговец, разколник (не е ли фамилията Расколников в роман от тук?). Чистов умишлено уби две старици, готвачка и перачка (спомнете си Лизавета с бельо), за да ограби хазайката. Труповете лежаха в различни стаи в локви кръв, убийството е извършено с брадва на свой ред. Окован с желязо сандък беше разбит, взети са пари, златни и сребърни неща. Герасим Чистов беше заклеймен от липсващата брадва - знак, взет предвид от Разколников. Писателят се интересуваше как хората могат да се решат на такова нещо, къде имат воля, как работят мозъкът и сърцето им едновременно, какво чувстват.

Но романът „Престъпление и наказание“ до известна степен беше свързан с друго реално събитие: покушението срещу Александър II, извършено на 4 април 1866 г. от бивш студент Дмитрий Каракозов (Расколников също беше студент). Подобно на Расколников, той се ръководеше от благородни импулси, като Расколников, той действаше сам. Както виждаме, много събития от онова време са забелязани и отразени от Достоевски в неговия роман.

Но освен това в главата на Достоевски пронизващите дреболии на престъпленията бяха по странен начин съчетани с общи асоциации и заключения. Така той вярваше, че Каракозов не само стреля по царя, но и се е самоубил. Съвестта му ще трябва да го измъчва, защото самият акт е не само безбожен, но и противоречащ на човешката природа, свръхестествен. Способността на Достоевски да прави най-неочаквани заключения е доказана в дневника му от Аполинария Суслова. Те вечеряха с Достоевски в Торино през 1863 г., едно момиче и старец седяха един до друг. „Е“, каза Фьодор Михайлович, „представете си само такова момиче със старец и изведнъж някакъв Наполеон казва: „Унищожи целия град“. Винаги е било така. Но кой дава право да изтребва, кои са тези хора, които поемат толкова много, в името на което вършат делата си?

Друга допирна точка между събитията от романа и реалността е теорията на Разколников. Оказва се, че статията, в която Разколников излага своята теория за правото на престъпление, има реална основа. Подобни идеи са изложени във философската работа на Макс Щирнер „The One and His Property“. Авторът на това произведение разглежда целия свят като собственост на един мислещ субект. Друго произведение, което има много общо с теорията на Разколников, е произведението на Шопенхауер "Светът като воля и представяне", чийто автор представя света като илюзия на мислещия "аз". Освен това статията на Родион Расколников изпреварва творбите на Фридрих Ницше – критика на традиционната религия и морал, идеализираща бъдещия „свръхчовек“, който според автора ще замени съвременния „слаб“ човек.

Достоевски правилно отбелязва, че „руските момчета“ (израз от романа „Братя Карамазови“) разбират западните абстрактни философски идеи като пряко ръководство за действие, което показва уникалността на Русия в това, че тя става място за реализация на тези фантазии на европейското съзнание. Разглеждайки подробно теорията на своя герой, авторът в същото време показва до каква задънена улица могат да доведат такива идеи.

От всичко казано по-горе ясно се вижда, че проблемите на престъплението и наказанието са били тясно свързани с действителността. Достоевски в своя роман се опита да разреши проблемите, които тревожеха съвременниците му, той наистина искаше да се доближи до намирането на пътя към щастието за цялото човечество.

Но ако говорим за предпоставките за създаването на романа, за това защо Достоевски поведе своя герой по такъв път - пътя на престъплението и наказанието, не може да не се споменат някои факти от биографията на самия писател.

Много изследователи на живота и творчеството на Фьодор Михайлович казват, че той вероятно никога нямаше да напише прочутите си романи, ако не беше „престоял при смъртта три четвърти час“. Става дума за събитията, свързани с участието на Достоевски в кръга на Петрашевски.

Достоевски се сближава с Петрашевски през 1847 г. и почти веднага започва да посещава „Петъците“ на Петрашевски. Появата на този кръг е тясно свързана със социалната ситуация, която се е развила по това време в Русия. Тогава кризата на феодално-крепостническата система започва да се отразява много остро: недоволството на селяните се засилва, все по-често хората протестират срещу дивия произвол на земевладелците-крепостници. Всичко това не можеше да не повлияе на развитието на прогресивния обществен живот. Петрашевците си поставят задачата да „произведат преврат в Русия“. Достоевски участва активно в живота на кръга Петрашевски, беше привърженик на незабавното премахване на крепостното право, критикува политиката на Николай I, застъпва се за освобождаването на руската литература от цензурата, заедно с най-радикалните членове на кръга, той дори се опита да създаде подземна печатница. Тези действия на Достоевски свидетелстват за желанието му да намери начин за изкореняване на обществените злини, за желанието му да бъде полезен на Родината и народа си, които не го напускат до края на живота му.

В нощта на 22 срещу 23 април 1849 г. по лична заповед на Николай I Достоевски и други петрашевци са арестувани и затворени в Петропавловската крепост. Писателят прекара почти девет месеца във влажен каземат. Но нито ужасите на изолацията, нито болестите, сполетяли слабото тяло на Достоевски, сломили духа му.

Военният съд призна Фьодор Михайлович за виновен и заедно с още двадесет петрашевци го осъди на смърт.

На 22 декември 1849 г. на парада Семьоновски в Санкт Петербург е извършен обред за подготовка за смъртното наказание и едва в последния момент хората на Петрашевски са уведомени за окончателната присъда. Според тази присъда Достоевски е осъден на четири години тежък труд, последван от определението за войник. След претърпения шок вечерта на същия ден Достоевски пише на брат си Михаил: „Не съм обезсърчен и не съм паднал духом. Животът е живот навсякъде: животът е вътре в нас, а не отвън. Основното е да останеш човек.

Но все пак, след като беше на прага на смъртта, много се промени в съзнанието на писателя. Отивайки на тежък труд, Достоевски вече беше в много отношения различен човек. В душата му започнаха да се прокрадват съмнения относно истинността на идеите, подкрепяни в кръга на Петрашевски, които самият той изповядва. Той мисли да започне нов живот. „Ще се преродя за по-добро“, пише Достоевски на брат си в навечерието на изпращането му в сибирската каторга.

В тежкия труд Достоевски за първи път влиза в близък контакт с народа. Той осъзнава колко е далече правителството от хората, народните идеи. Тази идея за трагично отделяне от народа се превръща в един от основните аспекти на духовната драма на Достоевски. Той се връща отново и отново в миналото; Анализирайки го, той се опитва да отговори на въпроса правилен ли е пътят, който следват той и приятелите му петрашевисти. Резултатът от тези размисли е идеята, че напредналата интелигенция трябва да се откаже от политическата борба, да отиде сама да се учи от народа и да приеме неговите възгледи и морални идеали. Освен това писателят вярваше, че основното съдържание на популярните идеали е дълбоката религиозност, смирение и способност за саможертва (веднага си спомням „истината“ на Сонечка Мармеладова). Сега той противопоставя политическата борба с морално-етичния начин за превъзпитание на личността. Достоевски осъзнава колко голяма власт има една идея над човек и колко опасна е тази сила.

Виждаме, че самият Достоевски е минал през изкушението на бурна промяна в обществото и за себе си е заключил, че това не е пътят към хармонията и щастието на хората. Оттогава писателят формира нов мироглед, ново разбиране на въпросите, които поставя пред себе си, появяват се нови въпроси. Всяко раздяла с предишни възгледи става постепенно, болезнено за самия Достоевски (отново не може да не се припомни, че Разколников отхвърля идеята му).

Цялото това морално преструктуриране се извършва, докато служи като тежък труд в Сибир. По това време много изследователи на творчеството на Достоевски приписват произхода на Престъплението и наказанието. На 9 октомври 1859 г. той пише на брат си от Твер: „През декември ще започна роман... Помниш ли, казах ти за един изповед- роман, който все пак исках да напиша, като казах, че все още трябва да го преживея... Цялото ми сърце ще разчита с кръв на този роман. Заченах го в тежък труд, лежа на койката, в труден момент на тъга и самоунищожение... Изповедта най-накрая ще потвърди името ми.

