Баденска школа на неокантианството. Неокантианството: Марбургска и Баденска школи. Проблеми на учението за ценностите

ВИНДЕЛБАНД(Винделбанд) Вилхелм (1848-1915) - немски философ, един от класиците на историко-философската наука, основател и виден представител на баденската школа на неокантианството. Преподава философия в университетите в Лайпциг (1870-1876), Цюрих (1876), Фрайбург (1877-1882), Страсбург (1882-1903), Хайделберг (1903-1915). Основни трудове: „История на древната философия“ (1888), „История на новата философия“ (в два тома, 1878-1880), „За свободната воля“ (1904), „Философията в германския духовен живот на 19 век“ ( 1909) и др. Името на В. се свързва преди всичко с появата на Баденската школа на неокантианството, която, заедно с други направления на това движение (Марбургската школа и др.), Провъзгласява лозунга „Обратно към Кант ”, поставяйки по този начин основата на едно от основните направления в западноевропейската философия от последната третина на 19-ти - началото на 20-ти век Обхватът на проблемите

смятан от философите на тази школа е изключително голям. Въпреки това доминиращият вектор на неговото развитие може да се счита за опити за трансцендентално обосноваване на философията. За разлика от марбургската версия на неокантианството, която беше ориентирана по глави. обр. в търсене на логически основи на т.нар. точни науки и свързани с имената на Коен и Наторп, Баденерите, водени от В., подчертават ролята на културата и концентрират усилията си в обосноваване на условията и възможностите на историческото познание. Заслугата на В. е опит да се даде нова светлина и разрешение на основните проблеми на философията и най-вече на проблема за нейния предмет. В статията "Какво е философия?", Публикувана в колекцията "Прелюдии. Философски статии и речи" (1903 г.) и книгата "История на новата философия", В. специално разглежда този въпрос, като посвещава дълъг исторически и философски екскурзия на неговото изясняване. V. показва, че в Древна Гърция понятието философия се е разбирало като цялата съвкупност от знания. Но в процеса на самото развитие на това знание от философията започват да се появяват независими науки, в резултат на което цялата реалност постепенно се оказва демонтирана от тези дисциплини. В този случай, какво остава от старата всеобхватна наука, каква област от реалността остава за нейния дял? Отхвърляйки традиционната идея за философията като наука за най-общите закони на тази реалност, В. посочи коренно различен път и нов предмет, определен от самия ход на културното развитие. Културният проблем поставя основата на движение, чийто лозунг беше „преоценката на всички ценности“, което означава, че философията може да продължи да съществува според В. само като учение за „универсално валидни ценности“. Философията, според В., „вече няма да се намесва в работата на отделните науки... тя не е толкова амбициозна, че да се стреми към познание на това, което вече са научили, и не намира удоволствие в компилацията, в най-общите " Изводите на отделните науки сякаш преплитат най-общите конструкции. Тя има своя област и своя задача в тези универсално значими ценности, които формират общия план на всички функции на културата и основата на всяка индивидуална реализация на ценностите. Следвайки духа на разграничението на Кант между теоретичен и практически разум, В. противопоставя философията като чисто нормативно учение, основано на ценностни преценки и знание за дължимото, с експерименталните науки, основани на теоретични преценки и емпирични данни за реалността (като битие). Самите ценности на V. са много близки по смисъла си до априорните форми или норми на Кант, които имат трансцендентален

тъмен характер и са транстемпорални, неисторически и общовалидни принципи, които ръководят и по този начин разграничават човешката дейност от процесите, протичащи в природата. Ценностите (истина, доброта, красота, святост) са това, което се използва за изграждане както на обективния свят на научното познание, така и на културата и с тяхна помощ човек може да мисли правилно. Те обаче не съществуват като определени самостоятелни обекти и възникват не когато се осмислят, а когато се интерпретира значението им, следователно те „означават“. Субективно те се разпознават като безусловно задължение, преживяно с аподиктична очевидност. В. провъзгласява проблема за разделението между света на съществуването (природата) и света на трябва (ценностите) като неразрешим проблем на философията, „свещена мистерия“, т.к. последният, според него, не е в състояние да намери някакъв универсален начин за познаване на двата свята. Тази задача частично се решава от религията, която обединява тези противоположности в един Бог, но тя не може напълно да преодолее тази фундаментална двойственост, т.к. не може да обясни защо наред с ценностите има обекти, които са безразлични към тях. Дуализмът на реалността и стойността става, според В., необходимо условие за човешката дейност, чиято цел е да олицетворява последната. Проблемът за метода, или по-точно, проблемът за спецификата на метода на историческата наука, който е процесът на осъзнаване и въплъщение на трансцендентални ценности, също заема голямо място в творчеството на В. В. смята разликата в метода за решаваща при разграничаването на „науките за природата“ от „науките за духа“ (по терминологията на Дилтай). Ако методът на естествената наука е насочен главно към идентифициране на общи закони, тогава в историческото познание акцентът е върху описанието изключително на отделни явления. Първият метод е наречен от В. "номотетичен", вторият - "идиографски". По принцип един и същ предмет може да се изучава и по двата метода, но в номотетичните науки приоритет има правотворческият метод; тайните на историческото битие, отличаващи се със своята индивидуална уникалност, единичност, са разбираеми чрез идиографския метод, т.к. общите закони по принцип са несъизмерими с едно конкретно съществуване. Тук винаги има нещо, което по принцип е неизразимо в общи термини и се признава от човека като „индивидуална свобода“; оттук и несводимостта на тези два метода към някаква обща основа. Значителен е приносът на В. в историческата и философската наука. Неговата „История на древната философия“ и „История на новата философия“ все още запазват своите

ценност поради оригиналността и продуктивността на изразените в тях методологически принципи на историческото и философско познание, както и поради обширния исторически материал, който съдържат; те не само разшириха разбирането за историческия и философски процес, но и допринесоха за разбирането на съвременното културно състояние на обществото. (Вижте също Баденската школа на неокантианството.)

Т. Г. Румянцева

WIENER Norbert (1894-1964) - математик, основател на кибернетиката (САЩ)

WIENER(Винер) Норберт (1894-1964) - математик, основател на кибернетиката (САЩ). Най-важните произведения: „Поведение, целенасоченост и телеология” (1947 г., в съавторство с А. Розенблут и Дж. Бигълоу); „Кибернетика, или контрол и комуникация при животни и машини“ (1948 г., оказва решаващо влияние върху развитието на световната наука); "Използване от човека на човешки същества. Кибернетика и общество" (1950); "Моето отношение към кибернетиката. Нейното минало и бъдеще" (1958); "Акционерно дружество Бог и Голем" (1963 г., руски превод "Създателят и роботът"). Автобиографични книги: "Бивше дете чудо. Моето детство и младост" (1953) и "Аз съм математик" (1956). Роман "Изкусителят" (1963). Национален медал на науката за изключителни заслуги в областта на математиката, инженерството и биологичните науки (най-високото отличие за учени от САЩ, 1963 г.). V. е роден в семейството на имигрант Лео V., евреин, родом от Бялисток (Русия), изоставил традиционния юдаизъм, последовател на ученията и преводач на произведенията на Лев Толстой на английски, професор по съвременни езици в Университета на Мисури, професор по славянски езици в Харвардския университет (Кеймбридж, Масачузетс). Според устната традиция на семейство V. тяхното семейство води началото си от еврейския учен и теолог Моисей Маймонид (1135-1204), лекар на египетския султан Салах ад-дин. Ранното образование на В. се ръководи от баща му по собствена програма. На 7 години В. чете Дарвин и Данте, на 11 завършва гимназия; Получава висшето си математическо образование и първата си бакалавърска степен по изкуства в Tufte College (1908). След това В. учи в аспирантура в Харвардския университет, където учи философия при Дж. Сантаяна и Ройс, магистър по изкуствата (1912 г.). Доктор по философия (по математическа логика) от Харвардския университет (1913). През 1913-1915 г. с подкрепата на Харвардския университет продължава образованието си в университетите в Кеймбридж (Англия) и Гьотинген (Германия). В Кеймбриджкия университет В. учи теория на числата с Дж. Х. Харди и математическа логика с Ръсел, който „...внуши в мен много разумната идея, че човек, който възнамерява да специализира в

