Братя Карамазови художествени характеристики на героите. Ф. М. Достоевски. "Братя Карамазови" - да обсъдим? III. Медицински преглед и един килограм ядки

Преди всичко искам отново да се извиня за забавянето на публикуването.

И така, Фьодор Михайлович Достоевски „Братя Карамазови“ е последният роман на един от най-значимите и известни руски писатели и мислители в света.

Не съм голям ценител на творчеството на Достоевски, - от това, което прочетох: в школата "Престъпление и наказание" - не помня нищо освен идеята, а преди 5-6 години прочетох "Идиота" с голямо удоволствие - хареса ми четенето и особено езика - но мога да предположа, че Братя Карамазови е едно от най-значимите му произведения. Като цяло ми се струва, че преди да четете толкова сериозни произведения, разбира се, първо трябва да се запознаете с дневниците и писмата на автора, за да разберете по-добре творбата. Със сигурност ще прочета нещо в близко бъдеще, така да се каже, на свежи стъпки.

Романът беше много труден за мен. Първата трета от книгата трябваше буквално да намери грешки в джунглата на езика. Дълги изречения, почти половин страница, започваш да четеш, а до края на изречението дори не си спомняш какво се е случило в началото. :) Някои глави дори трябваше да се четат на глас, нищо не ми се вписваше в главата. След това стана по-лесно.

Разбира се, работата е монументална. Можете да говорите безкрайно за въпросите и проблемите, които авторът повдига. Абсолютна любов и любов към ближния, идеята за всепозволеността, страданието на невинните деца, престъплението и наказанието, вечната борба на "божественото" и "дяволското". Просто искам да говоря в общи линии за това, което ме засегна най-много, а всичко останало, надявам се, ще бъде обсъдено в коментарите.

Казват, че чужденците все още изучават тази книга, за да разберат по-добре руската природа. И ми се струва, че книгата е малко остаряла в това отношение, или по-скоро бих искал да се надявам. Героите изобщо не се държат като възрастни, а като тийнейджъри. В юношеството искате да си разкъсате ризата, да заплашвате с убийство (самоубийство), да навивате скандали, да правите сцени, да се карате в истерици. Не, разбира се, всичко това се случва в по-зряла възраст, но не в същите количества, както го виждаме в романа. Може би за 19-ти век подобно поведение е било норма, но сега, струва ми се, хората станаха по-малко чувствителни, по-цинични. Четох и си помислих: "е, поне един Иван е трезвомислещ", но се оказа, че и този "не всички вкъщи" :))

Въпреки че все още има един герой, който може да претендира за титлата на любим - това е Коля Красоткин. Много умно момче за възрастта си. И всички сцени с него са толкова чисти и ярки. Прекрасен характер. Мисля, че Достоевски въплъти в него своите мечти и надежди за младо здраво поколение, което ще замени старото.

Но най-голямо впечатление ми направи стихотворението „Великият инквизитор“. В него авторът оголи цялата природа на човека. Да, така е, така е. Човекът е слаб и в по-голямата си част ще предпочете ежедневния хляб пред духовната храна. И той не се нуждае от свобода, той се страхува от нея. Той определено трябва да следва някого и за предпочитане тълпа. Страшна истина. Брилянтно написано. Браво, Федор Михайлович!

Писането

„Последният, най-грандиозен роман на Достоевски, „Братя Карамазови“, е замислен като широк социално-философски епос за миналото, настоящето и бъдещето на Русия, пречупен през призмата на „историята на едно семейство“ и съдбата на няколко на нейните представители. Историята за трагичния раздор в семейството, завършил с убийството на стареца Карамазов, Достоевски използва, за да изобрази картина на ферментацията на всички слоеве на следреформеното руско общество, за да анализира интелектуалните търсения на интелигенцията.
Като епиграф към романа Достоевски взема думите от Евангелието на Йоан: „Ако едно пшенично зърно, паднало на земята, не умре, тогава ще остане само едно; но ако умре, ще даде много плод” (Йоан 12:24).
Романът отразява вековната борба между религията и атеистичния хуманизъм. Без решаване на основния въпрос, който обикновено се формулира „има ли Бог?”, героите на Достоевски, също като него самия, не могат и не искат да живеят, въпреки вдъхновените панегирици в чест на „живея живот”. Русия преживява ужасна криза, руският народ е духовно и ценностно дезориентиран – този проблем беше изключително тревожен за Достоевски и, естествено, затова става ключов в „Братя Карамазови“. Както писателят отбеляза в груби скици за романа, в „семейство Карамазови“, като в огледало, „се изобразяват много неща, които са подобни на всичко, на цялото, на цяла Русия“. "Пълна разединеност", "духовен цинизъм", "алчност", "страст" на семейство Карамазови - това са само част от изброените от нас явления, които според Достоевски действат като "емблема" на разединение и духовни проблеми в Русия, която преживява смутни времена - явления, отразени, както уточнява писателят, "в редуциран микроскопичен вид". Братя Карамазови, всеки поотделно и, без съмнение, всеки по свой начин, символизират определени явления, които доминират в обществото.
„Що се отнася до мен – казва Иван Карамазов, – отдавна реших да не мисля за това дали човекът е създал Бог или Бог е създал човека... Всички тези въпроси са напълно нехарактерни за ума, създаден с концепцията само за три измерения . И така, аз приемам Бог, и то не само доброволно, но... Приемам и неговата мъдрост, и неговата цел, напълно непозната за нас, вярвам в реда, в смисъла на живота, вярвам във вечната хармония, в която изглеждаме да се слеят... Изглежда, че съм на добър път, а? Е, представете си, че в крайния резултат аз не приемам този Божи свят... Не приемам Бог, разбирате това, не приемам света, който той е създал, Божия свят и не мога да се съглася с приемам.
Препъникамъкът е „сълзата на измъчено дете“. Иван е в състояние да признае, че за цели, непознати за човека, Бог би могъл да обрече хората на лишения и страдания, но той не може – дори с предположението за бъдеща хармония и отвъдгробно блаженство – да се примири с мисълта за страданието на децата.
Непокорният търсач на истината Иван многократно и недвусмислено заявява невъзможността „да обичаш ближния като себе си”: „Именно ближните според мен е невъзможно да се обичат, а само далечните. Четох тук някак и някъде за ... един светец, че когато при него дойде гладен и замръзнал минувач и го помоли да го стопли, той легна с него в леглото, прегърна го и започна да диша в гноящата му и зловонен от някаква ужасна болест на устата му. Убеден съм, че той направи това с мъка от лъжи, заради любов, поръчана от дълг... За да обичаш човек, е необходимо той да се скрие и щом покаже лицето си, любовта си отиде.
В същото време човек не трябва да бъде буквалисти, особено когато става въпрос за брилянтното творение на брилянтен писател, „излизащ“ от всякакви, включително собствени, теории.

Противно на твърденията, че Иван е „знаел“ и почти насърчавал намерението на Смердяков да убие баща си, по-възрастният Карамазов искрено вярвал, че Дмитрий е виновен. И след като научи истината, той се предаде.
Но да се върнем към централната тема на Братя Карамазови – борбата между вярата и неверието. Страстен апологет на религията в романа е друг „положително красив“ герой – духовният наставник на Альоша, по-възрастният Зосима. Именно на този „народен светец” Достоевски предава своето „много лично” религиозно съзнание.
Всичките му речи са пропити с патоса на християнската любов към хората; освен това те изобилстват до такава степен с библейски цитати, че се възприемат като препис на Стария и особено Новия Завет. В устата на Зосима Достоевски влага важна за себе си мисъл за невъзможността на социализма „без Христос”.
„И наистина ли е сън, че в крайна сметка човек намира радостите си само в подвизите на просвещението и милосърдието, а не в жестоките радости, както сега, в лакомията, блудството, арогантността, самохвалството и завистливото превъзходство на едното над другото ? Твърдо вярвам, че не е и че времето е наблизо. Те се смеят и питат: кога ще дойде това време и изглежда ли ще дойде? Но аз мисля, че ще решим този велик въпрос с Христос... и всички хора ще кажат: "Камъкът, който строителите отхвърлиха, стана глава на ъгъла." И присмехулниците да се запитат: ако имаме сън, тогава кога ще си издигнеш сградата и ще се уредиш справедливо само с ума си, без Христос? кръвта вика кръв, а който извади меча, ще умре от меч. И ако не беше обещанието на Христос, те щяха да се унищожат един друг...”
Уроците на Зосима бяха твърдо научени от любимия му ученик - Альоша Карамазов.
Нуждата и волята да се разбират други хора са силно характерни за „положително красивия“ Альоша. Той въплъщаваше идеята за съвършен човек, на когото, след като повярва, дори изглеждаше странно и невъзможно да живее както преди. „Казва се: „Раздай всичко и ме последвай, ако искаш да бъдеш съвършен“. Альоша си каза: „Не мога да дам две рубли вместо „просто“ и вместо „следвай ме“ да отидеш само на литургия“.
Искрено и с уважение цитати от Библията звучат в устата на други герои на романа. „Боже, пренеси тази ужасна чаша покрай мен!“ - избухва Дмитрий, подозирайки, че случайно е убил стария предан слуга Григорий. Страданието на Митя, на когото нещастието помага да разбере, че е живял погрешно, Достоевски нарича „пътуването на душата през изпитанията“ - по аналогия със заглавието на апокрифния текст „Пътуването на Богородица през мъките“ списъците.
Специално място в Братя Карамазови, според мнението, принадлежи на "момчетата" - представители на бъдеща Русия. „Нарисувайки трагичната съдба на любящия, безкористен и в същото време горд Илюша Снегирев, разкривайки ранното му болезнено съзнание за социално неравенство и несправедливост, изобразявайки атрактивен образ на четиринадесетгодишния „нихилист“, интелигентен, търсещ и енергичен Коля Красоткин, Достоевски осветява онези сложни и разнообразни трансформации, които претърпява детската психология в ретортата на градския живот. Но историята за „момчетата“ позволява на автора не само да добави нови ярки щрихи към картината си на възпитан и шокиран живот.