Така "Престъпление и наказание", първоначално замислена под формата на изповедта на Разколников, следва от духовния опит на тежкия труд. Именно в тежък труд Достоевски за първи път се сблъсква със „силни личности“, които стоят извън моралния закон. „Беше ясно, че този човек“, описва Достоевски осъдения Орлов в своите „Записки от мъртвия дом“, „може да командва неограничено, презира всякакви мъки и наказания и не се страхува от нищо на света. В него видяхте една безкрайна енергия, жажда за дейност, жажда за отмъщение, жажда за постигане на набелязаната цел. Между другото, бях поразен от странната му арогантност.

Но през същата година „романът-изповед“ не беше започнат. Авторът обмисля идеята си още шест години. Както виждаме, образът на Разколников се е формирал в съзнанието на Достоевски дълго време и е бил обмислен до най-малкия детайл. Защо има толкова много противоречия в него, защо е толкова трудно да се разбере? Разбира се, защото за Достоевски винаги „човекът е мистерия“ и само чрез разрешаването на тази загадка човек може да се доближи до истината, да познае цената на доброто и злото, цената на човешкия живот и човешкото щастие. Главният герой на Престъпление и наказание трябваше да премине през този път на познанието.

Личността на Расколников Неговата теория.

В центъра на всеки велик роман на Достоевски е някаква необикновена, значима, мистериозна човешка личност и всички герои са ангажирани с най-важното и най-важното човешко дело - разкриването на мистерията на тази личност, това определя композицията на всички романи-трагедии на писателя. В „Идиотът“ такъв човек става княз Мишкин, в „Обсебен“ е Ставрогин, в „Юношата“ е Версилов, в „Братя Карамазови“ е Иван Карамазов. Главно в "Престъпление и наказание" е образът на Разколников. Около него са разположени всички лица и събития, всичко е наситено със страстно отношение към него, човешко привличане и отблъскване от него. Разколников и неговите емоционални преживявания са центърът на целия роман, около който се въртят всички други сюжетни линии.

Първото издание на романа, известно още като "историята" на Висбаден, е написано под формата на "изповед" на Разколников, разказът е воден от името на главния герой. В процеса на работа художествената концепция на „Престъпление и наказание“ се усложнява и Достоевски се спира на нова форма – разказ от името на автора. В третото издание се появява много важен запис: „Историята е от мен самия, а не от него. Ако изповед, значи е прекалено екстремни, е необходимо да се разбере всичко. Така че всеки момент от историята е ясен. Изповедта в други точки ще бъде нецеломъдрена и е трудно да си представим за какво е написана. В резултат на това Достоевски се спря на по-приемлива, според него, форма. Но въпреки това в образа на Разколников има много автобиографично. Например действието на епилога се развива в тежък труд. Авторът изобразява толкова надеждна и точна картина на живота на осъдените, базирана на личния си опит. Много от съвременниците на писателя забелязаха, че речта на главния герой на "Престъпление и наказание" много напомня речта на самия Достоевски: подобен ритъм, сричка, речеви завои.

Но все пак в Разколников има още нещо, което го характеризира като типичен ученик от 60-те от разночинци. В крайна сметка автентичността е един от принципите на Достоевски, които той не е прекрачил в творчеството си. Героят му е беден, живее в ъгъл, наподобяващ тъмен, влажен ковчег, гладен, зле облечен. Достоевски описва външния му вид по следния начин: „... той беше забележително добре изглеждащ, с красиви тъмни очи, тъмен руснак, по-висок от средния, слаб и строен“. Изглежда, че портретът на Разколников е съставен от „знаците“ на полицейското досие, въпреки че в него има предизвикателство: ето ви „престъпник“, доста добър срещу очакванията.

От това кратко описание вече може да се съди за отношението на автора към неговия герой, ако знаете една особеност: при Достоевски описанието на очите му играе голяма роля за характеризиране на героя. Говорейки за Свидригайлов, например, писателят, сякаш мимоходом, хвърля една наглед съвсем незначителна подробност: „очите му гледаха студено, напрегнато и замислено“. И в този детайл е целият Свидригайлов, за когото всичко е безразлично и всичко е позволено, на когото вечността е представена под формата на „димна баня с паяци” и на когото са останали само световната скука и пошлост. Очите на Дуня са „почти черни, искрящи и горди, и в същото време, понякога, за минути, необичайно мили“. Разколников, от друга страна, има „красиви, тъмни очи“, Соня има „чудесни сини очи“ и в тази необикновена красота на очите е гаранцията за бъдещата им връзка и възкресение.

Разколников е незаинтересован. Има някаква сила на прозрение в разплитането на хората, независимо дали човек е искрен или не е искрен с него - от пръв поглед отгатва фалшивото и ги мрази. В същото време тя е пълна със съмнения и колебания, различни противоречия. Странно съчетава прекомерна гордост, гняв, студенина и нежност, доброта, отзивчивост. Той е съвестен и лесно уязвим, дълбоко е трогнат от нещастията на другите хора, които вижда всеки ден пред себе си, независимо дали са много далеч от него, като в случая на пияно момиче на булеварда, или най-близо до него, както в случая с историята на Дуня, неговата сестра. Навсякъде преди Расколников има картини на бедност, липса на права, потисничество, потискане на човешкото достойнство. На всяка крачка той среща изгонени и преследвани хора, които няма къде да отидат, няма къде да отидат. „В края на краищата е необходимо всеки човек поне да отиде някъде ... - с болка му казва официалният Мармеладов, смачкан от съдбата и житейските обстоятелства, - в края на краищата е необходимо всеки човек да има поне един такова място, където ще го съжаляват!. Разбираш ли, разбираш ли... какво означава, когато няма къде другаде да отиде?... „Расколников разбира, че самият той няма къде да отиде, животът се появява пред него като плетеница от неразрешими противоречия. Самата атмосфера на петербургските квартали, улици, мръсни площади, тесни апартаменти с ковчези завладява, навява мрачни мисли. Петербург, където живее Расколников, е враждебен към човека, тълпи, мачка, създава усещане за безнадеждност. Обикаляйки заедно с Разколников, който обмисля престъпление, по улиците на града, ние най-напред изпитваме непоносима задушаване: „Задухът беше същият, но той лакомо дишаше в тази миризлива, прашна, заразени от градавъздух." Също толкова трудно е и за човек в неравностойно положение в задушни и тъмни апартаменти, наподобяващи навеси. Тук хората гладуват, мечтите им умират, престъпни мисли се раждат. Разколников казва: „Знаеш ли, Соня, че ниските тавани и тесните стаи претъпкват душата и ума?“ В Петербург на Достоевски животът придобива фантастични, грозни очертания, а реалността често изглежда като кошмарно видение. Свидригайлов го нарича градът на полулудите.

Освен това съдбата на майка му и сестра му е застрашена. Той мрази самата идея, че Дуня ще се омъжи за Лужин, това „изглежда е мил човек“.

Всичко това кара Расколников да се замисли за това, което се случва наоколо, как работи този нечовешки свят, където властват несправедливата власт, жестокостта и користите, където всички мълчат, но не протестират, като покорно носят бремето на бедността и беззаконието. Той, като самия Достоевски, се измъчва от тези мисли. Чувството за отговорност се крие в самата му природа - впечатлителен, активен, неравнодушен. Той не може да остане безразличен. Моралната болест на Разколников от самото начало се проявява като болка, доведена до крайна степен за другите. Усещането за морална безизходица, самота, изгарящо желание да направи нещо и да не седи, да не се надява на чудо, го довеждат до отчаяние, до парадокс: от любов към хората той почти започва да ги мрази . Той иска да помага на хората и това е една от причините за създаването на теорията. В изповедта си Разколников казва на Соня: „Тогава разбрах, Соня, че ако изчакаш, докато всички станат умни, ще отнеме твърде много време... Тогава също научих, че това никога няма да се случи, че хората няма да се променят и не човек ще ги преправи и не си струва усилията! Да, така е! Това им е законът!.. И сега знам, Соня, че който е силен и силен духом и духом, значи владетелят е над тях! Който дръзва много, е прав с тях. Който може да плюе повече е законодателят, а който може да посмее повече от всеки друг е вдясно от всички! Така е било винаги и винаги ще бъде!” Разколников не вярва, че човек може да се прероди към по-добро, не вярва в силата на вярата в Бог. Той се дразни от безполезността и безсмислеността на своето съществуване, затова решава да действа: да убие ненужна, вредна и гадна старица, да ограби и да използва парите за „хиляди и хиляди добри дела“. С цената на един човешки живот, да се подобри съществуването на много хора - за това убива Расколников. Всъщност мотото: „Целта оправдава средствата“ е истинската същност на неговата теория.

