Има много подробни биографични статии за руския патриарх, но ще се съсредоточим само върху основните моменти от живота му и върху факта, че днес православните християни имат много въпроси и противоречиви мнения, свързани с срещата му с Разбира се, и преди това мнозина се опитаха да очернят и обвинят Негово Светейшество в предателство. Все пак първо първо.
Патриарх на цяла Русия Кирил. кратка биография
В света Владимир Гундяев е роден в Ленинград през 1946 г., на 20 ноември. Дядо и баща му са били свещеници, майка му е учителка по немски език. Любовта към православната вяра също доведе Владимир и брат му до свещенически сан. Сестра Елена става православна учителка.
Помислете само, дядо му прекарва 30 години от живота си в затворите на Соловки за църковната си дейност и борбата срещу обновлението през 20-40-те години. Както и да е, с всичко това патриархът на цяла Русия Кирил не упреква съветските власти, защото подхожда към всичко с интелигентност, дълбок анализ и мъдрост. Той смята, че през този период е имало много и лошо, и добро и всичко това трябва да се разбере, а не да се правят прибързани заключения.
Бъдещият патриарх на цяла Русия завършва Ленинградската духовна семинария и академия с отличие. През 1969 г. е постриган за монах с името Кирил. И така, стъпка по стъпка, в резултат на постепенен съвестен труд и искрена вяра във важните неща, които носи и проповядва на хората, по Божията воля той достига до най-високото ниво на свещеничеството.
Сега той е най-светият патриарх на Москва и цяла Русия. Нямаше по-достоен кандидат и през 2009 г., на 27 януари, Местният съвет го избра на този пост. Без съмнение това беше много правилен избор.
Патриарх и папа
Сериозните трудности в отношенията между католици и православни продължават няколко века от момента, в който католицизмът се откъсва от основния и основен православен християнски клон през 1054 г. Днес конфронтациите преминаха на ново модерно, по-хитро и озлоблено ниво и ако не започнем диалози сега, може да се случи нещо непоправимо.
Християнските църкви трябва да се научат да се изправят пред новите предизвикателства на нашето време заедно. Църквите наистина започнаха да се стремят към единство, но това съвсем не означава, че те ще обединят усилията си и ще спорят по спорни въпроси на теологията. Съвсем не, чрез единен и нов християнски поглед върху събитията в съвременния свят, те трябва да се научат да се противопоставят на насилието и лъжата и да положат всички усилия, за да защитят своите традиционни ценности.
Среща
И за първи път Негово Светейшество Патриарх Кирил се срещна с предстоятеля в Хавана и след срещата на закрито заседание подписаха взаимна декларация, състояща се от 30 точки. Това подписване се превърна в нов етап в развитието на отношенията между двете най-големи религии.
В този документ, освен призивите за междурелигиозен диалог и религиозна толерантност, бяха обсъдени и въпросите за преследването на вярващи християни в Близкия изток и Сирия, където днес се пролива много невинна кръв във военни конфликти, включително на религиозна основа. Това е основната точка на декларацията. Близо два милиона християни от различни религии са живели в Сирия преди войната, но ислямистите от ISIS "Ислямска държава" - терористично движение, забранено в Русия - преследват тези бедни хора и те са принудени да бягат в Европа и съседен Ливан.
декларация
Патриархът на цяла Русия Кирил и папа Франциск засегнаха и темата за насилственото анексиране на църкви и конфронтацията в Украйна между гръкокатолиците, разколниците от Киевската патриаршия и Православната руска православна църква на Московската патриаршия. Тази много болезнена тема дълго време беше пречка за срещата през 90-те години. Главите също така обсъждат въпросите за евтаназията, абортите и еднополовите бракове, разрешени в Европа и САЩ. Въпреки че католиците и православните църкви имат различни подходи към този проблем. Ватикана не подкрепя, но толерантно се въздържа от коментар по тази тема, докато РПЦ МП има по-ясна позиция. Беше засегната темата за мира и религиозната свобода в многострадална Украйна.
интелигентен диалог
Патриархът на цяла Русия Кирил и Негово Светейшество папа Франциск, разбирайки историята на разкола между тях, отправят уважителен апел към целия страдащ свят като проповедници на Христос. Важно е също така, че европейските санкции срещу Русия не получиха католическата благословия. Кремъл не скри интереса си към тази среща както като важен компонент на междурелигиозния диалог, така и като инструмент за установяване на външна политика, преодоляване на икономическата изолация на Русия, като същевременно отчита влиянието и авторитета на папата в западните политически кръгове.
Тази среща стана пример за политиците, защото днес, повече от всякога, заплахата от избухването на Третата световна война е осезаема. Православните и католиците трябва да разберат, че са братя, а не съперници и просто са длъжни да живеят в мир и хармония.
Всички ние трябва да обичаме Бога и ближния си, както самият Исус Христос проповядва на хората. И няма значение какви възгледи има този човек, каква националност и вяра е той.
работа(в света Йоан) - патриарх Московски и цяла Русия. По инициатива на св. Йов в Руската църква са извършени преобразувания, в резултат на които в Московската патриаршия са включени 4 митрополии: Новгородска, Казанска, Ростовска и Крутици; се създават нови епархии, основават се повече от дузина манастира.Патриарх Йов беше първият, който постави книгопечатането на широка основа. С благословията на св. Йов за първи път са отпечатани Великопостният триод, Цветният триод, Октоихът, Общината, Служителят на архиерейската служба и Мисалът.
По време на Смутното време св. Йов всъщност е първият, който оглавява опозицията на руснаците срещу полско-литовските нашественици.На 13 април 1605 г. патриарх Йов, който отказва да се закълне във вярност на Лъжедмитрий I, е свален и, претърпял много упреци, бил заточен в Старицкия манастир.След свалянето на Лъжедмитрий I св. Йов не можел да се върне на Първоархиерейския престол, той благословил на негово място казанския митрополит Ермоген. Патриарх Йов умира мирно на 19 юни 1607 г. През 1652 г. при патриарх Йосиф нетленните и благоуханни мощи на свети Йов са пренесени в Москва и положени до гроба на патриарх Йоасаф (1634-1640). От мощите на св. Йов станаха много изцеления.
Паметта му се чества от Руската православна църква на 5/18 април и 19 юни/2 юли.
Хермоген(в света Ермолай) (1530-1612) - Патриарх на Москва и цяла Русия. Патриаршията на свети Ермоген съвпада с трудните времена на Смутното време. С особено вдъхновение Негово Светейшество Патриархът се противопостави на предателите и враговете на Отечеството, които искаха да поробят руския народ, да въведат униатството и католицизма в Русия и да изкоренят Православието.
Московити, под ръководството на Козма Минин и княз Дмитрий Пожарски, вдигнаха въстание, в отговор на което поляците подпалиха града, а самите те се укриха в Кремъл. Заедно с руските предатели те насилствено свалиха светия патриарх Ермоген от Патриаршеския престол и го затвориха в манастира Чудо. Патриарх Ермоген благослови руския народ за подвига на освобождението.
Повече от девет месеца св. Ермоген излежал в тежък затвор. На 17 февруари 1612 г. той умира мъченически от глад и жажда.Освобождението на Русия, за което свети Ермоген застава с такава непоклатима смелост, е успешно завършено от руския народ чрез негово застъпничество.
Тялото на свещеномъченик Ермоген е погребано с подобаваща почит в Чудотворния манастир. Светостта на Патриаршеския подвиг, както и неговата личност като цяло, е осветена отгоре по-късно – при откриването през 1652 г. на светинята с мощите на светеца. 40 години след смъртта си патриарх Ермоген лежи като жив.
С благословията на св. Ермоген службата на свети апостол Андрей Първозвани е преведена от гръцки на руски език и е възстановено честването на паметта му в Успенския храм. Под ръководството на предстоятеля са направени нови машини за отпечатване на богослужебни книги и е построена нова сграда на печатницата, която е повредена при пожара от 1611 г., когато Москва е опожарена от поляците.
През 1913 г. Руската православна църква прославя патриарх Ермоген като светец. Паметта му се чества на 12/25 май и 17 февруари/1 март.
Филарет(Романов Федор Никитич) (1554-1633) - Патриарх на Москва и цяла Русия, баща на първия цар от династията Романови. При цар Теодор Йоаннович - благороден болярин, при Борис Годунов изпаднал в немилост, бил заточен в манастир и постриган в монах. През 1611 г., докато е в посолството в Полша, той е пленен. През 1619 г. се завръща в Русия и до смъртта си е фактически владетел на страната с болния си син цар Михаил Феодорович.
Йоасаф И- Патриарх Московски и на цяла Русия. Цар Михаил Федорович, уведомявайки четиримата вселенски патриарси за смъртта на баща си, също пише, че „Великият руски църковен патриарх Йоасаф Псковски, благоразумен, правдив, благоговейн човек и учи всяка добродетел.“ Патриарх Йоасаф I беше издигнат на катедрата на Московския патриарх по благословията на патриарх Филарет, който сам избра наследник.
Продължава издателската дейност на своите предшественици, като върши страхотна работа по събирането и поправката на богослужебните книги.По време на сравнително краткото управление на патриарх Йоасаф са основани 3 манастира и 5 възстановени бивши.
Йосиф- Патриарх Московски и на цяла Русия. Стриктното спазване на църковните устави и узаконяване става характерна черта на служението на патриарх Йосиф.През 1646 г., преди настъпването на Великия пост, патриарх Йосиф изпраща окръжна заповед до всички духовни чинове и всички православни християни да спазват предстоящия пост в чистота. . Това окръжно послание на патриарх Йосиф, както и указът на царя от 1647 г. за забрана на работа в неделя и празници и за ограничаване на търговията в тези дни, допринесоха за укрепване на вярата сред хората.
Патриарх Йосиф обърна голямо внимание на въпроса за духовното просвещение. С негова благословия през 1648 г. в Москва е основано религиозно училище в Андреевския манастир. При патриарх Йосиф, както и при неговите предшественици, в цяла Русия се издават богослужебни и църковни учебни книги. Общо през 10-те години при патриарх Йосиф са издадени 36 заглавия на книги, от които 14 не са издавани в Русия преди.
Името на патриарх Йосиф ще остане завинаги на плочите на историята поради факта, че именно този архипастир успява да направи първите стъпки към обединението на Украйна (Малорусия) с Русия, въпреки че самото обединение се извършва през 1654 г. смъртта на Йосиф при патриарх Никон.
Никон(в света Никита Миних Минин) (1605-1681) - Патриарх на Москва и цяла Русия от 1652 г. Патриаршията на Никон съставлява цяла епоха в историята на Руската църква. Подобно на патриарх Филарет, той е имал титлата „Велик суверен”, която получава в първите години на своята патриаршия поради особеното разположение на царя към него. Участва в решаването на почти всички национални дела. По-специално, с активното съдействие на патриарх Никон през 1654 г. се осъществи историческото обединение на Украйна с Русия. Земите на Киевска Рус, някога откъснати от полско-литовските магнати, стават част от Московската държава. Това скоро доведе до връщането на изконно православните епархии на Югозападна Русия в лоното на Руската майка. Беларус скоро отново се обедини с Русия. Към титлата на Московския патриарх „Велик суверен“ е добавена титлата патриарх на цяла Велика, малка и бяла Русия.
Но особено ревностно се проявява патриарх Никон като църковен реформатор. Освен облекчаването на литургията, той заменя двупръстото с трипръстото знамение на кръста, коригира богослужебните книги по гръцки образци, в което се крие неговата безсмъртна, голяма заслуга пред Руската църква. Въпреки това, църковните реформи на патриарх Никон доведоха до старообрядческата схизма, последствията от която засенчиха живота на Руската църква в продължение на няколко века.
Примасът насърчава църковното строителство по всякакъв възможен начин; самият той е един от най-добрите архитекти на своето време. При патриарх Никон са построени най-богатите манастири на православна Русия: Воскресенски край Москва, наречен „Нов Йерусалим“, Иверски Святоозерски във Валдай и Крестни Кийостровски в Онежския залив. Но патриарх Никон смятал висотата на личния живот на духовенството и монашеството за основна основа на земната Църква.През целия си живот патриарх Никон не спирал да посяга към знания и да учи нещо. Той събра най-богатата библиотека. Патриарх Никон изучава гръцки език, изучава медицина, рисува икони, овладява изкуството на изработването на плочки... Патриарх Никон се стремеше да създаде Света Русия – новия Израел. Поддържайки живо, творческо Православие, той пожела да създаде просветена православна култура и я научи от Православния Изток. Но някои от мерките, предприети от патриарх Никон, накърняват интересите на болярите и те оклеветяват патриарха пред царя. По решение на събора той е лишен от патриаршията и изпратен в затвора: първо във Ферапонтов, а след това, през 1676 г., в Кирило-Белозерския манастир. В същото време обаче извършените от него църковни реформи не само не бяха отменени, но получиха одобрение.
Сваленият патриарх Никон прекарва 15 години в заточение. Преди смъртта си цар Алексей Михайлович моли патриарх Никон за прошка в завещанието си. Новият цар Теодор Алексеевич решава да върне патриарх Никон в сан и го помоли да се върне в основания от него манастир Възкресение. По пътя към този манастир патриарх Никон мирно се почина в Господа, заобиколен от прояви на голямата любов на народа и своите ученици. Патриарх Никон беше погребан с подобаващи почести във Възкресенския катедрален храм на Новойерусалимския манастир. През септември 1682 г. в Москва са доставени писма на четиримата източни патриарси, които освобождават Никон от всички забрани и го възстановяват в ранг на патриарх на цяла Русия.
Йоасаф II- Патриарх Московски и на цяла Русия. Големият Московски събор от 1666-1667 г., който осъжда и сваля патриарх Никон и анатемосва староверците като еретици, избира нов предстоятел на Руската църква. Архимандрит Йоасаф от Троице-Сергиевата лавра става патриарх Московски и цяла Русия.
Патриарх Йоасаф отделя значително внимание на мисионерската дейност, особено в покрайнините на руската държава, които тепърва започваха да се развиват: в Далечния север и Източен Сибир, особено в Забайкалия и басейна на Амур, по протежение на границата с Китай. По-специално, с благословията на Йоасаф II, Спаският манастир е основан през 1671 г. близо до китайската граница.