математическа логика и философия на математиката, може да знае нещо от самата математика..." (В.). В университета в Гьотинген В. е студент по философски курс при Хусерл и математически курс при Хилберт. Във връзка с Първата световна война се завръща в САЩ (1915), където завършва образованието си в Колумбийския университет (Ню Йорк), след което става асистент в катедрата по философия на Харвардския университет.Преподавател по математика и математическа логика в редица Американски университети (1915-1917) Журналист (1917-1919) Преподавател в катедрата по математика в Масачузетския технологичен институт (MIT) от 1919 г. до смъртта си, редовен професор по математика в MIT от 1932 г. Ранната работа на В. в областта на основите на математиката.Работата от края на 20-те години се отнася до областта на теоретичната физика: теорията на относителността и квантовата теория.В.В. постигна най-големите си резултати като математик в теорията на вероятностите (стационарни случайни процеси) и анализа ( теория на потенциала, хармонични и почти периодични функции, тауберови теореми, редове и преобразувания на Фурие). В областта на теорията на вероятностите В. почти напълно изучава важен клас стационарни случайни процеси (по-късно кръстен на него) и изгражда (независимо от трудовете на А. Н. Колмогоров) до 1940 г. теориите за интерполация, екстраполация, филтриране на стационарни случайни процеси и Брауново движение. През 1942 г. В. се доближава до общата статистическа теория на информацията: резултатите са публикувани в монографията „Интерполация, екстраполация и изглаждане на стационарни времеви редове“ (1949), по-късно публикувана под заглавието „Времеви редове“. Вицепрезидент на Американското математическо общество през 1935-1936 г. Поддържа интензивни лични контакти със световноизвестни учени J. Hadamard, M. Fréchet, J. Bernal, N. Bohr, M. Born, J. Haldane и др.. Като гост-професор В. чете лекции в университета Цинхуа (Пекин, 1936-1937). В. смята, че работата му в Китай е важен етап, началото на зрелостта на учен от световна класа: „Трудът ми започна да дава плодове - успях не само да публикувам редица значими независими трудове, но и да разработи определена концепция, която вече не може да бъде игнорирана в науката. Развитието на тази концепция води директно до създаването на кибернетиката. Още в началото на 30-те години на миналия век В. се сближава с А. Розенблут, член на лабораторията по физиология на У. Б. Кенън от Харвардското медицинско училище, организатор на методологичен семинар, който събира представители на различни науки. Това улесни В. да се запознае с проблемите на биологията и медицината и го укрепи в идеята за необходимото

значението на широкия синтетичен подход към съвременната наука. Използването на най-новите технически средства по време на Втората световна война изправи воюващите страни пред необходимостта от решаване на сериозни технически проблеми (главно в областта на противовъздушната отбрана, комуникациите, криптологията и др.). Основно внимание беше отделено на решаването на проблемите на автоматичното управление, автоматичната комуникация, електрическите мрежи и компютърните технологии. В., като изключителен математик, участва в работата в тази област, което доведе до началото на изследването на дълбоки аналогии между процесите, протичащи в живите организми и в електронните (електрически) системи, тласък за появата на кибернетиката. През 1945-1947 г. В. написва книгата „Кибернетика“, работейки в Националния кардиологичен институт на Мексико (Мексико Сити) с А. Розенблут, съавтор на кибернетиката - науката за управление, получаване, предаване и трансформиране на информация в системи от всякакъв характер (технически, биологични, социални, икономически, административни и др.). В., който в своите изследвания беше близо до традициите на старите школи на научния универсализъм Г. Лайбниц и Ж. Бюфон, обърна сериозно внимание на проблемите на методологията и философията на науката, стремейки се към най-широкия синтез на отделни научни дисциплини. Математиката (основната му специализация) за В. е единна и тясно свързана с естествената наука и затова той се противопоставя на рязкото й разделение на чиста и приложна, тъй като: „... висшата цел на математиката е именно да намери скрит ред в хаоса което ни заобикаля... Природата, в широкия смисъл на думата, може и трябва да служи не само като източник на проблеми, решени в моите изследвания, но и да предложи апарат, подходящ за решаването им..." ("Аз съм математик“). В. очертава философските си възгледи в книгите "Човешкото използване на човешките същества. Кибернетика и общество" и "Кибернетика или контрол и комуникация в животното и машината". Философски В. беше много близо до идеите на физиците от Копенхагенската школа М. Борн и Н. Бор, които обявиха независимост от „професионалните метафизици“ в техния специален „реалистичен“ мироглед извън идеализма и материализма. Като се има предвид, че "... господството на материята характеризира определен етап от физиката на 19 век в много по-голяма степен, отколкото модерността. Сега "материализмът" е просто нещо като свободен синоним на "механизъм". По същество целият спор между механисти и виталисти могат да бъдат поставени в архива на зле формулирани въпроси. ..“ („Кибернетика“), В. в същото време пише, че идеализмът „...разтваря всички неща в ума...“ („Бивше дете чудо“

В. също беше значително повлиян от позитивизма. Въз основа на идеите на Копенхагенската школа В. се опита да свърже кибернетиката със статистическата механика в стохастичната (вероятностна) концепция за Вселената. В същото време според В. , самият той, неговото сближаване с екзистенциализма е повлиян от песимистичното му тълкуване на понятието "случайност".В книгата ("Аз съм математик") В. пише: "... Ние плуваме нагоре по течението, борим се с огромен поток на дезорганизация, която, в съответствие с втория закон на термодинамиката, има тенденция да сведе всичко до топлинна смърт - универсален баланс и еднаквост. Това, което Максуел, Болцман и Гибс нарекоха топлинна смърт в своята работа по физика, намери своя аналог в етиката на Киркегор, който твърди, че живеем в свят на хаотичен морал. В този свят нашето първо задължение е да създаваме произволни острови на ред и система...” (Известно е желанието на В. да сравни ученията на Бергсон и Фройд с методите на статистическата физика.) Въпреки това, топлинната смърт все още е мислено от В. тук като ограничаващо състояние, постижимо само във вечността, следователно в бъдеще са вероятни флуктуации на подреждането: „...В един свят, където ентропията като цяло има тенденция да се увеличава, има локални и временни острови на намаляваща ентропия и наличието на тези острови дава възможност на някои от нас да докажат съществуването на прогрес..." ("Кибернетика и общество"). Механизмът на възникване на области на намаляване на ентропията "...се състои в естествения подбор на стабилни форми... тук физиката директно се превръща в кибернетика..." ("Кибернетика и общество"). Според В. , "... в крайна сметка се стреми към най-вероятното, стохастичната Вселена не знае единичен предварително определен път и това позволява на реда да се бори с хаоса за известно време... Човекът влияе върху хода на събитията в своя полза, потушавайки ентропията с отрицателна ентропия, извлечена от околната среда - информация... Знанието е част от живота, освен това , самата му същност. Да живееш ефективно означава да живееш с точната информация..." ("Кибернетика и общество"). При всичко това печалбите от знания са все още временни. В. никога "... не си е представял логиката, знанието и цялата умствена дейност като пълна затворена картина; Бих могъл да разбера тези явления като процес, чрез който човек организира живота си по такъв начин, че да протича в съответствие с външната среда. Важна е битката за знание, а не победата. Зад всяка победа, т.е. всичко, което достига своята кулминация, веднага е последвано от здрача на боговете, в който самата концепция за победа се разтваря в момента, в който

ще бъде постигнато..." („Аз съм математик“). В. нарича У. Дж. Гибс (САЩ) основател на стохастичната естествознание, считайки себе си за продължител на неговото направление. Като цяло възгледите на В. могат да бъдат интерпретиран като казуалистичен с влиянието на релативизма и агностицизма.Според В. ограниченията на човешките възможности за познание на стохастичната Вселена се дължат на стохастичния характер на връзките между човека и неговата среда, тъй като в „... вероятностните свят, ние вече не се занимаваме с количества и преценки, отнасящи се до определена реална Вселена като цяло, а вместо това поставяме въпроси, чиито отговори могат да бъдат намерени в предположението за огромен брой подобни светове..." ("Кибернетика и Обществото"). Що се отнася до вероятностите, самото им съществуване за В. не е нищо повече от хипотеза, поради факта, че "...никакво количество чисто обективно и индивидуално наблюдение не може да покаже, че вероятността е валидна идея. С други думи, законите на индукцията в логиката не могат да бъдат установени чрез индукция. Индуктивната логика, логиката на Бейкън е нещо, върху което можем да действаме, а не нещо, което можем да докажем..." ("Кибернетика и общество"). Социалните идеали на В. бяха следните: в полза на обществото, основано на ".. .човешки ценности, различни от покупко-продажбите...”, за “...здравата демокрация и братството на народите...”, В. възлага надеждите си на “...нивото на общественото съзнание...” , за „...покълването на семената на доброто...“, се колебаеше между негативно отношение към съвременното общество на капитализма и ориентация към „...социалната отговорност на бизнес средите...“ („Кибернетика и общество“ "). Роман V. "Изкусителят" е вариант на прочит на историята на Фауст и Мефистофел, в който героят на романа, талантлив учен, става жертва на личния интерес на бизнесмени. По религиозни въпроси V , смята себе си за "...скептик, стоящ извън религията..." ("Бивше чудо") В книгата "Създателят и роботът" В., като прави аналогия между Бог и кибернетик, третира Бога като крайна концепция (като безкрайността в математиката). В., считайки културата на Запада за морално и интелектуално отслабена, възлага надеждите си на културата на Изтока. В. пише, че „... превъзходството на европейската култура над великата култура на Изтока е само временен епизод в историята на човечеството...“. В. дори предложи на Дж. Неру план за развитие на индийската индустрия чрез кибернетични автоматични фабрики, за да се избегне, както той пише, ". ..опустошителна пролетаризация..." ("Аз съм математик"). (Виж Кибернетика.)