Но има и друга причина за извършване на престъпление. Разколников иска да изпробва себе си, силата на волята си и в същото време да разбере кой е той - "треперещо същество" или има право да решава живота и смъртта на други хора. Самият той признава, че при желание би могъл да си изкарва прехраната с преподавателска дейност, че не толкова нужда тласка престъпление, колкото идея. В крайна сметка, ако теорията му е вярна и наистина всички хора се делят на „обикновени“ и „необикновени“, то той или е „въшка“, или „имащ право“. Разколников има реални примери от историята: Наполеон, Мохамед, които решават съдбата на хиляди хора, наречени велики. Героят казва за Наполеон: „Истински владетел, на когото всичко е позволено, разбива Тулон, клане в Париж, забравя армията в Египет, харчи половин милион души в московска кампания и се измъква с игра на думи във Вилна, а след това смъртта му, те му поставят идоли - и следователно всичко е позволено."

Самият Расколников е необикновен човек, той знае това и иска да провери дали наистина е по-висок от другите. И за това всичко, което струва, е да убиете стария заложник: „Необходимо е да го разбиете, веднъж завинаги, и само: и да поемете страданието върху себе си!”. Тук се чува бунт, отричане на света и Бог, отричане на доброто и злото и признаване само на сила. Това му е нужно, за да задоволи собствената си гордост, за да провери дали сам може да издържи или не? Според него това е само тест, личен експеримент и едва тогава „хиляди добри дела“. И не само заради човечеството, Разколников отива към този грях, а заради себе си, заради идеята си. По-късно той ще каже: „Старицата беше само болест... Исках да пресека възможно най-скоро... Аз не убих човек, аз убих принципа!”.

Теорията на Разколников се основава на неравенството на хората, на избраността на едни и унижението на други. Убийството на старицата Алена Ивановна е само нейното изпитание. Този начин на изобразяване на убийството ясно разкрива позицията на автора: престъплението, което героят извършва, е ниско, подло дело, от гледна точка на самия Разколников. Но той го прави съзнателно.

Така в теорията на Разколников има два основни момента: алтруистичен - помагане на унизени хора и отмъщение за тях, и егоистичен - изпитване на себе си за участие в "правата". Заложникът е избран тук почти на случаен принцип, като символ на безполезно, вредно съществуване, като тест, като репетиция на истински бизнес. И елиминирането на истинското зло, лукса, грабежа за Разколников предстои. Но на практика неговата добре обмислена теория се срива от самото начало. Вместо планирано благородно престъпление се получава ужасно престъпление, а парите, взети от старицата за „хиляди добри дела“ не носят щастие на никого и почти гният под камък.

В действителност теорията на Разколников не оправдава съществуването му. Той съдържа много неточности и противоречия. Например, много условно разделение на всички хора на "обикновени" и "необикновени". И къде тогава да отведем Сонечка Мармеладов, Дуня, Разумихин, които, разбира се, според Разколников не са необикновени, но мили, симпатични и, най-важното, скъпи за него? Наистина ли е на сивата маса, която може да бъде пожертвана в името на добри каузи? Но Расколников не е в състояние да види тяхното страдание, той се стреми да помогне на тези хора, които в собствената си теория той нарече „треперещи създания“. Или как тогава да се оправдае убийството на Лизавета, потисната и обидена, която не е причинила зло на никого? Ако убийството на стара жена е част от теорията, тогава какво да кажем за убийството на Лизавета, която самата принадлежи към онези хора, в чиято полза Расколников е решил да извърши престъпление? Отново повече въпроси, отколкото отговори. Всичко това е още един индикатор за неправилността на теорията, нейната неприложимост към живота.

Въпреки че в теоретичната статия на Разколников има и рационално зърно. Не напразно следователят Порфирий Петрович, дори след като прочете статията, се отнася към него с уважение - като към човек, който греши, но значим в мислите си. Но „кръвта по съвест” е нещо грозно, абсолютно неприемливо, лишено от човечност. Достоевски, великият хуманист, разбира се, осъжда тази теория и теории като нея. Тогава, когато все още не е имал пред очите си ужасен пример за фашизъм, който всъщност е теорията на Разколников, доведена до логическа цялост, той вече ясно си представя цялата опасност и „заразност“ на тази теория. И, разбира се, той кара своя герой в крайна сметка да загуби вяра в нея. Но самият той добре осъзнава тежестта на този отказ, Достоевски първо води Расколников през големи душевни страдания, знаейки, че на този свят щастието се купува само със страдание. Това е отразено в композицията на романа: престъплението е разказано в една част, а наказанието - в пет.

Теорията за Расколников, както и за Базаров в „Бащи и синове“ на Тургенев, се превръща в източник на трагедия. Разколников трябва да премине през много, за да стигне до осъзнаването на краха на своята теория. А най-лошото за него е чувството за раздяла с хората. Прекрачвайки моралните закони, той сякаш се откъсна от света на хората, стана изгнаник, изгнаник. „Не съм убил старицата, аз се убих“, признава той на Соня Мармеладова.

Неговата човешка природа не приема това отчуждение от хората. Дори Расколников с неговата гордост и студенина не може да живее без да общува с хората. Следователно психическата борба на героя става все по-интензивна и объркваща, тя върви в много посоки наведнъж и всяка от тях води Расколников в задънена улица. Той все още вярва в непогрешимостта на идеята си и се презира заради слабостта си, заради своята посредственост; от време на време се нарича негодник. Но в същото време той страда от невъзможността да общува с майка си и сестра си, мисленето за тях е също толкова болезнено за него, колкото и мисленето за убийството на Лизавета. Според неговата идея Расколников трябва да се оттегли от онези, за които страда, да ги презира, мрази и убива без угризения на съвестта.

Но той не може да преживее това, любовта към хората не изчезна в него заедно с извършването на престъпление, а гласът на съвестта не може да бъде заглушен дори от увереността в правилността на теорията. Огромните душевни мъки, които изпитва Расколников, са несравнимо по-лоши от всяко друго наказание и именно в тях се крие целият ужас на позицията на Разколников.

Достоевски в „Престъпление и наказание” изобразява сблъсъка на теорията с логиката на живота. Гледната точка на автора става все по-разбираема с развитието на действието: живият жизнен процес винаги опровергава, прави несъстоятелна всяка теория – най-напредналата, революционната и най-престъпната, създадена в полза на човечеството. Дори най-фините изчисления, най-интелигентните идеи и най-железните логически аргументи се унищожават за една нощ от мъдростта на реалния живот. Достоевски не приема властта на идеите над човека, той вярва, че човечността и добротата са над всички идеи и теории. И това е истината на Достоевски, който знае от първа ръка за силата на идеите.

Така теорията се срива. Изтощен от страха от разобличаване и чувства, които го разкъсват между идеите и любовта към хората, Расколников все още не може да признае нейния провал. Той преосмисля само мястото си в него. „Трябваше да знам това и как смея, познавайки себе си, предвиждайки себе си, да взема брадва и да кървя...“, пита се Расколников. Той вече осъзнава, че в никакъв случай не е Наполеон, че за разлика от своя идол, който спокойно пожертва живота на десетки хиляди хора, той не е в състояние да се справи с чувствата си след убийството на една „гадна старица“. Разколников смята, че престъплението му, за разлика от кървавите дела на Наполеон, е „срамно“, неестетично. По-късно, в романа "Демони", Достоевски развива темата за "грозното престъпление" - там то е извършено от Ставрогин, персонаж, свързан със Свидригайлов.