„Съюзът”, който оттук нататък завинаги обединява другарите на Илюша, изразява мечтата на писателя за движението на човечеството към по-светло бъдеще, към „златния век”, за който той копнее, изразява надеждата му за нови поколения руска младеж, които са предназначен да каже нова дума в живота на Русия и да отведе човечеството по други светли пътища.
Духовната еволюция на великия руски писател приключи. И затова логичното заключение на статията ще бъде прощалната дума на отец Паисий, отправена към Альоша Карамазов, а чрез него и към „момчетата“:
„Помни, млади, неуморно – започна отец Паисий толкова директно и без предговор, – че светската наука, обединявайки се в голяма сила, разглоби, особено през миналия век, всичко, което беше завещано в книгите на светиите от небето за нас и след жесток анализ не е останало абсолютно нищо от учените на този свят от всички бивши светини. Но те го разделиха парче по парче, но пренебрегнаха цялата и дори достойна за изненада, до каква слепота. Докато цялото стои пред собствените им очи непоклатимо, както преди, и портите на ада няма да го надделеят.
Струва ми се по-специално, че братя Карамазови са въплътените идеи, които определят духовния живот на Русия, търсейки неуморно и противоречиво пътя към светлината и смисъла на живота. Православието е съдбата на Альоша. Дмитрий е страст към живота с неговия „потоп от чувства“. Иван е атеизъм и, естествено, отричане на законите на Божия свят. Без Иван все пак нямаше да има Смердяков, който уби баща им.
Смятам Достоевски за най-оптимистичния ярък писател в света. Фьодор Михайлович вярваше във възкресението на човешката душа, дори и да е достигнал смъртоносната граница на всепозволеността. Покаянието, съвестта и вярата няма да позволят на човек да загине в свят, лежащ в злото.

Други писания за това произведение

„Братя Карамазови“ от Достоевски Ф.М.

Действието на романа на Ф. М. Достоевски "" (1878-1879) се развива в провинциалния град Скотопригоньевск, в благородното семейство на Карамазови. По широта на обхвата на живота, значението на нарисуваните образи и дълбочината на поставените въпроси този роман принадлежи към най-забележителните творби на писателя. Братя Карамазови е замислен като поредица от романи; написан е само първият, който „почти дори не е роман, а само един миг от първата младост на моя герой“ (Достоевски) – „ранния филантроп“ Альоша Карамазов, призован да изпълни в живота заветите на своя монашески наставник отец Зосима.

За Достоевски семейство Карамазови е Русия в миниатюра. Всеки от героите въплъщава определена „идея“. Сблъсъкът на тези нагласи определя действието на романа.

Отвратителен в своя цинизъм и разврат, старецът Фьодор Павлович Карамазов е сякаш символ на смъртта и разпада на руското общество през 60-те години, което все пак трябва да породи нещо ново. Най-големият син, Дмитрий, е естествена, „широка“ природа, в него доброто се смесва със злото. Той се заплита в страстите си, стига до морална безизходица, но прекрасният „нов човек”, който живее в душата му, е гаранция за бъдещо възкресение към различен, праведен живот. Дмитрий е привлечен от Альоша, който олицетворява истинския „жив живот“. А с Иван, който олицетворява силата на отричането, очарованието на злото, той няма нищо общо, връзката им е чисто външна. Това е Иван - истинският, "на теория", убиецът на баща му. Жалка фигура Смердяков е само изпълнител на злата си воля.

В предговора към романа Достоевски веднага разграничава Альоша от всички герои. Нарича го свой герой. Във встъпителната история за Альоша Достоевски дава „биография“ на третия син на Фьодор Павлович Карамазов. Авторът отбелязва онези черти на своя герой, които го отличават от другите, привличат вниманието и съчувствието на всеки, който трябваше да се справи с Альоша.

След смъртта на майка си „Альоша внезапно обяви... че иска да влезе в манастир и че монасите са готови да го приемат за послушник”. Альоша отиде в манастира, но не остана там дълго. След смъртта на стареца Зосима и по негова воля Альоша се върна към светския живот, към неговите радости и тревоги. По-възрастният разбра, че най-малкият син е по-нужен в семейството, където може да донесе много ползи. Самият Алексей чувства, че братята се нуждаят от него. Да, не само братята - баща му, Грушенка, Катерина Ивановна, деца - всички се нуждаят от него. Защото само Альоша има такова добро, любящо и прощаващо сърце. В трудни моменти всички се обръщат към него за помощ и той с готовност помага на хората да се окажат в този сложен и объркващ свят.

Най-страстният, най-невъздържаният и най-избухлив от Карамазови, Митя, искрено се радва, когато среща Альоша и му разказва тайната си, „защото му е дошло времето“. Алексей мисли много за братята си и мисли за тях с любов. И се измъчва, защото не може да разбере нищо в „цялото това объркване“. Той не може да разбере за кого трябва да съжалява, какво да пожелае на всеки от братята. Той вече знаеше малко за Митя и се опитваше да му помогне колкото може повече. А Иван беше загадка за Альоша. Но благодарение на „запознанството“ на братята на вечеря в механа, Альоша разбра, че Иван също е необходим, трябва да му помогне. Гатанката постепенно започна да се разплита. Иван говореше откровено с Альоша, той "искаше да се разбира" с него, защото нямаше приятели. Иван повери най-съкровените си мисли и теории, които дълго и мъчително хранил в сърцето си.

Иван не приема света, създаден от Бога, защото този свят е несправедлив и жесток. Той не говори за страданията на възрастните, защото възрастните не са без грях. Но защо децата трябва да страдат, чисти, невиновни за нищо? В крайна сметка сълзите на детето говорят за несъвършенството на този свят. И Иван не приема твърдението, че децата страдат за бъдещите си грехове. Той също така не разбира идеята, че злото на земята е необходимо, за да се покаже по-добре доброто. Иван се съмнява във всемогъществото на Бог. В отговор на Альоша, че Христос може да прости на всеки и за всеки, Иван разказва легендата за Великия инквизитор. И отива по-далеч от инквизитора. Той не вярва в човека, отрича не само света. Иван отрича морала и прокламира принципа „всичко е позволено“. И тук той стига до противоречие. Той отрече бога, който създава хармония за „сълзата“ на детето. И стигнах до принципа „всичко е позволено“, което включва само сълзи и кръв.

Иван казва, че няма да откаже "всичко е позволено". Альоша го целува, на което Иван му прави забележка, че това е литературна кражба. Алексей наистина повтаря деянието на Христос. А разговорът между двамата братя е подобен на сцената на разговора между Христос и инквизитора. И тук-там „инквизиторите“ говореха, „христите“ мълчаха. „И едва накрая те дадоха отговор в собствения си дух: съжалявам ви, прощавам ви и така ви дадох пример... Показах ви, че първоначалният ви опит е фалшив, не е такъв човек , той е по-сложен и по-добър. Инквизиторите не разбраха, че Бог трябва да е вътре, а не отвън. Отричайки Бога, те по този начин показаха не, че изобщо няма бог, а само че в тях няма бог.

Иван не е убил баща си. Но идеята за допустимостта, допустимостта на отцеубийството е формулирана за първи път от него. Дмитрий също не уби Фьодор Павлович, но в пристъп на омраза към баща си беше на прага на престъпление. Смердяков убива баща си, но само довежда до логичния си край мислите, хвърлени от Иван.

В света на Карамазов е невъзможно да се възстановят ясните морални граници на престъпността: всички са виновни за случилото се, престъпността цари в атмосфера на взаимна омраза и огорчение. Обвинявайте всеки поотделно и всички заедно.

„Карамазовизмът” според Достоевски е руската версия на болестта на европейското човечество, болестта на цивилизацията. Причините се крият във факта, че цивилизованото човечество е загубило морални ценности. Идва криза на хуманизма, която в Русия приема откровени и предизвикателни форми. Отказът от висши духовни ценности води човек до безразличие, самота и омраза към живота. Следователно не напразно Достоевски направи Альоша Карамазов човек, незаменим за всички. Помагайки на хората в техните беди и облекчавайки техните мъки и страдания, Альоша преминава през отлично училище, все повече се убеждава в мисълта, че най-важното нещо в живота е чувството на любов и прошка. Достоевски винаги е бил изправен пред проблема за преодоляване на гордостта като основен източник на разединение между хората. Той се опитва да разреши тази тема във всеки роман. Братя Карамазови не са изключение. Алексей се отказа от гордостта, което означава, че е простил гордостта на другите, прости „своята мъка и нещастието си“ и сам прие прошката.

Ф. М. Достоевски вярвал, че личността на човек е безсмъртна, защото живее в другите. Но за да станеш личност, трябва самостоятелно да подходиш към реалността, да имаш смисъла на живота и да се съсредоточиш не върху „да имаш“, а върху „да бъдеш“, да носиш висока морална отговорност. Трудно е, но без него няма личност.

