Какъв е смисълът на човешкия живот? Оцелелият от Холокоста и психолог Виктор Франкъл обяснява в книгата си „Кажете Да на живота“. Онлайн четене на книгата Кажете Да на живота! Кажете да на живота! Психолог в концентрационен лагер Кажете да на живота четете онлайн

(прогнози: 9 , средно аритметично: 2,78 от 5)

Заглавие: Кажете „Да!“ на живота: психолог в концентрационен лагер

За книгата „Кажете Да на живота!”: Психолог в концлагер от Виктор Франкъл

Всеки гражданин на своята страна е длъжен да познава нейната история. Тук можем да говорим за високи патриотични ценности и банално образование. Но най-важното беше и остава безценният опит на миналите поколения, който на първо място се отнася до преживените военни операции. Великата отечествена война остави огромен отпечатък върху цяло поколение хора в много страни и никой не трябва да забравя ужасното и жизненоважно преживяване, което даде. Онези, без преувеличение, велики герои, преживели военните години и потъналите в забвение, са най-яркият пример за следващите поколения, така че хората при никакви обстоятелства да не допускат тъжно повторение на миналото, нито в борбата за митични идеали, нито в агонията на най-страшните човешки пороци.

Освен всичко друго, войната от 1941-1945 г. е известна и със създаването и бързото развитие на така наречените концентрационни лагери. За това явление също е казано много, но едва ли има истории за него, които могат да предадат истинския ужас на случващото се. Виктор Франкъл, философ и психолог, един от най-великите духовни учители на човечеството на 20 век, създаде книга, която може да промени разбирането на обикновения човек за нацистките лагери на смъртта. Той получи доста жизнеутвърждаващо заглавие - „Да кажем „Да!“ на живота: Психолог в концентрационен лагер“.

След като лично бил заловен от нацистите и оцелял в концентрационен лагер, Франкъл успял да използва толкова тъжно преживяване като начин да разбере същността на човешкия живот. Парадоксално е, но книгата „Кажи Да на живота!“ всъщност тя не разказва директно за ужасите на лагерите на смъртта, разказва за силата на духа, за това колко е важно при никакви обстоятелства, дори и при най-ужасните обстоятелства, да не губиш вяра в себе си, за важността на на истинската цел. Като професионален психолог, Франкъл в работата си се абстрахира колкото е възможно повече от ценностните преценки и личния опит на затворника. Той описа всичко случващо се от гледна точка на професионалист, анализирайки поведението и чувствата на човек, попаднал в такива условия, и измисли своеобразна рецепта за оцеляване въпреки всичко.

Книгата е наистина невероятно дълбока, докосваща най-дълбоките струни на човешките души. Всеки, който я прочете, определено ще преосмисли много от житейските си ценности и нагласи и ще може да разбере по-добре себе си.

Прочетете удивителната, пронизителна книга-откровение на Виктор Франкъл - „Да кажете „Да!“ на живота: Психолог в концентрационен лагер“, анализирайте, формирайте мнение. Наслади се на четенето.

На нашия уебсайт за книги lifeinbooks.net можете да изтеглите безплатно без регистрация или да прочетете онлайн книгата „Да кажем „Да!“ на живота: Психолог в концентрационен лагер“ от Виктор Франкъл във формати epub, fb2, txt, rtf, pdf за iPad, iPhone, Android и Kindle. Книгата ще ви достави много приятни мигове и истинско удоволствие от четенето. Можете да закупите пълната версия от наш партньор. Освен това тук ще намерите най-новите новини от литературния свят, ще научите биографията на любимите си автори. За начинаещи писатели има отделен раздел с полезни съвети и трикове, интересни статии, благодарение на които вие сами можете да опитате ръката си в литературните занаяти.

23.11.2015 11:58

Живейте с равномерно превъзходство над живота - не се страхувайте от неприятности и не копнейте за щастие. Достатъчно ти е да не мръзнеш и жаждата и гладът да не ти разкъсват вътрешностите с ноктите си... Ако гръбнакът ти не е счупен, двата крака ходят, двете ръце се огъват, двете очи виждат и двете уши чуват - на кого друг да завиждаш?

Александър Солженицин

След като прочетох още първите страници на великата, без преувеличение, книга „Да кажем Да на живота“ на великия учен, психолог, философ Виктор Франкъл, разбрах, че моите предполагаеми проблеми изобщо не са проблеми. Изведнъж осъзнах колко далеч съм бил от обективното възприемане на живота си. Не съм виждал досега колко имам. Сега ясно разбрах, че съм щастлив човек!

Искате ли да знаете за какво е книгата?

