СЪЗДАВАНЕ

УЧИЛИЩНИ ЕСЕТА

Образът на героя в древноруската литература

„Първите исторически произведения позволяват на хората да се реализират в историческия процес, да разсъждават върху ролята си в световната история, да разберат корените на съвременните събития и своята отговорност пред бъдещето.
Академик Д. С. Лихачов

Старата руска литература, която включва епоси, приказки, жития на светци и (по-късно) разкази, не е просто паметник на културата. Това е уникална възможност да се запознаем с бита, ежедневието, духовния свят и моралните принципи на нашите далечни предци, своеобразен мост, свързващ съвремието и древността.
И така, какъв е той, древният руски герой на литературата?

Първото нещо, което трябва да се отбележи, е, че изобразяването на човек като цяло в древноруската литература е много своеобразно. Авторът умишлено избягва точността, сигурността, детайлността, посочвайки определен характер. Професионалната дейност или принадлежността към определена социална категория определя личността. Ако имаме монах пред себе си, важни са неговите монашески качества, ако князът е княжески, ако юнакът е юначен. Животът на светиите е изобразен специално извън времето и пространството, като е стандартът на етичните стандарти.
Разкриването на характера на героя на историята става чрез описание на неговите действия (деяния, подвизи). Авторът не обръща внимание на причините, които са подтикнали героя към този или онзи акт, мотивацията остава зад кулисите.
Староруският герой е интегрална и безкомпромисна личност, живееща по принципа: „Виждам целта, не забелязвам препятствия, вярвам в себе си“. Образът му сякаш е изсечен от гранитен монолит, действията му се основават на непоклатима увереност в правотата на каузата му. Дейността му е насочена към доброто на родната земя, за доброто на съгражданите. Епичният герой, например, е събирателен образ на защитника на родината, макар и надарен с определени свръхестествени способности, пример за гражданско поведение.
Който и да е героят, той е смел, честен, мил, щедър, предан на родината и народа си, никога не търси своята изгода, православен християнин. Този мъж е силен, горд и необикновено упорит. Очевидно този фантастичен инат, така великолепно описан от Н. В. Гогол в разказа „Тарас Булба“, позволява на човек да постигне задачата, която си е поставил. Например Св. Сергий Радонежски категорично отказва да стане митрополит, Феврония, противно на социалния си статус, става принцеса, Иля Муромец не само защитава Киев, но и унищожава враговете на руската земя според собствените си разбирания.
Характерна черта на героя на древноруската литература е липсата на шовинизъм, хуманно отношение към хората от различни националности. При целия патриотизъм няма никаква агресивност. Така в „Сказанието за похода на Игор“ борбата срещу половците се разглежда като защита на руския народ от неочаквани грабителски набези. В епоса „Приказката за ходенето на киевските богатири до Константинопол“ „... младият Тугарин е освободен в Константинопол и научен да заклинава, за да не бъдат в Русия завинаги и завинаги“.
Свети Сергий Радонежски, благославяйки княз Дмитрий за битката с Мамай, казва: „Идете срещу варварите, отхвърляйки голямото съмнение, и Бог ще ви помогне. Ще победите враговете си и ще се върнете здрави в отечеството си“.
Женските образи на древноруската литература носят съзидание, топлина на семейно огнище, любов и вярност. Това са необичайно фини и интелигентни представители на красивата половина на човечеството, които знаят как да постигнат целта си не със сила, а с разум.
Човекът на древна Русия е неразривно свързан с природата около него. И въпреки че в древноруската литература няма описание на пейзажа в обичайния смисъл на тази дума за съвременния човек, но присъствието на живи, оживени гори и полета, реки и езера, цветя и билки, животни и птици създават впечатление за неразривна връзка между хората и живия свят наоколо.
Описанието на природата е най-ясно изразено в "Словото ...", където природните явления, животинският свят съпреживяват героя:
„... Нощта мина, и кървавите зори
Сутринта обявяват бедствие.
От морето се приближава облак
За четири княжески шатри..."
Във всички останали творби пейзажът е нарисуван изключително зле, понякога го няма почти изобщо.
Въпреки това Св. Сергий търси уединение сред девствени гори, а Феврония превръща пъновете в големи дървета с клони и листа.

Като цяло разбираме езика, на който са написани древноруските литературни произведения, защото този, макар и древен, все пак е руски!
Със сигурност има остарели думи (гуни - горно облекло, елико - само, монах - монах, адамант - диамант, span - мярка за дължина, тамян - тамян), значението на които е трудно да се отгатне веднага, но в контекста на работа човек може да разбере тяхното значение (молитва - поклонение, зегзица - кукувица). Старата руска литература използва много ярък, жив и образен език. Има много диалогична реч, съответно се използва разговорна лексика, което прави тези произведения необичайно народни. В древноруската литература има много епитети (сребърни брегове, перлена душа) и сравнения (скача като хермелин, плува като бял гогол, летя като сокол, бяга като вълк, като кукувица, вика в юра). Литературните произведения са мелодични, музикални и небързани поради големия брой гласни и звучни звуци.
Струва си да се спомене, че авторът не използва толкова важно нещо като портрет, без който не можем да си представим съвременната литература. Може би в онези дни идеята за конкретен герой е била често срещана и не е било необходимо да се описва външният му вид, защото тя (идеята) е била неизказана.
Също така средство за художествено изразяване е епическото хиперболизиране и идеализиране.
Техниката на хиперболизация е широко използвана в епосите, възможностите на много герои и предмети са преувеличени, оживявайки и подчертавайки събитията. (Например, описанието на Идол Скоропеевич в Богатирската дума:
„И растежът е добър, не според обичая,
Между очите му стрела върви добре,
Между раменете си има голяма дълбочина,
Очите му са като купи
И главата му е като котел с бира.)
Методът на идеализацията е метод на художествено обобщение, който позволява на автора да създаде образ въз основа на своите идеи за това как трябва да бъде (светиите са идеални, семейните ценности са непоклатими).
Всички елементи на композицията (Пролог => Начало на действието => Развитие на действието => Кулминация => Развръзка => Епилог) присъстват само в Сказанието за похода на Игор и няма пролог в епосите, историите и житията , а отправната точка на действието е сюжетът.
Духовните ценности, защитавани от героите на древната руска литература, са актуални и днес, почти хиляда години по-късно. Националната независимост, солидарността и единството на нацията, семейните ценности, християнските ценности (= общочовешки ценности) са близки и разбираеми за всеки гражданин на Русия. Връзката на времената е очевидна.
Първите морални писания, социално-политически писания, изясняват социалните норми на поведение, позволяват по-широко разпространение на идеите за отговорност на всеки за съдбата на народа и страната, възпитават патриотизъм и в същото време уважение към другите народи. .
Богатството на руския език е резултат от почти хилядолетното развитие на руската литература.
В древна Русия имаше красота на морална дълбочина, морална тънкост и в същото време морална мощ.
Да се ​​присъединиш към древноруската литература е голямо щастие и голяма радост.