Разколников се опитва да определи къде е допуснал грешка: „Старицата е глупост! разпалено и поривно си помисли той: „старата жена, може би, това е грешка, не е за нея! Старицата беше само болест... Исках да пресека възможно най-скоро... Аз не убих човек, аз убих принципа! Убих принципа, но не преминах, останах от тази страна ... успях само да убия. И той не успя да направи това, оказва се. "

Принципът, чрез който Расколников се опита да престъпи, е съвестта. Той е възпрепятстван да стане „управител“ от приглушения зов на доброто по всякакъв възможен начин. Той не иска да го чуе, горчиво осъзнава краха на теорията си и дори когато тръгне да се информира върху себе си, пак вярва в това, само вече не вярва в своята изключителност. Покаянието и отхвърлянето на нечовешките идеи, връщането към хората се случва по-късно, според някои закони, отново недостъпни за логиката: законите на вярата и любовта, чрез страдание и търпение. Идеята на Достоевски, че човешкият живот не може да бъде контролиран от законите на ума, е много ясна и тук може да се проследи идеята на Достоевски. В крайна сметка духовното „възкресение“ на героя не се случва по пътя на рационалната логика, писателят специално подчертава, че дори Соня не е говорила с Расколников за религията, той сам е стигнал до това. Това е друга особеност на сюжета на романа, който има огледален характер. При Достоевски героят първо се отказва от християнските заповеди и едва след това извършва престъпление – първо признава убийството и едва след това се пречиства духовно и се връща към живота.

Друго важно духовно преживяване за Достоевски е общуването с осъдените като връщане към хората и запознаване с народната „почва“. Освен това този мотив е почти напълно автобиографичен: Фьодор Михайлович говори за подобно преживяване в книгата „Записки от мъртвия дом“, където описва живота си в тежък труд. В крайна сметка, само в общение с народния дух, в разбирането на народната мъдрост, Достоевски вижда пътя към просперитета на Русия.

Възкресението, завръщането към хората на главния герой в романа се случва в строго съответствие с идеите на автора. Достоевски притежава думите: „Щастието се купува със страдание. Това е законът на нашата планета. Човекът не е роден за щастие, човекът заслужава щастие и винаги страдание". Така че Расколников заслужава щастие за себе си - взаимна любов и намиране на хармония с външния свят - прекомерни страдания и мъки. Това е друга ключова идея на романа. Тук авторът, дълбоко религиозен човек, е напълно съгласен с религиозните концепции за разбирането на доброто и злото. И една от десетте заповеди минава като червена нишка през целия роман: „Не убивай“. Християнското смирение и доброта са присъщи на Сонечка Мармеладова, която е проводник на мислите на автора в Престъпление и наказание. Следователно, говорейки за отношението на Достоевски към неговия герой, не може да не се засегне и друга важна тема, отразена наред с други проблеми в творчеството на Фьодор Михайлович Достоевски - религията, която се явява като сигурен начин за разрешаване на моралните проблеми.

Християнски религиозно-философски патос "Престъпление и наказание".

За Достоевски, дълбоко религиозен човек, смисълът на човешкия живот се крие в разбирането на християнските идеали за любов към ближния. Следователно авторът оценява престъплението на Разколников не от правна, а от морална страна. Всъщност според християнските представи Родион Расколников е дълбоко грешен. И неговата греховност, от гледна точка на писателя, не е толкова в нарушаване на заповедта „Не убивай”, а в гордост, в презрение към хората, в желанието да стане владетел, „да имаш право” . Според Достоевски, Расколников е извършил първото и най-важно престъпление пред Бога, второто (убийството на Алена Ивановна и Лизавета) - пред хората, освен това като следствие от първото.

Ето защо в третото и последно издание на романа се появява следният запис: „Идеята на романа. аз Православен възглед, в който има Православие.В комфорта няма щастие, щастието се купува със страдание... Тук няма несправедливост, защото жизненоважното знание и съзнание... се придобиват от опита за и против, който трябва да се влачи върху себе си.

Идеята на Православието трябваше да бъде много пълно изразена във „визията на Христос“ - така Достоевски за първи път възнамеряваше да сложи край на „Престъпление и наказание“: Расколников вижда видение на Христос, след което отива да моли за прошка от хората. Като цяло, по време на работата по романа, авторът имаше много възможности за неговия финал. Например в една от черновата бележки четем: „Финалът на романа. Разколников ще се застреля. Но това би било финал само за „наполеоновата идея“. Писателят очертава и финала за „идеята за любов“. Простото показване на краха на нечовешката теория на неговия герой не е достатъчно за Достоевски. Може би затова най-после се спира на съществуващия край, където с пълна сила е показана лечебната сила на любовта: „Те бяха възкресени от любовта”.

Между другото, в чернови бележки романът завършваше със следните думи: „Неразгадаеми са начините, по които Бог намира човека. Защо Достоевски промени последните редове? Вероятно той смята, че високият морал може да се заключи не само в християнските принципи, защото всеки човек има свои собствени съвест, което позволява или не му позволява да извършва неморални действия, независимо дали човек вярва в Бог или не. Той осъзна, че пътят към доброто и щастието може да лежи не само чрез религията. Но Федор Михайлович определи такъв път за себе си и своя герой. Думата "религия" за Достоевски е еквивалентна на думите "съвест", "любов", "живот". Вероятно затова той направи края на романа си по-малко конкретен, но не по-малко мощен.

И все пак „Престъпление и наказание“ съдържа доста библейски символизъм. Например духовното освобождение на Разколников е символично насрочено да съвпадне с Великден. Великденската символика (възкресението на Христос) отеква в романа със символиката на възкресението на Лазар. Тази евангелска история се възприема от главния герой като призив лично към него. И ако до този момент читателят усеща, че потисничеството на тежките мисли на Разколников само нараства, то след него вече има надежда за морално изцеление. Освен това именно този епизод най-накрая обединява „убиецът и блудницата, странно се събират, докато четат вечната книга“.

В края на епилога се споменава още един библейски персонаж – Авраам. В книгата Битие това е първият човек, който отговори на призива на Бог. Достоевски е уверен в Божието обръщение към човека, в неговото активно участие в съдбата на хората. Не без причина в последните глави на романа редица герои говорят за Бог в този смисъл.

Соня, която е проводник на мислите на автора, казва: „Идете ... застанете на кръстопътя, поклонете се, първо целунете земята, която сте осквернили, а след това се поклонете на целия свят ... и кажете на всички, вън силно: „Убих. Тогава Бог ще ти изпрати отново живот.” Тя казва: „Бог няма да позволи това“ или: „Бог ще защити“. Когато Разколников пита какъв Бог прави за нея, тя отговаря без колебание: "Прави всичко."

Така Фьодор Михайлович Достоевски в „Престъпление и наказание“ подчертава голямата сила на вярата в Бога, способна морално да излекува и възкреси човек, да даде сили за нов, по-добър живот. Освен това авторът казва на своя читател, че вярата и любовта винаги са били и ще бъдат по-високи и по-силни от всякакви теории.

Образът на Расколников в системата

други герои в романа.

Ако говорим за полифонията на романите на Достоевски, можем да отбележим не само факта, че герои с много различни вярвания получават право да гласуват в тях, но и факта, че мислите и действията на героите съществуват в тясна връзка, взаимна връзка. привличане и взаимно отблъскване. Престъпление и наказание не е изключение.

На страниците на романа повече от деветдесет герои минават, трептят или активно участват в действието. От тях около десет са от първостепенно значение, с рязко очертани персонажи, възгледи, които играят важна роля в развитието на сюжета. Останалите се споменават спорадично, само в няколко сцени и не оказват съществено влияние върху хода на действието. Но те не са въведени в романа случайно. Всеки образ е необходим на Достоевски в търсенето на единствената истинска идея; героите на романа разкриват хода на авторовата мисъл във всичките й завои, а мисълта на автора обединява изобразения от него свят и откроява главното в идейно-нравствената атмосфера на този свят.