Централният герой на романа на Достоевски "Братя Карамазови" (1878-1880), земевладелец, баща на Дмитрий, Иван, Альоша Карамазов и извънбрачен син на Смердяков. Фамилията Карамазов има в състава си корена "кара", който на тюрко-татарските езици означава "черен" (според изследователите Достоевски се запознава с тюрко-татарските думи в Сибир). В черновата този герой все още няма име, което се появи само в окончателната версия, а просто се нарича собственик на земя.

В романа - историята на миналото, настоящето и бъдещето на Русия - Фьодор Павлович представя "бащите" като тип, който отива в миналото. Същността на "бащите", въплътени в образа на Фьодор Павлович, е безличната естествена стихия на живота, ужасната сила на земята и пола. При стареца Карамазов „земната сила на Карамазов” е представена като биологична реалност. Ф.П. плюе, когато говори и има "отвратително сладострастен вид". Сладострастието на Фьодор Павлович се изразява с два „външни знака“: римски нос и дълга адамова ябълка. В природата му ясно се виждат чертите на фавн и сатир. Похотта му е ненаситна, връзката му с жените е страст, жажда, похот. „Стар шут“ - това казва F.P. писател. Доброволното буфонадство, което Ф. П. пое върху себе си, е отличителен белег на неговата природа. Съставът на тази буфонада обаче е доста сложен: срам, мнителност, наранено достойнство, отмъстителност и опиянение от собствения срам.

Има мнение, което обаче не е доказано с нищо, за бащата на Достоевски като прототип на Фьодор Павлович (изказано е от дъщерята на писателя Л. Ф. Достоевская). В творчеството на писателя Ф.П. има предшественици: Ежевикин, Фома Фомич Опискин, Лебедев ("Идиотът"). В самия роман има един вид двойник на Ф.П. - търговецът Самсонов, на чиято подкрепа живее Грушенка.

„Какво е Карамазов - това не е човек, а върколак; това е нечисто животно, на което горчив инцидент направи възможно да се възхищаваме на човешкия образ ”(Шчедрин). В критиката и литературната критика сравнението на Ф.П. с Юдушка Головлев от М. Е. Салтиков-Шчедрин (вижте произведенията на В. Я. Кирпотин, А. С. Бушмин, Е. И. П-кусаев и др.). Л. Н. Толстой в писмо до И. Е. Репин сравнява образа на Ф. П. с образа на Иван Грозни в картината на художника: „Имахме една хемороидална, полуумна старица, а след това е бащата Карамазов - и твоят Джон за мен е комбинация от тази закачалка и Карамазов, и той е най-отрибен и мизерен, нещастен убиец, каквито и трябва да бъдат...” Ф. Кафка пише в дневника си за Фьодор Павлович “...бащата на братя Карамазови в никакъв случай не е глупак, той е много умен, почти равен по ум на Иван, но зъл човек.”

„станете революционер. Ще извърши политическо престъпление. Щеше да бъде екзекутиран. Той ще търси истината и в това търсене, разбира се, ще стане революционер...”. Историята на семейство Карамазови - баща, Фьодор Павлович, тримата му законни сина, Иван, ...

„Последният, най-грандиозен роман на Достоевски, „Братя Карамазови“, е замислен като широк социално-философски епос за миналото, настоящето и бъдещето на Русия, пречупен през призмата на „историята на едно семейство“ и съдбата на няколко на нейните представители....

Образът на Фьодор Карамазов - егоист, развратник и циник - се свързва с идеята за карамазовизма като типично явление, характерно за свят, доминиран от измама, лъжа и насилие. Характеристиките на карамазовизма в различни версии и модификации се проявяват ...

Смердяков е слуга на земевладелца Фьодор Павлович Карамазов, неговия извънбрачен син от градската юродица Лизавета Смердящая (оттук идва и фамилното име, което до известна степен определя основните морални черти на този персонаж). Creative Explorers...

Последният роман на Достоевски. Братя Карамазови е шедьовър на руската и световната литература и финална творба на писателя, в която по нов начин се повтарят много мотиви, сюжети, образи от предишните му творби. Авторът прекарва целия си живот в създаването на този роман. Той поставя основните проблеми на човешкото съществуване: въпроса за смисъла на живота на всеки човек и на цялата човешка история, въпроса за моралните основи и духовните основи на човешкото съществуване. Тази книга е узряла в националното поле, развила се е на основата на общите търсения на руската философско-религиозна и художествено-хуманистична мисъл и бележи нов етап в нейното развитие: желанието за сближаване, сближаване на философията и вярата, наука и религия, което ясно се прояви през същите години в дейността на Пм. Соловьов, в неговите „Чтения за богочовечеството“, които послужиха като един от стимулите за работата на Достоевски върху последния му роман. В същото време „Братя Карамазови“ се основава на дълга европейска литературна традиция в осмислянето на тези въпроси, влиза в диалог с творчеството на Шекспир, Шилер, Гьоте, Юго и е включено в най-широкия културен контекст на епохата.

В творческата лаборатория на писателя произходът на романа се връща към мащабните му планове - (1868-1869) и (1869-1870). През пролетта на 1878 г. възниква идеята за роман в два или три тома за моралните изпитания на Алексей Карамазов и братята му, единият от които е тип атеист, а самият герой е монашески студент, заминаващ за свят.

Сюжетът на романа е формиран според впечатленията от познанството на писателя, обвинен в отцеубийство и излежаващ присъда в затвора в Омск. Достоевски вече няколко години след излизането си от затвора разбира, че Илински е осъден за чуждо престъпление; неговата история е изложена два пъти, в глава I от първа част и в глава VII от втора част. През есента на 1874 г. писателят решава въз основа на тази история да напише психологическа „драма“ за престъплението и моралното прераждане на двама братя („Драма. В Тоболск ...“), но след това тази идея е значително трансформирана и прерасна в грандиозен епичен роман, създаден с повишено внимание върху епоса на Л.Н. Толстой "Война и мир".

Позициите на героите на романа - братя Карамазови - са изключително обобщени: техните съдби представляват цялата съвременна интелигенция по отношение на Русия и човечеството като цяло, бъдещето на Русия и човечеството зависи от моралното и етическото развитие на индивида. Според един от плановете „един брат е атеист. Отчаяние. Другият е целият фанатик. Третото е бъдещото поколение, жива сила, нови хора. В романа са представени три поколения: бащи, деца и бъдещи „бродящи сили“ – момчета. Но целта на писателя не беше да даде исторически роман, а картини и лица от настоящия живот, той се обърна към близкото минало, към събитията отпреди тринадесет години, които трябваше да бъдат въведение в съвременната дейност на Алексей Карамазов.

Той също така се превърна в своеобразна лаборатория за романа през 1876-1877 г.: постави много проблеми, които станаха предмет на художествен анализ в романа: „Руската идея“ е концепцията за първоначалното духовно развитие на Русия, моралния разпад на обществото е обща изолация, социалната роля на руския съд, отношенията на бащите и децата и т.н.

Изпълнението на плана изисква „тежък труд“: романът е създаден в продължение на почти три години и - необичайно дълъг период за Достоевски.

Достоевски пише романа в книги, които са „нещо цяло и цялостно“ – и неведнъж се е случвало половината от книгата да е вече отпечатана, а другата половина тепърва се оформя под перото на писателя. Особено трудоемка за него се оказва работата по книга V „За и против“ и VI „Руски монах“, която самият писател определи като кулминация в романа. В процеса на работа Достоевски отдава голямо значение на реалистичната точност на изображението, консултира се с адвокати и относно описанието на съдебната процедура, с лекари относно болестта на Иван Карамазов. Сцената на действие - град Скотопригониевск - възпроизвежда топографията, където Достоевски пише своя роман и където са запазени скъпи забележителности: къщата на самия писател (в романа това е къщата на стареца Карамазов) и къщата на Грушенка (дребна буржоазия) и други места, за да може съвременният читател, който се озовава в Русия, да проследи маршрутите на Дмитрий Карамазов. Но писателят се стремеше към „пълен реализъм“ не само в изобразяването на детайлите от живота и духовния живот на персонажите, но и при пресъздаване на духовния облик на персонажите. В писмо до К.П. Победоносцев от 19 май 1879 г. той отбелязва, че неговият Иван, както всички „текущи бизнес социалисти,вече не отхвърля съществуването на Бог, а отрича с всички сили „творението на Бога, Божия свят и неговото значение <...>. Така се лаская с надеждата, че дори в толкова абстрактна тема не съм изневерил на реализма.

Една от задачите на романиста беше да представи нови образци на положително красиви хора - аскети, истински герои на руския живот - и да докаже автентичността както на по-възрастния Зосима, така и на Альоша Карамазов. По отношение на Зосима авторът пише до Н.А. Любимов: „Нека си признаяче чистият идеален християнин не е абстрактна материя, а образно реална, възможна, предстояща със собствените си очи, и че християнството е единственото убежище на Руската земя от всички злини. Достоевски призна, че прототипът на стареца Зосима „е взет от някои учения на Тихон Задонски, а наивността на изложението – от книгата за странстванията на монаха Партений“.