Библиография:
B.A. Рибаков "Светът на историята" 1984 г
Д.С. Лихачов "Антология на старата руска литература"

слайд 1

слайд 2

слайд 3

слайд 4

слайд 5

слайд 6

Слайд 7

Слайд 8

Слайд 9

слайд 10

слайд 11

слайд 12

слайд 13

слайд 14

слайд 15

слайд 16

слайд 17

слайд 18

слайд 19

слайд 20

слайд 21

слайд 22

слайд 23

слайд 24

слайд 25

Стара руска литература- "началото на всички начала", произходът и корените на руската класическа литература, националната руска художествена култура. Неговите духовни, морални ценности и идеали са големи. Тя е изпълнена с патриотичен патос 1 служене на руската земя, държавата и родината.

За да усетите духовните богатства на древноруската литература, трябва да я погледнете през очите на съвременниците, да се почувствате като участник в този живот и тези събития. Литературата е част от действителността, тя заема определено място в историята на народа и изпълнява огромни социални задължения.

Академик Д.С. Лихачов приканва читателите на древноруската литература да се върнат мислено към първоначалния период от живота на Русия, към ерата на неразделното съществуване на източнославянските племена, през 11-13 век.

Руската земя е обширна, селищата в нея са редки. Човек се чувства изгубен сред непроходимите гори или, напротив, сред безкрайните степни простори, твърде лесно достъпни за враговете му: „земя на непознатото“, „диво поле“, както са ги наричали нашите предци. За да премине руската земя от край до край, човек трябва да прекара много дни на кон или в лодка. Офроуд през пролетта и късната есен отнема месеци, което затруднява общуването на хората.

В безкрайни пространства човек със специална сила беше привлечен от общуването, търсеше да отпразнува своето съществуване. Високи светли църкви по хълмове или по стръмни брегове на реки маркират отдалеч местата на селища. Тези конструкции се отличават със своята изненадващо лаконична архитектура - те са проектирани да бъдат видими от много точки, да служат като маяци по пътищата. Църквите са сякаш изработени от грижовна ръка, съхраняваща топлината и ласката на човешки пръсти в неравностите на стените си. В такива условия гостоприемството се превръща в една от основните човешки добродетели. Киевският княз Владимир Мономах призовава в своята "Инструкция" да "посрещне" госта. Честото преместване от място на място принадлежи към немалки добродетели, а в други случаи дори се превръща в страст към скитничеството. Същото желание за завладяване на космоса се отразява в танците и песните. За руските продължителни песни е добре казано в „Слово за полку на Игорев“: „...момичетата пеят на Дунава, – гласове се носят през морето към Киев“. В Русия дори се роди обозначение за особен вид смелост, свързан с пространството, движението - "дръзки".

В необятните простори хората чувстваха и оценяваха единството си с особена острота - и преди всичко единството на езика, на който говореха, на който пееха, на който разказваха легендите от древни времена, отново свидетелствайки за тяхното цялост, неделимост. В тези условия дори самата дума „език” придобива значението на „народ”, „нация”. Особено значима става ролята на литературата. Той служи на същата цел на обединение, изразява самосъзнанието на хората за единство. Тя е пазител на историята, легендите, а те са били един вид средство за изследване на космоса, отбелязват светостта и значението на определено място: урочище, могила, село и т.н. Традициите информираха страната за историческа дълбочина, те бяха „четвъртото измерение“, в което цялата огромна руска земя, нейната история, нейната национална идентичност се възприемаше и ставаше „видима“. Същата роля играят хроники и жития на светци, исторически романи и разкази за основаването на манастири.

Цялата древна руска литература до 17 век се отличава с дълбок историзъм, вкоренен в земята, която руският народ е окупирал и владеел от векове. Литературата и руската земя, литературата и руската история бяха тясно свързани. Литературата беше един от начините за овладяване на околния свят. Не напразно авторът на похвала за книгите и Ярослав Мъдри пише в аналите: „Вижте същността на реките, които напояват вселената.“ Княз Владимир беше сравнен със земеделец, който оре земята, докато Ярослав беше сравнен със сеяч, който „зася“ земята с „книжни думи“. Писането на книги е обработването на земята, а ние вече знаем коя е руска, населена с руския „язик”, т.е. руския народ. И, подобно на работата на фермер, кореспонденцията на книги винаги е била свещено дело в Русия. Тук-там в земята се хвърляха кълнове от живот, зърна, чиито издънки трябваше да бъдат пожънати от бъдещите поколения.

Тъй като пренаписването на книги е свещено нещо, книгите могат да бъдат само по най-важните теми. Всички те, по един или друг начин, представляваха „учението на книгата“. Литературата не беше от развлекателен характер, тя беше училище и отделните й произведения в една или друга степен бяха учения.

Какво учеше древната руска литература? Нека оставим настрана религиозните и църковните въпроси, с които тя беше заета. Светският елемент на древноруската литература беше дълбоко патриотичен. Тя преподава активна любов към родината, възпитава гражданство и се стреми да коригира недостатъците на обществото.

Ако през първите векове на руската литература, през 11-13 век, тя призовава князете да спрат борбите и твърдо да изпълнят дълга си да защитават родината, то през следващите - през 15, 16 и 17 век - тя вече не се грижи само за отбраната на родината, но и за разумното управление. В същото време през цялото си развитие литературата е тясно свързана с историята. И тя не само предаваше историческа информация, но се стремеше да определи мястото на руската история в света, да открие смисъла на съществуването на човека и човечеството, да открие целта на руската държава.