Следователно, за да се разбере характерът, възгледите, мотивите на поведението и действията на Разколников, е необходимо да се обърне внимание на връзката на Достоевски на неговия образ с други герои в романа. Почти всички герои в творбата, без да губят индивидуалната си идентичност, в една или друга степен обясняват произхода на теорията на Разколников, нейното развитие, провал и в крайна сметка колапс. И ако не всички, то повечето от тези лица привличат вниманието на главния герой за дълго време или за момент. Техните действия, речи, жестове от време на време изскачат в паметта на Разколников или моментално се отразяват на мислите му, принуждавайки или да възрази на себе си, или, напротив, да се отстоява още повече в своите убеждения и намерения.

Героите на Достоевски, според наблюденията на литературните критици, обикновено се появяват пред читателя с вече установени убеждения и изразяват не само определен характер, но и определена идея. Но също толкова очевидно е, че нито един от тях не въплъщава идеята в чист вид, не е схематичен, а е създаден от жива плът и освен това действията на героите често противоречат на идеите, на които те са носители и които те сами биха искали да последват.

Разбира се, невъзможно е да се характеризира въздействието на всички герои в романа върху главния герой, понякога това са много малки епизоди, които не всеки читател ще си спомни. Но някои от тях са от ключово значение. Искам да говоря за такива случаи. Да започнем със семейство Мармеладови.

Семьон Захарович Мармеладов- единственият от главните герои на романа, с когото авторът събра Расколников преди престъплението. Разговорът на пиян чиновник с Расколников всъщност е монолог на Мармеладов; Родион Расколников не вмъква дори три забележки в него. Няма спор на глас, но умственият диалог на Разколников с Мармеладов не може да се провали, защото и двамата болезнено обмислят възможността да се отърват от страданието. Но ако за Мармеладов остана само надежда за другия свят, то Расколников все още не е загубил надежда да разреши въпросите, които го измъчват тук, на земята.

Мармеладов твърдо стои на една точка, която може да се нарече „идеята за самоунижение“: побоите „не само причиняват болка, но и му се случват удоволствие“ и той привиква да не обръща внимание на отношението към него що се отнася до граховия шут на околните, той и аз вече сме свикнали да нощуваме, където трябва... Наградата за всичко това е картината на „Страшния съд“, която възниква във въображението му, когато Всемогъщият приема Мармеладов и подобните му „прасета” и „дрипачи” в небесното царство именно защото нито един от тях „сам се считах за достоен”.

Така че не праведен живот сам по себе си, а липсата на гордост - това е ключът към спасението, според Мармеладов. Разколников го слуша внимателно, но не иска да се унижава. Въпреки че впечатлението от изповедта си, Разколников остави дълбоко и съвсем определено: ако се жертваш, губиш честта си, тогава не за тридесет рубли, като Соня, а за нещо по-съществено. Така, въпреки противоположността на идеите, изповядвани от тези двама герои, Мармеладов не само не разубеди, но, напротив, допълнително засили Расколников в намерението му да извърши убийство в името на въздигането над „треперещото същество“ и за в името на спасяването на живота на няколко благородни, честни хора.

Когато Достоевски обмисля идеята за романа „Пияните“, Мармеладов получава ролята на главния герой в него. Тогава Семьон Захарич влезе в друг роман - за Расколников, отстъпвайки на заден план пред този герой. Но авторовата интерпретация на образа от това не стана по-малко сложна. Слабоволен пияница, той доведе жена си на консумация, пусна дъщеря си на жълт билет, остави малки деца без парче хляб. Но в същото време авторът извиква с цялата история: о, хора, поне капка се смилите за него, погледнете го по-отблизо, наистина ли е толкова лош? за първи път той загуби мястото си не по своя вина, „а поради смяна на състоянията и тогава го докосна“; най-вече измъчван от съзнанието за вина пред децата...

Това, което Разколников научи от Мармеладов и това, което видя в дома му, не можеше да мине безследно за самия Родион Романович. Мислите за кротката дъщеря на Мармеладов и съпругата му, която беше огорчена до краен предел, от време на време вълнуват болното въображение на млад мъж, който болезнено решава за себе си въпроса за възможността за престъпление, за да защити нещастния. И сънят, който скоро сънуваше за пребит до смърт нахалка, до голяма степен беше вдъхновен от среща с нещастния, „подгонен“ Катерина Ивановна.

Съпругата на Мармеладов се появява на страниците на романа четири пъти и всичките четири пъти Расколников я среща след най-силните си сътресения, когато той, изглежда, не е до околните. Естествено, главният герой никога не влиза в дълги разговори с нея и я слуша с половин уста. Но все пак Разколников улавя, че в речите й възмущението от поведението на другите последователно звучи, било то нейният съпруг или домакинята на стаята, вик на отчаяние, вик на човек, който е бил притиснат в ъгъла, който няма къде другаде да отиде, и внезапно кипи суета, желанието да се издигне в собствените си очи и в очите на слушателите до недостижима за тях височина.

И ако идеята за самоунижение е свързана с Мармеладов, то с Катерина Ивановна идеята - или по-скоро дори не идея, а болезнена мания - самоутвърждаване. Колкото по-безнадеждна е нейната позиция, толкова по-невъздържана е тази мания, фантазия или, както се изрази Разумихин, „самоугаждане“. И виждаме, че всеки опит да се издържи вътрешно в условията, на които безмилостното общество осъжда хората, не помага: нито самоунижението, нито себеутвърждаването спасяват от страдание, от унищожаване на личността, от физическа смърт. В същото време желанието на Катерина Ивановна за самоутвърждаване отразява мислите на самия Разколников за правото на избраните на специална позиция, за властта „над целия мравуняк“. В редуциран, пародичен вид пред него се изявява друг безнадежден път за човека – пътят на прекомерната гордост. Неслучайно думите на Катерина Ивановна за благородния пансион потънаха в съзнанието на Разколников. Няколко часа по-късно той й напомни за тях, на което чу в отговор: „Пенсия, ха-ха-ха! Славни тамбури отвъд планините! .. Не, Родион Романич, мечтата мина! Всички сме изоставени." Същата трезвост очаква и самия Разколников. Но дори болезнените сънища на Катерина Ивановна, нейната патетична „мегаломания“ не намаляват трагедията на този образ. Достоевски пише за нея с горчивина и неуморна болка.

И образът заема много специално място в романа. Сонечка Мармеладова. Освен че е проводник на авторските идеи в романа, тя е и двойник на главния герой, така че значението на нейния образ трудно може да бъде надценено.

Соня започва да играе активна роля в момента на покаянието на Разколников, като вижда и преживява страданията на други хора. Неусетно се появява в романа от арабеските на петербургския уличен фон, първо като мисъл, като разказът на Мармеладов в механа за семейството му, за дъщеря му с „жълт билет”, след това косвено - като фигура на Разколников мимолетна визия от „техния свят“ на улицата: някое момиче, светлокосо, пияно, току-що обидено от някого, после момиче в кринолин, в сламена шапка с огнено перце, пее заедно с мелницата за органи, проблесна от. Цялото това малко по малко облекло на Соня, тя ще се появи в него, направо от улицата, до леглото на умиращия си баща. Само всичко вътре в нея ще бъде опровержение на шумното просяшко облекло. В скромна рокля тя ще дойде при Расколников, за да го извика на събуждането, а в присъствието на майка му и сестра му ще седне плахо до него. Това е символично: отсега нататък те ще следват същия път и до края.