Както V.E. Ветловская, образът на Альоша Карамазов носи чертите на агиографски герой и разкрива прилики с Живота на Алексей Божия човек. На негово име обаче е кръстен и главният герой, който умира на 16 май 1878 г. на тригодишна възраст. Смъртта му шокира писателя. Скоро, по съвет на съпругата си, той отиде с него в Оптина Пустин, където остана на 25-27 юни, имаше срещи с известния, който стана един от прототипите на образа на Зосима.

В съвременната критика на писателя романът не получи подходяща оценка. Демократичната и популистка критика веднага го осъди. в „Записки на съвременник” той вижда в новия роман на Достоевски проявление на „жесток талант”; след това той ще развие идеята за жестокостта на писателя в специална статия, посветена на цялото му творчество (Жесток талант // Отечественные записки. 1882. № 9, 10). в статията „Мистико-аскетическият роман” той вижда в религиозната проповед на Достоевски отклонение от хуманизма, от защитата на духовната свобода на човека: според критика и инквизиторът, и Зосима проповядват поробването на волята, подчинението. от индивида към властта; Антонович упрекна автора за „пълната неестественост на неговите лица и техните действия“.

Истинският обхват на романа от критиците от 1880-те. забелязал само, който видял в него постановката на общоевропейски проблеми, връзката с бунтарството на Байрон и песимизма на Шопенхауер, а в същото време и „руското решение на проблема“ – генетичната връзка на Иван Карамазов с Базаров на Тургенев.

Но истинското изучаване на романа започва едва в началото на 19-20 век. от фундаменталния труд на V.V. Розанов, публикуван през 1891 г. В една от централните глави на романа Розанов намира ключа към разбирането на цялото творчество на Достоевски като художествено-философско, мистично и символично, обръщайки се към основните мистерии на битието и човешкия дух. След В. Розанов други критици на религиозно-философското направление са С. Булгаков, Д. Мережковски, Вяч. Иванов, Н. Бердяев, Л. Карсавин, С. Гесен, Н. Лоски, С. Франк и др. – тълкуват страниците на романа като откритие на трансцендентната природа на човека и трагедията на религиозното съзнание, изправени пред избор между „да бъдеш в Бога“ и „бягство от Бога“.

През 1920-1940г. Литературните критици свършиха страхотна работа по изучаването на историята на романа, неговия произход (Гросман, Долинин, Реизов) през 80-те години. тази работа е продължена от американския славист Р.Л. Белнеп. През 1950-1980г. романът се изучава в аспекта на социологически (Ермилов, Кирпотин), философско-етичен (Чирков, Белкин, Кантор), поетически и митологичен (Ветловская, Мелетински и др.), в аспекта на литературните традиции и национална идентичност (Вилмонт, Шченников).

Едно от първоначалните ключови концепции на романа е „карамазовизъм“, термин, който характеризира психологическия комплекс, присъщ на семейство Карамазови и преди всичко на неговия глава Фьодор Павлович Карамазов, и който се превърна в същата нарицателна дума като „обломовизъм“ или „хлестаковизъм“. Карамазовизмът е необуздани страсти, духовен хаос, „разпад на душата“. Това явление отразява както социалната и моралната деградация на руското благородство (гледището на В. Ермилов, А. Белкин), така и биологичния, космическия и онтологичен разпад (гледището на Н. Чирков, Е. Мелетински), идеята, че „животът в собствената си експанзия поражда отричането от себе си” (Чирков).

М. Горки видя в карамазовизма блестящо обобщение на „отрицателните свойства на руския национален характер“. Според нас карамазовизмът е проява на масов духовен нихилизъм, това е „проникването на безбожието в самия начин на живот на руския човек, поражението на целия ред на съществуване“ („поквара на духа“); Най-ярко това се проявява при отец Фьодор Павлович, чиято показна сладострастие е предизвикателство към нравствения идеал, скрит теомахизъм в името на лъжливо разбраните истини: „естественост“ и „човешки права“.

Епидемията от неверие, по образа на Достоевски, е много опасна болест, която причинява ескалация на базовите инстинкти на „тълпата“ (хищничество, грубост, разврат) и най-важното, пълно освобождаване от вътрешни забрани и утвърждаване на краен егоизъм: „Изгори целия свят с огън, само аз ще съм добре“. Невъздържаността на Карамазов се тълкува като саморазрушителна сила. Склонността на руския човек да се откаже от светеца е представена като следствие от вечното безпокойство на руския човек - "забравяне на всяка мярка във всичко", "способност да се прекалява" - и всичко това е причинено от дълбока нужда от вътрешна котва - усещане за силата на социалните и морални основи. Такива разрушителни импулси възникват в моментите на рязък срив в стабилния национален начин на живот.

Но руската страст е представена в романа от сила, която е не само разрушителна, но и творческа. Всички събития в романа се развиват в интервала между два процеса - монашеския съд, създаден от стареца, и процеса на Дмитрий Карамазов - сцената на съдебния процес между стареца Карамазов и неговия син Дмитрий в килията на стария. мъж Зосима и процесът по обвинение в отцеубийство. Както в изказванията на Зосима, така и в заключителния процес се провежда съдебният процес над руския човек като цяло и се разкриват дълбоките причини за неговото разстройство, проблематичността на съдбата му. Руският човек страда от факта, че често се оказва в плен на фалшиви ценностни ориентации, уж хуманистични идеи, облечени в дрехите на истината и справедливостта. Старецът Зосима улавя в душите на посетителите дълбоко раздвоение, нужда от религиозна вяра, жажда за живот по „закона на Христос“ и в същото време постоянна склонност към лъжа, която защитава егоистичните претенции на човека. . Съдбата на всеки герой се определя от естеството на тези противоречия, моралните и етичните позиции на човек. Изкусно изградената композиция на романа служи като систематично съпоставяне и противопоставяне на тези позиции.

Романът се състои от 12 книги. След първите две книги - изложението "История на едно семейство" и скандалната "Неподходяща среща" - в 3-та книга "Сладострастниците" са представени изповедници и защитници на примитивното безверие и демонстративно безбожие (Фьодор Павлович и неговият непризнат син Павел Федорович Смердяков), в 4- Книгата „Сълзи“ съдържа герои (Катерина Верховцева, отец Ферапонт, г-жа Хохлаков, Снегирев), които се стремят да действат благородно и морално, но чиято добродетел е напрегната, изградена върху заклета и суетна гордост или болезнена амбиция, чието поведение е егоцентрично: те нямат усещане за вътрешна връзка със света като цяло. В книги 5 "За и против" и 6 "Руски монах" главните герои излизат на преден план: Иван, Зосима, Альоша (още по-рано Дмитрий); те поставят своето кредо във връзка с универсални закони, осмисляни в светлината на определена онтология. След това позициите на всеки от братята се тестват в критична ситуация: първо се тества вярата на Алексей (книга 7 „Альоша“), след това човешкият потенциал на Дмитрий (книга 8 „Митя“ и книга 9 „Предварително разследване“) и накрая - Иван (книга 11 "Брат Иван Федорович"). Отделно се откроява книга 10 "Момчета", посветена на темата за бъдещото поколение. И накрая, в последната 12-та книга, Грешката на преценката, всички герои отново са събрани заедно и всички позиции са поставени на публичен съд.

Образът на Дмитрий Карамазов е свързан с проблема за моралното и религиозно възраждане на човека - основният в романа. Този човек е неуморен, по никакъв начин не знае мярката, обществено опасен. В същото време това е треперещата руска душа, поразена от собственото си разпадане, копнееща да се „събере“ като човешко същество. Дмитрий вижда в своето падение проявление на общия закон на живота – етическата двойственост на съвременния човек, бързащ между и. Това съзнание не го утешава като подземен човек, а причинява болка и отчаяние. Митя е „широка руска натура“, тип, многократно променян от писателя. В него живее дълбоко религиозно чувство: той наистина вярва в Бог, но моралното му съзнание често не предшества действията, а се появява след това като угризение на съвестта. Той бие баща си и го заплашва с репресии, но в „удобния момент“ не може да вдигне ръце срещу него - и обяснява това със спасителното Божие застъпничество. Неговото прераждане започва още преди ареста му - с промяна в отношението към Грушенка, но изключително важен момент в моралното възкресение на Дмитрий е мечтата му за селяните, пострадали от огъня, за плачещо дете в ръцете на изсъхнала майка - имплицитно изникваща мисли за отговорност към хората. Митя се преражда чрез духовни изпитания, чрез мъки и страдания – това е пасивен начин за опознаване на законите на човешкия дух и самия него, съответстващ на програмата за човешкото самоспасение, завещана от стареца Зосима. Като духовно търсещ човек, Митя не се вписва в обичайната типология на руските истинотърсачи-интелектуалци - героите на Тургенев и Л. Толстой, които са заети с търсенето на истината, житейска цел. Вярата му не се нуждае от изпитание, неговата задача е друга – религиозното пречистване на душата, покаяние за стореното, придобиване на почтеност. Дмитрий е по-близо до герои от популярната среда като Любим Торцов или Иван Северянович Флягин. На финала се оказва, че моралната хармония все още е само мечта на героя, че той едва ли е способен да носи своя тежък трудов кръст цял ​​живот и затова се готви да избяга в Америка; той обаче вярва, че ще избяга не от радост, а за „друга каторга, не по-лоша, може би, тази“. Той не си представя съществуването си извън родната земя, отделно от нейната почва, без „Руския бог”. Със съдбата на Дмитрий Достоевски изразява заветната си мисъл, че неизкоренимата потребност да се живее според съвестта е най-важната руска невъздържаност.