Руската история и самата руска земя обединяваха всички произведения на руската литература в едно цяло. По същество всички паметници на руската литература, благодарение на своята историческа тематика, бяха много по-тясно свързани помежду си, отколкото в съвремието. Те биха могли да бъдат подредени в хронологичен ред, но като цяло излагат една история - руска и в същото време световна. Произведенията бяха по-тясно свързани помежду си в резултат на отсъствието на силен авторски принцип в древноруската литература. Литературата беше традиционна, новото беше създадено като продължение на вече съществуващото и въз основа на същите естетически принципи. Творбите бяха пренаписани и преработени. Те отразяваха вкусовете и изискванията на читателя по-силно, отколкото в литературата на новото време. Книгите и техните читатели бяха по-близо един до друг, а колективното начало е по-силно представено в произведенията. По характер на своето съществуване и създаване античната литература е по-близка до фолклора, отколкото до личното творчество на новото време. Произведението, веднъж създадено от автора, след това е сменено от безброй писари, преработвано, придобива различни идейни цветове в различни среди, допълвано, обрасло с нови епизоди.

„Ролята на литературата е огромна и щастлив е народът, който има велика литература на родния си език... За да се възприемат културните ценности в тяхната цялост, е необходимо да се познава техния произход, процесът на тяхното създаване и историческата промяна, заложената в тях културна памет.За да се възприеме дълбоко и точно едно произведение на изкуството, трябва да се знае от кого, как и при какви обстоятелства е създадено то.По същия начин ние наистина ще разбираме литературата като цяла, когато знаем как е създадена, формирана и участвала в живота на народа.

Руската история без руска литература е също толкова трудно да си представим, колкото Русия без руската природа или без нейните исторически градове и села. Колкото и да се променя външният вид на нашите градове и села, паметници на архитектурата и руската култура като цяло, съществуването им в историята е вечно и неразрушимо.

Без древна руска литература няма и не би могло да има дело на A.S. Пушкин, Н.В. Гогол, морално търсене L.N. Толстой и Ф.М. Достоевски. Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Тя предаде на последващото изкуство най-богатия опит от наблюдения и открития, литературния език. Той съчетава идеологически и национални черти, създават се устойчиви ценности: хроники, ораторски произведения, „Сказание за похода на Игор“, „Киевско-Печерски патерикон“, „Приказката за Петър и Феврония Муромски“, „Приказката за Скръб-Нещастие“, „Съчинения на протойерей Аввакум“ и много други паметници.

Руската литература е една от най-древните литератури. Историческите му корени датират от втората половина на 10 век. Както отбелязва Д.С. Лихачов, от това голямо хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича староруска литература.

„Пред нас е литература, която се издига над своите седем века, като едно грандиозно цяло, като едно колосално произведение, поразяващо ни с подчинение на една тема, единна борба на идеи, контрасти, които влизат в уникално съчетание. Староруските писатели не са архитекти на отделни сгради.градостроители.Те са работили върху един общ грандиозен ансамбъл.Те притежават прекрасно "чувство за рамо",създават цикли,сводове и ансамбли от произведения,които от своя страна образуват единна сграда от литература...

Това е един вид средновековна катедрала, в чието изграждане са участвали хиляди масони в продължение на няколко века...“3.

Античната литература е сбор от велики исторически паметници, създадени в по-голямата си част от безименни майстори на словото. Сведенията за авторите на античната литература са много оскъдни. Ето имената на някои от тях: Нестор, Даниил Точил, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразъм и др.

Имената на актьорите в творбите са предимно исторически: Теодосий Печерски, Борис и Глеб, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски. Тези хора изиграха важна роля в историята на Русия.

Приемането на християнството от езическа Русия в края на 10 век е акт с най-голямо прогресивно значение. Благодарение на християнството Русия се присъединява към напредналата култура на Византия и влиза като равноправна християнска суверенна сила в семейството на европейските народи, става „известна и водена“ по всички краища на земята, като първият староруски ритор 4 и публицист 5 известен до нас, митрополит Иларион, каза в своята „Беседа за закона и благодатта” (паметник от средата на XI век).

Възникващите и разрастващи се манастири играят важна роля в разпространението на християнската култура. В тях се създават първите училища, възпитават се уважение и любов към книгата, „книгоучение и благоговение”, създават се книгохранилища-библиотеки, водят се хроники, преписват се преводни сборници с морализаторски и философски съчинения. Тук идеалът на руския монах-аскет е създаден и заобиколен от ореол на благочестива легенда, посветил себе си на служене на Бог, нравствено съвършенство, освобождаване от долните порочни страсти, служене на възвишената идея за граждански дълг, доброта, справедливост, и общественото благо.

&658; Прочетете и други статии в рубриката „Национална самобитност на античната литература, нейното възникване и развитие“:

Нито един от материалите в този сайт не е публична оферта.

Есе по темата за човека и неговите духовни ценности от древноруската литература

Образът на героя в древноруската литература

„Първите исторически произведения позволяват на хората да се реализират в историческия процес, да разсъждават върху ролята си в световната история, да разберат корените на съвременните събития и своята отговорност пред бъдещето.

Академик Д. С. Лихачов

Старата руска литература, която включва епоси, приказки, жития на светци и (по-късно) разкази, не е просто паметник на културата. Това е уникална възможност да се запознаем с бита, ежедневието, духовния свят и моралните принципи на нашите далечни предци, своеобразен мост, свързващ съвремието и древността.

И така, какъв е той, древният руски герой на литературата?

Първото нещо, което трябва да се отбележи, е, че изобразяването на човек като цяло в древноруската литература е много своеобразно. Авторът умишлено избягва точността, сигурността, детайлността, посочвайки определен характер. Професионалната дейност или принадлежността към определена социална категория определя личността. Ако имаме монах пред себе си, важни са неговите монашески качества, ако князът е княжески, ако юнакът е юначен. Животът на светиите е изобразен специално извън времето и пространството, като е стандартът на етичните стандарти.

Разкриването на характера на героя на историята става чрез описание на неговите действия (деяния, подвизи). Авторът не обръща внимание на причините, които са подтикнали героя към този или онзи акт, мотивацията остава зад кулисите.