C.B. Силков

ВИРТУАЛИСТИКАТА (лат. virtus - въображаем, въображаем) е комплексна научна дисциплина, която изучава проблемите на виртуалността и виртуалната реалност.

ВИРТУАЛИСТИКА (лат. virtus - въображаем, въображаем) е комплексна научна дисциплина, която изучава проблемите на виртуалността и виртуалната реалност. Като самостоятелна дисциплина В. се формира и развива през 1980-1990 г. Съвременната В. включва философски, научни и практически раздели. Мощни импулси за създаването на виртуална реалност бяха бързото развитие на информационните технологии и интернет, както и създаването на различни устройства, които осигуряват взаимодействие на хората с виртуалната реалност (3D очила, 3D шлемове и др.). Към днешна дата не е постигнато единно разбиране на предмета на В. Като цяло В. обхваща проблемите на произхода на виртуалната реалност, нейното взаимодействие с обективни и субективни реалности, както и природата на виртуалната реалност и нейното влияние върху практическата дейност на хората. V. включва множество концепции и хипотези, свързани преди всичко със същността на виртуалната реалност и процеса на нейното формиране. В наши дни проблемите на В. се разработват активно в различни страни по света. В Русия водещата организация, изучаваща проблемите на В., е Центърът за виртуалистика на Института по човечеството на Руската академия на науките. За разлика от чуждестранната философска традиция, която се фокусира предимно върху проблема за комуникацията "човек - машина", моделирането на нов тип реалност с помощта на компютърни технологии и т.н., традиционната руска школа на В. обръща специално внимание на развитието на философска концепция за разбиране, анализ и оценка на феномена виртуална реалност. В руската школа за виртуална реалност е обичайно да се разграничават четири основни характеристики на виртуалната реалност: 1) генериране (виртуалната реалност се създава от дейността на друга реалност); 2) релевантност (виртуалната реалност съществува само в реалността, тя има свое време, пространство и закони на съществуване); 3) интерактивност (виртуалната реалност може да взаимодейства с всички други реалности, включително тази, която я генерира, като независими една от друга) и 4) автономност. Според концепцията на ръководителя на Центъра на V. Институт по човека на Руската академия на науките, доктор по психология Н. А. Носов, човек съществува на едно от възможните нива на психични реалности, по отношение на които всички други потенциално съществуващите реалности имат статут на виртуални. От 90-те години на миналия век концепциите, които твърдо свързват биологията изключително с интеграцията на човека и машината, с появата на фундаментално различен тип информационно пространство и комуникация (Интернет) и с опитите за моделиране

на нови типове реалности. (Вижте също Виртуална реалност.)

А.Е. Иванов

ВИРТУАЛНА РЕАЛНОСТ, виртуална, виртуалност (англ. virtual reality от virtual - действителен, virtue - добродетел, достойнство; срв. лат. virtus - потенциал, възможен, доблест, енергия, сила, както и въображаем, въображаем; лат. realis - реален, валиден, съществуващ)

ВИРТУАЛНА РЕАЛНОСТ, виртуален, виртуалност(англ. виртуална реалност от virtual - действителен, virtue - добродетел, достойнство; срв. лат. virtus - потенциал, възможен, доблест, енергия, сила, както и въображаем, въображаем; лат. realis - реален, действителен, съществуващ) - аз ). В схоластиката е концепция, която придобива категоричен статус в хода на преосмислянето на Платоновата и Аристотелова парадигми: записано е наличието на определена връзка (чрез virtus) между реалности, принадлежащи към различни нива в собствената йерархия. Категорията „виртуалност“ също се развива активно в контекста на решаването на други фундаментални проблеми на средновековната философия: конституирането на сложни неща от прости, енергийният компонент на акта на действие, връзката между потенциалното и действителното. Тома Аквински чрез категорията „виртуалност“ разбира ситуацията на съвместно съществуване (в йерархията на реалностите) на мислещата душа, животинската душа и растителната душа: „С оглед на това трябва да се признае, че в човека има няма друга субстанциална форма, освен само субстанциалната душа и че последната, стига тя виртуалносъдържа чувствена душа и вегетативна душа, също така съдържа форми от по-нисък порядък и изпълнява самостоятелно и самостоятелно всички онези функции, които в други неща се изпълняват от по-малко съвършени форми." (Предположението, че определена реалност е способна да генерира друга реалност модели, чието съществуване няма да се сведе до подобни характеристики на генериращата реалност, е изложено от византийския богослов през 4 век Василий Велики - Сравнете забележката на английския учен Д. Денет (1993): „Умът е образец, получен от ума. Това е доста тавтологично, но не е порочно и не парадоксално.") По-късно Николай Кузански в своя труд "За видението на Бога" решава проблемите на виртуалността и актуалността на съществуването и енергията в следния начин: „Толкова голяма е сладостта, с която ти, Господи, храниш душата ми, че тя се стреми с всички сили да си помогне с опита на този свят и красивите аналогии, вдъхновени от Теб. И така, знаейки, че Ти си силата, или началото, откъдето идва всичко, и лицето Ти е тази сила и начало, откъдето всички лица вземат всичко, което са, аз гледам големия и висок орех, стоящ в пред мен и се опитайте да го видите Започнете. Виждам с телесните си очи колко е огромно, разперено, зелено.

нов, натоварен с клони, листа и ядки. Тогава с моето интелигентно око виждам, че същото дърво е било в семето си не по същия начин, както го гледам сега, но виртуално:Обръщам внимание на чудната сила на това семе, в което се съдържаше изцяло това дърво и всичките му ядки, и цялата сила на семето на ореха, и в силата на семената всички ядки. И аз разбирам, че тази сила не може да се разгърне напълно във всяко време, измерено чрез небесното движение, но че тя все пак е ограничена, защото има поле на действие само в рамките на видовете орехови дървета, тоест, въпреки че в семето виждам дърво, но това е началото на дървото все още е ограничено в силата си. След това започвам да разглеждам силата на семената на всички дървета от различни видове, без да се ограничавам до нито един конкретен вид, и в тези семена също виждам виртуаленприсъствието на всяко възможно дърво. Въпреки това, ако искам да видя абсолютната сила на всички сили, силата-начало, която дава сила на всички семена, тогава ще трябва да отида отвъд границите на всяка известна и възможна семенна сила и да проникна в това невежество, където няма по-дълго всички признаци на силата или силата на семето; там, в тъмнината, ще намеря невероятна сила, на която никоя възможна сила не може дори да се доближи. В него е началото, което дава съществуването на всяка сила, както семенна, така и не-семенна. Тази абсолютна и всевъзможна сила дава на всяка семенна сила способност виртуалнода обгърне дървото в себе си заедно с всичко, което е необходимо за съществуването на сетивното дърво и което следва от съществуването на дървото; тоест съдържа в себе си началото и причината, която носи в себе си, кондензирано и абсолютно като причина, всичко, което дава на своето следствие. По този начин аз виждам, че абсолютната сила е лицето или прототипът на всяко лице, на всички дървета и на всяко дърво; ореховото дърво обитава в него не като своя ограничена семенна сила, а като причина и създател на тази семенна сила... Следователно дървото в теб, Боже мой, си самият ти, Боже мой, и в теб е истината и прототип на съществуването му; по същия начин семето на дървото във вас е истината и първообразът на себе си, тоест първообразът и на дървото, и на семето. Ти си истината и първообразът... Ти, Боже мой, си абсолютната сила и следователно природата на всички природи." В същото време постулацията на диадата "божествена или крайна реалност - субстанциална реалност, пасивна, съществуваща в своето собствено пространство-време" изключва възможността за зачеване на някаква "йерархична" реалност: една двойка обекти може да се мисли само в контекста на "бинаризма" на "съпоставени" компоненти и, поради екстремния характер на последното е в състояние на вътрешен антагонизъм.Формирането на монистична „научна картина на света“, която замени божествените закони със „закони на природата“, означава