Голямата заслуга на патриарх Йоасаф в областта на изцелението и съживяването на пастирската дейност на руското духовенство трябва да се признае като решителни действия, предприети от него, насочени към възстановяване на традицията за произнасяне на проповед на богослуженията, която по това време почти е изчезнала. в Русия.
По време на патриаршията на Йоасаф II в Руската църква продължава широката издателска дейност. През краткия период на първенството на патриарх Йоасаф са отпечатани не само множество богослужебни книги, но и много издания с вероучебно съдържание. Още през 1667 г. са публикувани „Легендата за катедралните актове“ и „Жезълът на управлението“, написани от Симеон Полоцки за изобличаване на старообрядческата схизма, след това са публикувани „Големият катехизис“ и „Малкият катехизис“.
Питирим- Патриарх Московски и на цяла Русия. Патриарх Питирим приема първостепенния сан още в много напреднала възраст и управлява Руската църква само около 10 месеца, до смъртта си през 1673 г. Той е близък с патриарх Никон и след свалянето му става един от претендентите за престола, но е избран едва след смъртта на патриарх Йоасаф II.
На 7 юли 1672 г. в Успенската катедрала на Московския Кремъл новгородският митрополит Питирим е издигнат на патриаршеския престол, тъй като вече е много болен, митрополит Йоаким е призован на управление.
След десетмесечна незабележителна патриаршия той умира на 19 април 1673 г.
Йоахим(Савелов-Първи Иван Петрович) - Патриарх Московски и цяла Русия. Предвид болестта на патриарх Питирим, митрополит Йоаким се включва в делата на Патриаршеското управление и на 26 юли 1674 г. е издигнат на първо архиерейски престол.
Усилията му бяха насочени към борба срещу чуждото влияние върху руското общество.
Предстоятелят се отличавал с усърдие за стриктно изпълнение на църковните канони. Той преработи литургията на св. Василий Велики и Йоан Златоуст и отстрани някои несъответствия в литургичната практика. Освен това патриарх Йоаким коригира и публикува Типикона, който все още се използва в Руската православна църква почти непроменен.
През 1678 г. патриарх Йоаким разшири броя на богадините в Москва, които се издържаха с църковни средства.
С благословията на патриарх Йоаким в Москва е основано богословско училище, което поставя началото на Славяно-гръцко-латинската академия, която през 1814 г. е преобразувана в Московска духовна академия.
В областта на държавната администрация патриарх Йоаким също се доказа като енергичен и последователен политик, активно подкрепящ Петър I след смъртта на цар Теодор Алексеевич.
Адриан(в света? Андрей) (1627-1700) - Московски и цяла Русия патриарх от 1690г. На 24 август 1690 г. митрополит Адриан е издигнат на Всеруския патриаршески престол. В речта си по време на интронизацията си патриарх Адриан призова православните да пазят каноните, да спазват мира и да пазят Църквата от ереси. В „Окръжно послание” и „Увещание” към паството, състоящо се от 24 точки, патриарх Адриан дава духовно полезни наставления на всяко едно от имотите. Той не обичаше бръснарството, пушенето, премахването на руските национални дрехи и други подобни ежедневни нововъведения на Петър I. Полезните и наистина важни начинания на царя, насочени към доброто разпределение на Отечеството (изграждане на флота, военни и социално- икономически трансформации), разбра и подкрепи патриарх Адриан.
Стефан Яворски(Яворски Симеон Иванович) - митрополит Рязански и Муромски, патриаршески локум на Московския престол.
Учи в прочутата Киево-Мохилянска колегия - център на тогавашното южноруско образование. В който учи до 1684 г. За да влезе в йезуитското училище, Яворски, както и другите си съвременници, приема католицизма. В югозападната част на Русия това беше нещо обичайно.
Стефан учи философия в Лвов и Люблин, а след това теология във Вилна и Познан. В полските училища той се запознава задълбочено с католическата теология и възприема враждебно отношение към протестантството.
През 1689 г. Стефан се завръща в Киев, разкайва се за отказа си от Православната църква и е приет обратно в нейното лоно.
През същата година приема монашество и се подлага на монашеско послушание в Киево-Печерската лавра.
В Киевския колегиум той преминава от учител до професор по теология.
Стефан става известен проповедник и през 1697 г. е назначен за игумен на манастира „Свети Никола“, който тогава е извън Киев.
След проповед, произнесена по повод смъртта на царския войвода А. С. Шеин, отбелязана от Петър I, той е посветен в епископството и назначен за митрополит на Рязана и Муром.
На 16 декември 1701 г., след смъртта на патриарх Адриан, по указание на царя, Стефан е назначен за locu tenens на патриаршеския престол.
Църковно-административната дейност на Стефан е незначителна, властта на локумтените, в сравнение с патриарха, е ограничена от Петър I. По духовни въпроси в повечето случаи Стефан трябва да се съвещава с епископския събор.
Петър I го държеше при себе си до смъртта му, като извършваше под неговата понякога принудителна благословия всички реформи, които бяха неприятни за Стефан. Митрополит Стефан нямаше сили да скъса открито с царя и в същото време не можеше да се примири със случващото се.
През 1718 г., по време на процеса срещу царевич Алексей, цар Петър I инструктира митрополит Стефан да дойде в Петербург и не му позволява да си тръгне до смъртта си, като го лишава дори от незначителната власт, с която частично се ползва.
През 1721 г. е открит Синод. Царят назначава за председател на Синода митрополит Стефан, който е най-малко съпричастен към тази институция. Стефан отказва да подпише протоколите на Синода, не присъства на заседанията му и не оказва влияние върху синодалните дела. Царят явно го е задържал само за да използва името му, за да даде известна санкция на новата институция. През целия си престой в Синода митрополит Стефан е разследван за политически дела в резултат на постоянни клевети срещу него.
Митрополит Стефан умира на 27 ноември 1722 г. в Москва, на Лубянка, в Рязанския двор. В същия ден тялото му е отнесено в църквата „Троица“ в Рязанския комплекс, където престоява до 19 декември, тоест до пристигането в Москва на император Петър I и членове на Светия синод. На 20 декември в храма „Успение на Пречиста Богородица“, наречен Гребневская, се състоя погребението на митрополит Стефан.
Тихон(Белавин Василий Иванович) - патриарх Московски и цяла Русия. През 1917 г. Всеруският поместен събор на Руската православна църква възстановява Патриаршията. Случи се най-важно събитие в историята на Руската църква: след два века насилствено безглавие тя отново намери своя предстоятел и висш архиерей.
За патриаршеския престол е избран Московският и Коломенски митрополит Тихон (1865-1925).
Патриарх Тихон беше истински защитник на Православието. Въпреки цялата си нежност, доброжелателност и самодоволство, той стана непоклатимо твърд и непреклонен в църковните дела, където е необходимо, и преди всичко в защитата на Църквата от нейните врагове. Истинското православие и твърдостта на характера на патриарх Тихон по времето на „обновителския“ разкол излизат особено ясно. Той застана като непреодолима пречка на пътя на болшевиките пред плановете им да покварят Църквата отвътре.
Негово Светейшество Патриарх Тихон предприе най-важните стъпки за нормализиране на отношенията с държавата. Посланията на патриарх Тихон провъзгласяват: „Руската православна църква... трябва да бъде и ще бъде Единна католическа апостолска църква и всички опити, от когото и да идват, да се вкара Църквата в политическа борба, трябва да бъдат отхвърлени и осъдени“ ( от жалбата от 1 юли 1923 г.)
Патриарх Тихон предизвиква омразата на представителите на новата власт, която непрекъснато го преследва. Той беше или затворен, или държан под „домашен арест“ в московския Донской манастир. Животът на Негово Светейшество винаги е бил под заплаха: три пъти е имало покушение върху живота му, но той безстрашно пътува, за да извършва служби в различни църкви в Москва и извън нея. Цялата Патриаршия на Негово Светейшество Тихон беше непрекъснат мъченически подвиг. Когато властите му отправиха предложение да замине за постоянно пребиваване в чужбина, патриарх Тихон каза: „Няма да отида никъде, ще страдам тук заедно с целия народ и ще изпълня дълга си до границата, определена от Бога“. През всичките тези години той всъщност живее в затвора и умира в борба и мъка. Негово Светейшество патриарх Тихон умира на 25 март 1925 г. на празника Благовещение на Пресвета Богородица и е погребан в Московския Донской манастир.
Петър(Полянски, в света Пьотр Федорович Полянски) - епископ, митрополит патриаршески локум на Крутици от 1925 г. до фалшивото обявяване на смъртта му (края на 1936 г.).
Според волята на патриарх Тихон митрополитите Кирил, Агафангел или Петър трябваше да станат locu tenens. Тъй като митрополитите Кирил и Агафангел бяха в изгнание, митрополит Петър Крутицки стана заместник. Като locum tenens той оказва голяма помощ на затворниците и изгнаниците, особено на духовенството. Владико Петър решително се обяви против ремонта. Той отказва да отправи призив за лоялност към съветския режим. Започват безкрайни затвори и концентрационни лагери. По време на разпит през декември 1925 г. той казва, че църквата не може да одобри революцията: „Социалната революция се гради върху кръв и братоубийство, което Църквата не може да признае."
Той отказа да се отстрани от титлата патриархален локум, въпреки заплахите да удължи наказанието му в затвора. През 1931 г. той отхвърля предложението на чекист Тучков да даде подпис за сътрудничество с властите като доносник.
В края на 1936 г. патриаршията получава неверни сведения за смъртта на патриаршеския местник Петър, в резултат на което на 27 декември 1936 г. митрополит Сергий приема титлата патриаршески местник. През 1937 г. е образувано ново наказателно дело срещу митрополит Петър. На 2 октомври 1937 г. тройката на НКВД в Челябинска област е осъдена на смърт. На 10 октомври в 16 часа е прострелян. Мястото на погребението остава неизвестно. Прославени като новомъченици и изповедници на Русия от Архиерейския събор през 1997 г.
Сергий(в света Иван Николаевич Страгородски) (1867-1944) - патриарх Московски и цяла Русия. Известен богослов и духовен писател. Епископ от 1901г. След смъртта на свети патриарх Тихон той става патриаршески локум, тоест действителният предстоятел на Руската православна църква. През 1927 г., в труден момент както за Църквата, така и за целия народ, той се обръща към духовенството и миряните с послание, в което призовава православните да бъдат лоялни към съветския режим. Това послание предизвика нееднозначни оценки както в Русия, така и в емигрантската среда. През 1943 г., в повратния момент на Великата отечествена война, правителството решава да възстанови патриаршията и Сергий е избран за патриарх на Местния събор. Той зае активна патриотична позиция, призова всички православни неуморно да се молят за победа, организира набиране на средства в помощ на армията.
Алекси И(Симански Сергей Владимирович) (1877-1970) - Патриарх на Москва и цяла Русия. Роден в Москва, завършва Юридическия факултет на Московския университет и Московската духовна академия. Епископ от 1913 г., служи в Ленинград по време на Великата отечествена война, през 1945 г. е избран за патриарх на Поместния събор.
Пимен(Извеков Сергей Михайлович) (1910-1990) - Патриарх на Москва и цяла Русия от 1971 г. Участник във Великата отечествена война. Той е преследван за изповядване на православната вяра. Два пъти (преди войната и след войната) е лежал в затвора. Епископ от 1957 г. Той е погребан в криптата (подземен параклис) на катедралата „Успение Богородично” на Света Троица Сергиева лавра.
Алексий II(Ридигер Алексей Михайлович) (1929-2008) - Патриарх на Москва и цяла Русия. Завършва Ленинградската духовна академия. Епископ от 1961 г., от 1986 г. – митрополит Ленинградски и Новгородски, през 1990 г. е избран за патриарх на Поместния събор. Почетен член на много чуждестранни богословски академии.
Кирил(Гундяев Владимир Михайлович) (роден 1946 г.) - Патриарх Московски и цяла Русия. Завършва Ленинградската духовна академия. През 1974 г. е назначен за ректор на Ленинградската духовна академия и семинария. Епископ от 1976 г. През 1991 г. е възведен в сан митрополит. През януари 2009 г. на Местния събор е избран за патриарх.
Патриарх – обезличен.
Патриарх Филарет оправда убийството на жителите на Донбас, като ги нарече „коренът на злото“.
|
РАЗЧЕП НА ФИЛАРЕТОВ. Част 1. Важно е да се знае истината!
|
РАЗЧЕП НА ФИЛАРЕТОВ. Част 2. Важно е да се знае истината!
|
Материал от сайта: http://www.liveinternet.ru/users/1955645/post95118742/
"Ангел на руската църква против бащата на всички народи"
ОБРАЗВАНЕ НА ПАТРИАРХА. КАК СЕ ШИЕ ПАТРИАРХА ЖИЛЕТКИ.
През 1925 г. Нижегородският митрополит Сергий става заместник-патриаршески локум. По време на Великата отечествена война митрополит Сергий организира Фонда за отбрана, благодарение на който беше построена танкова колона на името на Дмитрий Донской, бяха събрани и средства за изграждане на самолети, за издръжка на ранени, сираци. През 1943 г. митрополит Сергий е единодушно избран за патриарх на Москва и цяла Русия (1943-1944).
|
В своята първостепенна служба патриарх Пимен (1971-1990) е продължител на църковното дело на патриарсите Тихон, Сергий, Алексий I. Един от най-важните аспекти на дейността на патриарх Пимен беше укрепването на отношенията между православните църкви на различни страни. , развитието на междуправославните отношения. През юни 1988 г. патриарх Пимен ръководи тържествата, посветени на хилядолетието от Кръщението на Русия и Поместния събор на Руската православна църква. |
Патриарх Пимен. овчар. Портрети.