Староруският герой е интегрална и безкомпромисна личност, живееща според принципа: „Виждам целта, не забелязвам препятствия, вярвам в себе си“. Образът му сякаш е изсечен от гранитен монолит, действията му се основават на непоклатима увереност в правотата на каузата му. Дейността му е насочена към доброто на родната земя, за доброто на съгражданите. Епичният герой, например, е събирателен образ на защитника на родината, макар и надарен с определени свръхестествени способности, модел на гражданско поведение.

Който и да е героят, той е смел, честен, добър, щедър, предан на родината и народа си, никога не търси своята изгода, православен християнин. Този мъж е силен, горд и необикновено упорит. Очевидно това фантастично упоритост, така великолепно описано от Н. В. Гогол в разказа „Тарас Булба“, позволява на човек да постигне задачата, която сам си е определил. Например Св. Сергий Радонежски категорично отказва да стане митрополит, Феврония, противно на социалния си статус, става принцеса, Иля Муромец не само защитава Киев, но и унищожава враговете на руската земя според собствените си разбирания.

Характерна черта на героя на древноруската литература е липсата на шовинизъм, хуманно отношение към хората от различни националности. При целия патриотизъм няма никаква агресивност. Така в „Сказанието за похода на Игор“ борбата срещу половците се разглежда като защита на руския народ от неочаквани грабителски набези. В епоса „Легендата за ходенето на киевските богатири до Константинопол“ „... младият Тугарин е пуснат в Константинопол и го учат да заклина, за да не дойдат в Русия от векове“.

Свети Сергий Радонежски, благославяйки княз Дмитрий за битката с Мамай, казва: „Идете срещу варварите, отхвърляйки голямото съмнение, и Бог ще ви помогне. Ще победите враговете си и ще се върнете здрави в отечеството си“.

Женските образи на древноруската литература носят съзидание, топлина на семейно огнище, любов и вярност. Това са необичайно фини и интелигентни представители на красивата половина на човечеството, които знаят как да постигнат целта си не със сила, а с разум.

Човекът на древна Русия е неразривно свързан с природата около него. И въпреки че в древноруската литература няма описание на пейзажа в обичайния смисъл на тази дума за съвременния човек, но присъствието на живи, оживени гори и полета, реки и езера, цветя и билки, животни и птици създават впечатление за неразривна връзка между хората и живия свят наоколо.

Описанието на природата е най-ясно изразено в „Словото ... 9, където природните явления, животинският свят съпреживяват героя:

„... Нощта мина, и кървавите зори

Сутринта обявяват бедствие.

От морето се приближава облак

За четири княжески шатри..."

Във всички останали творби пейзажът е нарисуван изключително зле, понякога го няма почти изобщо.

Въпреки това Св. Сергий търси уединение сред девствени гори, а Феврония превръща пъновете в големи дървета с клони и листа.

Като цяло разбираме езика, на който са написани древноруските литературни произведения, защото този, макар и древен, все пак е руски!

Със сигурност има остарели думи (гуни - горно облекло, елико - само, монах - монах, адамант - диамант, span - мярка за дължина, тамян - тамян), значението на които е трудно да се отгатне веднага, но в контекста на работа човек може да разбере тяхното значение (молитва - поклонение, зегзица - кукувица). Старата руска литература използва много ярък, жив и образен език. Има много диалогична реч, съответно се използва разговорна лексика, което прави тези произведения необичайно народни. В древноруската литература има много епитети (сребърни брегове, перлена душа) и сравнения (скача като хермелин, плува като бял гогол, летя като сокол, бяга като вълк, като кукувица, вика в юра). Литературните произведения са мелодични, музикални и небързани поради големия брой гласни и звучни звуци.

Струва си да се спомене, че авторът не използва толкова важно нещо като портрет, без който не можем да си представим съвременната литература. Може би в онези дни идеята за конкретен герой беше често срещана и не беше необходимо да се описва външният му вид, защото тя (идеята) беше неизказана.

Също така средство за художествено изразяване е епическото хиперболизиране и идеализиране.

Техниката на хиперболизация е широко използвана в епосите, възможностите на много герои и предмети са преувеличени, оживявайки и подчертавайки събитията. (Например, описанието на Идол Скоропеевич в Богатирската дума:

„И растежът е добър, не според обичая,

Между очите му стрела върви добре,

Между раменете си има голяма дълбочина,

Очите му са като купи

И главата му е като котел с бира.)

Методът на идеализацията е метод на художествено обобщение, който позволява на автора да създаде образ въз основа на своите идеи за това как трябва да бъде (светиите са идеални, семейните ценности са непоклатими).

Всички елементи на композицията (Пролог => Начало на действието => Развитие на действието => Кулминация => Развръзка => Епилог) присъстват само в Сказанието за похода на Игор и няма пролог в епосите, историите и житията , а отправната точка на действието е сюжетът.

Духовните ценности, защитавани от героите на древната руска литература, са актуални и днес, почти хиляда години по-късно. Националната независимост, солидарността и единството на нацията, семейните ценности, християнските ценности (= общочовешки ценности) са близки и разбираеми за всеки гражданин на Русия. Връзката на времената е очевидна.

Първите морални писания, социално-политически писания, изясняват социалните норми на поведение, позволяват по-широко разпространение на идеите за отговорност на всеки за съдбата на народа и страната, възпитават патриотизъм и в същото време уважение към другите народи. .

Богатството на руския език е резултат от почти хилядолетното развитие на руската литература.

В древна Русия имаше красота на морална дълбочина, морална тънкост и в същото време морална мощ.

Да се ​​присъединиш към древноруската литература е голямо щастие и голяма радост.

B.A. Рибаков "Светът на историята" 1984 г

Д.С. Лихачов "Антология на старата руска литература"

За да говорим за древна руска литература днес, има достатъчно причини. Руската литература е на повече от хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. От това голямо хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича „Стара руска литература“. Художествената стойност на древноруската литература обаче все още не е напълно определена. Литературата на Древна Русия трябва да се изучава сериозно в училище.

Изтегли:

Визуализация:

Yatskina E.A., учител по руски език и литература, общинска образователна институция "Butyrskaya OOSh", Валуйски район, Белгородска област.

Реч на конференцията "Наша Русия"

Стара руска литература е център на руската духовност и патриотизъм

За да говорим за древна руска литература днес, има достатъчно причини.