Това беше постулирането на една реалност - "естествена" - при запазване на общия космически статус на virtus като специална, всепроникваща сила. (Това обстоятелство беше, по-специално, основата за дискусии за връзката между науката и религията, науката и мистицизъм, за природата и хоризонтите на магическото.) II).посткласическа наука - "VR" - концепция, чрез която се обозначава набор от обекти от следващото (по отношение на основната реалност, която ги генерира) ниво. обектите са онтологично равни на „постоянната" реалност, която ги генерира и са автономни; в същото време тяхното съществуване е напълно обусловено от перманентния процес на тяхното възпроизвеждане от генериращата реалност - след завършване на този процес обектите на V.R. изчезват , Категорията "виртуалност" се въвежда чрез противопоставянето на субстанциалност и потенциалност: виртуален обект съществува, макар и не субстанциално, но реално; и в същото време - не потенциално, а действително. V.R. са "недостатъчно възникващо събитие, недородено същество” (С.С. Хоружи). В съвременната философска литература подходът, основан на признаването на полионтичната природа на реалността и извършването на реконструкция на природата на V.R. в такъв контекст, получи името "виртуалистика" (N.A. Носов, S.S. Khoruzhy). Според общата гледна точка философската и психологическата концепция на V.R. легитимно е да се основава на следните теоретични предпоставки: 1) понятието обект на научно изследване трябва да бъде допълнено с понятието реалност като среда за съществуване на множество разнородни и различно качество обекти; 2) В.Р. конституират връзки между разнородни обекти, разположени на различни йерархични нива на взаимодействие и генериране на обекти - V.R. винаги породени от някаква първоначална (постоянна) реалност; В.Р. се отнася до постоянната реалност като независима и автономна реалност, съществуваща само във времевата рамка на своя процес / V.R. - А.Г., Д.Г., А.И., И.К./генериране и поддържане на неговото съществуване. Обект В.Р. винаги актуален и истински, V.R. е в състояние да генерира различен V.R. следващо ниво. За работа с концепцията на V.R. необходимо е да се изостави моноонтичното мислене (постулиращо съществуването само на една реалност) и да се въведе полионтична неограничена парадигма (признаване на множеството светове и междинни реалности), което ще позволи изграждането на теории за развиващи се и уникални обекти, без свеждайки ги до линеен детерминизъм. В същото време „първичният“ В.Р. способен да генерира V.R. следващото ниво, превръщайки се в „постоянна реалност“ по отношение на него - и така нататък „ad infinitum“: ограничения на броя на нивата

Теоретично не може да има йерархия на реалностите. Границата в този случай може да се определи само от ограниченията на психофизиологичната природа на човека като „точка на сближаване на всички екзистенциални хоризонти“ (С. С. Хоружи). Издания V.R. в статута на самоосъзната философска тенденция, тя се конституира в рамките на постнекласическата философия от 1980-1990 г. като проблем за природата на реалността, като съзнание за проблематичността и несигурността на последната. , като разбиране и на възможното, и на невъзможното като реално. По този начин Бодрияр, работейки с концепцията за „хиперреалност“, показа, че точността и съвършенството на техническото възпроизвеждане на обект, неговото символно представяне конструира различен обект - симулакрум, в който има повече реалност, отколкото в „реалното“ себе си, което е излишно в своите детайли. Симулакри като компоненти на V.R. според Бодрияр са твърде видими, твърде правдиви, твърде близки и достъпни. Хиперреалността, според Бодрияр, поглъща, консумира, премахва реалността. Социалният теоретик М. Постър, сравнявайки феномена на V.R. с ефекта на „реалното време” в сферата на съвременните телекомуникации (игри, телеконференции и др.), отбелязва, че реалността се проблематизира, валидността, изключителността и конвенционалните доказателства за „обикновеното” време, пространство и идентичност се поставят под въпрос. Плакатът улавя структурата на една симулационна култура с присъщото й множество реалности. Информационни супермагистрали и V.R. все още не са се превърнали в общи културни практики, но имат огромен потенциал за генериране на други културни идентичности и модели на субективност – дори за създаване на постмодерен субект. За разлика от автономния и рационален субект на модерността, този субект е нестабилен, популярен и дифузен. Той се генерира и съществува само в интерактивна среда. В постмодерния модел на субективност разграниченията като „подател – получател“, „производител – потребител“, „мениджър – управляван“ губят своята релевантност. За анализа на В.Р. и културата, която генерира, модернистичните категории на социално-философския анализ се оказват недостатъчни. Придобиване на концепцията за "VR" Философският статус се определя от разбирането на връзката между трите очевидни пространства на човешкото съществуване: въображаемия свят, видимия свят и обективния (външен) свят. В съвременната философия, особено през последните 10-15 години на 20 век, V.R. се разглежда: а) като концептуализация на революционното ниво на развитие на технологиите и технологиите, което ни позволява да открием и създадем нови измерения на културата и обществото, и

и едновременно с това поражда нови остри проблеми, изискващи критично мислене; б) като развитие на идеята за множеството светове (възможни светове), първоначалната несигурност и относителността на „реалния“ свят. III). Технически изградена интерактивна среда за генериране и управление на обекти, подобни на реални или въображаеми, с помощта на компютърни инструменти, базирана на тяхното триизмерно графично представяне, симулация на техните физически свойства (обем, движение и др.), симулация на способността им да влияят и самостоятелно присъствие в пространството. В.Р. също така включва създаването с помощта на специално компютърно оборудване (специална каска, костюм и т.н.) на ефекта (отделно, извън „обикновената“ реалност) от присъствието на човек в тази предметна среда (усещане за пространство, усещания и т.н.) , придружено от усещане за единство с компютъра. (Срв. „виртуална дейност“ в Bergson, „виртуален театър“ в A. Artaud, „виртуални способности“ в A. N. Leontiev. Значителна промяна в съдържанието и увеличаване на обхвата на концепцията за VR е извършена от J. Lanier , основател и собственик на компанията, която усвои производството на персонални компютри, които имаха способността да създават интерактивни стереоскопични изображения.) Терминът „виртуален“ се използва както в компютърните технологии (виртуална памет), така и в други области: квантовата физика ( виртуални частици), в теорията на контрола (виртуален офис, виртуално управление), в психологията (виртуални способности, виртуални състояния) и др. Оригиналната "философия на V.R." (това е неговата важна и фундаментална характеристика) първоначално е предложен не от професионални философи, а от компютърни инженери, общественици, писатели и журналисти. Първите идеи на V.R. се оформи в различни дискурси. Концепция и практика на V.R. имат доста разнообразни контексти на произход и развитие: в американската младежка контракултура, компютърната индустрия, литературата (научната фантастика), военните разработки, изследването на космоса, изкуството и дизайна. Общоприето е, че идеята на V.R. като "киберпространство" - "киберпространство" - се появява за първи път в известния техно-утопичен научнофантастичен роман "Невромант" от У. Гибсън, където киберпространството е изобразено като колективна халюцинация на милиони хора, която те преживяват едновременно в различни географски местоположения, свързани чрез компютърна мрежа един с друг и потопени в света на графично представени данни от всеки компютър. Но Гибсън смята романа си не за предсказание за бъдещето, а за критика на настоящето. Ки-

Бележката разглежда двете най-известни школи на неокантианството – Марбургската и Баденската и техните най-известни представители, допринесли за философските идеи на неокантианството. Споменават се различните възгледи на представители на тези школи върху неокантианската философия, анализират се техните собствени възгледи и подходи, както и философи и философски течения от миналия век.

Неокантианството като философска доктрина се формира в Германия в края на 19 - началото на 20 век. Смесването на идеологиите в него се получава, защото сред някои неокантианци социализмът се тълкува като непостижим идеал, послужил за основа на „етичния социализъм” – идеален обект, непостижим в близко бъдеще, но към чието постигане трябва да се стреми цялото човечество. .

Представителите на ранното неокантианство включват на първо място Ф.А. Ланге и О. Либман. През 1865 г. е публикувана книгата на Ото Либман „Кант и епигоните“, в която се появява призив „върни се при Кант!“. Приносът на ранните неокантианци във философските основи на неокантианството според мен е скромен и техните възгледи няма да бъдат обсъждани подробно в тази бележка. Най-влиятелни сред неокантианците са Марбургската и Баденската (Фрайбургска) школи.

Марбургска школа на неокантианството

Основател на първата Марбургска (Марбургска) школа на неокантианството е Херман Коен (1842-1918). Тази школа също включва Ернст Касирер, Пол Наторп (1854-1924) и Николай Хартман (1882-1950). Те отхвърлиха философията (доктрината за света) като „метафизика“. Предметът на философията за тях беше процесът на научно познание.

Германският философ-идеалист и историк, представител на Марбургската школа на неокантианството, Ернст Касирер е ученик на Коен, чиито идеи доразвива. В началото на кариерата си той развива теория на понятията или „функциите“ в духа на неокантианската епистемологична концепция на критиката в работата си „Субстанциална и функционална концепция“ (1910). След 1920 г. Касирер създава оригинална философия на културата, изразена в трудовете „Философия на символните форми” в 3 тома. (1923-1929; Философия на символичните форми. Въведение и формулиране на проблема // Културология. XX век: Антология. М., 1995), „Есе за човека. Въведение във философията на човешката култура" (1944; Избрано. Опит за човека. М.: Гардарика, 1998). Касирер разглежда символичното възприятие като продукт на специфично човешка рационалност, различна от практическото въображение и рационалността на животните. Философът твърди, че специална роля и може би една от най-лошите форми в митологията на двадесети век принадлежи на „митът“ за държавата, мит, възникнал в средата на деветнадесети век. Този вид държавна митология беше въплътена във всички видове почитане и дори в култа към държавните символи и хералдиката, които замениха почитането на религиозни предмети.

Дейността на друг философ и представител на неокантианството, Николай Хартман, в неговия основен труд от този период, „Основни черти на метафизиката на познанието“ (1921), съвпада с намаляването на влиянието на Марбургската философска школа и търсенето на нови, по-перспективни насоки във философската мисъл.