Расколников беше първият човек, който се отнасяше към Соня с искрено съчувствие. Нищо чудно страстната преданост, на която Соня му отговори. Дори не й хрумва, че Расколников вижда в нея почти същия престъпник като самия него: и двамата, според него, са убийци; само ако той уби безполезна старица, тогава тя извърши, може би, още по-ужасно престъпление - тя се самоуби. И така завинаги, като него, се обрича на самота сред хората. И двамата престъпници трябва да бъдат заедно, смята Разколников. И в същото време той се съмнява в мислите си, открива дали самата Соня се смята за престъпник, измъчва я с въпроси извън нейното съзнание и съвест. Родион Расколников несъмнено е привлечен от Соня като изгнаник към изгнаник. В ръкописните версии на романа има такъв запис от името на Разколников: „Как ще прегърна жената, която обичам. Възможно ли е? Ами ако знаеше, че убиецът й я прегръща. Тя ще го знае. Тя трябва да знае това. Тя трябва да бъде като мен...”

Но това означава, че тя трябва да страда не по-малко от него. А за страданията на Соня Мармеладова Расколников си създаде идея от полупияната история на Семьон Захарич при първата им среща. Да, самият Разколников страда, страда дълбоко. Но той се осъди на страдание - Соня страда невинно, плащайки с морални мъки, а не за греховете си. Това означава, че тя е неизмеримо над него морално. И затова той е особено привлечен от нея – има нужда от нейната подкрепа, той се втурва към нея „не от любов, а като по провидение“. Ето защо Расколников първо й разказва за извършеното престъпление. Мисълта за Разколников ужасява Соня: „Този ​​човек е въшка!“. И в същото време тя много съжалява за Расколников, тя вече знае, че нищо не може да изкупи това престъпление, че най-ужасното наказание за греха е ежеминутното самоосъждане, собствената й неспособност да си прости, да живее без угризения. И самата Соня, след ужасното признание на Разколников, започва да вярва, че те са хора от един свят, че всички прегради, които ги разделят – социални, интелектуални, са рухнали.

Самата Соня извежда героя „от мрака на заблудата“, израства в огромна фигура на страдание и доброта, когато самото общество е изгубило пътя си и един от неговите мислещи герои е престъпник. Тя няма други теории освен вярата в Бог, но това е вяра, а не идеология. Вярата, както и любовта, принадлежи към сферата на ирационалното, непонятното, това не може да се обясни логически. Соня никога не спори с Расколников; Пътят на Соня е обективен урок за Разколников, въпреки че той не получава никакви инструкции от нея, освен съвети да отиде на площада, за да се покае. Соня страда мълчаливо, без да се оплаква. Самоубийството също е невъзможно за нея. Но нейната доброта, кротост, духовна чистота удивляват въображението на читателите. И в романа дори осъдените, виждайки я на улицата, викаха: „Майко, София Семьоновна, ти си нашата нежна, болнава майка! И всичко това е истината на живота. Този тип хора като Соня винаги са верни на себе си, в живота се срещат с различна степен на яркост, но животът винаги подсказва причини за тяхното проявление.

Съдбата на Соня Мармеладова Расколников корелира със съдбата на всички „унизени и обидени“. В нея той видя символ на всеобща скръб и страдание и, целувайки краката й, той се „преклони на всички човешки страдания“. Разколников притежава възклицанието: „Сонечка, Сонечка Мармеладова, вечна Сонечка, докато светът стои!”. Много изследователи смятат, че Соня е олицетворение на идеала на автора за християнска любов, жертвени страдания и смирение. С примера си тя показва пътя към Разколников - да възстанови изгубените връзки с хората чрез придобиване на вяра и любов. Със силата на любовта си, способността да понася всякакви мъки, тя му помага да преодолее себе си и да направи крачка към възкресението. Въпреки че началото на любовта към Соня е болезнено, за Расколников то е близко до садизма: докато страда самият той, той я кара да страда, тайно се надявайки, че тя ще открие нещо приемливо и за двамата, ще предложи всичко, но не и признание... Напразно. „Соня представляваше неумолима присъда, решение без промяна. Тук – или нейният път, или неговият. В епилога авторът показва на читателя дългоочакваното раждане на взаимна, всеизкупителна любов, която трябва да подкрепи героите в тежък труд. Това чувство се засилва и ги прави щастливи. Пълната реставрация на Разколников обаче не е показана от Достоевски, а само се съобщава; На читателя се дава много място за размисъл. Но това не е основното, а основното е, че идеите на автора в романа все пак са въплътени в реалността и то с помощта на образа на Сонечка Мармеладова. Именно Соня е въплъщение на добрите страни на душата на Разколников. И именно Соня носи в себе си истината, до която Родион Расколников стига чрез болезнени търсения. Това подчертава личността на главния герой на фона на връзката му с Мармеладови.

От друга страна, на Разколников се противопоставят хора, които са били най-близки до него, преди да дойде на идеята да си позволи да убие „незначително същество“ в полза на мнозина. Това е майка му Пулхерия Александровна, сестра Дуня, състудентка Разумихин. Те олицетворяват за Разколников "отхвърлената от него" съвест. Те не са се изцапали с нищо, живеейки в подземния свят и затова общуването с тях е почти невъзможно за главния герой.

Благороден син с маниери на обикновен човек, Разумихинсъчетава весел човек и трудолюбец, побойник и грижовна бавачка, кихот и дълбок психолог. Той е пълен с енергия и психическо здраве, съди многостранно и обективно хората около себе си, охотно им прощава дребни слабости и безмилостно бичува самодоволството, вулгарността и егоизма; в същото време той се оценява по най-трезвия начин. Това е демократ по убеждения и по начин на живот, който не иска и не знае да ласкае другите, колкото и високо да ги поставя.

Разумихин е човек, чийто приятел не е лесно да бъдеш. Но чувството за приятелство е толкова свещено за него, че виждайки другар в беда, той изоставя всичките си дела и бърза да помогне. Самият Разумихин е толкова честен и достоен, че нито за миг не се съмнява в невинността на приятеля си. Той обаче в никакъв случай не е склонен към прошка и по отношение на Расколников: след драматичното си сбогуване с майка му и сестра си Разумихин го порицава директно и остро: „Само чудовище и негодник, ако не и луд, биха могли да направят същото на ги както направихте; и следователно вие сте луди...“.

Често пишат за Разумихин като за ограничен човек, „умен, но обикновен“. Самият Расколников понякога го нарича психически "глупак", "глупак". Но мисля, че Разумихин е по-вероятно да се отличава не с тесногръдие, а с неизкоренена добродушие и вяра във възможността рано или късно да се намери решение на „болните проблеми“ на обществото - просто трябва неуморно да търсите, не се отказвайте: към истината." Разумихин също иска да установи истината на земята, но никога не е имал мисли, които дори отдалече да наподобяват мислите на Разколников

Здравият разум и човечността веднага казват на Разумихин, че теорията на неговия приятел е много далеч от справедливостта: „Най-много съм възмутен, че допускате кръв в съвестта“. Но когато явяването на Разколников в съда вече е свършен факт, той се явява в съда като най-пламенния свидетел на защитата. И не само защото Расколников е негов приятел и брат на бъдещата му съпруга, но и защото разбира колко нечовешка е системата, която тласна човека към отчаян бунт.

Авдотя Романовна Расколниковаспоред първоначалния план тя е трябвало да стане брат с единомислие. Запазен е следният запис на Достоевски: „Той със сигурност говори със сестра си (когато тя е разбрала) или изобщо говори за две категории хора и я разпалва с това учение“. В окончателния вариант Дуня почти от първите минути на срещата влиза в спор с брат си.

Линията на отношенията между брата и сестрата на Разколников е една от най-трудните в романа. Пламенната любов на млада провинциалка към по-големия й брат, умен, мислещ ученик, е извън съмнение. Той, с целия си егоизъм и студенина, преди да извърши убийството, много обичаше сестра си и майка си. Мисълта за тях беше една от причините за решението му да престъпи закона и собствената си съвест. Но това решение се оказа толкова непоносимо за него бреме, той се откъсна толкова непоправимо от всички честни, чисти хора, че вече нямаше сили да обича.

Разумихин и Дуня не са Мармеладови: те почти не споменават Бог, техният хуманизъм е чисто земен. И въпреки това отношението им към престъплението на Разколников и към неговата "наполеонова" теория е също толкова непоклатимо негативно, колкото и това на Соня.