Но не би било логично да започнем да разкриваме съдържанието на книгата, без първо да споменем нейния автор. Виктор Франкъл (1905-1997) е изключителен австрийски учен със световна репутация. Той е удостоен с огромен брой академични степени от различни университети по света. Написал е повече от 30 книги, посветени на разкриването на психологическата теория за смисъла на живота и човешката философия. Той показа на милиони хора – включително и на мен – възможността да разберат смисъла на живота си.

Прекарва 1942-1945 години от живота си в нацистки концентрационни лагери. Още повече, че малко преди ареста, като висококвалифициран професионалист, той е имал възможността да пътува до САЩ. Той обаче реши да остане, защото... Не можех да оставя възрастните си родители. Може би този подвиг, подобно на много други негови подвизи, извършени в концентрационните лагери, мистично е спасил живота му. Фактът, че е оцелял, е комбинация от случайност и модел. Случайност може да се нарече и това, че никога не е бил включван в екипите, сформирани за унищожаване всеки ден. Може да се нарече образец, че той е оцелял в ада на глада, мъченията, студа, униженията, запазвайки принципите си на хуманност.

Още преди войната той написа книга – учение за смисъла на живота. Ръкописът на книгата е у него, когато е изпратен в концлагера. Той се опита да я спаси, но разбира се без успех. За да издържи такива изпитания и да запази своята личност и човешко лице, му помогна надеждата да види жена си сред живите.

Изпитал ефективността на своята теория в лагерите на смъртта, ученият осъзнава, че най-голям шанс за оцеляване в такива нечовешки условия имат силните духом, а не физически силните.

Основната цел на автора беше да напише възможно най-пълна история за преживяванията на хората в концентрационните лагери, а не за събития. Въпреки това, за пълнотата на предаването на преживяванията, беше невъзможно без подробно описание на събитията на някои места в книгата. В книгата авторът се опита да предаде както своите реакции и преживявания, така и опита на милиони хора, преминали през това тежко изпитание.

Той нарича 1-ва фаза шокова фаза.
Втората фаза е фазата на апатия, когато след няколко дни реакциите на човек започват да се променят, когато нещо в душата на човека сякаш умира, защитните сили на тялото се включват.
И фаза 3 е освобождение. Тя проявява парадоксални реакции на липса на радост. Затворникът се нуждае от сериозна психологическа подкрепа.

Защитните сили на организма

Авторът е възхитен от съвършенството на човешкото тяло, в което се крият невъобразими резерви и възможности. Те се появиха веднага след пристигането си в лагера на смъртта. В продължение на шест месеца те носеха една риза и не се миеха. Винаги мръсен от постоянни изкопни работи, където раните не могат да бъдат избегнати. Но нямаха инфекции и възпаления. Работеха на студено, полукраки, с вехти дрехи. Но по някаква причина никой дори не хвана хрема. Как е възможно това, в кой момент организмът включва такива защитни сили? Кога има такава трагична ситуация, постоянна заплаха за живота?

Глад

Книгата не е за глобалните ужаси на лагерите на смъртта, а за ежедневните „малки“ изтезания на затворници, които хората в лагерите преживяват всеки ден. Например, бях поразен от подробния разказ за това как авторът се бори с глада всеки ден и какво е преживял в същото време. За минута ми се стори, че и аз усетих това състояние.

Заедно с всички останали той страдаше от глад и изтощение. Храната, която получавали затворниците, се състояла от купа празна, водниста супа и оскъдно парче хляб. Имаше и така наречената добавка: или малко парче ужасен колбас, или лъжица конфитюр, или малко парче сирене. Като се има предвид, че затворниците са работили тежко физически и са били постоянно на студено с малко или никакви дрехи, тази храна е била напълно недостатъчна.

Как да разбере това състояние човек, който никога не е гладувал?

Как да си представиш, че стоиш в калта, на студа. В същото време трябва да набиете упоритата земя с кирка. И всяка минута, в която се ослушвате кога сирената ще вика за единствената половинчасова обедна почивка в този и всеки ден. Постоянно ли мислиш дали ще ти дадат хляб? Постоянно ли се питате колко е часът? Със схванати и подути от студ пръсти напипваш парче хляб в джоба си, отчупваш троха, поднасяш я към устата си и трескаво я връщаш обратно.

Много сериозна тема на дебат сред затворниците беше как най-добре да се използва оскъдната дажба хляб. Дори бяха създадени две партии. Един смяташе, че дневната порция трябва да се изяде веднага. Те изтъкват два аргумента. Първо: поне веднъж на ден можете за кратко да потиснете непоносимия глад; второ: при този подход хлябът няма да се краде. Във втория вярваха, че няма нужда да се изяжда целият хляб наведнъж. Имаха и убедителни аргументи в полза на това мнение. Самият автор в крайна сметка се присъедини към група 2. Но той имаше свои собствени мотиви. Казва, че най-непоносимият от всичките 24 часа на денонощието бил моментът на събуждане. Дори през нощта пронизителни свирки изтръгваха всички от съня. Дойде моментът да се борим с влагата, когато трябваше да се качи в мокри ботуши с подути крака. В същото време да видиш плача на мъже с ранени крака... Тогава той се хвана за такава, макар и слаба утеха - парче хляб, запазено от вечерта!