Интуиционизмът на Дмитрий се противопоставя на рационализма на брат му Иван. Иван е наследник на просветната идеология, утвърдила култа към разума като висш критерий за истина, законност, истина. В същото време историята на Иван, както и тази на другите идеолози на Достоевски, отразява трагедията на ума – неговата огромна разрушителна сила и неспособност да бъде единствената силна опора за човека. За първи път художествен анализ на „горко от остроумието” дава В. Шекспир в трагедията „Хамлет”. Със съдбата на своя Хамлет Шекспир показа, че властта над човешката душа на един безкрайно проучващ ум, едностранчивата критика е тежка, болезнена: тя превръща човека в заложник на собственото си отражение, води го до признаването на глупостите, безсмислието на човешкия живот. В „Братя Карамазови“ препратките към Хамлет се повтарят и героят на Шекспир винаги е запомнен в контекст, който предизвиква сравнение на руснак с европейците: „Има Хамлети, но все още имаме Карамазови“. Иван Карамазов повдига въпроса за безсмислието да бъдеш на различна плоскост от Хамлет: той е загрижен за неоправдаността не на индивидуалното съществуване, а на цялата човешка история от гледна точка на най-висшите и „крайни” цели на човечеството. Той утвърждава абсурдността на Божия свят, в който има неоправдани и неизкупени страдания на децата. Ако Хамлет е бил шокиран от вездесъщността на злото, то Иван Карамазов постоянно заявява нещо друго – вкореняването на злото в човешката природа. Трудно е да се определи какво повече има в бунта на Иван: дали състрадание към човек или възмущение от него. Но логиката на неговия бунт води до извода, че съществуването на злото в света доказва отсъствието на Бог, а атеизмът води до допускането на злото, до принципа „всичко е позволено“. Иван разбира, че християнството е привлекателно като велико, обединяващо вероизповедание и се опитва да дискредитира неговата обединителна сила в стихотворението си „Великият инквизитор”. Християнството изглежда на Иван не достатъчно мъдро: различен начин за интегриране на хората, предложен от „мощния и интелигентен” дух, дяволът, изкушавал Христос, му се струва истински, съответстващ на човешката природа – пътят не на съвестта, а на насилствено единство – със силата на меча, мистерията и властта – инструментите на тоталитарната църковна държава.

Достоевски отразява в стихотворението на Иван характерния за руската интелигенция от миналия век есхатологизъм - стремежът към "бъдещия град". За какво обичаха да говорят „руските момчета“? „За световните въпроси – казва Иван – не иначе: има ли Бог, има ли безсмъртие? А тези, които не вярват в Бог, добре, те ще говорят за социализъм или анархизъм, за преустройство на цялото човечество според нова държава, така че ще излезе същият ад, все същите въпроси, само че от другия край. Не само интелигенцията, но и масата от хора на 20-ти век живееха живота си с вярата в преправянето на „цялото човечество в нова държава“. Фантазиите на Иван бяха предсказание на грандиозните социални измамници на 20-ти век: идеологията на националсоциализма, теорията за победоносния социализъм и идващия комунизъм, идеите на маоизма и т.н.

Тезата на Иван „всичко е позволено” е философски постулат, който предполага нов статут на свободен човек, отхвърлил оковите на религията. Иван пише за това в друго стихотворение – „Геологическа революция”, за което му напомня явилият се в кошмар дявол; в него Иван Карамазов мечтае за общество от хора, напълно отрекли се от Бога: „Човекът ще се възвиси с дух на божествена, титанична гордост и ще се появи човек-бог”.

Идеята за "всичко е позволено", веднъж на улицата, сред първобитните хора, се оказва смъртоносно оръжие. Смердяков действа според тази теория, убивайки баща си против съзнателната воля на Иван, но отгатвайки тайното му желание „едно копеле да изяде друго копеле“. Достоевски показа слабостта на атеистичния ум на Иван, който разкрива удивителна слепота и безпомощност в сблъсък с машинациите на Смердяков, подчинявайки го на своите желания. Иван осъзнава най-голямата си грешка едва към края на романа, след като от признанието на Смердяков разбра, че в неговите очи той, Иван, е главният убиец, а самият Смердяков се припознава само като негов привърженик.

В Братя Карамазови, както и в трагедията на Гьоте „Фауст”, е изобразено единението на мислителя с дявола. В романа на Достоевски дяволът се появява в две лица: това е истинският, жив двойник на Иван Смердяков, въплъщение на всичко дяволско в душата на Иван, и дяволът, който му се явява в кошмар, в момента на пристъп на трескава треска. , е плод на болното му въображение. Дяволът, „разносът” от кошмара, е същият казуист, длетник и парадоксист като Смердяков и Фьодор Павлович. Наред с външните знаци, думи и дела, чертите на Достоевски наподобяват Мефистофел на Гьоте и се стреми да предизвика асоциация със самия него. Мефистофел във „Фауст” се изявява като изкусител на човека. Дяволът е в кошмара на Иван и изкусителят, който го разубеждава да се предаде на съда, и същевременно провокаторът, подтикващ Иван към вярата в Бога. Яростният спор на Иван с дявола е доказателство за мъчителната борба на вярата и неверието в душата на героя-идеолог. Следователно и тук, както и във Фауст, дяволът е изпратен на човека от Провидението, за да събуди човешкото в него.

Но съюзът на Фауст с Мефистофел е символ на стремежа на германския дух към безгранично знание и широка дейност, които са от другата страна на доброто и злото; като трагичен национален дар, ще бъде отбелязан от К.Г. Юнг и разкрита в романа на Т. Ман Доктор Фауст. Съюзът на Иванов с дявола е знак за борбата за неограничена свобода, която всъщност се превръща в защита на „безграничния деспотизъм” и личното робство. И най-ужасната последица от такъв съюз за руския човек е неспособността да вярва със страстна жажда за него, което убедително е показано във финала на романа.

Трагичната съдба на Иван Карамазов е предупреждение както към силната личност, така и към целия народ, който рискува да престъпи законите на човечеството, съвестта и истината, за да отстоява своята сила и широки житейски задачи. В утвърждаването на идеала за най-висока отговорност, национална и универсална (всеки е „виновен за всички и за всичко“), се проявява националната и културна специфика на руския Фауст.

Образът на третия брат - Альоша - е последният опит на писателя в решаването на проблема за "положително красив човек". Това е типът на новия руски аскет, търсач на религиозна истина. За първи път в новата руска литература положителен герой се появява в расото на монашески послушник. Достоевски пръв показва принципната разлика между патриот-аскет и борец-атеист, той представя антитезата на аскета и героя. Обосновката на характера на Алексей Карамазов още в първите глави на романа е дадена въз основа на принципа „от противоречие“; той изобщо не е като Героите. За водещите герои на руската литература техният съзнателен живот започва с остро критично отношение към вътрешния им кръг и вътрешно отделяне от него - за Альоша животът започва с осъзнаването на себе си като светски човек: той е отворен към света, лесно се сближава с хората, безусловно се доверява на всички. Той е в състояние да се разбира с развратен баща с остро отхвърляне на покварата, защото знае как да види във всеки човек носителя на лицето на Бог. Според писателя вярата на Алексей е сродна на вярата на руския народ и той безусловно вярва в своя монашески наставник, стареца Зосима, защото вижда в него пазител на народната вяра.

Чертата на характера на Алексей е съпоставима с личностите на християнските аскети - героите на агиографската литература. Според V.E. Ветловская, в Алексей преобладават качествата на аскет, който преодолява светските изкушения, и именно в това отношение съдбата му е съпоставима с каноничния сюжет на Житието на Алексий Божичовек и духовните стихове за него. Въпреки това, Альоша е надарен със способността за безразборна любов от самото начало - и в това той е сроден на руските светци Теодосий Пещерски, Стефан Пермски, Сергий Радонежски. Вече с благословията на майка си, която го даде под закрилата на Божията майка, той беше отнесен „по някакъв нов, непознат, но вече неизбежен път“ - и не случайно срещна необикновения старец Зосима върху него. И Зосима го изпраща в света не като изпитан послушник, за подвижническо възпитание, а като борец на Христовата армия, вече готов да помири и сплоти хората, да ги преобрази, да ги предупреди от зли мисли и престъпни дела. Альоша също изпитва греховни изкушения, особено когато се бунтува срещу Бога, защото тялото на по-възрастния му започна да издава поквара. Но неговите изкушения са нищожни в сравнение със самоизмъчването на християнските подвижници: той не се измъчва с пост, молитва или вериги. И най-важното е, че той изобщо не се страхува от света, не страда от неговите изкушения. В него Достоевски изобразява нов тип монашески ученик, който не се стреми да се скрие в светите стени от светските страсти. Поведението му отговаря на учението за вътрешния аскетизъм, насочено не към лично, а към общо спасение, към праведност в света. Това учение се е формирало в недрата на руския манастир Оптински скит и е последователно развивано от неговите старци - Леонид, Макарий и Амвросий. Оптина Пустин изигра значителна роля в духовния живот на руските писатели: Н.В. Гогол, И.В. Киреевски, Достоевски, Л.Н. Толстой, К.Н. Леонтиев и др. Дори твърдението на Альоша, че страстите на Карамазов дебнат в него, по същество не е изповед на пороци, не характеристика на собственото му състояние, а жест на вътрешно сближаване със света, което е принципно важно за руския монах. . Усещането за единство на праведния със света има християнско-онтологична основа, идва от особено преживяване на света като един вид цялост, красота и радост, усещане за частица от божествената вселена. В чернови скици за романа авторът пише за Алексей: „Ти мистик ли си? Никога! Фанатик? В никакъв случай! В крайния текст тази идея е снабдена с резерви. Един съвременен учен разглежда тези твърдения като защита срещу стереотипните атаки на либералите „в епоха, когато мистицизмът се гледаше с подозрение и фанатизмът беше признат само в политиката“ (Balknap). Альоша преживява силно мистично преживяване в главата „Кана Галилейска”, след като сънува мъртъв любим старец, седнал до Христос насън. Още в момента на събуждането той усети контакта на душата с другия свят и сякаш нишките от всички тези светове на Бог се сляха наведнъж в душата му и цялата тя трепереше, в контакт с другия свят . Този момент на божествено откровение стана решаващ в съдбата му: „Той падна на земята като слаб младеж, но се изправи като борец за живот и го осъзна и почувства внезапно...“. От този момент нататък към християнската мекота и смирение на Алексей беше добавено нещо „твърдо и непоклатимо“, което слезе в душата му и беше необходимо по отношение на духовното изцеление на хората.