• Имаш ли право да убиваш? — възкликна Соня.
• Най-възмутен съм, че допускате кръв в съвестта, - казва Разумихин.
• Но ти проля кръв! Дуня крещи от отчаяние.

Разколников се стреми да отхвърли с презрение всеки аргумент на всеки от тях срещу „правото да се извърши престъпление“, но не е толкова лесно да се премахнат всички тези аргументи, особено след като съвпадат с гласа на неговата съвест.

Ако говорим за герои, които сякаш имат гласа на съвестта на главния герой, не може да не си припомним язвителната, „ухилена“ съвест на Разколников, следователя Порфирий Петрович.

Достоевски успя да извади за Разколников сложен тип интелигентен и доброжелателен следовател, който не само ще успее да разобличи престъпника, но и ще проникне с цялата дълбочина в същността на теорията на главния герой, ще го направи достоен опонент. В романа му е отредена ролята на главния идеологически антагонист и „провокатор“ на Разколников. Психологическите му дуели с Родион Романович се превръщат в най-вълнуващите страници на романа. Но по волята на автора той придобива и допълнителен семантичен товар. Порфирий е слуга на определен режим, той е наситен с разбиране за добро и зло от гледна точка на кодекса на преобладаващия морал и кодекса на законите, които самият автор по принцип не одобрява. И изведнъж той действа като баща-наставник по отношение на Разколников. Когато той казва: „Не можете без нас“, това означава нещо съвсем различно от простото съображение: няма да има престъпници и няма да има следователи. Порфирий Петрович учи Расколников на най-висшия смисъл на живота: „Страданието също е добро нещо“. Порфирий Петрович говори не като психолог, а като проводник на определена тенденция на автора. Той предлага да се разчита не на разума, а на прякото чувство, доверието на природата, природата. "Предайте се на живота директно, без да спорите, не се притеснявайте - той ще ви отнесе направо до брега и ще го постави на краката ви."

Нито роднини, нито близки до Разколников споделят неговите възгледи и не могат да приемат „кръвно разрешение с чиста съвест“. Дори старият адвокат Порфирий Петрович намира много противоречия в теорията на главния герой и се опитва да предаде на съзнанието на Разколников идеята за нейната неправилност. Но, може би, спасение, резултат може да се намери в други хора, които споделят неговите възгледи по някакъв начин? Може би трябва да се обърнем към други герои в романа, за да намерим поне някакво оправдание за „наполеоновата“ теория?

В самото начало на петата част на романа, Лебезятников.Несъмнено фигурата му е по-пародийна. Достоевски го представя като примитивно вулгарен вариант на „прогресивен“, като Ситников от романа на Тургенев „Бащи и синове“. Монолозите на Лебезятников, в които той излага своите „социалистически“ убеждения, са остра карикатура на известния роман на Чернишевски „Какво да се прави?“ Продължителните разсъждения на Лебезятников за комуните, за свободата на любовта, за брака, за еманципацията на жените, за бъдещата структура на обществото изглеждат на читателя като карикатура на опит да се предадат на читателя „светли социалистически идеи“.

Достоевски изобразява Лебезятников изключително със сатирични средства. Това е пример за един вид „нехаресване“ на автора към героя. Онези герои, чиято идеология не се вписва в кръга на философските разсъждения на Достоевски, той описва унищожително. Идеите, проповядвани от Лебезятников и интересни преди това за самия писател, разочароват Достоевски. Ето защо той описва Андрей Семенович Лебезятников в такава карикатура: „Той беше един от онзи безброй и разнообразен легион от вулгарни хора, мъртви копелета и дребни тирани, които не са проучили всичко, които веднага се придържат към най-модерната ходеща идея, в за да го вулгаризират веднага, за да окарикатурират моментално всичко, на което понякога най-искрено служат. За Достоевски дори „искреното служене“ на хуманистичните идеали ни най-малко не оправдава вулгарен човек. В романа Лебезятников извършва едно благородно дело, но дори това не облагородява образа му. Достоевски не дава нито един шанс на герои от този тип да се проявят като личност. И въпреки че реториката и на Расколников, и на Лебезятников е хуманистично оцветена, Андрей Семенович, който не е извършил значително лоши (както и добри, между другото), е несравним с Расколников, който е способен на значителни дела. Духовната теснота на първата е много по-отвратителна от моралната болест на втората и никакви „умни“ и „полезни“ речи не я издигат в очите на читателя.

В първата част на романа, още преди да бъде извършено престъплението, Расколников научава от писмото на майка си, че сестра му Дуня ще се омъжи за напълно богат и „привидно мил човек“ - Пьотър Петрович Лужин. Родион Расколников започва да го мрази още преди лично познанство: той разбира, че не любовта тласка сестра му към тази стъпка, а просто изчисление - така можете да помогнете на майка си и брат си. Но следващите срещи със самия Лужин само засилват тази омраза - Расколников просто не приема такива хора.

Но защо Пьотър Петрович не е младоженец: всичко в него е прилично, като леката му жилетка. На пръв поглед изглежда така. Но животът на Лужин е непрекъснато изчисление. Дори бракът с Дуня не е брак, а продажба: той извика булката и бъдещата свекърва в Петербург, но не похарчи нито стотинка за тях. Лужин иска да успее в кариерата си, той планира да отвори публична адвокатска кантора, да служи на закона и справедливостта. Но в очите на Достоевски съществуващата легитимност и онази нова присъда, на която той някога се надяваше като благословия, сега са отрицателно понятие.

Лужин представлява типа „придобивател“ в романа. В неговия образ е въплътен лицемерният буржоазен морал. Той се заема да съди от висотата на житейската си позиция, очертавайки цинични теории и рецепти за придобиване, кариеризъм и опортюнизъм. Неговите идеи са идеи, водещи до пълно отхвърляне на доброто и светлината, до унищожаване на човешката душа. На Расколников подобен морал изглежда многократно по-мизантропичен от собствените му мисли. Да, Лужин не е способен на убийство, но по природа той е не по-малко безчовечен от обикновен убиец. Само той няма да убие с нож, брадва или револвер - ще намери много начини да смаже човек безнаказано. Това негово свойство се проявява в своята цялост в сцената на възпоменанието. А според закона хора като Лужин са невинни.

Срещата с Лужин дава още един тласък на бунта на героя: „Трябва ли Лужин да живее и да прави мерзости, или Катерина Ивановна да умре?“ Но колкото и Расколников да мрази Лужин, той самият донякъде прилича на него: „Правя това, което искам“. Със своята теория той се появява в много отношения като арогантно създание от епохата на състезание и безмилостност. Всъщност за разумния и егоистичен Лужин човешкият живот сам по себе си няма стойност. Следователно, когато извършва убийство, Родион Расколников изглежда се доближава до такива хора, поставя се на едно ниво с тях. И много близка съдба довежда главния герой до друг герой - земевладелец Свидригайлов.

Разколников мрази древната господска поквара, каквито са Свидригайловите, господарите на живота. Това са хора с необуздани страсти, цинизъм, злоупотреба. И ако са необходими промени в живота, то и защото да се сложи край на гуляите им. Но колкото и изненадващо да е, именно Свидригайлов е двойникът на сюжета на главния герой.

Светът на Расколников и Свидригайлов е изобразен от Достоевски с помощта на редица подобни мотиви. Най-важното от тях е, че и двамата си позволяват да „прекрачат“. В крайна сметка Свидригайлов изобщо не е изненадан, че Разколников е извършил престъпление. За него престъпността е нещо, което е влязло в живота, вече е нормално. Самият той е обвинен в много престъпления и не ги отрича директно.

Свидригайлов проповядва краен индивидуализъм. Той казва, че човекът е естествено жесток и е предразположен да извършва насилие над другите, за да задоволи своите желания. Свидригайлов казва на Родион Расколников, че са „от една и съща област“. Тези думи плашат Расколников: оказва се, че мрачната философия на Свидригайлов е негова собствена теория, доведена до логическия си предел и лишена от хуманистична реторика. И ако идеята на Разколников възниква от желанието да помогне на човек, то Свидригайлов смята, че човек не заслужава нищо повече от „задушна вана с паяци“. Това е идеята на Свидригайлов за вечността.