Руската литература е на повече от хиляда години. Това е една от най-старите литератури в Европа. От това голямо хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича „Стара руска литература“.

Художествената стойност на древноруската литература обаче все още не е напълно определена. Открита е древна руска живопис: икони, стенописи, мозайки, древноруската архитектура радва ценителите, градоустройството изкуство на Древна Русия изненадва, завесата над изкуството на древноруското шиене е открехната, те започнаха да „забелязват“ древноруската скулптура.

Древното руско изкуство прави победен поход по света. Музеят на староруските икони е отворен в Реклингхаузен (Германия), а специални отдели за руски икони има в музеите на Стокхолм, Осло, Берген, Ню Йорк, Берлин и много други градове.

Но древноруската литература все още мълчи, въпреки че все повече и повече произведения за нея се появяват в различни страни. Тя мълчи, тъй като според Д.С. Лихачов, повечето изследователи, особено на Запад, търсят в него не естетически ценности, не литература като такава, а само средство за разкриване на тайните на „мистериозната” руска душа, документ от руската история. Беше Д.С. Лихачов открива духовната, моралната, художествената, естетическата и образователната стойност на древноруската литература.

Според Д.С. Лихачов, „литературата беше оригинална. Удивителни са публицистиката, моралната взискателност на литературата, богатството на езика на литературните произведения на Древна Русия.

В училищната програма на литературата на Древна Русия е отделено много скромно място. Подробно е проучено само едно „Слово за похода на Игор“. Няколко реда са посветени на „Приказката за миналите години“, „Приказката за разрухата на Рязан от Бату“, „Задонщина“, „Инструкция“ на Владимир Мономах. Седем - осем произведения - това наистина ли е всичко, което е създадено преди 17-ти век? Академик Д. С. Лихачов пише за това: „Изненадан съм колко малко време се отделя в училище за изучаване на древна руска култура. „Поради недостатъчно запознаване с руската култура сред младите хора е широко разпространено мнението, че всичко руско е безинтересно, второстепенно, заимствано, повърхностно. Системното преподаване на литература има за цел да разруши това погрешно схващане.

Така че литературата на Древна Русия трябва да се изучава сериозно в училище. Първо, произведенията на древноруската литература позволяват да се възпитават моралните качества на човек, да се формира национална гордост, национално достойнство и толерантно отношение към други народи, към други култури. Второ, и не по-малко важно, староруската литература е отличен материал за изучаване на теорията на литературата.

През последните няколко години толкова много се говори за националната идея. Щом не е формулиран! И тя е формулирана отдавна - в произведенията на древноруската литература. Ето как Д.С. Лихачов: „Общите съдби са свързали нашите култури, нашите представи за живота, живота, красотата. В епосите главните градове на руската земя остават Киев, Чернигов, Муром, Карела... А народът помни и помни много други неща в епосите и историческите песни. Той пази красотата в сърцето си, над местното – все пак някакво надместно, възвишено, обединено... И тези „идеи за красота“ и духовни висоти са общи въпреки разединението много срещу мили. Да, разединение, но винаги призовава за единство. И това чувство за единство съществуваше дълго време. В края на краищата, в самата легенда за призоваването на тримата варяжки братя, се отразява схващането, както отдавна твърдя, за братството на племената, които са водили своите княжески семейства от предците на братята. И кой според хроническата легенда е нарекъл варягите: Рус, Чуд (предци на бъдещите естонци), словенци, кривичи и всички (вепси) - славянски и фино-угорски племена, следователно, според идеите на летописец от XI век, тези племена са живели един живот, са били между тях са свързани помежду си. А вие как пътувахте до Цар-град? Отново съюзи на племена. Според хрониката, Олег взе със себе си в похода много варяги, словенци, чуди, кривичи, мера, древляни, радимичи, поляни, северци, вятичи, хървати и дулеби и Тиверци..."

Важно е да се отбележи, че древноруската литература първоначално е била морална, хуманна, силно духовна, тъй като е възникнала в резултат на приемането на християнството.

Писмото е било известно в Русия още преди приемането на християнството, но е било използвано изключително за бизнес цели (договори, писма, завещания) и вероятно в лична кореспонденция. Записването на известни на всички текстове и многократно чувани в ежедневието на скъп пергамент изглеждаше напълно неподходящо. Записите на фолклора започват едва през 17 век.

Но след приемането на християнството функционирането на църквата изисква книги с текстове от Светото писание, молитви, химни в чест на светци или тържествени думи, произнасяни на църковни празници и т.н.

Книгите за домашно четене съдържаха и текстове от Свещеното писание, богословски писания, нравствени проповеди, изложение на световната история и историята на църквата и житията на светиите. Литературата от първите десетилетия на нейното съществуване е преведена: християнството идва в Русия със собствена литература. Но вече няколко десетилетия след християнизацията Русия притежава не просто „сума от книги“, разпръснати из църкви, манастири, княжески и болярски имения; се роди литературата, която е система от жанрове, всеки от които е въплътен в много десетки произведения, които се разпространяват в цяла Русия в десетки и стотици списъци. Светски паметници – преводни и оригинални – ще се появят по-късно. Първоначално литературата служи изключително за целите на религиозното образование и просвещението. Преводната литература донесе в Русия високата (за времето си) култура на Византия, която от своя страна погълна най-богатите традиции и постижения на древната наука, философия и реторика. И така, отговаряйки на въпроса за произхода на литературата в Русия, ще стигнем до извода за неразривната връзка между руската литература и европейската литература, за произхода на морала (литературата е родена като инструмент за образование, а не за забавление) и високо качество на литературните паметници на Древна Русия (образователната литература, духовната не може да бъде по-ниско).

Жанрови особености на староруската литература

Библейските текстове изиграха огромна роля в книжната култура на Древна Русия. Но в средата на 11 век се появяват оригинални произведения на древноруски автори - "Проповедта за закон и благодат" на митрополит Иларион, а по-късно и първите руски жития (Антоний Пещерски, Теодосий Пещерски, Борис и Глеб), поучения по морални теми. Въпреки това, най-интересното и значимо произведение от първите векове на руската литература, разбира се, е руската хроника.