В отношенията с братята Алексей действа не само в ролята на доверчив слушател - "доверено лице", но и в ролята на духовен лечител, съвестен съдия, а в някои случаи и наставник. Прави впечатление, че в това си качество Алексей често се разпознава като изпълнител на Божията воля, Божий пратеник; например, когато убеждава Иван да вярва, че той, Иван, не е убиец: „Бог ме изпрати да ти кажа това<...>. И Бог беше този, който положи на душата ми да ви кажа това.”

Достоевски смята Алексей Карамазов за първия герой на романа си, но основната книга за него трябваше да бъде вторият му том (виж предговора „От автора“), но той остана ненаписан. Има свидетелства за едно от намеренията на писателя: „Той искаше да го преведе [Альоша] през манастира и да го направи революционер. Ще извърши политическо престъпление. Щеше да бъде екзекутиран. Той ще търси истината и в това търсене, естествено, ще стане революционер. Суворин A.S.Дневник. М., 1992. С. 16). Някои изследователи приемат това доказателство като реален план<...>. Известно е обаче колко често и бързо са се променяли намеренията на писателя. Изпълнението на такъв „план“ поражда сериозни съмнения: Алексей е твърде далеч от революционер, освен това той решително му се противопоставя. Можеше да извърши само едно убийствено действие – да пожертва себе си, като Христос. Романът очертава различна гледна точка на дейността на Альоша: тук, подобно на Христос, той инструктира своите ученици - дванадесет момчета тийнейджъри (чрез общуване с дванадесетте апостоли на Христос) - на живот, верен на идеалите на християнската любов и братската любов.

Говорител на авторската програма в романа е по-възрастният Зосима, главният идеологически опонент на Иван. Проповедник на християнското братство, Зосима действа и като изобличител на идеалите на епохата - цивилизация, за която личните права и нужди и „въпросите за хляба“ се оказват решаващи: „... светът казва: „Имате нужди и следователно ги насищайте, защото имате същите права като най-благородните и богати хора..."<...>Разбирайки свободата като увеличаване и бързо задоволяване на потребностите, те изкривяват природата си, защото пораждат много безсмислени и глупави желания, навици и най-абсурдните изобретения. Живеят само за завист един към друг, за плътски и размах. Зосима е най-загрижен за факта, че „в света мисълта за служене на човечеството, за братството и почтеността на хората все повече изчезва“. Периодът на човешката раздяла може да приключи, според него, само когато хората спрат да търсят подобрения в живота, като постигат нови права и се ползват от придобивки, и насочат усилията си към лично самоусъвършенстване: „За да преправим света по нов начин , необходимо е самите хора психически да се обърнат на другата страна. Преди да станете наистина всеки брат, няма да има братство.”

Романът „Братя Карамазови“ е много близък до епоса на В. Юго „Окаяните“ (1862) по отношение на „основната идея на изкуството на 19 век“, която Достоевски смята за В. Юго предвестник: „Това е възстановяването на мъртъв човек, смазан несправедливо от потисничеството на предразсъдъците“. И двата романа утвърждават идеята за неизбежното национално и световно единство на човечеството, за възстановяването на духовните и морални връзки, изгубени от хората в зората на буржоазната цивилизация. И тези идеи са изразени и в двата романа от праведни герои: Мириел и Жан Валжан в „Клетниците“, старейшина Зосима и Алексей в „Братя Карамазови“.

В Мириел се появяват идеалните традиции на европейското християнско рицарство и в същото време най-новите стремежи на социалното християнство през 19 век. При Зосима особеностите на т.нар. Руско, неуставно, неофициално монашество, към което принадлежаха стотици, ако не и хиляди подвижници, старци, юродци, скитници (Зандер). Тяхното служене на хората е насочено към различни цели: за Мириел това е желание за смекчаване на социалните контрасти, премахване на завистта, корпоративна и лична, злоба, разпалване в душите на падналите любов към света и воля за мир; Намерението на Зосима е да събуди у хората потребност от личностна трансформация и готовност да обичат ближния.

Много важен за Юго и Достоевски е сблъсъкът на християнската праведност и в по-широк план на абсолютните, божествени морални норми с гражданското право, публичното законодателство и негласния обществен морал. Романът на Юго отразява европейското благоговение към правното право като светиня и вярата на писателя в подобряването на правото на основата на науката и разума. Достоевски последователно поддържа идеята, че законът на морала, законът на съвестта, законът на религиозността е неизмеримо по-висок от правния закон. Следователно Достоевски вярва в морално-организиращия принцип на Църквата и дори изразява идеята за неизбежната трансформация на гражданското общество в единна вселенска църква. Юго, от друга страна, смята Църквата и манастира за архаичното начало на суровото Средновековие, въпреки че предлага да се използват социалните принципи на манастира: социалното изравняване на хората, отказът от кръвното семейство за в името на една братска духовна общност. С една дума, Юго в своята интерпретация на религиозния аскетизъм следва традициите на утопичния социализъм, а Достоевски следва концепцията за руското религиозно обновление, един от вариантите на „руската идея”.

Окончателният процес на романа по делото на Дмитрий Карамазов (и в същото време моралният процес на братята му) се признава както от участниците в дебата, така и от всички присъстващи като явление от общоруски мащаб. Тук се правят окончателните оценки за моралната зрялост както на руското образовано общество, така и на руския обикновен народ. В процеса срещу Русия, който се провежда в Скотопригоньевск, трябва да се разграничат две точки: критика на моралния упадък, който възпроизвежда истинската картина на обществения живот, и оценка на тази картина от прокурора Иполит Кирилович и адвоката Фетюкович. В речта на прокурора има много справедливост: той смята, че основното зло е в безпрецедентния изблик на индивидуалистична енергия. Но прокурорът, следвайки инквизитора в стихотворението на Иван, твърди, че единствената пречка пред руската необузданост може да бъде само жестоката юзда, тежкото наказание, безмилостното наказание на престъпниците. В същото време прокурорът апелира към националните традиции, като уверява, че индивидуализмът е следствие от ранната корупция от европейското просвещение. Адвокат Фетюкович също апелира към националните корени, „към нашата сърдечност“, но той предлага и изкушение, което е много опасно за руския човек: да приеме идеята за моралния релативизъм, идеята за относителността на понятията добро и зло; съгласни, че Дмитрий е убил баща си, но не признава такова престъпление като отцеубийство, тъй като Фьодор Павлович беше лош баща и човек. Опасността от подобно изкушение не е пресилена: руският народ ще трябва да го изпита повече от веднъж в гражданските войни на 20-ти век. Разказвачът записва факта, че фалшивият патос на речта на адвоката е възприет от обществото „като светиня“. Призивът на Фетюкович да приеме заключението му: „Той уби, но не е виновен“ – беше посрещнат с ентусиазъм: „Жените плакаха, плакаха, а много от мъжете, дори двама сановници, проливаха сълзи“.

Друг вариант на фалшивото объркване на правото и истината е решението на съдебните заседатели. Те (дребни чиновници, търговци и селяни) тук са „почвена Русия“. Тяхното подчертано смислено мълчание, контрастирано с приказливостта на конкуриращите се страни, е като „знак“ за истинска честност и истина. Съдебното жури обаче прави и „правова грешка“, като постановява виновна присъда на Дмитрий Карамазов. С решението си те само потвърждават неприкосновеността на народните понятия за морал: че отцеубийството винаги е престъпление. И като жертва на тази истина те жертват съдбата на невинния Дмитрий. В крайната оценка на присъдата им, която е дадена в финалната полифония на тълпата, се чува ирония:

„Да, сър, нашите селяни се защитиха.

„И довърши нашата Митенка!“

Моралната истина в последната книга на романа се проявява истински само в позицията на Дмитрий Карамазов, във факта, че той - противно на заключението на адвоката: "той уби, но не е виновен" - защитава точно обратната идея: „Той не е убил, но е виновен. Самоосъждането на Митино утвърждава приоритета не на закона, а на истината, както го е разбирал Достоевски, неумолимата жажда за религиозна трансформация, която живее в руския народ, която ще го изведе по пътя на националното спасение.