Както всички двойници в Достоевски, Свидригайлов и Расколников мислят много един за друг, поради което се създава ефектът на общото съзнание на двамата персонажи. Всъщност Свидригайлов е въплъщение на тъмните страни на душата на Разколников. И така, поетът и философ Вячеслав Иванов пише, че тези двама герои са свързани като два зли духа - Луцифер и Ариман. Иванов отъждествява бунта на Расколников с "луциферичния" принцип, вижда в теорията на Разколников бунт срещу Бога, а в самия герой - възвишен и по свой начин благороден ум. Той съпоставя позицията на Свидригайлов с ариманизма, тук няма нищо друго освен липсата на жизнени и творчески сили, духовна смърт и упадък.

В резултат на това Свидригайлов се самоубива. Смъртта му съвпада с началото на духовното прераждане на главния герой. Но наред с облекчението след новината за смъртта на Свидригайлов, у Расколников идва смътно безпокойство. В крайна сметка не бива да забравяме, че престъпленията на Свидригайлов се съобщават само под формата на слухове. Читателят не знае със сигурност дали ги е правил. Това остава загадка; самият Достоевски не дава еднозначен отговор за вината на Свидригайлов. Освен това през целия ход на романа Свидригайлов прави почти повече „добри дела“ от останалите герои. Самият той казва на Расколников, че не е взел върху себе си „привилегията“ да върши „само зло“. По този начин авторът показва още един аспект от характера на Свидригайлов, като за пореден път потвърждава християнските идеи, че във всеки човек има и добро, и зло, и свобода на избор между тях.

Расколников, Свидригайлов, Лужин и Лебезятников образуват идеологически значими двойки помежду си. От една страна, изключително индивидуалистичната реторика на Свидригайлов и Лужин се противопоставя на хуманистично оцветената реторика на Разколников и Лебезятников. От друга страна, дълбоките характери на Расколников и Свидригайлов се противопоставят на дребните и вулгарни персонажи на Лебезятников и Лужин. Статусът на героя в романа на Достоевски се определя преди всичко от критерия за дълбочината на характера и наличието на духовен опит, както го разбира авторът, следователно Свидригайлов, „най-циничното отчаяние“, е поставен в романа много по-високо от не само примитивният егоист Лужин, но и Лебезятников, въпреки неговия известен алтруизъм.

Във взаимодействие с останалите герои на романа, образът на Родион Романович Расколников се разкрива напълно. В сравнение с умния, но обикновен Разумихин, личността на Разколников е необичайна. Бездушният бизнесмен Лужин е потенциално по-голям престъпник от Расколников, който извърши убийството. Свидригайлов, тъмна личност с неморални идеи за живота, сякаш предупреждава главния герой срещу окончателното морално падение. До Лебезятников, който винаги се придържаше към „ходещата идея“, нихилизмът на Разколников изглежда възвишен в своята естественост.

От това взаимодействие също става ясно, че нито една от идеологиите на горните герои не е надеждна и убедителна алтернатива на теорията на Разколников, дълбоко изстрадана и честна по свой начин. Очевидно авторът е искал да каже, че всяка абстрактна теория, адресирана до човечеството, всъщност е нечовешка, защото в нея няма място за конкретен човек, неговата жива природа. Неслучайно в епилога, говорейки за просвещението на Разколников, Достоевски противопоставя „диалектика“ и „живот“: „Вместо диалектика дойде животът и в съзнанието трябваше да се развие нещо съвсем различно“.

Заключение.

Мисля, че е трудно да не се съглася с факта, че творческата дарба на Достоевски е толкова голяма и уникална, че е просто невъзможно да се обхванат напълно всички нюанси и детайли на неговите произведения. Творбите му са пълни с дълбоки проблеми, пред които човечеството е изправено повече от век. Но за Достоевски винаги на първо място е бил въпросът за познаването на голямата тайна – тайната на човешката душа. Вярвам, че „Престъпление и наказание” е поредният опит на писателя да вдигне воала, който затваря тази тайна от нас.

Главният герой на романа, Родион Расколников, е силна и изключителна личност. Достоевски не отрича това. Освен това, осъждайки идеите на своя герой, той е напълно съгласен с него в едно нещо: човечеството е затънало в мръсотия и вулгарност и трябва да се търси изход от това. Едва сега Достоевски вижда изход, за разлика от своя герой, не във властта на силния, не в прекрачването на съдбата на хората, дори в името на добрите цели. Неговият изход е любовта и дълбоката вяра в Бога. Да, човек не може да бъде несвободен, не може да се лиши от голямото право да бъде личност и да живее като човек. Страшно е, когато човек няма къде да отиде. Но не по-малко страшно е, когато на човек му е позволено всичко. Според Достоевски всепозволеността води до неморалност и разпадане на всички човешки връзки. До този извод авторът стигна по дълъг и труден път, също толкова болезнено върви към осъзнаването на истината и Разколников. „Щастието се купува със страдание“, казва Достоевски и в това вижда неизменния закон на човешкия живот.

За мен основният морален урок на образа на Разколников се крие в осъзнаването на отговорността за своите действия. Колкото и добри да са целите, които човек си поставя, те не оправдават страданията на другите хора. Достоевски притежава думите, че никоя революция, която може да направи много щастливи, не струва една сълза на дете. Концепцията за човешкия живот за Достоевски съдържа нещо свещено, неподвластно на никакви идеи и теории. „Обичай ближния си“, казва една от библейските заповеди. Достоевски иска да предаде същата идея на читателя. Хармонията и щастието на човечеството се съдържат в тези думи и само чрез приемането им хората могат да бъдат морално пречистени, преродени, както Родион Расколников успя да се „прероди за живот“.

Фьодор Михайлович Достоевски, великият социолог на своето време, не отрича влиянието на социалната среда върху мислите и действията на човек. Но той не оправдава своя герой с това, който по принцип реши да извърши престъпление поради желанието да поправи несправедливостта, която се случва около него. Писателят притежава думите: „Ясно е и разбираемо до очевидно, че злото се крие в човека по-дълбоко, отколкото социалистическите лекари предполагат, че в нито една структура на обществото не можете да избегнете злото, че човешката душа ще остане същата, че ненормалността и грехът идва сам от себе си”. Авторът ни кара да се замислим какво си струва първо да подобрим: света около нас или себе си? И в същото време той е безмилостно измъчван от „проклетите“ въпроси на руското общество. Роза Люксембург пише, че за Достоевски „връзката на времената се разпадна пред факта, че човек може да убие човек. Той не намира покой, чувства отговорността за този ужас върху себе си, върху всеки един от нас.

Наистина, светът около нас зависи от това как го виждаме в бъдещето. Алчност, алчност, жестокост, гордост, гняв, вулгарност, завист - всичко това са морални пороци, пороци, съдържащи се в самия човек. Достоевски вижда изцеление от тях в религията, страданието, християнското смирение и любовта. Но да приеме „истината“ на Достоевски или не, всеки читател решава сам.

Списък на използваната литература.

1. Белов С.В. Романът Престъпление и наказание. Коментари". Москва, Просвещение, 1985.
2. Волкова Л.Д. „Роман Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание" в учението. Ленинград, "Просвещение", 1977 г.
3. Кулешов V.I. „Животът и творчеството на Ф.М. Достоевски“. Москва, "Детска литература", 1979 г.
4. Муравьов А.Н. Статия "Расколников и други". Москва, "Просвещение", 1983 г.
5. Румянцева Е.М. „Фьодор Михайлович Достоевски. Биография на писателя. Ленинград, "Просвещение", 1971 г.
6. Шченников Г.К. „Художественото мислене на Достоевски“. Свердловск, Средноуралско книжно издателство, 1978 г.
7. Якушина Н.И. „Животът и творчеството на Ф.М. Достоевски. Материали за изложбата в училищната и детската библиотека. Москва, "Детска литература", 1993 г.
8. Уебсайт в Интернет: www.bankreferatov.ru.