Летописът - тоест представяне на събитията през годините - е специфично руска форма на исторически разказ. Благодарение на аналите ние познаваме историята си понякога и в най-малките подробности. В същото време хрониката не беше сух списък на събитията - тя беше в същото време високохудожествено литературно произведение. Именно за хрониката говори Д. С. Лихачов, развивайки идеята си за необходимостта от староруска литература в училище: „Стараруската литература, за разлика от литературата на 19 век, има сякаш детско съзнание... И тази способност, така да се каже, е подобно на съзнанието на младото училище."

Народните легенди за първите руски князе - Олег, Игор, Святослав, княгиня Олга, включени от летописеца в неговия текст, бяха усъвършенствани в процеса на многократно устно възпроизвеждане и следователно изненадващо образни и поетични. Нищо чудно, че А. С. Пушкин използва сюжета на една от тези истории в своите „Песни за пророческия Олег“. А ако се обърнем и към други летописни истории, ще видим тяхното огромно морално и патриотично богатство. Драматични страници от руската история ще се разкрият пред нас, пред нас ще преминат войни и политици, герои на битки и герои на духа ... Но основното е, че летописецът говори за всичко това на жив език на образите, често прибягвайки към стила и образната система на устните епически приказки. Д. С. Лихачов подходи към хрониката не само като историк, но и като литературен критик. Той изучава нарастването и промяната в самите методи на писане на летописи, тяхната оригиналност и тясна връзка с руския исторически процес. („История на руската литература” - 1945 г., „Руските летописи и тяхното културно-историческо значение” - 1947 г.). Академик Лихачов представи връзката между хрониката от 11 - 12 век с народната поезия и живия руски език; като част от летописите той отделя особен жанр „разкази за феодални престъпления“; показа връзката на отделните сфери на руската култура от XV - XVI век. с историческата ситуация от онова време и с борбата за изграждане на централизирана руска държава. Цикълът от произведения на Д. С. Лихачов, посветени на руското летописно писане, е ценен, преди всичко, защото изследват художествените елементи на летописното писане; и хрониките най-накрая са признати не само като исторически документ, но и като литературен паметник. Дмитрий Сергеевич отбелязва такава особеност на древноруската литература като „хорово“ начало, „височината на която в епоса и лириката е неоспорима“. В произведенията на руската култура делът на лирическото начало, собственото отношение на автора към субекта или обекта на творчеството също е много голям. Някой може да попита: как може да се съчетае това с току-що споменатото „хорово“ начало? Това върви заедно... „Вземете староруския период, първите седем века на руската култура“, пише Д.С. Лихачов. - „Какъв огромен брой съобщения от един към друг, писма, проповеди и в исторически произведения, колко чести призиви към читателите, колко противоречия! Вярно, рядък автор се стреми да изрази себе си, но се оказва, че той изразява ... ”И през 18-ти век, колко често руската класическа литература се обръща към писма, дневници, бележки, към разказ от първо лице. Поезията сред всички народи живее като самоизразяване на индивида, но Дмитрий Сергеевич назовава прозаични произведения: „Пътуване ...“ от Радищев, „Дъщерята на капитана“ от Пушкин, „Герой на нашето време“ от Лермонтов, „Севастополски разкази ” от Толстой, „Моите университети” от Горки, „Животът на Арсениев” Бунин. Дори Достоевски (с възможно изключение на „Престъпление и наказание“), според Лихачов, винаги разказва от името на летописец, външен наблюдател, той има предвид някой, от чието име тече повествованието. Тази домашност, интимност и изповед на руската литература са нейната изключителна черта.

В допълнение, задълбочено проучване на характеристиките на хроникалното повествование позволи на Дмитрий Сергеевич да развие въпроса за формите на творчество, граничещи с литературата - за военните речи, за бизнес формите на писане, за символиката на етикета, която се среща в ежедневието, но оказва значително влияние върху литературата.

Например „Проповед за закон и благодат“ на Иларион. Д.С. Лихачов го нарича „изключителна работа, защото Византия не е познавала подобни богословски и политически речи. Има само богословски проповеди, но ето една историософска политическа реч, която утвърждава съществуването на Русия, нейната връзка със световната история, нейното място в световната история. Той казва, че е невероятно. След това съчиненията на Теодосий Пещерски, след това на самия Владимир Мономах, в неговото „Наставление“, свързващо високото християнство с военните езически идеали. Така древноруската литература поставя не само морал. Но и политически и философски проблеми.

Не по-малко интересен е и друг жанр на древноруската литература - житията на светците. Д.С. Тук Лихачов отбелязва такива черти на древноруската литература като поучителността и в същото време признателността: „Литературата през цялата си дължина запазва „учителски“ характер. Литературата е платформа, от която – не гърми, не – но въпреки това авторът се обръща към читателя с морални въпроси. Морал и светоглед.

Може би впечатлението и за двете възниква, защото авторът не се чувства по-висш от читателя. Аввакум не само поучава в своя живот, но и сам се насърчава. Той не учи, а обяснява, не проповядва, а плаче. Неговият „Живот” е плач за себе си, плач за живота си в навечерието на неговия неизбежен край.

Предвидявайки публикуването на редица руски агиографии в седмичника Sem'ya през 1988-1989 г., Д. С. Лихачов пише: за всички хора, тогава като четем за остарялото в подробности, можем да открием много за себе си като цяло.И ученият изброява онези морални качества, които прославяха живота и от които имаме толкова нужда днес: честност, съвестност в работата, любов към родината, безразличие към материалното богатство и загриженост за общественото стопанство.

Всички знаем името на великия киевски княз Владимир Мономах.Владимир Мономах, великият княз на Киев, е син на Владимир Ярославич и византийска принцеса, дъщеря на император Константин Мономах. Писанията на Владимир Мономах са написани през 11-ти - началото на 12-ти век и са известни под заглавието "Инструкция". Те са част от Лаврентиевата хроника. „Инструкция“ е вид сборник на княза, включително самата инструкция, автобиография и писмото на Мономах до княз Олег Святославич. Лекцията беше политическо и морално завещание на княза, отправено не само към синовете му, но и към широк кръг читатели.

Мономах, както всички грамотни хора тогава, е възпитан върху Свещеното писание, светоотеческата и светската литература, което, разбира се, се проявява и в „Поучение“. Винаги носеше със себе си Псалтира, дори го носеше на път. Дълбоко оплаквайки междуособните раздори на принцовете, той решава да се обърне към децата си, така че те или онези, които случайно прочетат инструкциите му, да го приемат с цялото си сърце и да се втурнат към добри дела.