ТАЙНАТА ЛЮБОВ НА ПАТРИАРХА. Строги църковни канони. Който иска да заеме високо място сред архиереите, трябва да забрави за всичко светско, за любовта, за гласа на плътта и да се отдаде изцяло на Църквата. Но какво да правим, ако съмненията разкъсват душата, ако любовта заслепява ума и въпреки всичко не го пуска? Днес ще разкажем за тайната любов на патриарха на Руската православна църква Пимен, който беше сменен през 1990 г. от Алексий II. Позицията го задължавала да бъде монах, но сърцето му не искало да слуша гласа на разума. Сергей Рос, 16-09-2013. И така, след като се разделиха преди повече от 20 години с властта на комунистите, мнозина започнаха да се смятат за православни християни. От уебсайта: http://my.mail.ru/community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.html#page=community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.htmlПравославието- едно от направленията на християнството, изолирано и организационно формирано през XI век в резултат на разделението на църквите. През 1054 г. единната християнска църква се разделя на католицизма и Източната църква. Източната църква от своя страна се раздели на много църкви, където Православната църква е най-голямата днес. Православието възниква на територията на Византийската империя. Първоначално той няма църковен център, тъй като църковната власт на Византия е съсредоточена в ръцете на четирима патриарси: Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим. С разпадането на Византийската империя всеки от управляващите патриарси оглавява независима (автокефална) православна църква. Впоследствие автокефални и автономни църкви възникват в други страни, главно в Близкия изток и Източна Европа. Руската православна църква има повече от хиляда години история. Според легендата светият апостол Андрей Първозвани, с проповедта на Евангелието, спрял в Киевските планини и благословил бъдещия град Киев. Разпространението на християнството в Русия е улеснено от близостта му до могъщата християнска сила - Византийската империя. Югът на Русия е осветен от дейността на светите равноапостолни братя Кирил и Методий, апостоли и просветители на славяните. През IX Кирил създава славянската азбука (кирилица) и заедно с брат си превежда на славянски книги, без които не може да се извършват богослужения: Евангелие, Псалтир и избрани служби. Въз основа на преводите на Кирил и Методий се формира първият писмен и книжовен език на славяните, т. нар. старославянски. През 954 г. е кръстена киевската княгиня Олга. Всичко това подготви най-великите събития в историята на руския народ - кръщението на княз Владимир. В края на лятото на 988 г. Св. Княз Владимир Святославович събра всички жители на Киев на брега на Днепър, във водите на който бяха покръстени от византийски свещеници. Това събитие влезе в историята като "кръщението на Русия", като се превърна в началото на дълъг процес на установяване на християнството в руските земи. През 988 г. при Св. Княз Владимир I, Руската православна църква (РПЦ) е основана като руска митрополия на Константинополската патриаршия с център Киев. Митрополитът, който оглавява Църквата, е назначен от Константинополския гръцки патриарх, но през 1051 г. на първостепенния престол е поставен за първи път руският митрополит Иларион, най-образованият човек на своето време, забележителен църковен писател. Величествени храмове са строени от 10 век. От 11 век в Русия започват да се развиват манастири. През 1051 г. св. Антоний Печерски пренася традициите на атонското монашество в Русия, основавайки известния Киевски пещерен манастир, който се превръща в център на религиозния живот на Древна Русия. Ролята на манастирите в Русия беше огромна. И основната им заслуга към руския народ – да не говорим за чисто духовната им роля – е, че те са били най-големите образователни центрове. В манастирите, по-специално, се съхраняваха хроники, които донасяха до нашите дни информация за всички значими събития в историята на руския народ. В манастирите процъфтява иконописът и изкуството на писане на книги, а на руски се превеждат богословски, исторически и литературни произведения. Широката благотворителна дейност на монашеските манастири допринесе за възпитанието на хората в духа на милосърдие и състрадание. През 12 век, през периода на феодална разпокъсаност, Руската църква остава единственият носител на идеята за единството на руския народ, който се противопоставя на центробежните стремежи и гражданските борби на князете. Татаро-монголското нашествие - най-голямото бедствие, сполетяло Русия през тринадесети век - не сломило Руската църква. Тя оцеля като истинска сила и беше утешителката на хората в това трудно изпитание. Духовно, материално и морално той допринесе за възстановяването на политическото единство на Русия - ключът към бъдещата победа над поробителите. В трудните години на татаро-монголското иго и западните влияния манастирите допринесоха много за запазването на националната идентичност и култура на руския народ. През 13 век е положена основата на Почаевската лавра. Този манастир направи много за утвърждаването на православието в западноруските земи. Императорът на Византия Михаил VIII Палеолог още през 13 век се опитва да сключи съюз с Рим, подчинявайки му византийската църква в замяна на политическа и военна подкрепа срещу турците. През 1274 г. в Лион представителите на императора подписват документ за съюз с Рим – Лионския съюз. Императорът се противопоставя на своите поданици и Църквата: Михаил е отлъчен от църквата и е лишен от църковно погребение. Само малък брой "латинофони" - привърженици на западната култура - приеха католицизма. След татаро-монголското нашествие отделът на митрополията е преместен във Владимир през 1299 г. и в Москва през 1325 г. Обединението на разпръснати руски княжества около Москва започва през 14 век. И Руската църква продължи да играе важна роля за възраждането на обединена Русия. Изключителни руски светци бяха духовни водачи и помощници на московските князе. Свети митрополит Алексий (1354-1378) възпитава светия благороден княз Димитрий Донской. Със силата на своята власт той помогна на московския княз да сложи край на феодалните вълнения и да запази държавното единство. Великият подвижник на Руската църква, св. Сергий Радонежски, благослови Димитрий Донски за най-големия военен подвиг - Куликовската битка, която послужи като начало на освобождението на Русия от монголското иго. Общо от 14-ти до средата на 15-ти век в Русия са основани до 180 нови монашески манастири. Най-голямото събитие в историята на древноруското монашество е основаването от св. Сергий Радонежски на Троице-Сергиевия манастир (около 1334 г.). Тук, в този по-късно прославен манастир, процъфтява чудният талант на иконописца св. Андрей Рубльов. Обединението на Литва с Католическото Кралство Полша, провъзгласено през 1385 г., води до правен, икономически и политически натиск върху православието в Западна Русия. Значителна част от православните епископи не можаха да устоят на този натиск. През 1439 г. във Флоренция, под натиска на императора, от една страна, и Рим, от друга, гръцките йерарси отново подписват документ за подчинението си на римския престол. През втората половина на 15 век се формира Западноруската (Киевска, Литовска) митрополия. През 1458 г. Западноруската митрополия се отделя от Московската. В допълнение към Киевската митрополия, тя включва 9 православни епархии в Литва (Полоцк, Смоленск, Чернигов, Туров, Луцк, Владимир) и Полша (Галиция, Перемишл, Холм). Великият княз Иван III (1462-1505) се жени за София (Зоя) Палеолог, племенницата на последния византийски император Константин XI, убит от турците. Иван III е първият в Русия, който приема титлата автократ (подобие на гръцката императорска титла „автократор“) и прави византийския двуглав орел руски герб: Русия директно декларира, че приема наследството на Православна "Римска империя". По време на управлението на Иван III към титлата му понякога се добавяла формулата „по Божията благодат царят и великият княз“. При сина му Василий III идеята за „трети Рим“ придобива завършен вид в пророчеството на стареца на Псковския Спасо-Елеазаров манастир Филотей: „...два Рима паднаха, а третият стои, и четвъртото няма да се случи." Иван IV Василиевич, който влезе в историята като Иван Грозни, през 1547 г., в образа на византийските императори, е женен за царството. Прави впечатление, че тази церемония е извършена по съвет на митрополит Макарий, който поставя царската корона на главата на младия Иван IV. За завършване на византийския теократичен идеал - църковно-държавно тяло с "две глави" (цар и патриарх) - липсваше само титлата патриарх за предстоятеля на Руската църква. През януари 1589 г. при цар Фьодор Йоаннович (син на Иван Грозни) Константинополският патриарх Иеремия, който пристига в Москва, поставя митрополит Йов за първи патриарх на Москва и цяла Русия. В бъдеще нарастващата мощ на руската държава също допринесе за нарастването на авторитета на Автокефалната руска църква. Източните патриарси признаха руския патриарх за пето място по чест. След падането на Византия (1553 г.) и досега РПЦ претендира да бъде "третият Рим". През 1596 г. значителен брой православни йерарси в териториите на бившите руски княжества, които стават част от Литва и Полша, приемат Брестската уния с Рим. 17-ти век започва тежко за Русия. Полско-шведски интервенционисти нахлуват в Руската земя от запад. През това време на вълнения Руската църква, както и преди, достойно изпълни своя патриотичен дълг към народа. Пламенният патриарх Ермоген (1606-1612), измъчван от интервенционистите, е духовен водач на милицията Минин и Пожарски. Героичната защита на Троице-Сергиевата лавра от шведи и поляци през 1608-1610 г. е завинаги вписана в аналите на историята на руската държава и руската църква. През периода, последвал изгонването на интервенционистите от Русия, Руската църква се занимава с един от много важните си вътрешни проблеми – коригирането на богослужебните книги и обреди. Голяма заслуга в това принадлежи на патриарх Никон. От 1667 г. Руската православна църква е силно отслабена от старообрядческата схизма. В резултат на разцеплението Руската православна църква се отделя от старообрядците. Причината за разцеплението е реформата на патриарх Никон, извършена по инициатива на цар Алексей Михайлович, насочена към коригиране на богослужебните книги по гръцки образци и установяване на единство в църковните служби. Реформата всъщност засегна само някои незначителни елементи на ритуализма: знакът на кръста с два пръста беше заменен с трипръст, вместо „Исус“ започнаха да пишат „Исус“, заедно с осемконечния кръст, който започнаха да разпознае четирилъчката. Реформата предизвика протест на част от духовенството начело с протойерей Аввакум. Протестът намери подкрепа сред селяните, болярите, стрелците. Противниците на реформата са анатемосани на събора от 1666-1667 г. и подложени на тежки репресии. Бягайки от преследване, привържениците на староверците бягат в отдалечени места на Север, Поволжието и Сибир. През годините 1675-1695 са регистрирани 37 самозапалвания, по време на които загиват най-малко 20 хиляди души. Протойерей Аввакум е изгорен в дървена къща заедно със съмишленици. Много защитници на старата вяра участват в селската война на С. Разин, Соловецкото въстание, въстанията на К. Булавин и Е. Пугачов. През 17 век Киево-Мохилянската академия се превръща в основен център на православното образование не само в бившите земи на южните и югозападните руски княжества, но и в цяла Русия. Името му включваше фамилното прозвище на Киевския митрополит Петър Мохила, който основава академията. В православните издания в Киев, Лвов, Вилнюс се забелязва силно влияние на католическия богословски език. Факт е, че с унищожаването на Византийската империя образователната система в православния изток също изпада в упадък. Но на католическия Запад той се развива безпрепятствено и много от неговите постижения са заимствани от Киевското богословско училище. Неговият „работен“ език е латински, който разчита предимно на латински източници. Опитът на Киевската школа и нейните богослови изиграват голяма роля за възраждането на православното образование в Московска Русия през 17 век, когато раните на Смутното време са излекувани. През 1687 г. Константинополският патриарх Дионисий и източните патриарси изпращат писмо, потвърждаващо прехвърлянето на Киевската митрополия под юрисдикцията на Москва. Извършва се обединението на Киевската митрополия с Московската патриаршия. Началото на 18 век е белязано за Русия от радикалните реформи на Петър I. Реформите засягат и Руската църква: след смъртта на патриарх Адриан през 1700 г. Петър I забавя избора на нов предстоятел на Църквата и през 1721 г. създава съборна висша църковна администрация в лицето на Светия Управителен Синод, която остава най-висшият църковен орган в продължение на почти двеста години (1721-1917). Задълженията на предстоятеля се изпълняват временно от Рязанския митрополит Стефан Яворски. Цар Петър нарочно не бърза с назначаването на патриарха, изчаквайки отсъствието му да стане обичайно. Светият Синод не просто смени патриаршеската власт. Този орган беше пряко подчинен на суверена. Руската държава стана империя, но не от византийски тип – с две глави, а от западната – с една глава, светска. В дейността на Синода, чиито членове бяха лица от духовенството, участваха миряни - главният прокурор, "очите и ушите" на светските власти. През 18 век Църквата губи почти всичките си поземлени владения, а собствеността й попада под държавен контрол. Благосъстоянието на архиереите, особено на членовете на Синода, зависеше от държавните заплати. Свещениците били длъжни да информират властите за всичко, което може да представлява заплаха за държавната система. Ако тази информация беше получена при изповед, когато свещеникът застане пред Бога като свидетел на покаянието на човек за извършени грехове, тогава изповедникът трябваше да разкрие тайната на изповедта - да извърши това, което се счита за престъпление според църковните канони. Засиленият бюрократичен контрол, съчетан с бюрократичен произвол, превърна духовенството в „ужасена класа“. Авторитетът му в обществото започва да пада. През 18-ти век, с неговата мода за свободомислие, сред главните прокурори имаше дори убедени атеисти. През 19 век, при наследниците на Петър I, Църквата става „Отдел на православната изповед“ (това име на църквата е в документите на Светия синод). Главният прокурор стана истинският ръководител на Службата на Православната Изповед. Началото на 19 век е белязано от тихата слава на монаха Серафим, Саровския чудотворец (1753-1833). Неговите искрени разговори с поклонници са пример за некнижно просвещение, което отвори разбирането за православната вяра както на обикновените хора, така и на учените. За болшевиките Руската православна църква беше априори идеологически противник. В годините на гражданската война, през 20-30г. убийствата на духовници били масови. В началото на 20-те години на миналия век е нанесен съкрушителен удар на Църквата. Църквата беше обвинена, че е отказала да раздаде църковни ценности, за да спаси хората в Поволжието, страдащи от глад. Всъщност Църквата не отказа такава помощ. Тя протестира само срещу ограбването на храмове и срещу оскверняването на светилища. Навсякъде започнаха изпитания срещу духовенството. По време на тази кампания голям брой архиереи бяха осъдени, включително патриарх Тихон. Свети Вениамин, митрополит