Достоевски разбра, че изпълнението на тази заветна мечта няма да дойде скоро, никакви икономически предпоставки няма да го осигурят - необходимо е раждането на Нов човек: „Хората не могат да бъдат купени на никакъв пазар и с никакви пари, защото те не са<...>създадени само от векове<...>дълъг самостоятелен живот на нацията, нейния голям многострадален труд...“.

Шченников Г.К.Братя Карамазови // Достоевски: Съчинения, писма, документи: Речник-справочник. СПб., 2008. С. 34-45.

На 8 ноември 1880 г., позовавайки се на „Братя Карамазови“ като епилог, Достоевски пише до редактора на списание „Н.А. Любимов: „Е, моят роман свърши! Той работи три години, отпечата две - значителна минута за мен.

Така, според самия писател, началото на работата по един от най-великите романи на световната литература датира от края на 1877 г. Но само последният етап продължи три години - художественото въплъщение на образи и идеи. Достоевски е подхранвал тези образи и идеи през целия си живот. Всичко преживяно, преосмислено и създадено от писателя намира своето място в това произведение.

Неговият сложен човешки свят включва много философски и художествени елементи от предишните творби на Достоевски: линията на стареца Покровски от първата творба на писателя преминава в линията на щаб-капитана Снегирев в Братя Карамазови, мотивът за раздвоение на личността ( Иван Карамазов и дявола) се връща към младостта, основната идея на „Легендата за великия инквизитор“ израства, по-старият Зосима е предшестван от св. Тихон в, Альоша - княз Мишкин в, Иван - Расколников в , Смердяков - лакей Видоплясов в разказа, Грушенка и Катерина Ивановна - Настася Филиповна и Аглая в "Идиотът".

Непосредственият предшественик на Братя Карамазови, може дори да се каже – творческа лаборатория, в нея Достоевски трупа и анализира факти, наблюдения, разсъждения и бележки за най-новото си творение. Но едва когато идеята за „Братя Карамазови” вече напълно завладява творческото въображение, той съобщава на читателите в октомврийския брой на „Дневник на писателя” за 1877 г. за решението си да спре издаването за година-две и през последния, декемврийски брой, той признава, че иска да направи една „художествена творба“. На 16 март 1878 г. Достоевски пише на учителя В.В. Михайлов: „... Аз заченах и скоро ще започна голям романс, в който, наред с другото, ще участват много деца и особено непълнолетни от около 7 до 15 години. Ще бъдат изведени много деца. Изучавам ги и ги изучавам цял живот, много ги обичам и сам ги имам. Но наблюденията на такъв човек като вас за мен (разбирам това) ще бъдат ценни. Така че, пишете ми за децата това, което вие сами знаете ... "

През април 1878 г. първите записи за романа са въведени в чернова тетрадка. "Спомен [запомнете - лат.] (за романа)” – това е заглавието на една страница с бележки към „Братя Карамазови”, отнасящи се приблизително към същото време като писмото до В.В. Михайлов, и основно свързани със същата тема – за децата.

„За да разбереш дали е възможно да лежиш между релсите под вагона“, продължава Достоевски записките си в груб тефтер, „когато е минал през цялата кариера? Дръжка: съпруга осъденна тежък труд може ли веднага да се омъжи за друг? Идиот има ли право да държи такава орда осиновени деца, да има училище и т.н.? Попитайте за работата на децата във фабрики. Относно гимназиите, да си във физкултурен салон. Попитайте за: може ли млад мъж, благородник и земевладелец, да бъде послушник в манастир (поне при чичо си) дълги години? (NB. Относно Филарет, който смърди.) В сиропиталище. Биков. Александър Николаевич. Михаил Николаевич. (Извежда<ательный>къща). С. Бергман. За Песталоци, за Фребел. Статията на Лев Толстой за съвременното училищно образование в „От<ечест- венных>зап<исках>» (75 или 74). Ходи по Невски с патерици. Ако избиете патерица, тогава към какъв процес ще отиде съдът и къде и как? Участвайте в разходката на Фрьобел. Вижте "Ново време", сряда, 12 април, бр. 762..."

Първите чернови на романа са свързани с "детската тема". Достоевски внимателно изучава най-новите педагогически съчинения, запознава се с последователите в Русия на немския учител, основател на "детските градини" Фридрих Фрьобел, научава от вестник "Ново време" (1878 г., 12 април) за намерението на привържениците на Санкт Петербург на Фрьобел, за да организира "образователни частни разходки" за малки деца, внимателно изучава произведенията на известния швейцарски учител Йохан Песталоци.

Образът на Альоша Карамазов също възниква, но подобно на княз Мишкин, той също се нарича „идиот“. Достоевски планира да го „затвори” за дълги години като послушник в манастир. Бележката за "вонящия Филарет" се отнася до идеята на главата "Покварителният дух". Коля Красоткин вече е замислен и историята за това как лежи между релсите под колата.

Достоевски възнамерява да посети сиропиталище и сиропиталище, където братовчедът на съпругата му А. Г. е работил като педиатър. Достоевская, иска да се консултира по детски проблем с другия си братовчед, гимназиален учител, мисли, очевидно, да направи справки за историята на манастирите от археолог и историк, ще говори с приятел на А.Г. Достоевская, която имаше много болнаво дете.

Писателят чете статия на Л.Н. Толстой „За народното образование“ (Домашни бележки. 1874. № 9), където Л.Н. Толстой защитава онези методи на начално образование, които не изискват големи разходи и могат да бъдат въведени в държавните училища. Достоевски също се интересува от правните последици от възможната шега на „момчетата“: „ако избиете патерица“ и „с патерици“ е може би първата скица на болната Лиза Хохлаков в романа.

И въпреки че не всички очертани теми и епизоди са включени в окончателния текст на романа (например темата за фабричния труд на непълнолетните не е развита, няма епизод „с патерици“), но като цяло програмата очертано от Достоевски е реализирано в романа.

Още в първите бележки се появява образът на Митя Карамазов, който беше осъден на тежък труд. Дмитрий Карамазов в груби бележки носи името. Така се казваше отцеубиецът, чиято история е описана два пъти. „Особено си спомням едно отцеубийство“, пише Достоевски в „Записки от Дома на мъртвите“. „Онзи ден издателят на „Записки от Дома на мъртвите“ получи известие от Сибир, че престъпникът наистина е прав и е страдал на тежък труд в продължение на десет години напразно; че неговата невинност е открита в съда, официално “, свидетелства писателят.

Достоевски е потресен от съдбата на въображаемия отцеубиец. Двадесет и пет години този страшен спомен живее в паметта му и „откликва” в „Братя Карамазови”.

Но работата по „Братя Карамазови“ е неочаквано прекъсната от трагично събитие в личния живот на писателя: на 16 май 1878 г., на тригодишна възраст, най-малкото му дете умира от епилептичен пристъп. Съпругата на писателя А.Г. Достоевская описва скръбта на писателя: „Фьодор Михайлович отиде да изведе доктора, върна се ужасно блед и коленичи до дивана, на който преместихме бебето, за да е по-удобно на лекаря да го гледа. И аз коленичих до съпруга си, исках да го попитам какво точно е казал докторът (а той, както разбрах по-късно, каза на Фьодор Михайлович, че агонията вече е започнала), но той ми забрани да говоря със знак.

И какво беше моето отчаяние, когато изведнъж дишането на бебето спря и смъртта дойде. Фьодор Михайлович целуна бебето, прекръсти го три пъти и заплака горчиво. И аз хълцах, а децата ни плакаха горчиво, които обичаха толкова много нашата скъпа Леша.

Силно се страхувайки, че смъртта на Альоша ще засегне и без това разклатеното здраве на Достоевски, А.Г. Достоевская взема единственото правилно решение да спаси съпруга си за творчество, за да му позволи спокойно да създаде Братя Карамазови. Тя моли философа, очаровал писателя както с личния си чар, така и с лекциите си в Санкт Петербург, да убеди Достоевски да отиде с него в Оптина Пустин, манастир близо до Калуга (според легендата той е основан от разкаялия се разбойник Опта ); за стареца Амвросий от този манастир са се измислили легенди сред хората като подвижник, чудотворец и лечител.

Изчисляване на A.G. Достоевски се оказва абсолютно точен: след пътуване до Оптина Пустин през юни 1878 г. и срещи със стареца Амвросий, Достоевски се връща утешен и с изключително вдъхновение започва да работи върху най-новата си творба. Достоевски и съпругата му бяха предопределени да преживеят тази ужасна мъка - смъртта на сина си Альоша, така че "Братя Карамазови" направиха любовта и мъките си безсмъртни. A.G. Достоевская съобщава, че в главата „Вярващи жени“ Достоевски е уловил „много от нейните съмнения, мисли и дори думи“ и в оплакванията на жена от хората, загубили сина си и дошли да потърсят утеха от Зосима (това е не е трудно да се намерят много черти на Амвросий в него), могат да се чуят собствените му гласове на Достоевски и А.Г. Достоевская: „Жалко за моя син, баща, той беше на три години, само три месеца и щеше да е на три години. Измъчвам се от сина ми, баща ми, от сина ми... И дори да го погледна само веднъж, само веднъж щях да го погледна отново, и нямаше да се кача при него, да не кажа, щях да дебна в ъгъла, само за минута да го видя сам, да го чуя как играе на двора, идваше, викаше с гласчето си: "Мамо, къде си?" Само да можех да чуя как ще обикаля стаята с крака веднъж, макар и само веднъж, с крака чук-чук, но толкова често, често си спомням как тичаше към мен, крещейки и смеейки се, само Щях да чуя краката му, да чуя, разпознах!