Баденска школа на неокантианството

Ръководителят на Баденската школа на неокантианството Вилхелм Винделбанд (1848-1915) защитава през 1873 г. в Лайпциг докторската си дисертация „За надеждността на знанието“. Най-известни са неговите трудове „Философия на културата“, „Дух и история“ и „Философия в немския духовен живот през 19 век“ (Избранные. М., 1995). Той разделя науките на идеографски (описателни) и монотетични (законодателни).

Хайнрих Рикерт (1863-1936) в своите трудове „Въведение в трансценденталната философия: Предметът на знанието“, „Граници на формирането на понятията в естествените науки“, „Естествени науки и науки за културата“ и „Два начина на теорията на познанието“ твърди че естествените науки използват „обобщаващия“ метод - формирането на общи понятия и формулирането на закони, докато хуманитарните науки, например историята, трансформират огромната разнородност на събитията във видим континуум. Така тук се проявява отричането на Рикерт от съществуването на обективни закони на социалния живот.

В своята работа „Философия на живота“ Рикерт изследва как „житейските ценности“ се различават от „културните ценности“. В единия случай това е спонтанно пулсиращ живот в различните му проявления, в другия е съзнателно създаден културен феномен. „Стоки“, според него, са ценностите, вложени в „културни обекти“. И именно наличието на ценности отличава културата от „простата природа“. В зависимост от прилагането на определени ценности културата е разделена от Рикерт на различни видове. „Естетическа култура“ е светът на естетическата стойност. „Моралната култура“ е култура, в която етичните ценности са свързани с „етична воля“. Той нарече науката „културно благо“.

— Обратно към Кант! - под този лозунг се формира ново движение. Наричаше се неокантианство. Този термин обикновено се отнася до философското движение от началото на ХХ век. Неокантианството подготви плодородна почва за развитието на феноменологията, повлия на формирането на концепцията за етичен социализъм и помогна за разделянето на природните и хуманитарните науки. Неокантианството е цяла система, състояща се от много школи, които са основани от последователите на Кант.

Неокантианство. Започнете

Както вече споменахме, неокантианството датира от втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век. Движението възниква за първи път в Германия, родината на изтъкнатия философ. Основната цел на това движение е да съживи ключовите идеи и методологически насоки на Кант в нови исторически условия. Ото Либман е първият, който обяви тази идея. Той предполага, че идеите на Кант могат да бъдат трансформирани, за да отговарят на заобикалящата реалност, която по това време претърпява значителни промени. Основните идеи са описани в работата "Кант и епигоните".

Неокантианците критикуваха господството на позитивистката методология и материалистичната метафизика. Основната програма на това движение беше възраждането на трансценденталния идеализъм, който би подчертал конструктивните функции на познаващия ум.

Неокантианството е широкообхватно движение, което се състои от три основни направления:

"Физиологичен". Представители: Ф. Ланге и Г. Хелмхолц.
Марбургско училище. Представители: Г. Коен, П. Наторп, Е. Касирер.
Баденско училище. Представители: В. Винделбанд, Е. Ласк, Г. Рикерт.

Проблемът с надценяването

Новите изследвания в областта на психологията и физиологията позволиха да се разгледа от друга гледна точка природата и същността на сетивното, рационално познание. Това доведе до преразглеждане на методологическите основи на естествознанието и стана причина за критика на материализма. Съответно неокантианството трябваше да преоцени същността на метафизиката и да разработи нова методология за познание на „науката за духа“.

Основният обект на критика на новото философско течение беше учението на Имануел Кант за „нещата сами по себе си“. Неокантианството разглежда „нещото само по себе си“ като „крайната концепция на опита“. Неокантианството настояваше, че обектът на познанието е създаден от човешки идеи, а не обратното.

Първоначално представителите на неокантианството защитават идеята, че в процеса на познание човек възприема света не такъв, какъвто е в действителност, и това се дължи на психофизиологични изследвания. По-късно акцентът се измества към изучаването на когнитивните процеси от гледна точка на логико-концептуалния анализ. В този момент започват да се формират школи на неокантианството, които разглеждат философските доктрини на Кант от различни ъгли.

Марбургско училище

Херман Коен се счита за основател на това течение. Освен него за развитието на неокантианството допринасят Паул Наторп, Ернст Касирер и Ханс Вайхингер. Също така повлияни от идеите на неокантианството на Магбу са Н. Хартмани, Р. Корнер, Е. Хусерл, И. Лапшин, Е. Бърнщайн и Л. Брунсуик.

Опитвайки се да възродят идеите на Кант в нова историческа формация, представителите на неокантианството започнаха от реални процеси, протичащи в природните науки. На този фон възникнаха нови обекти и задачи за изследване. По това време много закони на Нютоново-Галилеевата механика бяха обявени за невалидни и съответно философските и методологически насоки се оказаха неефективни. През периода XIX-XXв. Имаше няколко нововъведения в научната област, които оказаха голямо влияние върху развитието на неокантианството:

До средата на 19-ти век беше общоприето, че Вселената се основава на законите на механиката на Нютон, времето тече равномерно от миналото към бъдещето, а пространството се основава на засадите на Евклидовата геометрия. Нов поглед върху нещата беше открит от трактата на Гаус, който говори за повърхности на въртене с постоянна отрицателна кривина. Неевклидовите геометрии на Боля, Риман и Лобачевски се считат за последователни и верни теории. Формират се нови възгледи за времето и връзката му с пространството; теорията на относителността на Айнщайн изигра решаваща роля в този въпрос, който настоява, че времето и пространството са взаимосвързани.
Физиците започват да разчитат на концептуалния и математическия апарат в процеса на планиране на изследванията, а не на инструментални и технически концепции, които само удобно описват и обясняват експериментите. Сега експериментът беше планиран математически и едва след това извършен на практика.
Преди това се смяташе, че новите знания умножават старите знания, тоест те просто се добавят към общата информационна банка. Царува кумулативна система от вярвания. Въвеждането на нови физични теории доведе до колапса на тази система. Това, което преди изглеждаше вярно, сега е изместено в сферата на първичните, непълни изследвания.
В резултат на експериментите стана ясно, че човек не просто отразява пасивно света около себе си, а активно и целенасочено оформя обекти на възприятие. Тоест, човек винаги внася нещо от своята субективност в процеса на възприемане на света около себе си. По-късно тази идея се превръща в цяла „философия на символните форми” сред неокантианците.

Всички тези научни промени изискваха сериозно философско осмисляне. Неокантианците от Марбургската школа не останаха настрана: те предложиха своя собствена гледна точка за възникващата реалност, основана на знанията, събрани от книгите на Кант. Основната теза на представителите на това движение е, че всички научни открития и изследователска дейност свидетелстват за активната градивна роля на човешката мисъл.

Човешкият ум не е отражение на света, но е способен да го създава. Той внася ред в едно непоследователно и хаотично съществуване. Само благодарение на творческата сила на ума светът около нас не се превърна в тъмна и мълчалива забрава. Разумът дава логика и смисъл на нещата. Херман Коен пише, че самото мислене е способно да породи битието. Въз основа на това можем да говорим за две основни точки във философията:

Фундаментален антисубстанциализъм. Философите се опитаха да се откажат от търсенето на основните принципи на съществуването, които бяха получени чрез метода на механичната абстракция. Неокантианците от магбурската школа вярваха, че единствената логическа основа на научните позиции и неща е функционалната връзка. Такива функционални връзки извеждат на света субект, който се опитва да разбере този свят и има способността да съди и критикува.
Антиметафизично отношение. Това твърдение призовава за спиране на създаването на различни универсални картини на света и по-добро изучаване на логиката и методологията на науката.

Коригиране на Кант

И все пак, вземайки теоретичната основа от книгите на Кант, представители на Марбургската школа подлагат учението му на сериозни корекции. Те вярваха, че проблемът на Кант е в абсолютизирането на установената научна теория. Като дете на своето време, философът приема сериозно класическата Нютонова механика и евклидовата геометрия. Той класифицира алгебрата сред априорните форми на сетивната интуиция, а механиката в категорията на разума. Неокантианците смятаха този подход за фундаментално погрешен.

От Кантовата критика на практическия разум последователно се извличат всички реалистични елементи и на първо място понятието „нещото само по себе си“. Марбургерите вярват, че предметът на науката се появява само чрез акта на логическото мислене. По принцип не може да има обекти, които да съществуват сами по себе си; има само обективност, създадена от актове на рационално мислене.

Е. Касирер каза, че хората не учат предмети, а обективно. Неокантианският възглед за науката идентифицира обекта на научното познание със субекта; учените напълно са изоставили всякакво противопоставяне на едното на другото. Представители на новото направление на кантианството вярваха, че всички математически зависимости, концепцията за електромагнитните вълни, периодичната таблица, социалните закони са синтетичен продукт на дейността на човешкия ум, с който индивидът организира реалността, а не обективните характеристики на неща. П. Наторп твърди, че не мисленето трябва да съответства на субекта, а обратното.