Петроградски, и много други са екзекутирани. През 20-те години. Църквата също беше атакувана отвътре. Някои от свещениците побързаха да изоставят патриаршеската църква, приеха съветската власт и през 1921-1922г. започна обновителното движение. Активисти на обновителното движение обявиха създаването на „Жива църква“, която симпатизира на идеалите на съветската власт и е призвана да обнови религиозния живот. Някои обновленци наистина искрено искаха да вярват, че евангелските идеали могат да бъдат постигнати чрез социална революция. Лидерът на движението Александър Введенски се опита да приспи бдителността си с комплименти към новата власт, за да се бори с безбожието. Но властите не бяха склонни да се примирят с „религиозната пропаганда“. Времето за спорове отмина бързо и обновленците в крайна сметка започнаха да осъзнават, че се използват като оръжие в борбата срещу Църквата. Приклекнали пред властите, обновленците подчертават готовността си да „служат на народа“. С цел „приближаване към хората“ бяха направени произволни промени в реда на богослужението и грубо нарушен църковният устав. Дори онези промени в живота на Църквата, които бяха благословени от Поместния събор от 1917-1918 г., придобиха грубо карикатурни форми. Разбира се, през двете хилядолетия от съществуването на Църквата обредът се е променил много, но иновациите никога не са били самоцел. Тяхната задача беше да разкрият по-пълно неизменната вяра на Църквата и да предадат нейното учение. Иновациите бяха повече или по-малко успешни. Но реноваторството от 20-30-те години. се превърна в такова изпитание и изкушение за Църквата, че всякакви промени, дори и основани на традицията, оттогава се свързват с нея в умовете на много вярващи. През 1924 г. Върховният църковен съвет е преобразуван в Обновителен Синод начело с митрополита. Част от духовенството и вярващите, които се оказаха в изгнание, образуваха т. нар. „Руска православна църква зад граница“ (РПЦЗ). До 1928 г. РПЦЗ поддържа тесни контакти с РПЦ, но впоследствие тези контакти са прекратени. В Декларацията от 1927 г. РПЦ декларира своята лоялност към съветската власт в граждански план, без никакви отстъпки в областта на вярата. Но това не спря репресиите. През 1930-те години църквата била на прага на изчезване. До 1940 г. на територията на СССР остават само няколко десетки действащи църкви, докато в навечерието на октомври 1917 г. в Русия действат около 80 000 православни храма. Много от тях са разрушени, включително катедралата на Христос Спасител в Москва, паметник на благодарност към Бога за избавление от врага и победа в Отечествената война от 1812 г. Ако през 1917 г. православното духовенство наброява около 300 хиляди души, но до През 1940 г. повечето свещеници вече не са между живите. На Местния събор от 1971 г. се извършва помирение със старообрядците. Честването на хилядолетието от Кръщението на Русия през 1988 г. отбеляза упадъка на държавно-атеистичната система, даде нов тласък на отношенията между църквата и държавата, принуди управляващите да започнат диалог с Църквата и да изградят отношения с нея на принципи за признаване на нейната огромна историческа роля в съдбата на Отечеството и приноса й за формирането на нравствените устои на нацията. Започва истинско завръщане на хората в дома на Отца – хората се привличат към Христос и Неговата света Църква. Архипастири, овчари и миряни започнали ревностно да работят за пресъздаването на пълнокръвен църковен живот. В същото време абсолютното мнозинство от духовници и вярващи показаха изключителна мъдрост, издръжливост, твърдост във вярата, преданост към Светото Православие, въпреки трудностите, с които беше свързано възраждането, нито опитите на външни сили да разцепят Църквата, да я разтърсят. единство, лиши я от вътрешната й свобода, подчини светските интереси. Желанието за включване на Руската православна църква в рамките на Руската федерация и свързаните с нея национални диаспори засега се оказа напразно. През 1988 г. РПЦ има 76 епархии, 6893 енории, а общият брой на духовенството е 7397 човек. Последствията от преследването обаче бяха много, много сериозни. Беше необходимо не само да се възстановят хиляди храмове и стотици манастири от руините, но и да се възродят традициите на просветната, просветната, благотворителна, мисионерска, църковна и обществена служба. Ленинградският и Новгородският митрополит Алексий, който беше избран от Поместния събор на Руската православна църква на първостолния престол, овдовял след смъртта на Негово Светейшество Патриарх Пимен, беше предопределен да ръководи църковното възраждане в тези трудни условия. На 10 юни 1990 г. Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II е интронизиран. Под неговия Първоархиерейски омофор Руската православна църква предприе най-тежката работа за възстановяване на загубеното през годините на преследване. Архиерейските събори на Руската православна църква се превърнаха в своеобразни етапи на този труден път, на който свободно се обсъждаха неотложни проблеми на църковното възраждане, вземаха се решения по канонични, дисциплинарни и доктринални въпроси. Съборът на епископите на Руската православна църква на 31 март - 5 април 1992 г., проведен в Москва, прие редица важни решения относно църковния живот в Украйна и каноническата позиция на Украинската православна църква. На същия събор е положено прославлението в образа на светите новомъченици и изповедници на Русия, пострадали за Христос и Неговата Църква в годините на гонения. Освен това Съветът прие апел, в който очертава позицията на Руската православна църква по въпроси, които тревожат обществото в страните, в които живее нейното паство. На 11 юни 1992 г. Архиерейският събор на Руската православна църква е свикан извънредно, за да разгледа делото по обвинения срещу Киевския митрополит Филарет в антицърковни дейности, допринесли за разцеплението на Украинската православна църква. Със специален „Съдебен акт“ Съборът реши да свали Киевския митрополит Филарет (Денисенко) за тежки морални и канонични престъпления, извършени от него и предизвикали разкол в Църквата. Архиерейският събор на Руската православна църква на 29 ноември - 2 декември 1994 г., в допълнение към редица решения, отнасящи се до вътрешноцърковния живот, прие специална дефиниция „За взаимоотношенията на Църквата с държавата и светското общество в канонична територия на Московската патриаршия понастоящем“, в която потвърди „непредпочитаната“ за Църквата всякаква държавна система, политическа доктрина и т.н., недопустимостта на подкрепата на политически партии от църковната пълнота, а също и забрани на духовенството да издига своите кандидатури на избори за местни или федерални власти. Съборът също така реши да започне разработването на „всеобхватна концепция, която отразява общоцърковния възглед по въпросите на църковно-държавните отношения и проблемите на съвременното общество като цяло“. Съборът специално отбеляза необходимостта от възраждане на мисионерската служба на Църквата и реши да разработи концепция за възраждане на мисионерската дейност на Руската православна църква. Архиерейският събор на Руската православна църква на 18-23 февруари 1997 г. продължи работата си по общоцърковното прославяне на новомъчениците и изповедниците на Русия. Освен това в докладите и дискусиите на събора се развиват темите, обсъждани на Архиерейския събор през 1994 г., които очертават най-важните задачи и тенденции в църковния живот. В частност, съборът потвърди неприкосновеността на позицията на Църквата по въпроса за недопустимостта на участието на Църквата и нейните служители в политическата борба. Освен това бяха обсъдени перспективите за участие на Руската православна църква в международни християнски организации, проблемите на мисионерското и социалното служене на Църквата, заплахите от прозелитска дейност на хетеродоксални и инославни религиозни сдружения. Юбилейният Архиерейски събор на Руската православна църква заседава на 13-16 август 2000 г. в залата на църковните събори на реконструираната катедрала „Христос Спасител“. Заседанията на Събора, които завършиха с тържественото освещаване на Храма, влязоха в кръга на тържествата, посветени на големия юбилей – 2000-годишнината от Пришествието в света на нашия Господ и Спасител Иисус Христос. Съборът се превърна в уникално явление в живота на Руската православна църква по брой и значимост на взетите от него решения. Според доклада на Крутицкия и Коломенски митрополит Ювеналий, председател на Синодалната комисия за канонизиране на светци, е взето решение да се прославят за общоцърковно почитание под маската на светиите на Катедралата на новомъчениците и изповедниците на Русия на 20 век, известен по име и все още непознат на света, но воден от Бог. Съборът разгледа материали за 814 подвижници, чиито имена са известни, и за 46 подвижници, чиито имена не могат да бъдат установени, но за които достоверно се знае, че са пострадали за Христовата вяра. Имената на 230 по-рано прославени местно почитани светци също бяха включени в Съвета на новомъчениците и изповедниците на Русия за общоцърковно почитание. След като разгледаха въпроса за канонизирането на кралското семейство на Николай II, членовете на Съвета решиха да прославят император Николай II, императрица Александра и техните деца: Алексий, Олга, Татяна, Мария и Анастасия като мъченици в Катедралата на новомъчениците и изповедници на Русия. Съборът прие решение за общоцърковно прославяне на подвижниците на вярата и благочестието от други времена, чийто подвиг на вярата е различен от този на новомъчениците и изповедниците. Членовете на събора приеха Основните принципи на отношението на Руската православна църква към етерославието, изготвени от Синодалната богословска комисия под ръководството на Минския и Слуцки митрополит Филарет. Този документ се превърна в ръководство за духовенството и миряните на Руската православна църква в контактите им с инославните. От особено значение е приемането от Съвета на основите на социалната концепция на Руската православна църква. Този документ, изготвен от Синодалната работна група под ръководството на Смоленски и Калининградски митрополит Кирил и който е първият по рода си документ в православния свят, излага основните положения на църковното учение по въпросите на църковно-държавните отношения и върху редица съвременни обществено значими проблеми. Освен това съборът прие нов Устав на Руската православна църква, изготвен от Синодалната комисия за изменение и допълнение на Устава за управлението на Руската православна църква под ръководството на Смоленски и Калининградски митрополит Кирил. В момента Църквата се ръководи от тази Харта. Съборът прие Посланието до боголюбивите пастири, честните монаси и всички верни чеда на Руската православна църква, Решението за Украинската православна църква, Решението за позицията на Православната църква в Естония и Решението по въпросите за вътрешния живот и външната дейност на Руската православна църква. Днес Православието обединява хора с различно възпитание и образование, представители на различни култури и националности, привърженици на различни идеологии и политически доктрини. Между теолозите и отделните групи вярващи могат да възникнат разногласия по въпросите на догмата, вътрешния живот на Църквата и отношението към други религии. Светът понякога се намесва в духовния живот на Църквата, налагайки й своите приоритети и ценности, а също така се случва поведението на някои православни вярващи да се превърне в забележима пречка по пътя на хората към Православието. През 2008 г. според официалната статистика Московската патриаршия обединява 156 епархии, в които служат 196 епископи (от които 148 епархийски и 48 викарии). Броят на енориите на Московската патриаршия достига 29 141, общият брой на духовенството - 30 544; има 769 манастира (372 мъжки и 392 женски). Към декември 2009 г. вече има 159 епархии, 30 142 енории, духовенство - 32 266 души
http://pravoslavie.2bb.ru/viewtopic.php?id=93
ОРГАНИЗАЦИЯ НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА.
Руската православна църква
е многонационална Поместна автокефална църква, която е в доктринално единство и молитвено-канонично общение с други Поместни Православни Църкви. Руската православна църква има йерархична структура на управление. висшите органи на църковната власт и
управлениеса Поместен събор, Архиерейски събор, Светият синод начело с Московския и цяла Русия патриарх. Изпълнителните органи на Патриарха и Светия Синод са
синодални институции.
Синодалните институции включват Отдел за външни църковни връзки, Издателски съвет, Образователна комисия, Катехизис и религиозно образование, Отдел за благотворителност и социално служене, Мисионерски отдел, Отдел за сътрудничество с въоръжените сили и правоприлагащите органи , и Отдела за младежта. Московската патриаршия, като синодална институция, включва управлението на делата. Всяка от Синодалните институции отговаря за кръга на общоцърковните дела, което е в обхвата на нейната компетентност. Руската православна църква е разделена на епархии
- поместни църкви, ръководени от епископ и обединяващи епархийски институции, деканати, енории, манастири, подвория, духовно-просветни институции, братства, сестринства и мисии. Епархии на Руската православна църква могат да бъдат обединени в екзархии. Такова обединение се основава на национално-регионалния принцип. Решенията за създаване или разпускане на екзархии, както и за тяхното име и териториални граници се вземат от Архиерейския събор. В момента Руската православна църква има Беларуска екзархия, разположена на територията на Република Беларус. Ръководител на Беларуската екзархия е Мински и Слуцки митрополит Филарет, Патриаршески екзарх на цяла Беларус. http://www.na-gore.ru/church.htm Към началото |
Глава уводна
Изминаха повече от 400 години от избора на първия патриарх в Русия. Сегашният патриарх обаче е едва шестнадесети. Повече от 200 години нашата Църква няма патриарх. И не е излишно да припомним, че една Църква, която е загубила главата си, се нарича вдовица, а животът на такава Църква се приравнява със скръбния живот на самотна вдовица. Неслучайно имаше икона на Съединението на Христос и Църквата, където Църквата беше изобразена в образа на булка, съпруга. Руската ни църква остана горчива вдовица през целия Синодален период: нито повече, нито по-малко, а повече от 200 години.
Думата "патриарх" е гръцка, което означава "глава на отците". Като цяло Православната църква смята старозаветния Авраам за свой първи патриарх като духовен „баща на всички вярващи“. Историята на патриаршеския клобук и митра е следната... Митра се е наричала корона или диадема и е повтаряла по форма короната на византийските императори. Самият император Василий Порфирогенит (976-1025) положи диадемата на Александрийския патриарх Теофил, като заповяда да продължи да бъде украсен по този начин. През 1547 г. в Русия митрополит Макарий коронясва Иван Грозни за царството. Обредът на коронясването на царството сякаш издигна руския цар в ранг на потомци, наследници на Византия. Но ако има цар, тогава трябва да има и патриарх, тъй като византийската власт е двуглава. Русия се придържа към тази традиция дълго време. Великите херцози са същите суверени. А до княза винаги управляваше митрополитът. Сега обаче Русия се нуждаеше от патриаршеска катедра.
РУСКИ ПАТРИАРХ.
1589-1605 - Йов.
1606-1612 - Хермоген.
1619-1633 - Филарет.
1634-1641 - Йосаф 1.
1642-1652 - Йосиф.
1652-1666 - Никон.