Майчината любов сякаш възкресява мъртвото момче, а описанието на смъртта на Илюшечка и скръбта на баща му, пенсиониран щаб-капитан Снегирев в Братя Карамазови, в който личните мъки на Достоевски и А.Г. Достоевская, толкова пронизва сърцето с трайна болка, че, изглежда, нямаше по-зашеметяващо изображение на семейната скръб в световната литература.

В дните на посещението си в Оптинския скит, според легенда, която съществува сред жителите на град Козелск, Достоевски срещнал приятел от младостта си, петрашевец, в имението си в село Нижни Приски, което се намирало между Козелск и манастира.

В атеистичните преценки на Иван Карамазов могат да се намерят и отзвуци на Н.С. Кашкин през 1840-те години На една от вечерите, както следва от следственото дело на петрашевците, Н.С. Кашкин прочете „реч с престъпно съдържание срещу Бога и обществения ред, доказваща, че страданието на човечеството провъзгласява злобата на Бога много повече от Неговата слава“.

Първите две книги на Братя Карамазови най-накрая са готови в края на октомври 1878 г. През януари 1879г. В ноемврийския брой на списанието за 1880 г. е завършено отпечатването на последните глави.

Братя Карамазови е не само синтез на цялото творчество на Достоевски, но и завършек на целия му живот. Дори в самата топография на романа спомените от детството са съчетани с впечатления от последните години: градът, в който се развива действието на романа, отразява облика на Стара Руса, а околните села (Чермашня, Мокрое) са свързани с имение на бащата на писателя Даровое в Тулска губерния.

Дмитрий, Иван и Альоша Карамазов са три етапа в биографичния и духовен път на самия Достоевски. твърди, че Иван Карамазов, „според нашата семейна традиция, е Достоевски в ранната си младост. Има и известна прилика между баща ми, който вероятно е бил във втория период от живота си, между каторга и дълъг престой в Европа след втория му брак, и Дмитрий Карамазов. Дмитрий ми напомня за баща ми със сантиментализма и романтичния характер на Шилер, наивност в отношенията с жените.<...>Но най-вече това сходство се проявява в сцените на ареста, разпита и процеса на Дмитрий Карамазов. Очевидно съдебната сцена заема толкова много място в романа, защото Достоевски искаше да опише страданието, което преживя по време на процеса на Петрашевски и което никога няма да забрави.

Известно сходство съществува и между Достоевски и по-стария Зосима. Неговата автобиография по същество е биография на баща ми, поне що се отнася до детството. Бащата настанява Зосима в провинцията, в среда, по-скромна от неговата. Автобиографията на Зосима е написана на особения, донякъде старомоден език, на който говорят нашите духовници и монаси. Въпреки това има всички съществени факти от детството на Достоевски: любовта към майка му и по-големия му брат, впечатлението, което му правят църковните служби, които посещава в детството<...>заминаването му във военно училище в столицата, където според разказа на стареца Зосима е преподаван на френски език и на изкуството на социалното поведение, а наред с толкова много фалшиви понятия.<...>Така че вероятно бащата е оценил възпитанието, което е получил в Инженерния замък.

Романът „Братя Карамазови“ е духовна биография на Достоевски, неговият идейно-житейски път от атеизма в кръга на петрашевиците (Иван Карамазов) до вярващ (Альоша Карамазов). Но, както винаги при Достоевски, неговата творческа и житейска биография се превръща в история на човешката личност изобщо, универсалната и всеобща съдба. Дмитрий, Иван и Альоша не само имат един родов корен (общ баща Фьодор Павлович Карамазов), но имат и духовно единство: една трагедия и обща вина за това. Всички те са отговорни за убийството на баща си от Смердяков.

Достоевски обаче свързва разпадането на феодално-крепостническа Русия и нарастването на революционното движение с безверието и атеизма. Ето защо, смята писателят, главният виновник за убийството на баща му е Иван Карамазов. Именно той проповядва, че Бог няма и Смердяков прави извода от това: ако няма Бог, значи всичко е позволено. Но Дмитрий с неговите необуздани страсти и дори „божият човек“ Альоша също са виновни за смъртта на баща си: Иван и Дмитрий са виновни активно, Альоша полусъзнателно, пасивно. Альоша знаеше, че се готви престъпление и все пак го допусна, можеше да спаси баща си и не го направи. Общото престъпление на братята включва общо наказание: Дмитрий изкупва вината си, като се позовава на тежък труд, Иван - с разпадането на личността си, Альоша - с тежка морална криза. В резултат на това и тримата братя чрез страдание се прераждат за нов живот.

Но моралната идея на романа, борбата на вярата с неверието („дяволът се бори с Бога, а бойното поле е сърцата на хората“, казва Дмитрий Карамазов), Иван и Альоша (на въпроса на Фьодор Павлович Карамазов „ Има ли Бог или не?“ Иван отговаря: „Не, няма Бог“, а Альоша: „Има Бог“) излиза извън рамките на семейство Карамазови. Отричането на Бог от Иван поражда зловещата фигура на инквизитора. В романа „Братя Карамазови“ органично се появява „Легендата за великия инквизитор“ на Иван Карамазов – най-великото творение на Достоевски, върхът на творчеството му, неговият химн на Христос и Неговото дело.

Христос идва отново на земята. Този път той се появява в Севиля, в най-лошия момент на инквизицията. "Легендата за великия инквизитор" има антикатолически характер (вижте: Евнин Ф.Достоевски и войнственият католицизъм през 1860-1870-те години (За генезиса на легендата за великия инквизитор) // Руска литература. 1967. № 1. С. 29-42). В западната теократична идея писателят вижда триумфа на „римската идея” за езическата империя, идея, стремяща се към световно обединение на хората чрез насилие. Достоевски вижда същата „римска идея“ в атеистичния социализъм и вижда в нея порок на гордия западен дух.

Христос се появява сред тълпата и хората Го разпознават. Той излъчва всяка светлина, протяга ръцете си, благославя, върши чудеса. Великият инквизитор, „старец на деветдесет години, висок и прав, с изсъхнало лице и хлътнали очи“, заповядва на пазачите да го затворят. През нощта той идва при своя затворник, „спира на входа и дълго време, минута-две, наднича в лицето му“. Тогава той започва да говори. „Легенда“ е монологът на Великия инквизитор и Христос мълчи през целия монолог. Целият дълъг монолог на Великия инквизитор е насочен срещу Христос и Неговото учение, но като Го обвинява, по този начин той оправдава предателството си към Христос.

Великият инквизитор завърши своя монолог, но неговият пленник все още мълчи. „Старецът би искал той да му каже нещо, дори горчиво, ужасно. Но Той изведнъж мълчаливо се приближава към стареца и нежно го целува по безкръвните му, деветдесетгодишни устни. Това е целият отговор. Старецът трепва. Нещо се размърда в краищата на устните му: той отива до вратата, отваря я и му казва думи, които са по-страшни дори от ноктите на Голгота: „Иди, върви и не идвай отново. Въобще не идвай. ... Никога никога!"

Иван завърши да разказва на Альоша легендата за Великия Инквизитор и Альоша разгада, разбра „тайната“ на Великия Инквизитор: „Вашият Инквизитор не вярва в Бог, това е цялата му тайна“. Великият инквизитор не разбра, че мълчанието на Христос е най-доброто опровержение на всичките му аргументи. Той няма нужда да се оправдава, тъй като всички аргументи на Великия инквизитор са опровергани само от Неговото присъствие, самия факт на Неговото появяване.

Но в целувката на Христос Великия Инквизитор има истина и има лъжа. В него е Достоевски, в него е Иван Карамазов. Какво е значението на тази Христова целувка? Има истина в тази целувка, защото в нея е самият Достоевски, но и неистина, защото в нея е и Иван Карамазов. Истината на тази целувка е, че Христос обича всеки човек, включително тези, които не Го обичат и не искат да обичат. Христос дойде да спаси грешниците. И човечеството има нужда за своето спасение точно от такава висша любов, както най-голямото дете има нужда от най-голямата майчина любов. Целувката на Христос е такъв призив към най-висшата любов, последният призив на грешниците към покаяние! Това е идеята на самия Достоевски. Целувката обаче също е дело на Иван Карамазов: той накара истината да целуне лъжата.

Никога в цялата световна литература не е имало толкова поразителен химн на Христос и духовната свобода, както в „Легендата за великия инквизитор“ в последния брилянтен роман на Достоевски „Братя Карамазови“.

Белов С.В.Ф.М. Достоевски. Енциклопедия. М.: Образование, 2010. С. 119-127.

Публикации за цял живот (издания):

1879—1880 — М .: В университетски тип. (М. Катков).

1879: януари. с. 103-207. февруари. с. 602-684. Април. с. 678-738. Може. с. 369-409. Юни. с. 736-779. Август. с. 649-699. Септември. с. 310-353. октомври. с. 674-711. ноември. с. 276-332.

1880: януари. с. 179-255. Април. с. 566-623. Юли. с. 174-221. Август. с. 691-753. Септември. с. 248-292. октомври. с. 477-551. ноември. с. 50-73.

1881 — SPb.: Тип. бр. Пантелеев, 1881. Т. И. 509 с. Т. II. 699 стр.