Също така, неокантианците от Марбургската школа критикуват правомощията за преценка на идеята на Кант за времето и пространството. Той ги смята за форми на чувственост, а представители на новото философско движение - за форми на мислене.

От друга страна, на марбургерите трябва да им се отдаде дължимото в условията на научна криза, когато учените се усъмниха в конструктивните и проективни способности на човешкия ум. С разпространението на позитивизма и механистичния материализъм философите успяха да защитят позицията на философския разум в науката.

вярно

Марбургери също са прави, че всички важни теоретични концепции и научни идеализации винаги ще бъдат и са били плод на работата на ума на учения, а не са извлечени от човешкия житейски опит. Разбира се, има понятия, които не могат да бъдат намерени в реалността, например „идеалното черно тяло“ или „математическата точка“. Но други физични и математически процеси са напълно обясними и разбираеми благодарение на теоретичните конструкции, които могат да направят всяко експериментално познание възможно.

Друга идея на неокантианците подчертава изключително важната роля на логическите и теоретичните критерии на истината в процеса на познание. Това се отнася главно за математическите теории, които са креслото на теоретиците и се превръщат в основа за обещаващи технически и практически изобретения. Нещо повече: днес компютърната технология се основава на логически модели, създадени през 20-те години на миналия век. По същия начин ракетният двигател е замислен много преди първата ракета да полети в небето.

Вярна е и идеята на неокантианците, че историята на науката не може да бъде разбрана извън вътрешната логика на развитието на научните идеи и проблеми. Тук дори не може да се говори за пряка социокултурна детерминация.

Като цяло философският мироглед на неокантианците се характеризира с категорично отхвърляне на всяка разновидност на философския рационализъм от книгите на Шопенхауер и Ницше до произведенията на Бергсон и Хайдегер.

Етична доктрина

Марбургерите застъпват рационализма. Дори тяхната етична доктрина беше напълно пропита с рационализъм. Те вярват, че дори етичните идеи имат функционално-логичен и конструктивно подреден характер. Тези идеи приемат формата на така наречения социален идеал, в съответствие с който хората трябва да изградят своето социално съществуване.

Свободата, която се регулира от обществен идеал, е формулата на неокантианската визия за историческия процес и обществените отношения. Друга особеност на марбургското движение е сциентизмът. Тоест, те вярваха, че науката е най-висшата форма на проявление на човешката духовна култура.

недостатъци

Неокантианството е философско движение, което преосмисля идеите на Кант. Въпреки логическата валидност на Марбургската концепция, тя имаше значителни недостатъци.

Първо, като отказват да изучават класическите епистемологични проблеми за връзката между знанието и битието, философите се обричат на абстрактна методология и едностранчиво разглеждане на реалността. Там цари идеалистичен произвол, в който научният ум играе „пинг-понг на понятията“ сам със себе си. Като изключват ирационализма, самите Марбургери провокират ирационалистичен волунтаризъм. Ако опитът и фактите не са толкова значими, тогава на ума е „позволено да прави всичко“.

Второ, неокантианците от Марбургската школа не можеха да се откажат от идеите за Бог и Логос; това направи учението много противоречиво, като се има предвид тенденцията на неокантианците да рационализират всичко.

Баденско училище

Магбурските мислители гравитираха към математиката, баденското неокантианство беше ориентирано към хуманитарните науки. свързано с имената на В. Винделбанд и Г. Рикерт.

Гравитиращи към хуманитарните науки, представителите на това движение акцентират върху специфичен метод на историческо познание. Този метод зависи от вида на мисленето, което се разделя на номотетично и идеографско. Номотетичното мислене се използва главно в естествените науки и се характеризира с фокус върху търсенето на модели на реалността. Идеографското мислене от своя страна е насочено към изучаване на исторически факти, случили се в конкретна реалност.

Тези видове мислене могат да се прилагат за изучаване на същия предмет. Например, ако изучавате природата, номотетичният метод ще даде таксономия на живата природа, а идиографският метод ще опише специфични еволюционни процеси. Впоследствие разликите между тези два метода са доведени до точката на взаимно изключване и идиографският метод започва да се счита за приоритетен. И тъй като историята се създава в рамките на съществуването на културата, централната тема, която развива Баденската школа, е изучаването на теорията на ценностите, тоест аксиологията.

Проблеми на учението за ценностите

Аксиологията във философията е дисциплина, която изследва ценностите като смислообразуващи основи на човешкото съществуване, които ръководят и мотивират човек. Тази наука изучава характеристиките на околния свят, неговите ценности, начини на познание и спецификата на ценностните преценки.

Аксиологията във философията е дисциплина, която е придобила своята независимост чрез философски изследвания. Като цяло те бяха свързани със следните събития:

И. Кант преразгледа обосновката на етиката и определи необходимостта от ясно разграничение между това, което трябва да бъде и това, което е.
В постхегелианската философия концепцията за битие е разделена на „актуализирано реално“ и „желано трябва“.
Философите осъзнават необходимостта от ограничаване на интелектуалистките претенции на философията и науката.
Разкри се неизбежността на оценъчния момент от познанието.
Ценностите на християнската цивилизация бяха поставени под въпрос, главно книгите на Шопенхауер, произведенията на Ницше, Дилтай и Киркегор.

Значения и ценности на неокантианството

Философията и учението на Кант, заедно с нов мироглед, позволиха да се стигне до следните изводи: някои обекти имат стойност за човек, докато други не, така че хората ги забелязват или не ги забелязват. В тази философска посока ценностите са значения, които са над битието, но не са пряко свързани с обект или субект. Тук сферата на теоретичното се противопоставя на реалното и се развива в “света на теоретичните ценности”. Теорията на познанието започва да се разбира като „критика на практическия разум“, тоест наука, която изучава значенията, обръща се към ценностите, а не към реалността.

Рикерт говори за такъв пример като присъща стойност.Счита се за уникален и единствен по рода си, но тази уникалност не възниква в рамките на диаманта като обект (в този случай той се характеризира с такива качества като твърдост или блясък). И дори не субективното виждане на един човек може да го определи като полезно или красиво. Уникалността е ценност, която обединява всички обективни и субективни значения, образувайки това, което в живота се нарича „Диамант Кохинор“. Рикерт в основната си работа „Границите на формирането на естествени научни понятия“ каза, че най-висшата задача на философията е да определи връзката на ценностите с реалността.

Неокантианството в Русия

Руските неокантианци включват онези мислители, които бяха обединени от списанието Логос (1910). Сред тях са С. Гесен, А. Степун, Б. Яковенок, Б. Фохт, В. Сесеман. Неокантианското движение през този период се формира на принципите на строгата наука, така че не му беше лесно да проправи пътя за себе си в консервативното ирационално-религиозно руско философстване.

И все пак идеите на неокантианството са възприети от С. Булгаков, Н. Бердяев, М. Туган-Барановски, както и от някои композитори, поети и писатели.

Представители на руското неокантианство гравитираха към баденските или магбурските училища и затова в своите произведения те просто подкрепяха идеите на тези посоки.

Свободни мислители

В допълнение към двете школи, идеите на неокантианството бяха подкрепени от свободни мислители като Йохан Фихте или Александър Лапо-Данилевски. Нека някои от тях дори не подозират, че работата им ще повлияе на формирането на ново движение.

Във философията на Фихте има два основни периода: в първия той подкрепя идеите на субективния идеализъм, а във втория преминава на страната на обективизма. Йохан Готлиб Фихте подкрепя идеите на Кант и става известен благодарение на него. Той вярва, че философията трябва да бъде кралицата на всички науки, "практическият разум" трябва да се основава на идеите на "теоретичните", а проблемите на дълга, морала и свободата стават основни в неговите изследвания. Много от произведенията на Йохан Готлиб Фихте повлияха на учените, които стояха в началото на основаването на неокантианското движение.

Подобна история се случи и с руския мислител Александър Данилевски. Той пръв обосновава определението на историческата методология като особен клон на научно-историческото познание. В сферата на неокантианската методология Лапо-Данилевски поставя въпроси на историческото познание, които остават актуални и днес. Те включват принципите на историческото познание, критериите за оценка, спецификата на историческите факти, познавателните цели и др.

С течение на времето неокантианството беше заменено от нови философски, социологически и културни теории. Но неокантианството не е отхвърлено като остаряла доктрина. До известна степен именно на основата на неокантианството израснаха много концепции, които поеха идеологическите разработки на това философско направление.

Позитивизъм

Съвременната западна философия, основана на постиженията на философията на 20 век, е разделена на две основни движения: - продължители на традициите на рационализма: неокантианци, неохегелианци, неотомисти, които се опитват да модернизират идеалистичния рационализъм към съвременните условия .човешкото съзерцание и интуиция и деградиращите възможности на разума.В дълбините на тези движения са се развили 3 вида философстване (посоки): - позитивизъм - екзистенциализъм - религиозна философия.