1667-1672 - Йосаф 2.
1672-1673 - Питирим.
1674-1690 - Йоаким.
1790 -1700 - Адриан.
1918-1925 - Тихон.
1943-1945 - Сергий.
1945-1970 - Алексий
1 1971-1989 - Пимен.
1990-2008 - Алекси 2.
2008 - Кирил.
Първият патриарх на Москва и цяла Русия
В света - Джон. Роден в град Старица. Научава го да чете и пише от ректора на Старицкия манастир Успение Богородично архимандрит Герман. Съвременниците пишат за Йов, че от младостта си той култивира в себе си непритежание и безинтересност, научил се на искрена молитва, научил се е на много строг пост. Всички почитаха Йов като изключителна личност, като човек с най-високо образование. За дълбоко благочестие и праведност хората на Русия много обичаха Йов. Йов стриктно спазвал църковния устав, отслужвал ежедневно литургия, рецитирал наизуст четириевангелия, псалтира и апостола. „В неговите дни не се намери човек като него нито по форма, нито по характер, нито по чин, нито по придружител, нито по въпроси, нито по отговор.” Той смяташе за основния бизнес на живота си - укрепването на Светия Дух в Русия.
На 26 януари 1589 г. Константинополският патриарх Иеремия в катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл поставя Йов за първи руски патриарх. Йов стана баща на своята руска църква. При Йов в Московската патриаршия се образуват 4 митрополии – Новгородска, Казанска, Ростовска, Крутицкая; бяха открити нови епархии, основани са повече от 10 нови манастира, включително Донской. От 1592 до 1600 г. в Москва под негова грижа са построени 12 църкви, включително църквата "Св. Йоан Лествичник" с камбанария. При него бяха прославени много светци, включително Василий Блажени, обичан в Русия. Йов стриктно следваше благочестието на поверената му руска църква. Той се тревожеше за дисциплината сред духовенството, за техния морален характер и честност. Той полага много усилия за духовното развитие на обикновените хора. Именно патриарх Йов постави печатарството на широка основа. При него за първи път са публикувани Постният и Цветен Триод, Октоихът, Общият менион, Служителят на архиерейското служение и Мисалът. За отпечатване самият патриарх избра най-добрите списъци, сам поправи грешки. Никоновската хроника включва неговата „Повест за честния живот на цар Фьодор Йоаннович“, която описва най-важните действия на цар Фьодор: създаването на патриаршията, завладяването на Сибир, шведските войни, войните с кримските татари.
Патриархът не взел нито един царски дар за себе си - той даде всичко на родната си руска църква. Но хората, благодарение на дейността на Йов, имаха печалби от църквата. Патриархът се нуждаеше от работещи ръце, талантливи и интелигентни хора, ярки самобитни личности – майстори на типографията, архитекти, бижутери, майстори на изкуствата и занаятите... Всички те намериха работа и достойно заплащане. Това допринесе за издигането на общата култура на населението. Хората имаха към какво да се стремят: ако искаш да имаш доход, научи нещо, научи се на занаят.
След смъртта на Фьодор Йоанович Йов настоява Борис Годунов да бъде избран за цар, тъй като го смята за талантлив човек и полезен за Русия.
Неприятностите разбиха всичко ... Първо се появи Лъжливият Дмитрий - Гришка Отрепиев. Патриарх Гришка го познаваше лично, защото някога му беше слуга. Йов незабавно изпрати писмо до полския крал с молба да не се отдава на греха и да не подкрепя измамника. Въпреки това самите жители на Русия и най-важното: мнозинството от служителите на църквата и благородството подкрепиха бунтовника и депортирането на Гришка. Важна роля за това изиграва обедняването на селяните при Борис Годунов. Патриарх Йов изпраща писма с призив за бунт срещу литовците и поляците, обяснява на хората, че царевич Димитрий отдавна е мъртъв... Официалната версия е следната: поради недоглеждане детето играе на „ножове“, междувременно - той е бил болен от епилепсия; по време на пристъп, който се случи, детето случайно се намушка; обвини Годунов. Каквато и да е причината за смъртта, като цяло тя не играе никаква роля в наследяването на трона. Момчето Деметрий беше дете от седмия му брак. Според всички канони на Църквата той не може да бъде суверен, тъй като седмият брак се счита за незаконен. Момчето било почитано като светец. Но святостта е лично качество. Тя може да бъде присъща на всеки човек и още повече - на дете. Наследяването на трона трябва да се извършва според определени закони. През януари 1605 г. патриарх Йов анатемосва Григорий - Лъжедмитрий и руските предатели, които са отишли на негова страна.
Борис Годунов обаче почина внезапно в резултат, най-вероятно, от умишлено отравяне от заговорниците. Властта премина към децата на Годунов - Ксения Борисовна и младия Фьодор Борисович. Най-добрите умове и чисти сърца на Русия много се надяваха на последното. Децата на Годунов се отличаваха с високи морални качества, както и с интелигентност и образование. Смятало се, че след като Федор навърши пълнолетие, тронът ще премине в негова единствена власт. Но Федор и Ксения останаха в кралска позиция само месец и половина. Русия, сякаш си е загубила ума, поиска от царя „Дмитрий Иванович“. Царевич Федор е брутално убит. Подобно на майка си - дъщерята на Георги Скуратов - Белски, по прякор Малюта, мразен от руския народ. Княгиня Ксения Борисовна беше предадена в плен, в робство на поляците и лиши Гришка. Поляците и измамникът се озоваха в Москва. Напразно патриарх Йов призова да не се кълне във вярност на Лъжедмитрий и категорично отхвърли клетвата. Бунтовниците обявиха, че Йов е свален.
Междувременно нов претендент за патриаршеския престол беше точно там - грък от Крит Игнатий, който обеща на Рим да присъедини Русия към съюза. Той пристига в Москва през далечната 1595 г. заедно с мисията на Константинополската патриаршия. Да, той остана в Русия. Кой знае откога крои плановете си и е в отношения с Рим. През 1605 г. той отишъл да се срещне с измамника, посрещнал го близо до Тула с почести, като цар, и заклел жителите на Тула на новосечения „Дмитрий Иванович“. Заедно с Лъжедмитрий те влязоха в Москва: незаконен, измамен цар и незаконен, измамен „патриарх“. Но Москва тържествено подари на Игнатий патриаршеска тояга и кръст. Бунтовниците, след като поздравили поляците и двама измамници - Гришка и Игнатий, нахлули в катедралата "Успение Богородично" на Кремъл, където патриарх Йов отслужил Божествената литургия. В този момент той коленичи в молитва пред Владимирската икона на Божията майка. Руските деца скъсаха одеждите от патриарха, като не му позволиха да завърши Литургията, извлякоха светия архиерей - мъченика Йов и го завлякоха с проклятия, биейки го, на Изпълнителната площадка. И там ги бият. И тогава, в обикновено черно расо, те бяха отведени в Старицкия манастир, като поискаха от братята на манастира да държат затворника в затвора „в скръбна горчивина“. Игуменът на манастира съчувства на невинния мъченик Йов и се стараеше да смекчи дните на неговия затвор. Въпреки това, след претърпяна мъка и побои, патриарх Йов ослепява. Сляп, той мълчаливо се молеше непрестанно. Значи минаха две години...
Междувременно фалшива „симфония на властта“ се опита да управлява Русия. На 30 юни 1605 г. Игнатий изпраща писмо до всички руски църкви с призив да отпеят тържествен молебен за здравето на „Димитрий Иванович“. Този "Димитрий Иванович" Игнатий едновременно коронясва и се жени за Марина Мнишек. Още след страшните години на Смутното време патриарх Филарет вменява като основна вина Игнатий, че последният „затвори Гришка и еретика Маринка, за да дадат да пият Пречистото Тяло Христово и Пресветата Кръв Христова”, т.е. допуснали до Причастие с благословените дарове онези, които според канона било невъзможно да бъдат допуснати до Причастие. Гришка „за реда“ изпрати Игнатий при Йов да поиска благословия. Многострадалният Йов не даде никакво благословение на гърка, „знаейки мъдростта на римската вяра в него“.
Лъжедмитрий намери своя край – убит е на 17 май 1606 г. Още на следващия ден, на 18 май 1606 г., Руската църква лиши Игнатий както от патриаршеския, така и от епископския сан. Игнатий е затворен в Чудовия манастир под охрана. Мъченик Йов беше освободен и помолен да ръководи Руската църква, както преди. Здравето на Йов не му позволявало да поеме такава тежка работа. Патриарх Йов благослови казанския митрополит Ермоген да приеме властта на първойерарха – да стане втори руски патриарх.
На 19 юли 1607 г. Йов умира мирно. От мощите му идвали много изцеления, на страдащите идвала помощ. Дни на паметта на светия патриарх Йов - 19 април и 2 юли по нов стил.
Ами Игнатий? През 1611 г. поляците освобождават Игнатий – той е много необходим на униатите. Те "възстановиха" Игнатий в неговия чин. Игнатий обаче се чувстваше неудобно в Русия. Русия вече не беше същата. Приказката за отново, отново "Дмитрий Иванович", който се е издигнал от несъществуването, вече не е утешителна за мнозина в Русия. Смущенията бяха големи. Патриаршеският трон не успокои нищо: милицията се надигна. Игнатий реши да се кандидатира за добро и здравословно, след като седеше на суверенния трон само за няколко месеца. Той избяга в Британската общност. Поляците хващат беглеца и го представят пред очите на Сигизмунд 3. Игнатий със сълзи моли да му бъде позволено да остане във Вилна и да не го връща в Русия. Царят се смили. Дори ми даде ключалка.
Руската църква не смята Игнатий за патриарх.
Втори патриарх Московски и цяла Русия Ермоген (Ермоген)
В света Ермолай. Роден около 1530 г. Измъчван до смърт от поляци и литовци в затвора. Дата на смъртта 17 (посочете също 27) февруари 1612 г. Дни на паметта - 2 март и 25 май нов стил.
Произходът му е неизвестен. Има доказателства, че Гермоген произхожда от семейство Шуйски. Понякога се посочва родът Golitsins. Беше бял свещеник. Служил в Казан.
Те пишат за него в аналите: „Властелинът с голям разум и мъдър ум“, „Човек, украсен с мъдрост, изящен в книжното учение и познат в чистотата на живота“. Именно на свещеника Ермолай (патриарх Ермоген) е поверено да пренесе чудотворната Казанска икона на Божията майка в храма от мястото, където е намерена. След смъртта на съпругата си, Ермолай приема монашески ордени. Той стана първият казански митрополит. Около 1594 г. на мястото на придобиването на Казанската икона е построена каменна църква, митрополит Гермоген съставя „Сказание и чудеса на Пречиста Богородица, нейното честно и славно явяване на иконата дори в Казан“. По молба на Ермоген патриарх Йов установи ден за възпоменание на всички загинали край Казан - в събота след Покрова на Пресвета Богородица.
Лъже Дмитрий Отрепиев, след като реши да придаде тежест и легитимност на своята Болярска дума, въведе в нея Хермоген. Хермоген не отказа. Въпреки това на заседание на Думата той поиска свалянето на нелегалния Игнатий и православното кръщение на Марина Мнишек. Лъжедмитрий заповядва заточението на митрополит Ермоген в Казан. Но те нямаха време да изпълнят поръчката - Лъжливият Дмитрий беше убит.
На 3 юли 1606 г. от Съвета на руските архиереи Ермоген е назначен за патриарх в Москва на мястото на ослепения първи патриарх Йов. Патриарх Ермоген даде своята благословия за възстановяване на разрушената от поляците печатница. Произведени са нови печатни машини. Книжният бизнес се възобнови. Евангелието беше отпечатано. Хермоген е работил много в библиотеките през целия си живот. Книгите, предназначени за печат, винаги са управлявали себе си. Той също така стриктно следеше да няма грешки не само в текстовете, но и в хода на Богослуженията.
След смъртта на Лъжливия Дмитрий Отрепиев, неприятностите не спряха - се появи Лъже Дмитрий 2, а след това и трети. Когато Василий Шуйски пое властта, патриархът взе неговата страна. Той беше непримирим противник на Седемте боляри. Когато Москва е превзета от Владислав Сигизмундович с полско-литовски войски, патриарх Хермоген, виждайки безкрайни реки от кръв, решава да признае Владислав за цар. Но с незаменими условия: православното кръщение на Владислав и незабавното изтегляне на полско-литовските войски от Русия. Поляците отказаха. Тогава патриархът започна да пише и изпраща призиви в цяла Русия до сънародниците си с призив за въстание срещу нашествениците. Ермоген благослови и първата, и втората милиция.
Московчаните се надигнаха. Поляците запалиха града, а поляците и руските боляри-предатели задържаха патриарха в манастира Чудо.
В Светлият понеделник на 1611 г. милицията се приближава до стените на Москва. Поляците обявиха: или милицията ще се оттегли от Москва, или веднага ще екзекутират руския патриарх. Но патриархът укрепи руската армия с благословията си и каза на поляците: „Защо ме заплашвате? Страхувам се от един Бог. Ако всички вие, литовци, напуснете московската държава, аз ще благословя руската милиция да отиде от Москва. Ако останеш тук, ще благословя всички да застанат срещу теб и да умрат за православната вяра.” В последния си призив патриархът благослови целия руски народ за освободителната война. Той се обърна към бунтовниците със следните думи: „Апелирам към вас, бивши православни християни... Вие отпаднахте от Бога, от истината и от Апостолската църква... Вижте как Отечеството се плячкосва и разорява от непознати... Кого отглеждате оръжие против?..” Патриархът благословил да прости на предателите, ако последните се покаят и реформират... Поляците спряха да носят храна на патриарха. И на 17 февруари 1612 г. той умира от глад в затвора.
Трети патриарх Московски и цяла Русия Филарет
Световно име Федор Никитич Романов. Роден около 1554 г. Умира на 1 октомври 1633 г. Първият, който започна да носи кратко фамилно име от семейството на Захариин-Кошкин-Романови, беше Романов. Племенник на царица Анастасия Захарина-Кошкина-Романова.