В началото на Учението Мономах дава редица морални указания: не забравяйте Бога, не се гордейте в сърцето и ума си, уважавайте старите хора, „излизайте на война, не бъдете мързеливи, пазете се от лъжи, давайте пий и нахрани този, който моли... Не забравяй бедния, съди за себе си сирачето и вдовицата и не позволявай на силния да погуби човек. Почитай старите като баща, а младите като братя. Повечето от всичко уважете госта.Не пропускайте човек без да го посрещнете и му кажете добра дума. човек, който въплъщава идеала за принц, който се грижи за славата и честта на родната земя.

Пред нас са морални наставления, високи нравствени заповеди, които имат трайно значение и са ценни и до днес. Карат ни да се замислим за взаимоотношенията между хората, да подобрим моралните ни принципи. Но „Поучение” е не само набор от ежедневни морални съвети, но и политическо завещание на княза. То излиза от тесните рамки на семеен документ и придобива голямо обществено значение.

Владимир Мономах поставя задачите на националния ред, считайки за дълг на княза да се грижи за благосъстоянието на държавата, за нейното единство. Междуособните борби подкопават икономическата и политическата мощ на държавата, само мирът води до просперитет на страната. Следователно задължение на владетеля е да пази мира.

Авторът на „Поучение” се явява пред нас като високообразован книжен човек, ерудиран, добре запознат с литературата на своето време, както се вижда от многобройните цитати, които той цитира.

Да, руската литература започва с „поучителни“, проповеднически произведения, но по-късно руската литература разгръща пред своите читатели по-сложни композиции, в които поведението на този или онзи автор се предлага на читателя като материал за размисъл. Този материал включваше и различни морални въпроси. Проблемите на морала са поставени като художествени задачи, особено при Достоевски и Лесков.

Художественият метод на древноруската литература

И така, изучавайки произведенията на древноруската литература, ние се запознаваме с оригиналните руски литературни жанрове и имаме възможност да проследим тяхното по-нататъшно развитие или влияние върху литературата от следващите епохи. Именно в уроците по древна руска литература трябва да разберем, че този слой от нашата домашна литература е ценен сам по себе си, има свои собствени закони на развитие и в същото време е в основата на цялата руска литература от 19-20 век. . Трябва да видим връзката между творбите на А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гогол, И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Ф. М. Некрасов, М. Е. Салтиков-Щедрин, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, много автори на ХХ век с XX век. древна руска литература. Тази връзка наблюдаваме в стихотворението на А. Блок "Дванадесетте", в произведенията на С. Йесенин, М. Цветаева, М. Булгаков, в някои стихотворения на В. Маяковски, следователно, за ефективна работа върху литературата е просто необходимо за по-задълбочено разбиране на литературата на Древна Русия.Много традиционни национални образи, символи, похвати и изразни средства произхождат от античната литература и фолклор, претърпяват промени, развиват се, придобиват ново значение.

Разбирането на смисъла и поетиката на великите произведения несъмнено ще бъде по-дълбоко, ако проследим неразривната връзка и приемственост във формирането на творчески стилове, направления, системи. Д. С. Лихачов се занимаваше много с проблема за жанровата система на древноруската литература. Той изследва в цялата му сложност многообразието, йерархията, тясната взаимозависимост на жанровете и стилистичните средства в древноруската литература. Дмитрий Сергеевич пише, че е необходимо да се изучават не само отделни жанрове, но и принципите, въз основа на които се извършва жанровото разделение, връзката между литературните жанрове и фолклора, връзката на литературата с други видове изкуство.

При изучаване на древна руска литература е необходимо да се говори за един вид "художествен метод" и последващото му развитие. В художествения метод на древните руски писатели Д. С. Лихачов на първо място отбелязва начините за изобразяване на човек - неговия характер и вътрешен свят. Ученият подчерта тази особеност и говори за по-нататъшното й развитие в литературата на 18 век. В своите трудове „Проблемът за характера в историческите произведения от началото на 17 век. (1951) и "Човекът в литературата на Древна Русия" (1958), той отразява историческото развитие на такива основни понятия като характер, тип, литературна измислица. Той ясно показа какъв труден път е изминала руската литература, преди да се насочи към изобразяване на вътрешния свят на човек, неговия характер, т.е. към художествено обобщение, водещо от идеализиране към типизиране.

"Защитен купол над цялата руска земя"

В едно от интервютата си Д.С. Лихачов казва: „Литературата изведнъж се издигна като огромен защитен купол над цялата руска земя, погълна я всичко – от море до море, от Балтийско до Черно и от Карпатите до Волга.

Имам предвид появата на такива произведения като "Беседа за закон и благодат" на митрополит Иларион; и Глеб", "Житие на Теодосий Пещерски" и др.

Но наистина всички тези произведения са белязани от високо историческо, политическо и национално самосъзнание, съзнание за единството на народа, особено ценно във време, когато в политическия живот вече започва раздробяването на Русия на княжества, „когато Русия започна да се разкъсва от междуособни войни на князете“. Именно през този период на политическо разединение литературата декларира, че князете не царуват в „тънка“, а не в непозната страна, литературата се опитва да изясни въпроса „откъде идва руската земя; призовава за единство. Освен това е важно творбите да се създават не в един център, а в цялото пространство на руската земя – съставят се летописи, проповеди, Киево-Печерският патерикон, Владимир Мономах води кореспонденция с Олег Гориславич и др. и т.н. Руските градове и манастири изненадващо бързо се включват в литературното творчество: в допълнение към Киев - Новгород Велики, и двата града на Владимир в различни краища на руската земя - Владимир Волински и Владимир Суздалски, Ростов, Смоленск и дори малък Туров. Навсякъде писателите и особено летописците използват труда на своите братя от най-отдалечените места на Източнославянската равнина, навсякъде възниква кореспонденция, писателите се местят от едно княжество в друго.

Във време на упадък, политическо разединение и военно отслабване, литературата замества държавата. Оттук от самото начало и през всички векове най-висшата социална отговорност на нашите литератури – руска, украинска и беларуска.