Позитивизъм- философско направление, основано на принципа, че истинско „положително“ знание може да бъде получено само в резултат на отделни конкретни науки и тяхното синтетично обединяване и че философията като специална наука, която претендира да бъде независимо изследване на реалността, няма право на съществуване .

1 етап - позитивизъм. Основоположник на позитивизма е френският философ Огюст Конт (1798 – 1857). Съществен принос за развитието на позитивизма имат английските учени Дж. Майлс (1806 – 1873) и Г. Спенсър (1820 – 1903).

Причини за възникването на позитивизма:

1.Бързото развитие на природните науки в началото на 19-ти и 20-ти век.

2. Доминиране (разпространение) в областта на методологията на спекулативни философски възгледи, които не съответстват на специфичните цели на естествените учени

Етап 2 - емпириокритицизъм (махизъм). В края на 19-ти и началото на 20-ти век австрийският физик и философ Ернст Мах и швейцарският философ Ричард Авенариус (във връзка с нови открития в науката, които поставят под въпрос постиженията на класическите естествени науки)

Етап 3 - неопозитивизъм. Неопозитивизмът е съществувал и съществува като международно философско движение. Възниква в сдружение на учени от различни специалности, в така наречения Виенски кръг, функционирал през 20-те и 30-те години. 20 век във Виена под ръководството на Морис Шлик (1882 - 1936). Неопозитивизмът е представен от последователите на М. Шлик:

Р. Карнап,
О. Нойрат,
Г. Райхенбах;

В позитивизма се очертават две направления: едното се характеризира с пристрастие към философията на неопозитивизма, другото се характеризира с обръщане към ирационализма и тесния практицизъм. Тази втора тенденция намери израз в прагматизма. Прагматизмът е чисто американска форма на развитие на позитивизма, предлагаща утилитарен (от латински - полза, полза) подход към света около нас, хората и нещата. Създатели: -гл. Пиърс, У. Джеймс (края на 19 век) – в наше време – Д. Дюи, Р. Рорти.

Ключови точки:

цялата предишна философия беше обвинена, че е откъсната от живота, абстрактна и съзерцателна;
философията трябва да бъде метод за решаване на реални, практически, ясно фиксирани проблеми, пред които е изправен конкретен човек в различни житейски ситуации. C. Pierce - „нашите вярвания всъщност са напълно правила за действие“ Така. всичко обслужва действието, което дава на човека успешен изход от конкретна ситуация, се обявява за истина (дори да е знание или вярвания).

Три основни идеи на прагматизма:

знанието е прагматична вяра;
истината не е спекулативно преживяване, което води до желания резултат;
философската рационалност е практическа целесъобразност.

Представители на Марбургската школа определят обекта на познанието не като субстанция, стояща от другата страна на всяко знание, а като субект, който се формира в прогресивния опит и се дава от произхода на битието и знанието.

Целта на философията на неокантианството е творческата работа за създаване на предмети от всякакъв вид, но в същото време тя познава тази работа в нейната чиста правна основа и я оправдава в това знание.

Коен, който оглавява училището, вярва, че мисленето генерира не само формата, но и съдържанието на знанието. Коен определя познанието като чисто концептуална конструкция на обект. Той обяснява познаваемата реалност като „преплитане на логически отношения“, дефинирани като математическа функция.

Наторп, следвайки Коен, смята математическия анализ за най-добрия пример за научно познание. Касие, подобно на колегите си от Марбургската школа, отхвърля априорните форми на времето и пространството на Кант. Те се превръщат в понятия за него. Той замени двете сфери на Кант на теоретичен и практически разум с един свят на културата.

Баденско училище.

Основните въпроси, с които се занимават представители на тази школа, се отнасят до проблемите на спецификата на социалното познание, неговите форми, методи, разлики от естествените науки и др.

Винделбанд и Рикерт предложиха тезата, че има два класа науки:

исторически (описващи уникални, индивидуални ситуации, събития и процеси);
естествен (фиксиране на общи, повтарящи се, редовни свойства на обектите, които се изучават, абстрахиране от маловажни индивидуални свойства).

Мислителите вярват, че когнитивният ум (научното мислене) се стреми да приведе предмета в по-обща форма на представяне, да изхвърли всичко ненужно за тази цел и да запази само това, което е съществено.

Основните характеристики на социалното и хуманитарното познание, според философите от Баденското училище:

крайният му резултат е описание на отделно събитие въз основа на писмени източници;
сложен и индиректен начин на взаимодействие с обекта на познание чрез посочените източници;
обектите на социалното познание са уникални, не подлежат на възпроизвеждане, често уникални;
зависи изцяло от ценностите и оценките, чиято наука е философията.

Баденска школа - представители: Винделбанд, Рикерт, Ласк. BS трансформира основните положения на трансцендентализма на Кант. Определено влияние върху фил. Хусерл допринася за това училище. За BS основната реалност е социалната сфера. опит. Bsh отказва признаването на Кант за „нещата сами по себе си“, разглежда се съществуването на всяко нещо. като в съзнанието. в същото време BS отхвърля субективизма, вярвайки, че резултатът от знанието е универсален и необходим, транс. Постигането на това знание е възможно, ако ценностната ориентация се признае като общо задължителна за познаващия субект.

Априоризмът на Кант в BS е въплътен в идеята за специална логика на културните науки, предложена от Rekert. Windelband допълва характеристиките на предмета хуманно-социален. науки с идеята за специфичен индивидуализиращ метод в историческата наука, за разлика от естествената наука.

Маргбургска школа – (Коен, Наторп, Касирер) Счита кантианската фил. като доктрина за изграждането чрез мислене на култура, наука, морал, изкуство, религия. Отричайки всякакъв рационален смисъл в кантианската концепция за „нещата сами по себе си“, представителите на МС все още се стремят да намерят обективна основа за използването на априорни форми в процеса на познание: логос (за Наторп), бог (за Коен) . Фокусиране върху анала. естествено науки, ще представи. МС също се обръщат към анализа на културата, като я разглеждат като схема на проектиране с помощта на символни функции.

Екзистенциализъм

Existentials?zm (философия на съществуването)- направление във философията на 20 век, фокусиращо вниманието си върху уникалността на ирационалното съществуване на човека. Екзистенциализмът се развива паралелно със сродни области на персонализма и философската антропология, от които се различава предимно в идеята за преодоляване (а не разкриване) на собствената същност на човека и по-голям акцент върху дълбочината на емоционалната природа. В чистата си форма екзистенциализмът като философско движение никога не е съществувал. Непоследователността на този термин идва от самото съдържание на „съществуването“, тъй като по дефиниция то е индивидуално и уникално, което означава преживяванията на един индивид, различен от всеки друг. Тази непоследователност е причината, че почти никой от мислителите, класифицирани като екзистенциализъм, всъщност не е бил философ екзистенциалист. Единственият, който ясно изрази принадлежността си към това течение, беше Жан-Пол Сартр. Неговата позиция е очертана в доклада „Екзистенциализмът е хуманизъм“, където той се опитва да обобщи екзистенциалистките стремежи на отделни мислители от началото на 20 век.

Екзистенциализмът (според Ясперс) води началото си от Киркегор, Шелинг и Ницше. И също така, чрез Хайдегер и Сартр, тя генетично се връща към феноменологията на Хусерл (Камю дори смята Хусерл за екзистенциалист).

Философията на съществуването отразява кризата на оптимистичния либерализъм, основан на технологичния прогрес, но безсилен да обясни нестабилността, безпорядъка на човешкия живот, присъщите чувства на страх, отчаяние и безнадеждност.

Философията на екзистенциализма е ирационална реакция на рационализма на Просвещението и немската класическа философия. Според философите екзистенциалисти основният недостатък на рационалното мислене е, че то изхожда от принципа на противопоставянето на субект и обект, тоест разделя света на две сфери - обективна и субективна. Рационалното мислене разглежда цялата реалност, включително човека, само като обект, „същност“, чието знание може да бъде манипулирано от гледна точка на субект-обект. Истинската философия, от гледна точка на екзистенциализма, трябва да изхожда от единството на обект и субект. Това единство е въплътено в „съществуването“, тоест в определена ирационална реалност.

Според философията на екзистенциализма, за да осъзнае себе си като „съществуване“, човек трябва да се окаже в „гранична ситуация“ - например пред лицето на смъртта. В резултат на това светът става „интимно близък“ за човек. Истинският път на познанието, начинът за проникване в света на „съществуването” се обявява за интуиция („екзистенциален опит” при Марсел, „разбиране” при Хайдегер, „екзистенциално прозрение” при Ясперс), което е ирационално интерпретираната феноменологична теория на Хусерл. метод.

Значително място във философията на екзистенциализма заема формулирането и разрешаването на проблема за свободата, която се определя като „избор“ на човек на една от безбройните възможности. Предметите и животните нямат свобода, тъй като те непосредствено притежават „битие“, същност. Човек осъзнава своето съществуване през целия си живот и е отговорен за всяко действие, което извършва, не може да обясни грешките си с „обстоятелствата“. По този начин човек се мисли от екзистенциалистите като „проект“, който изгражда себе си. В крайна сметка идеалната човешка свобода е свободата на индивида от обществото.