Историята на живота на третия патриарх, както и историята на Отечеството от този период, е пълна с неясноти, объркване... В описанието на неговата биография и в описанието на събитията от онова време в страната има не е възхищение, възхищение към личности, характерни за изминалата епоха. Всичко е замъглено и няма контрасти. Ако патриарх Йов и Ермоген бяха ясно определени: славните синове на Отечеството, положили живота и душата си за своите приятели, то тук героите стават антигерои и отново си възвръщат името на героите... и отново го губят. .. Такъв беше животът в онези години. Неприятности, опустошение, липса на истина, всякакви слухове, безкрайни „възраждания“ на „принца“ - реалността от онова време ... Тъжно и грозно.
Името на патриарха е тясно свързано с имената на Василий 4 Йоаннович Шуйски, руския цар от 1606-1610 г., и името на Михаил Скопин-Шуйски.
Веднъж стъпил на трона, Борис Годунов изпрати Василий Шуйски в изгнание. Последният представляваше реална заплаха, тъй като той беше потомък на Рюриковичите по линията на смоленските князе, издънка на линията на Александър Невски. След това го върнаха от изгнание. Шуйски оглавява разследващата комисия за смъртта на царевич Димитрий. Съвсем ясно Шуйски формулира причината за смъртта на момчето - злополука поради недоглеждане. След това позицията на Шуйски се засилва при Годунов.
Шуйски поведе войски срещу Лъже Дмитрий-Отрепьев. Но той се биеше странно ... Понякога изглеждаше, че дава войските на измамника да съберат сили и да станат по-силни. Да, и поляците се оплакаха от него. Шуйски покани Отрепиев в своята Дума. След смъртта на Годунов Василий Иванович ръководи заговор срещу Отрепиев и след убийството на измамника (17 май) той е провъзгласен за цар (19 май). Именно през годините на неговото управление е официално обявено, че князът е убит и това е дело на Годунов. Точно обратното на това, което Шуйски казваше преди!
При Годунов боляринът Фьодор Романов също изпадна в немилост. Годунов също се страхуваше от него като претендент за трона: все пак той беше роднина на императрица Анастасия. Позорът бил толкова силен, че той и жена му били насилствено пострижени в монаси с имената Филарет и Марта. Междувременно Фьодор Никитич беше характеризиран от всички като мъж от света, очарователен. И изобщо не мечтаеше за църковна кариера. Той имаше шест деца. Четирима са починали в ранна детска възраст. Оцеляха само синът Михаил и дъщерята Татяна.
През 1606 г. Филарет участва в прославянето на царевич Димитрий. Естествено, съдбата на принца предизвиква само скръбно съчувствие. Каквато и да е истината, детето е страдало невинно от раждането. Не негова вина - седмият брак на баща му. Не заслужаваше бебе и изгнание...
Филарет поведе опозицията на Василий Шуйски. Появи се нов измамник - Лъже Дмитрий 2, който се намираше близо до Москва в Тушино: оттук и прякорът му Тушински крадец. Страхувайки се от измамник, Шуйски сключва съюз със шведите. Но Русия е вкусна хапка. Обещавайки да помогнат, шведите станаха просто поредните интервенти. Москва се разбунтува срещу Шуйски и го сваля. Шуйски бил постриган в монах, като отказал лично да произнесе монашески обети. Московчани го предават на поляците - хетман Жолковски. Поляците принудили него и двама братя Василий да положат клетва пред полския крал. Василий и брат му Димитри загиват в ареста близо до Варшава. През 1635 г. цар Михаил Романов моли полския крал да предаде праха на Василий Шуйски. Защото Василий беше цар на цяла Русия, макар и не за дълго. И трябва да бъде погребан кралски. Искането беше уважено. Василий Шуйски е препогребан в Кремълската катедрала в Москва.
Преди свалянето на Шуйски Филарет остава в лагера Тушино. Освободен е едва през 1610 г. и след това участва в свалянето на Шуйски. Но какво е правил в лагера не е известно. Някои твърдяха, че Филарет е затворник. Други твърдяха точно обратното: Филарет искаше свалянето на Шуйски и затова беше на страната на бунтовниците.
Междувременно се появи нов герой - младият Михаил Скопин-Шуйски. Той беше само на 24 години. Но той се прослави като командир. Вярно е, че в началото той също беше на страната на Отрепиев. Но тогава той започва да се бие срещу поляците и Литва. Именно той прогони Сапега от стените на Троице-Сергиевата лавра. Именно той победи Лъжливия Дмитрий 2 - тушинския крадец. Москва ентусиазирано посрещна героя. Но на 3 май 1610 г. младият командир умира. Две седмици преди това той беше поканен на празник. След като изпи заклинанието на виното, той внезапно се разболя. И след една и половина-две седмици младият мъж, който преди беше пълен със здраве, почина. Из Москва се разпространяват слухове, че болярите са го отровили, страхувайки се, че той ще заеме руския престол. Както виждате, малко хора са мислили за Русия. Всички се тревожеха само за иззетата власт на всяка цена. Изглежда, че е в интерес на целия руски народ да спаси такъв талантлив младеж ... Но не: болярите имаха само един интерес - обикновените хора биха поискали Михаил Скопин-Шуйски да бъде назначен за цар. Това е неизбежно. За да не се случи това, ще отровим. А поляците - добре, добре... ще преживеем поляците и литовците. Все едно - селяните получават повече от тях, а не болярите в Кремъл.
През лятото на 1610 г. е съставено правителство от 7 боляри – Седемте боляри. Те подписват споразумение с крал Сигизмунд 3, който открито обявява война на Русия. Тайно през нощта болярите пускат Сигизмунд в Кремъл. И най-накрая предадоха Москва. Синът на Сигизмунд Владислав трябва да бъде поставен на трона.
Филарет подкрепи, подобно на патриарх Ермоген, присъединяването на Владислав. Вярно е, че съвременниците казват, че патриарх Ермоген се съгласил с това от отчаяние: няма край на кръвопролитието, не се вижда изход. И Филарет открито подкрепи Седемте боляри, срещу които Хермоген се разбунтува. Филарет обаче обяви и на поляците същото искане като патриарх Ермоген: Владислав трябва да приеме православието. За това поляците арестуваха Филарет и го заловиха. Положението на Филарет се влошава от факта, че поляците поискаха той да напише писмо до жителите на Смоленск - да ги убеди да се предадат. На това Филарет отговори с категоричен отказ. Той прекарва около 9 години в плен. Въпреки това, още през 1612 г., след смъртта на патриарх Ермоген, докато е в плен, Филарет получава странна титла – „наречен патриарх“. И дори годините на управлението на Филарет, като патриарх, понякога се посочват от 1612 г., а понякога от 1619 г.
През 1613 г. Михаил Федорович Романов е избран за кралство. Той предложи брак на патриарсите на баща си. Едва на 1 юни 1619 г. Филарет е освободен и на 14 юни се среща от сина си в Москва. И на 24 юни Теофан 2, патриарх на Йерусалим, извърши интронизацията си по реда за назначаване на първия патриарх.
Подписите на патриарха върху държавни документи предизвикаха много изненада: „Велики суверен, Негово Светейшество Патриарх Филарет Никитич. Съвременниците бяха възмутени: никой от духовниците не добави патроним към монашеското име.
Но не може да се каже, че нямаше нищо добро от Филарет Никитич. Русия е цялата унищожена, ранена, трудно беше да я издигнем. Патриарх Филарет извади от плен най-важното: съюзът е неприемлив! Ако не запазим Православието, ще загинем, както другите православни столици. Оттеглянето от Православието е смърт. И въпреки че самият той, според съвременниците, не е бил много силен в богословието, тъй като никога не е възнамерявал да бъде монах, той все пак твърдо отстоява православието. Той отвори училища в Русия - по време на смутното време страната беше потънала в невежество и неграмотност. Като цяло той се занимаваше с всички политически и икономически дела в Русия, като понякога "заменяше" царя - своя син.
И все пак онова духовно ядро, което отличаваше Русия и нейните жители, вече го нямаше. Годините на „влачене на одеялото“ до края му от всеки болярин непоправимо изкривиха моралния образ на руснаците, който беше щателно възпитаван сред хората от руските князе - Иван Калита, Александър Невски, Дмитрий Донской, Даниил Московски ...
Четвърти патриарх Московски и цяла Русия Йосаф 1
Четвърти патриарх на Русия. Преди смъртта си Филарет избрал за себе си приемник и обявил волята си на сина си – да избере за патриарх Псковския архиепископ Йоасаф 1, тъй като той „не бил дързък” към царя. Филарет Никитич разбра, че синът му не иска да търпи още един шеф над себе си. И наистина беше така. Михаил Романов щеше да управлява себе си. Изборите бяха формални. На 31 януари 1634 г. при царя са донесени отворени бележки на трима „самозванци“. За видимост. Царят избра Йосаф 1.
Патриарх Йосаф 1 най-вероятно не беше до обществените дела. Да се справи с църквата си... Дори и да имаше различен характер, едва ли щеше да има сили и време да се справи с държавните проблеми: църковните и духовните разстройства бяха толкова големи.
Йосаф става монах в Соловки. Той обичаше монашеския живот. Познаваше добре църковния бизнес. Въпреки добрия си и смирен характер, той започва управлението си с много тежко наказание за Суздалския архиепископ Йосиф Курцевич, който е известен с открит грабеж на паството си. Патриархът даде да се разбере на всички: духовният, морален образ на църковния служител трябва да съответства на образа на християнин, а не на разбойник. За съжаление, историята съдържа много малко информация за Йосаф 1. Може би поради личната скромност на патриарха, или може би защото патриархалната власт вече не се почиташе на голяма почит в Русия: новият патриарх вече не се наричаше „великият суверен“, на държавни книжа - и не само светски, но дори и на църковни писма - имаше само подпис на Михаил Романов. Може само да си представим колко трудно е било на човек по това време да понесе бремето на властта на патриарха. Историческите хроники пишеха, че навсякъде царуват изкушения, бунт, нарушения на вярата и благочестието... Свещеничеството е презряно, миряните в църквите не се молят, а само се смеят и говорят... Патриарх Йосаф написа „Памет“ и заповяда да бъде изпратени до всички църкви. Имаше ясни указания и за свещеничеството, и за духовенството, и за миряните... Как да ръководи службата, как да се държи в службата, какви са изискванията за нравствения характер на християнина. Написана е от патриарха и "Стълба към властите". Епископите са заети само да спорят: кой е по-важен, на кого да седне или застане на патриаршеските служби, на приемите при царя и патриарха... За да спрат тези празни раздори, е написана Лествицата.
Отпечатани са нови книги, подписана е услугата – за да няма нарушения в нейното протичане; обредът за Нова година на 1 (14) септември отново е отпечатан... Дори и по кратките сведения, запазени в историята, се вижда колко усилия е вложил Патриарх Йосаф 1 за възстановяване на духовността в Русия.
Умира на 28 ноември 1640 г.
Пети патриарх Московски и цяла Русия Йосиф
Родом от град Владимир на Клязма. Архимандрит на Московския Симонов манастир. Избран е на патриаршеския престол със закрит жребий на 20 март 1642 г. Интронизацията се състоя на 27 март.
Той продължи делото на Йоасаф 1. Той издаде „Окръжна заповед“. Заповедта дойде преди Великия пост. И духовенството, и миряните бяха инструктирани да спазват достойно поста и постни служби, с цялата строгост. Тези, които обикалят църквата по време на службата или се събират за ястия – „смирени с голямо смирение“.
Едно от достойните духовни изисквания беше въведено от Йосиф на държавно ниво: за вечерната служба в събота и в навечерието на празниците - да затворите моловете и магазините, баните, пазарите, да спрете всякаква работа и да отидете на църква за молитва за всички православни християни. Разрешава се само продажбата на фураж за добитък, за да не страдат животните, по-малките братя. Търговията и баните се отваряха само в следващата неделя или празник и не по-рано от 16 часа.
Публикувана е литература, насочена срещу протестантските течения и латинската вяра. Патриархът съставя „Манастирския ред”, според който духовенството подлежи на светски съд по граждански и наказателни дела. Именно Йосиф започна пренасянето на мощите на убития митрополит Великомъченик Филип, който загина в затвора от ръцете на Скуратов-Белски. За съжаление Йосиф не дочака пристигането на мощите, тъй като почина по-рано. Мощите бяха приети от патриарх Никон.
Имаше и друго, изглежда, добро дело ... Но именно то донесе ново нещастие и духовно объркване в Русия. Това е типография. Типографията беше поставена в такъв голям мащаб, бяха публикувани толкова много книги, че нито един патриарх от неговите предшественици не можеше да се сравни с Йосиф в това. Книгите обаче получиха, първо, много грешки поради недостатъчно грамотни коректори. Както си спомняме, патриарсите Йов и Ермоген лично коригираха книгите, предназначени за печат. Разбира се, един човек не може сам да провери огромен брой книги. Затова не бяха издадени много книги. Тук количеството печатни материали беше огромно. Но качеството... остави много да се желае: един човек не може сам да контролира всички многобройни публикации. Второ, имаше друг проблем. Цар Алексей и патриархът имат идеята да съпоставят руските ритуали с източноправославните. За това Арсений Суханов беше изпратен на Изток. (Вярно, патриарх Йосиф не го дочака. Още след смъртта на патриарха Суханов се завърна и донесе повече от 700 гръцки книги в Русия). Започват да се публикуват статии за местните обичаи на други православни църкви. Например, в предговора към едно издание на Псалтира е обяснено учението за двупръстия и трипръстия знак на кръста. В Руската православна църква се зародиха едновременно няколко тенденции. Единият е явните привърженици на обединението на всички православни обреди: необходимо е обредите им да бъдат адаптирани към православното мнозинство – към съвременния Изток. Други бяха категорично против иновациите. Други настояваха за промяна, но много строга - всички корекции да бъдат направени в съответствие с гръцките оригинали. В същото време се случи така, че „старите времена” се защитават срещу всякаква логика, срещу първичните правила на поклонението. Така например в Руската църква се вкоренява порочна полифония, която защитниците на древността защитаваха напълно безсмислено. Джоузеф беше особено упорит в полифонията. Трябваше да събера катедралата, за да забраня полифонията от съвет. Патриархът смирено се подчини на мнозинството. Но фактът, че той защити този порочен обичай, хвърли значителна сянка върху него и предизвика критики сред духовенството. Каква беше същността на спора? Фактът, че в църквата няколко читатели и свещеници отслужваха едновременно различни части на службата, за да се съкрати времето на службите. Не е нужно човек да бъде опитен богослов, за да разбере, че подобна „старост“ не може да донесе нищо друго освен вреда на църквата и не допринася за благоговейно отношение към службата. Не само миряните, но и самите свещеници, които отслужваха службата, не разбираха добре какво служат и защо. В същото време, разбира се, човек може дълго и безполезно да се бори срещу говоренето и обикалянето из храма. Хората просто не разбраха кой момент от службата се случва и чуха само непрекъснат тътен от четене и пеене, чуван от различни краища на храма. Никой няма да стои благоговейно по време на такава служба, нито ще се моли. Друго „старо време“ е пеенето на хомов, когато според закона на отворената сричка между съгласните произволно се вмъква гласна. Например: думата "двор". Две съгласни не трябва да стоят една до друга. Всяка сричка трябва да се пее. Следователно поставяме всяка гласна между D и B. Понякога беше невъзможно да се разбере каква молитва пее хорът. Мнозина се бориха срещу такива "стари времена". Патриархът умря във всички тези спорове, горчиво осъзнавайки своето малцинство. Умира на 15 април 1652 г.