Ето защо Д.С. Лихачов описва голямата функция на древноруската литература по следния начин: тя се „издигна над Русия като огромен защитен купол – стана щит на нейното единство, морален щит“.

Без да сме запознати с развитието на руската литература, няма да можем да покрием напълно пътя, който е изминала великата руска литература, да оценим постиженията и откритията, направени от руските писатели, и да останем безразлични към откъслечната информация, която дава училищната програма. нас. В крайна сметка въз основа на нея руската литература се появи от нищото: там, на запад, имаше Данте, имаше Шекспир, а у нас до 18 век имаше празнота и само някъде там, в мрака на вековете , Приказката за похода на Игор леко свети. Литературата на Древна Русия е необходима в училище, за да осъзнаем най-накрая своята полезност.

В произведенията на древноруската литература се разкрива особен, национален идеал за красота. Преди всичко това е духовна, вътрешна красота, красотата на една християнска милостива и любяща душа. Особено важно е, че в литературата на Древна Русия няма място за омраза и презрение към другите народи (което е обичайно за много други произведения на Средновековието); възпитава не само патриотизъм, но, казано по-модерно, и интернационализъм.

Културният хоризонт на света непрекъснато се разширява, а в съвременното общество се наблюдава упадък на морала. Желанието да се премине към западното светоусещане разрушава националната система на мироглед, води до забрава на традициите, основани на духовността. Модната имитация на Запада е пагубна за руското общество и следователно трябва да бъде „лекувана“ през историята. Благодарение на него единството на света става все по-осезаемо. Разстоянията между културите намаляват и остава все по-малко място за национална вражда. Това е най-голямата заслуга на хуманитарните науки. Една от неотложните задачи е да се въведат в кръга на четене и разбиране на съвременния читател паметниците на изкуството на словото на Древна Русия, в чиято велика и особена култура са изобразително изкуство и литература, хуманистична култура и материал, широк международните връзки и изразената национална идентичност са тясно преплетени. Ако съхраним нашата култура и всичко, което допринася за нейното развитие – библиотеки, музеи, училища, университети – ако съхраним нашия непокътнат най-богат език, литература, изкуство, то ние, разбира се, сме велика нация.

литература

1. Лихачов Д. С. Образ на хората в аналите от XII-XIII век // Известия на катедрата за стара руска литература. / Д. С. Лихачов. - М.; Л., 1954. Т. 10.
2. Лихачов Д.С. Поетика на древноруската литература. Д. С. Лихачов. - Л., 1967.
3. Лихачов Д.С. Човекът в литературата на древна Русия. Д. С. Лихачов. - М., 1970 г.
4. Лихачов Д.С. Развитието на руската литература от X-XVII век: епохи и стилове. / Д. С. Лихачов.- Л., Наука. 1973 г.
5. Лихачов Д.С. „Сказка за похода на Игор“ и културата на неговото време. Д. С. Лихачов. - Л., 1985.
6. Лихачов Д.С. Миналото е бъдещето. Статии и есета. / Д. С. Лихачов. - Л., 1985.
7. Лихачов Д. С. Книгата на тревожността. Статии, разговори, спомени / Д. С. Лихачов. - М .: Издателство "Новини", 1991.
8. Лихачов Д.С. „руска култура“. / Д. С. Лихачов. – Изкуство, М.: 2000.
9. Лихачов Д.С. „Мисли за Русия“, / Д. С. Лихачов. - Логос, М.: 2006.
10. Лихачов Д.С. „Спомени“. / Д. С. Лихачов. – Уагриние, 2007 г.

Нашата хилядолетна култура е в основата на националните ценности, духовни и морални насоки. Това е въплъщение на християнските идеали на нашите предци, които са величествени храмове, иконография, антична литература. В момента е особено важно приобщаването на младото поколение към домашните духовни традиции.

Отговорна роля в това се възлага на уроците по литература, където се решава проблемът за „духовно и морално възпитание“, което се разбира като процес на насърчаване на духовното и морално развитие на човек, формирането на неговите морални чувства, морален характер, морална позиция, морално поведение. Всяка литература създава свой собствен свят, въплъщаващ света на идеите на съвременното общество. Нека се опитаме да възстановим света на древната руска литература. Що за единична и огромна сграда е това, върху чието изграждане в продължение на седемстотин години са работили десетки поколения руски книжовници - неизвестни или известни само със скромните си имена и за които не са запазени почти никакви биографични данни, и дори автографи не са останали?

Усещането за значението на случващото се, значението на всичко временно, значението на историята на човешкото съществуване не напусна древноруския човек нито в живота, нито в изкуството, нито в литературата. Човекът, живеещ в света, си спомняше света като цяло като огромно единство, чувстваше мястото си в този свят. Къщата му се намираше в червения ъгъл на изток.

След смъртта той бил положен в гроба с глава на запад, така че лицето му да срещне слънцето. Неговите църкви бяха обърнати с олтари към настъпващия ден. В храма стенописите напомняха за събитията от Стария и Новия завет, събраха около него света на светостта. Църквата беше микрокосмос и в същото време тя беше макроличност. Голям свят и малък, Вселената и човекът!

Всичко е взаимосвързано, всичко е значимо, всичко напомня на човек за смисъла на неговото съществуване, за величието на света, значението на съдбата на човек в него. Неслучайно в апокрифите за създаването на Адам се казва, че тялото му е създадено от земята, костите от камъните, кръвта от морето (не от водата, а от морето), очите от слънцето, мислите от облаци, светлина в очите от светлината на вселената, дъх от вятър, топлина на тялото от огън. Човекът е микрокосмос, „малък свят“, както го наричат ​​някои древни руски писания. Човекът се чувстваше незначителна частица в големия свят и все пак участник в световната история.

В този свят всичко е значимо, изпълнено със скрит смисъл... Древноруската литература може да се разглежда като литература на една тема и един сюжет. Този сюжет е световна история, а тази тема е смисълът на човешкия живот...

Литературата не е естественонаучна теория, не е доктрина и не е идеология. Литературата учи да живееш, като изобразяваш. Тя учи да вижда, да вижда света и човека. Това означава, че древната руска литература учи да вижда човек, способен на добро, учи да вижда света като място на приложение на човешката доброта, като свят, който може да се промени към по-добро.