Неокантианство - философско движение от втората половина на 19 - началото на 20 век, възникнало в Германия и насочено към възраждане на ключовите идеологически и методологически принципи на Имануел Кант в нови културно-исторически условия. Централният му лозунг е формулиран от О. Либман в работата му „Кант и епигоните» (« Кант и Епигонени“, 1865). Съществена част от философската програма на неокантианците е възраждането на трансценденталния идеализъм на Кант, където беше обърнато специално внимание на конструктивните функции на когнитивния ум. В същото време те отправиха доста критики срещу господството на позитивизмаметодология и материалистична метафизика.

Неокантианството е представено от две големи философски школи − МарбургИ Фрайбург(Баденская). Първият се занимава предимно с логическите и методологическите проблеми на естествените науки, а вторият с проблемите на ценностите и методологията на хуманитарните науки.

● Основател Марбургско училище – Г. Коен(1842−1918), най-големите представители в Германия са П. Наторп (1854−1924), Е. Касирер (1874−1945), Х. Вайхингер(1852−1933); в Русия бяха привърженици на неокантианските идеи ИИ Введенски, С.И. Хесен, Б.В. Яковенко. В различни периоди влиянието на неокантианските идеи на Марбургската школа е изпитано от Н. Хартман, Р. Кронер, Е. Хусерли др.. Представителите на Марбургската школа смятат математиката и математизираното естествознание за образец на науката. Техните вярвания се основават на изявлението на Кант, че „във всяка конкретна доктрина природата на самата наука се съдържа само дотолкова, доколкото математиката се съдържа в нея“. Коен смята математиката за основа на всички точни науки, а нейният основен принцип е концепцията за числото.

Основни работи:

Г. Коен− „Теория на опита на Кант“, „Логика на чистото знание“, „Етика на чистата воля“, „Естетика на чистото чувство“ (работите на Коген не са преведени на руски);
Е. Касирер− „Познание и реалност”, „Проблеми на познанието във философията и науката на новото време” в четири тома;
Е. Хусерл− „Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология”, „Началото на геометрията”, „Декартови разсъждения”, „Идеи за чиста феноменология и феноменологична философия” и др.

Втората половина на 19 – началото на 20 век. - време, когато се идентифицират нови обекти и задачи на изследване в естествената наука, където законите на Нютоново-Галилеевата механика престават да се прилагат и следователно много от нейните философски и методологически насоки се оказват неефективни. До средата на 19в. вярвал, че основата на Вселената са законите на механиката на Нютон. Затова евклидовата геометрия на пространството, на която се основава, се смяташе за единствено възможна. Но геометричният трактат на Гаус (1777−1855) " Общи изследвания относно криви повърхности„откри нови перспективи за изследване на реалността. Освен това през втората половина на 19в. Възникват редица теории на неевклидовата геометрия (Боляи (1802−1860), Риман (1826−1866), Лобачевски (1792−1856)) като последователни и последователни математически теории. Теорията на относителността, предложена от Айнщайн, установява фундаменталната връзка между пространството и времето и значителната зависимост на този континуум от естеството на физическите взаимодействия в различни видове системи.

Тясната връзка между класическата физика и позитивистката философия породи собствено преплитане на идеи, изразени в тези: 1) за доминирането на емпирията (опита) в научното творчество; 2) че основната функция на теоретичните концепции в науката е обективно отражение на информацията, получена експериментално. Но електромагнитната теория на Максуел показа, че огромна роля в развитието на физиката (особено в организацията на експерименталните дейности) играе концептуалният математически апарат, когато експериментът първо се изчислява внимателно и едва след това се прилага директно.

Появата на нови теории във физиката коренно промени представата за структурата на Вселената и т.н.

Така всички промени, настъпили в науката през втората половина на 19 - началото на 20 век, доведоха до значителни промени в общата научна картина на света, което доведе до необходимостта от нейното философско разбиране и обяснение.

Неокантианците от Марбургската школа излагат редица философски идеи, които могат да се нарекат техни несъмнени заслуги:

всяко теоретично знание е плод на интелекта на учен философ, който не може да бъде получен експериментално, но благодарение на абстрактни теоретични конструкции стават възможни много математически и физически процеси;
Важна роля в познавателната дейност играят логически и теоретични критерии за истинност, чието прилагане на практика често е невъзможно. Например, теоретичните модели на самолети са се появили много преди реалното прилагане на тези идеи, когато дори самата мисъл за тях е била бунтовна и т.н.;
Етичните идеи са от голямо значение за изграждането на социалното съществуване на хората ( етичен социализъм), когато „свободата се регулира от социален идеал”;
признаване на науката като най-висша форма на човешката духовна култура ( сциентизъм).

Фрайбургско (Баденско) училищеНеокантианството се свързва с имената на В. Винделбанд (1948−1915) и Г. Рикерт (1863−1939). Неговият философски прерогатив беше развитието на методологията на хуманитарните науки. Представителите на тази школа виждат основната разлика между природните и хуманитарните науки не в предмета на изследване, а в метода на историческото познание.

Основни работи:

В. Винделбанд− „История на античната философия“, „История на новата философия“ в два тома, „За свободната воля“, „Философията в германския духовен живот на 19 век“, „Философия на културата и трансценденталния идеализъм“, „Прилудии“ и др. .;
Г. Рикерт− „Въведение в трансценденталната философия. Предмет на познанието”, „Граници на формирането на природонаучните понятия”, „Система на философията”, „Логика на предикатите и проблемът на онтологията” и др.

Вилхелм Винделбанд,опитвайки се да преодолее дуализма на философията на Кант по субективен начин (в духа, характерен за неокантианството), той елиминира понятието "нещо само по себе си" от своето учение. Той дефинира философията като „...критичната наука за универсално обвързващи ценности“, като нормативна доктрина, основана на ценностни преценки, на знанието за това какво трябва да бъде, и я противопостави на експерименталните науки, основани на теоретични преценки и емпирични данни за съществуването. Винделбанд разбира ценностите като априорни, трансцендентални и универсално валидни.

Той поставя спецификата на историческото познание в пряка зависимост от типа мислене, разделяйки го на законоустановяващо (номотетично) и описващо специално (идиографско). Номотетичен типориентирано към търсене мислене универсални законисъществуването на реалността (природата, разбирана чрез универсалността на нейните закони), беше характерно за естествената наука. Идиографски, от своя страна, разглежда исторически факти, случили се веднъж (исторически факти). Така два вида мислене направиха възможно изучаването на един и същи предмет от различни позиции. Впоследствие разликата между тези два типа неокантианци от Фрайбургската школа е значително засилена и доведена до точката на взаимно изключване. В същото време те дават приоритет на идиографското, т.е. изучаването на индивидуализирано (или историческо) знание. И тъй като историята беше възможна само в рамките на съществуването на културата, централната тема в работата на тази школа стана централна изучаване на теорията на стойността.

Винделбанд признава самоопределението на човечеството в съответствие с „етичния идеал“ като крайна цел на историческия прогрес и свежда социалните проблеми до етични. Той нарече дуализма на света на реалността и света на ценностите „свещена тайна“, която разкрива ограниченията на когнитивните възможности на човека и провокира обръщането му към сферата на религиозните ценности.

Хайнрих Рикерт- следващият основен представител на неокантианството на Фрайбургската школа. Следвайки Винделбанд, при когото учи, Рикерт изучава особеностите на историческото познание като научна дисциплина, коренно различна от естествените науки. Значителното влияние на Винделбанд е очевидно в ранните му творби.

В своя труд „Въведение в трансценденталната философия“ той разглежда предмета, към който е насочено знанието, като нещо трансцендентално, противоположно на съзнанието и следователно независимо от него. Подобно на Кант, Рикерт смята такива обекти на реалността за „неща в себе си“. Следователно учен, който иска да анализира тази реалност, трябва да създаде система от преценки за нея. В тази ситуация Кант предлага система от категории, основана на концепцията за закономерност и универсалност. Рикерт смята, че за историческото познание ценностната уникалност на анализирания обект е по-значима.

Той критикува съвременната аналитична школа, която развива традициите на позитивизма и изхожда от методологическото единство на природните и хуманитарните науки. Представители на тази школа смятаха, че обяснението на историческото събитие се крие в това да се види през закона, докато всеки отделен човек не играе съществена роля в историята. Рикерт заема противоположни позиции, защитавайки значението на човешките действия в историческия процес и в неговото осъзнаване. Човек не е изпълнител на безличен закон, а свободен индивид, следователно индивидуалността, уникалността и оригиналността са важни за историята. „...Един исторически индивид има значение за всеки поради начина, по който се различава от всички останали“, каза Г. Рикерт в работата си „Границите на формирането на концепцията за естествените науки“.

Неокантианството се превърна в методологически пролог на много философски, социологически и културни движения, възникнали като следствие: феноменология, екзистенциализъм, философска антропология, социология на познанието и др.