Смъртта му остави тъмно петно в паметта на неговата патриаршия. Още приживе мнозина упрекват патриарха за греха на алчността. След смъртта му са открити две негови съкровища. Личен, където бяха спестени почти 13 и половина хиляди рубли и патриархален (същността също е лична) - в него имаше 15 хиляди рубли. А това бяха много пари в онези дни. Царят наредил парите на починалия да бъдат раздадени на манастири и хора.
Шести патриарх Московски и цяла Русия Никон
Патриарх Никон е толкова ярка и необикновена личност, че за дейността му е посветена голяма статия на страниците на сп. „Уроците на вярата” – в No6 за 2012 г. През август 2012 г. нашият храм „Успение Богородично“ отбеляза своята 120 годишнина. Църквата е била до 1919 г. на същата вяра. Това ни накара да се опитаме, доколкото е възможно, да разберем трагичните събития от схизмата и формирането на единоверските църкви. Въпреки това, дори и без второстепенни причини, личността на патриарх Никон заслужава голямо внимание. Невъзможно е да се говори свободно за него, ограничено до малка статия. Ето защо, ако читателите се интересуват от работата на авторския екип на нашето списание, можете да прочетете за дейността на патриарх Никон в горния брой. Броят на списанието е публикуван в интернет, лесно се намира.
Важно допълнение: преди смъртта на Никон цар Алексей Михайлович поиска прошка от патриарха. Това говори много. .. Патриарх Никон е наричан патриарх на Велика и Малка, а на Бяла Русия - при него украинската и беларуската църкви са присъединени към Москва. Съвременниците си спомнят Никон като човек, който умееше да работи и с главата, и с ръцете си: знаеше гръцки, познаваше добре медицината, сам рисуваше икони, беше умел архитект, сам правеше плочки... Но това беше по време на времето му, когато се случи НАЦИОНАЛНАТА ТРАГЕДИЯ НА РУСКИЯ НАРОД И РУСКАТА ДЪРЖАВА.
Годините на схизмата са сред най-печалните в родната ни история. Остава само да повторим тъжните думи на Л. Тихомиров: „Ние, руснаците... почитайки едни и същи светии, една и съща Апостолска църква, ние се считаме за мъртви, отлъчени, анатемосани или антихриста.“
Защо печатаме материали по църковна история? В никакъв случай не е за „измиване на костите“. Говоренето за миналото винаги е лесно. Кажете, защо не направиха нещо подобно? Но „не съдете, няма да бъдете съдени“: като наблюдавате отстрани, можете да видите това, което не се вижда отблизо. Много по-трудно е да живееш в своето историческо време и да постъпваш правилно, отколкото да гледаш в миналото и да коментираш грешките. Но вие също трябва да разберете грешките. В противен случай ние самите ще правим грешни неща, стъпвайки на същата гребла, в която нашите предци вече са се препънали. Има може би не много приятна, но истинска народна мъдрост: умният човек се учи от грешките на другите, а глупакът се учи от своите. В нашата история има много както грешки, така и епизоди, които, напротив, са достойни за уважение и памет на потомството. Нашата история, за съжаление, познава много предатели, но познава и много герои. Трябва да помним имената на героите, за да съпоставим живота си и духовното си ниво с тях. Но имената на предателите и същността на допуснатите грешки също трябва да се запомнят: за да не се повтаря това в живота си. Нека Господ ни даде, без да съдим, да направим правилните изводи и да коригираме сегашния си живот.
След схизмата животът на руския народ се превърна в трагедия. Съдбата на патриарсите също беше трагична, тъй като нито една от руските власти, нито светска, нито църковна, не пожела да преодолее християнските разногласия, възникнали, изглежда, от нищото. Те не искаха или просто не можаха, не успяха да покрият неприятностите с любов и мъдрост - покриха ги със злоба. Ситуацията се оказа такава, че сега всеки командир трябваше да решава проблеми с помощта на жестоки репресии, от позиция на силата - и нищо повече.
Великата Московска катедрала от 1666-1667 г. взема парадоксални решения. От една страна, Съборът осъди и свали патриарх Никон, водач и привърженик на реформите. Изглежда, че реформаторът е осъден - всички защитници на старата вяра трябва да бъдат оправдани. Това би било логично. Но не! Катедралата анатемосва и староверците... Тоест по решение на Събора и двете враждуващи страни пострадаха, бяха осъдени и елиминирани! Следователно имаше трета сила, която преследваше целите си. И двете противоположни преди това сили, изтощени от спорове, борби и дори престъпления, сега трябва да бъдат елиминирани. И всеки от следващите патриарси, под влиянието на тази сила, иска или не, трябваше да се бори срещу схизмата. Това напълно подкопава както силата на Църквата, така и силата на народа.
Седми патриарх Московски и цяла Русия Йосаф 2
Седмият патриарх след патриарх Никон е архимандрит на Троице-Сергиевата лавра Йосаф 2. Какво е важното за неговото управление? Какво добро се случи в Руската църква? (Да оставим борбата срещу схизмата настрана). Имаше и много хубави неща. Патриарх Йосаф 2 установи мисионерска служба. Непросветените покрайнини на Русия - а сега имаше много от тях - се обърнаха към светлината на Христовата вяра. Дори близо до Китай е построен Спаският манастир. Патриархът изиска от всички свещеници незаменима проповед на богослужението. По това време проповядването в Русия е замряло. Беше трудно да се управлява духовно страната и да се носи благодатта на Христовата вяра: материалното положение на хората ставаше все по-лошо и по-лошо. Въпреки че наричаха Алексей Михайлович Най-тихия, в страната нямаше достатъчно спокойствие. Поробването на селяните се засилва все повече и повече, в резултат на което държавата е лишена от своята крепост: народна подкрепа. Заможните боляри трябваше да обясняват собственото си богатство и бедността на селяните с „боже решение“. От селяните имаше и такива, които не вярваха много в това ..
Осми патриарх Московски и цяла Русия Питирим
Още по-малко има сведения за следващия, осми патриарх.За него се говори, че патриарх Питирим е избран на патриаршеския престол в много напреднала възраст, той е бил много болен. Патриаршеското му служение е кратко – само десет месеца (1672-1673). И нямаше нищо особено за запомняне.
Може би е така.. Но в косвени източници открихме много неща, което го направи просто страховито. Може би възрастният старец наистина е видял спасението на Русия в жестоката екзекуция на сестрите Соковнин... Болярите не посмяха да изпълнят молбата му: Питирим „помоли Теодора да бъде изгорена...“ Той получи отказ. И не само болярите, но и самият цар Алексей Михайлович. Не от състрадание, уви, а от политически съображения. „В света и смъртта е червена“, отвърна остро царят. Царят се страхуваше от прославянето като мъченици на сестрите Соковнини. Въпреки че, въпреки това, монахиня Юстина беше предадена от ужасна екзекуция - да бъде изгорена. И така или иначе се справиха със семейство Соковнин ...
Невъзможно е да се чете историята за смъртта на сестрите Соковнин без сълзи. И неволно си мислите: ето за това трябва да се покаете, а не да продължавате да спорите кой е безгрешен и кой е бил прав по време на разкола на нашата Църква. Има достатъчно грехове и от двете страни...
Сестрите Соковнини са добре познати (за съжаление все повече само от картината на Суриков, а не от сърдечен стремеж към история) Феодосия Прокопиевна Морозова и Евдокия Прокопиевна Урусова. А с тях и близката им приятелка Мария Данилова прие мъченическа смърт.
Морозови са най-богатото семейство в Русия. Само цар Романов беше по-богат от Теодосий. И както мнозина казаха, това е спорно. Феодосия Морозова обикновено се представя като изключително фанатик. Междувременно тази жена живееше и се грееше в най-богатите си градини с пауни. Безкористно обичаше сина си Ванечка. Тя беше много красива. За нея казаха, че е „радостна съпруга“. И когато приела мъченическа смърт, според някои източници, тя нямала дори 40, а според други - 43 години.
Тя открито приема всички преследвани за старата вяра. Трудно е да се каже: дали само придържането й към старите обреди я движи, или първоначално чувствата й са по-дълбоки - тя спасява преследваните. Много по-късно руската история ще познае друг такъв "ексцентрик" - Мичурин. Известният селекционер по време на революцията спаси "червените", когато победиха "белите", и спаси "белите", когато спечелиха "червените". На въпроса защо действа толкова „аполитично“, той отговори: всички сме руснаци и имаме нужда от помощ на тези, които имат нужда от помощ в момента. Така или иначе, но когато по време на ареста и разпита благородничката беше попитана как е кръстена, тя безстрашно се прекръсти с два пръста.
Царят търпи „лудориите“ на Морозова. Защото благородничката беше близка до двора. Но когато съпругата на царя Мария Милославская умира и царят покани Морозова на сватбата си с Наталия Наришкина (бъдещата майка на Петър 1), благородничката отказва. Според някои версии по това време Теодосия е приела пострига и не може да бъде на сватбата. Според други благородничката била ядосана на царя и по принцип не отишла на тържеството. Това беше последната капка, която преля. Най-вероятно причината за ареста беше не само придържането на Морозова към старата вяра, но и желанието на властите да се справят с неприятните и дръзките да имат собствено мнение беше голямо.
Царската сестра Ирина се опита да спре репресиите: „Защо, братко, правиш нещо нередно и буташ горката вдовица от място на място? Не е добре, братко! В отговор, както казва летописецът, царят „ревя от голям гняв...“ И той постави благородничката Морозов и сестра й, принцеса Евдокия Урусова, в затвора в Боровск. Боляринът и принцеса Урусова бяха измъчвани на стелажа. В затвора Морозова научи, че нейният 10-годишен (понякога 12-годишен) син Ванечка, Иван Глебович, е починал. Майка ридае толкова горчиво, че дори пазачите заплакаха, виждайки неутешимата й скръб. И най-богатата съкровищница на семейство Морозови вече е станала част от царската хазна. Евдокия Урусова имаше не по-малко мъка. Оказа се, че е разделена от децата си: двама сина и две дъщери... „Скъпи мои светлини“, нарича децата в писма, пълни със страдание. Съпругът й, принц Урусов, веднага забрави за жена си, успя да се разведе и дори успя да се ожени за друга, което в онези дни беше с жива съпруга, нещо необикновено. И една от дъщерите на принцесата почина ...
От Боровския затвор сестрите, а с тях и Мария Данилова, са прехвърлени в глинен ров. Беше ужасен затвор. Под страх от смърт на надзирателите е забранено да сервират храна на лишените от свобода. В дълбока дупка имаше вечна влага, мръсотия, въшки, смрад и студ.
Първа умря Евдокия. Тя помоли сестра си да прочете над нея последния канон. Мъченикът над мъченика прочете канона. На 11 септември 1675 г., при управлението на патриарх Йоаким, Евдокия умира. Не беше погребана пет дни. Отначало искаха да заровят в гората. Но царят и правителството се разтревожиха: „Разколниците намериха, те ще вземат с голяма чест, като свети мъченици на властта... и последното нещастие ще бъде по-лошо от първото...“ Ако се страхуваха, че хората щяха да бъдат почитани като светци, имаха основание да мислят така.
Отслабена от глад, монахиня Теодора, тя е благородницата Теодосий, започна да пита стража: „Много съм уморен от глад и гладна за храна, смили се над мен, дай ми малко топка“, пита тя с детска искреност . Но пазачът отговаря: „Не, господарке, страх ме е!“ Теодосий все пак сълзливо моли да й даде поне хляб или „малки бисквити“, ябълка, краставица... Тя не получи нищо. И тогава тя се обърна към пазача с последната молба: „За разлика от това тяло в нечисти дрехи, лежащо в недрата на майка си земя“ ... тя поиска да изпере риза в реката, която носеше в яма в продължение на много месеци. Стражът се смили, изпълни: „платното се измива с вода, но лицето му се измива със сълзи“ ... Феодосия Прокопиевна умира в нощта на 1 срещу 2 ноември 1675 г. На 1 декември същата година все пак почина Мария Данилова. А братът на сестрите Соковнин, Алексей Прокопиевич, приключи дните си на цепката през 1697 г. Както можете да видите, репресиите продължиха дълго време ... Хората третираха разцеплението - "лицата им беше измито със сълзи" ... И всичко започна, с привидно добро намерение, да се коригират грешки в книгите и обслужването ... И тогава бъдещите политически опоненти бяха в същия кръг - „набожност на зилотите“.
Девети патриарх Московски и цяла Русия Йоаким
След Питирим, деветият патриарх, предпоследен, е Йоаким. Неговото царуване се отличава с най-жестоките екзекуции на старообрядците – изгаряне живи, режещи пръсти и езици, за да не могат да се кръстят и да се молят по стария начин... Кой знае, може би църквата ни овдовяла 200 години, защото някои патриарси използвали тяхната сила неправедна?
В света - Иван Петрович Савелов. От вида на Можайските благородници. Приема монашески постриг в Киево-Печерския манастир. Верен съратник на Петър 1. По време на конфронтацията между Петър и принцеса София, той открито взе страната на Петър.
В допълнение към ожесточеното преследване на староверците, неговото управление се отличава с напълно срамната деканонизация на руския светец. Руският светец е посмъртно осъден за "староверци" и посмъртно анатемосван. Не е известно как патриархът е възприел факта, че Сергий Радонежски, Александър Невски, Дмитрий Донской, Андрей Рубльов са кръстени по същия начин като анатемосвания от него светец - Анна Кашинская ...
Анна Дмитриевна Кашинская през ноември 1299 г. се омъжи за княз Михаил Ярославович от Твер. На 22 ноември 1318 г. узбекският хан екзекутира принц Михаил в Ордата. Съпругът на Анна е канонизиран от Руската църква. Тогава Ордата отне живота на нейните синове - Димитрий Страшните очи и Александър Михайлович и внука Фьодор Александрович. Анна загуби почти всички свои роднини - които бяха екзекутирани в Ордата, които бяха убити от собствените си роднини в борба. Тази жена намери сили да не се озлоби от съдбата и пренесе добротата на душата си в света, като многострадалния Йов, без да роптае. Тя прие тонзурата с името София, а след това и схемата с името Анна. От нейните мощи имало множество изцеления.
Датата на нейната канонизация е несигурна. Посочена е 1649 година, при патриарх Никон руският поместен събор канонизира Анна Кашинская за светица. Никон става патриарх през 1652 г. Следователно или името на Никон се приписва тук като име на „враг“, който, естествено, създава „вражески интриги“, или на Никон е поверено канонизирането на Анна от патриарх Йосиф, както обикновено се случва.
Алексей Михайлович Романов лично участва в тържествата за канонизация със семейството си. Кралицата и принцесите избродираха чуден воал върху мощите на светеца. На следващата година самият цар Алексей участва в пренасянето на мощите на св. Анна от катедралата „Успение Богородично” в катедралата на Кашин – Възкресение.
Защо светецът е анатемосан? Мощите й лежаха в отворен ковчег. И всеки можеше да се присъедини към тях. Вярващите целунаха дясната ръка... която, разбира се, беше сгъната с два пръста. А иначе – не би могло да бъде. На тази основа патриарх Йоаким решава, че жена, която е кръстена по този начин, не може да бъде светица. Той изпрати анкетна комисия до Кашино, която, разбира се, смяташе Анна Кашински за несвята. Мощите били изнесени от катедралата, погребани и изравнени със земята. И в Москва дори Малката катедрала е сглобена за това - през 1677 г. За да потвърди правилността на действията на комисията ... Катедралата постави живота на Анна под анатема.
Всичко това не беше указ за народа. Хората отивали към гроба на светеца както преди и все още се молели за изцеление и помощ. Всяка година те отиваха в шествия до мястото за сбогуване на съпрузите - Анна и Михаил. Анна и Михаил, като Петър и Феврония, са друга свята двойка, която покровителства брака.
През 1908 г. последният цар от рода Романови, Николай 2 Александрович, дава своята благословия за повторно канонизиране на светеца и отмяна на несправедливата анатемосване. На 25 юли (посочено според новия стил) 1909 г. в Кашин се състояха големи тържества, на които присъства Великата херцогиня Елизабет Федоровна Романова.
Умирайки, патриарх Йоаким завеща на Петър да не прави ново бедствие в Русия... Патриархът поиска да не назначава нехристияни на главните постове, да не строи неправославни молитвени сгради в Русия и това, което вече е построено трябва да бъдат съборени. Петър не последва ни най-малко този съвет, той пренебрегна волята на патриарха. И за да му се сочи по-малко, тогава той напълно забрани патриаршията.
Едно е сигурно: ако светските власти поискаха от Църквата още благословения и църковните власти имаха смелостта да не се страхуват от смъртта и като митрополит Филип, като светите патриарси-мъченици Йов и Ермоген, твърдо казват на властите : Защо ме плашиш? Страхувам се само от Бог! Благославяйте само доброто за добро! - и държавата, и Руската църква щяха да имат по-малко загуби и неприятности, по-малко щеше да пострада народът. Срамежливостта на властващите, на властващите (особено в духовната сфера) винаги се измива от човешки сълзи.
Десети патриарх Московски и цяла Русия Адриан
Десети патриарх Адриан. Андрей в света. Роден през октомври 1637 г. Починал през октомври 1700 г. Патриарх от 1690 г. август.
Информацията за него е най-противоречива. Някои автори го представят като смел борец срещу реформите на Петър 1. Други твърдят, че той не е имал смелостта, съгласен с царя, въпреки че се противопоставя на всичките му нововъведения.
Едно е сигурно... Адриан е бил противник на Петър 1. От много негови изказвания, останали в историята в писмен вид, става ясно, че патриархът е говорил много остро с царя. Но, очевидно, силите на светската и църковната власт бяха неравностойни. И беше напълно невъзможно да се надяваме, че Адриан може да победи господството на Питър. Известно е също, че Петър 1 решава да премахне патриаршията в Русия, страхувайки се, че ще се появи втори такъв непокорен Адриан.
Какъвто и да е характерът на патриарха, кротък и мълчалив, или непокорен и безстрашен, патриаршията живееше, докато Адриан беше жив. С неговата смърт Руската православна църква овдовява, а политическата система в Русия се променя на абсолютна монархия, т.е. към напълно светско правителство.
Такава е историята на патриаршията в Русия. Пълно е с тъжни страници. Отначало враговете се опитаха да унищожат руските патриарси. Тогава сънародниците се опитаха да направят същото. Освен това бремето на схизмата падна върху плещите на патриарсите. Разцеплението до голяма степен беше провокирано и подхранвано от светските власти. И за да разбият всичко, което е сварено, трябваше да го направят патриарсите, църковните власти и руският народ. По-нататъшният синодален период постоянно доведе до упадък на общата позиция в Църквата. Не би могло да бъде иначе. Ако ударя пастира, овцете ще се разпръснат... Православната вяра се стопли от молитвите на светиите – не напразно ги наричат светилници на хората. Тези светилници поддържаха духовния живот на своите сънародници и бяха представители на многострадалното Отечество на небето.
Патриарси на Москва и цяла Русия.
От Йов до Кирил...
Патриарх Кирил, 2009 г. Художник Москвитин Филип Александрович 
Патриарх Алексий II, 2003 г. Художник Москвитин Филип Александрович
Портрети на московските патриарси в резиденцията на патриарха на Москва и цяла Русия в Переделкино.
Синодална резиденция в Переделкино.
Всички портрети са нарисувани от художника Виктор Шилов.
Първият Московски и цяла Русия патриарх Йов (1589-1605) Той смята за основна цел на своята дейност укрепването на православието в Русия. По инициатива на патриарха в Руската църква се извършват редица преобразувания: създават се нови епархии, основават се десетки манастири, започва отпечатването на богослужебни книги. През 1605 г. той отказва да се закълне във вярност на Лъжедмитрий и е свален от бунтовниците.
Втори патриарх Москва и цяла Русия Хермоген (1606-1612) Патриаршията му съвпада с труден период от руската история - Смутното време. Той открито се изказва срещу чуждите нашественици, срещу издигането на полски княз на руския престол. По време на глада, който започнал в Москва, патриархът заповядал да бъдат отворени манастирските житници за гладуващи. По време на обсадата на Москва от войските на Минин и Пожарски, свети Гермоген е свален от поляците и затворен в Чудотворния манастир, където умира от глад и жажда.
Трети патриарх Москва и цяла Русия Филарет (1619-1633) Федор Никитич Романов-Юрски, след смъртта на цар Федор, беше един от законните претенденти за руския трон, тъй като беше племенник на Иван Грозни. След като паднал в немилост при Борис Годунов, Фьодор Романов-Юрски бил постриган в монах с името Филарет. По време на смутното време Лъжедмитрий II залавя митрополит Филарет, където остава до 1619 г. Земският събор от 1613 г. избра Михаил Романов, син на митрополит Филарет, в Руското царство, като одобри титлата патриарх за последния. Патриарх Филарет става най-близкият съветник и фактически съуправител на цар Михаил.
Четвърти Московски и цяла Русия патриарх Йоасаф (1634-1640) Патриарх Филарет назначава за свой наследник Псковския и Великолукски архиепископ Йоасаф.Патриарх Йоасаф върши страхотна работа по коригирането на богослужебните книги, през шестте години на неговото управление са издадени 23 книги, много от които са отпечатани за първи път. По време на краткото му управление са основани три манастира и възстановени пет бивши затворени по-рано.
Пети патриарх на Москва и цяла Русия Йосиф (1642-1652) В работата си патриарх Йосиф обръща голямо внимание на каузата за духовно просвещение. С негова благословия през 1648 г. в Москва към Андреевския манастир е основано религиозно училище - Ртищевското братство. Благодарение на патриарх Йосиф той успява да направи първите стъпки към обединението на Украйна (Малорусия) с Русия.
Шести патриарх Московски и цяла Русия Никон (1652-1658)Патриарх Никон се отличава с дълбок аскетизъм, духовност, обширни познания и получава специално благоволение от цар Алексей Михайлович. С активното съдействие на патриарх Никон през 1654 г. се осъществява историческото обединение на Украйна с Русия, а след това и с Беларус. Патриарх Никон особено се проявява като църковен реформатор: при него кръстният знак е заменен с кръстен знак с кръстен знак, богослужебните книги са коригирани по гръцки образци.
Архимандрит на Троице-Сергиевата лавра Йоасаф (1667-1672) е избран за седми патриарх на цяла Русия . В своята дейност патриарх Йоасаф II се стреми да приложи и одобри реформите на патриарх Никон. Той продължи започнатото от патриарх Никон коригиране и издаване на богослужебни книги. При него народите в североизточните покрайнини на Русия били просветени; На Амур, на границата с Китай, е основан Спаският манастир.
Осми патриарх Московски и цяла Русия Питирим (1672-1673) Неговото управление продължи само 10 месеца. Той беше близък с патриарх Никон и след неговото низвержение Питирим беше един от претендентите за патриаршеския престол. Той обаче е избран едва след смъртта на патриарх Йоасаф II. Известно е, че патриарх Питирим през 1672 г. кръщава бъдещия руски император Петър I в Чудотворния манастир. През 1673 г. с благословията на патриарх Питирим е основан Тверският Осташковски манастир.
Девети патриарх Московски и цяла Русия Йоаким (1674-1690) Управлението на патриарх Йоаким се падна в трудни години за държавата и Църквата. Усилията на патриарх Йоаким бяха насочени към борба срещу чуждото влияние върху руското общество. Патриарх Йоаким се доказа и в областта на публичната администрация: той действа като посредник между враждуващите страни по време на вълненията, възникнали по въпроса за наследяването на престола през 1682 г., и предприема мерки за спиране на въстанието на стрелците.
Десети патриарх на Москва и цяла Русия Адриан (1690-1700) Патриарх Адриан беше 10-ият, последният в предсинодалния период, патриарх Московски и цяла Русия. Дейността на патриарх Адриан е свързана основно със спазването на църковните канони и защитата на Църквата от ерес. Склонен към древността и неохотен да отговори на реформите на Петър I, патриарх Адриан все пак подкрепя важните начинания на царя - изграждането на флота, военните и социално-икономическите трансформации.
Единадесети патриарх Московски и цяла Русия Тихон (1917-1925) След 200-годишен синодален период (1721-1917 г.) Всеруският поместен събор на Руската православна църква възстановява Патриаршията. За патриаршеския престол е избран Московският и Коломенски митрополит Тихон. Новият патриарх трябваше да реши въпроса за отношенията с новата държавна система, враждебна на Църквата в условията на революция, гражданска война и всеобщо опустошение.
Дванадесети патриарх на Москва и цяла Русия Сергий (1943-1944) През 1925 г. Нижегородският митрополит Сергий става заместник-патриаршески локум. По време на Великата отечествена война митрополит Сергий организира Фонда за отбрана, благодарение на който беше построена танкова колона на името на Дмитрий Донской, бяха събрани и средства за изграждане на самолети, за издръжка на ранени, сираци. През 1943 г. митрополит Сергий е единодушно избран за патриарх на Москва и цяла Русия.
Тринадесетият патриарх на Московска и цяла Русия Алексий I (1945-1970) Патриарх Алексий I е избран на патриаршеския престол през февруари 1945 г. Неговото председателство съвпада с края на Великата отечествена война, а последвалите дейности са свързани с възстановяването на разрушените от войната църкви, възстановяването на връзките с православните братски църкви, започват контакти с Римокатолическата църква. Установени са активни връзки с древните нехалкидонски църкви от Изтока, както и с протестантския свят.
Четиринадесети патриарх Московски и цяла Русия Пимен (1971-1990). В своята първостепенна служба патриарх Пимен беше продължител на църковното дело на патриарсите Тихон, Сергий, Алексий I. Един от най-важните аспекти на дейността на патриарх Пимен беше укрепването на отношенията между православните църкви на различни страни, развитието на между -Православни отношения. През юни 1988 г. патриарх Пимен ръководи тържествата, посветени на хилядолетието от Кръщението на Русия и Поместния събор на Руската православна църква.
Петнадесети патриарх Московски и цяла Русия Алексий II (1990-2008) Президентството на Алексий II се свързва с времето на възраждането и духовния разцвет на Руската православна църква: открити са хиляди църкви и манастири, включително катедралата на Христос Спасител; започва активно обучение на духовници, отварят се нови учебни заведения. На 17 май 2007 г. се случва епохално събитие в историята на Руската църква – подписан е Актът за канонично общение между Руската православна църква на Московската патриаршия и Руската православна църква зад граница.
На 27 януари 2009 г. на Поместния събор на Руската православна църква е избран за Шестнадесети патриарх Московски и цяла Русия . Те станаха митрополит Кирил.