Самоубийство

Може да попитате как е възможно да се борим за живот в такива условия, кой може да го направи? Смъртта може да изглежда като награда в сравнение с такъв живот. Авторът казва, че наистина почти всеки затворник, макар и за кратко, е имал идеята да се самоубие. Но самият той, като дълбоко религиозен човек, веднага след пристигането си в лагера се закле „да не се хвърля на жицата“. Въпреки че знаеше числата, той разбираше, че едва ли ще успее да избяга от множество селекции на унищожение.

Апатия

Авторът говори за състоянието на апатия, което се появява при всички затворници след състояние на шок. В самото начало затворниците не могат да понесат садистичните образи. Те не можеха да гледат как другарите им бяха принудени да клякат в студа, в калта, под ударите на камшик. Но минаваха дни, а след това седмици и те започнаха да реагират по различен начин на вика на болка, чут наблизо. Безразличен и откъснат. За няколко месеца в лагера те вече бяха видели толкова много болни, страдащи, умиращи и мъртви, че подобни картини вече не ги трогваха.

Авторът, като лекар и учен, тогава беше изумен от собствената си безчувственост. Всъщност апатията е специален защитен механизъм на тялото. Цялата реалност изглежда се свива. Всички чувства и мисли са концентрирани само върху една задача: как да оцелеем!

Когато наистина боли

Всички свикнаха с ритниците и ударите, които всеки постоянно получаваше в лагера. Но физическата болка, причинена на затворниците, не беше най-непоносимата болка. Беше по-трудно да понесе душевната болка и да сдържи възмущението от несправедливостта. Това, въпреки апатията, ме измъчваше много.

Въпросът за смисъла на живота

Първоначално поставяме този въпрос неправилно. Първо трябва да разберем себе си и след това да обясним на всички: не става дума за нашите очаквания от живота, а за това какво животът очаква от нас. Философски казано, необходима е Коперникова революция: всяка минута и всеки ден животът ни поставя въпроси, но ние трябва да отговорим. И то не с разсъждения, а с правилни действия и поведение. Това как сме действали в този конкретен случай ще определи как ще се развият по-нататък обстоятелствата и какъв следващ въпрос ще ни зададе животът (или Бог).

любов

В заключение бих искал да цитирам завещанието на автора, което той даде на свой приятел в деня, който смяташе за последния ден от живота си: „Слушай, Ото! Ако не се прибера при жена си и ако я видиш, тогава ще й кажеш - слушай внимателно! Първо: говорихме за нея всеки ден - помниш ли? Второ: Никога не съм обичал никого повече от нея. Трето: краткото време, в което бяхме заедно, остана за мен такова щастие, което превъзхожда всичко лошо, дори това, което трябва да изтърпя сега.

В памет на покойната майка

Неизвестен затворник

„Психолог в концентрационен лагер“ е подзаглавието на тази книга. Това е история повече за преживявания, отколкото за реални събития. Целта на книгата е да разкрие и покаже преживяванията на милиони хора. Това е концентрационен лагер, погледнат отвътре, от гледна точка на човек, който лично е преживял всичко, което ще бъде описано тук. Освен това няма да говорим за онези глобални ужаси на концентрационните лагери, за които вече се говори много (ужаси толкова невероятни, че не всички дори вярват в тях), а за онези безкрайни „малки“ мъки, които затворникът изпитва всеки ден . За това как това болезнено лагерно ежедневие се отразява на психическото състояние на един обикновен, средностатистически затворник.

Предварително трябва да се каже, че това, което ще бъде обсъдено тук, се е случило предимно не в големи, известни лагери, а в техните клонове и отдели. Въпреки това е известно, че тези малки лагери са били лагери за унищожение. Тук няма да говорим за страданията и смъртта на герои и мъченици, а по-скоро за незабелязаните, неизвестни жертви на концентрационните лагери, за масите от тихи, незабелязани смъртни случаи.

Няма да засягаме какво е страдал и говорил някой затворник, прекарал години в ролята на така наречения „капо“, тоест нещо като лагерен полицай, надзирател или друг привилегирован затворник. Не, става дума за обикновен, неизвестен обитател на лагера, на когото същият капо гледаше с презрение. Докато този непознат човек гладуваше жестоко и умираше от изтощение, храненето на капо не беше лошо, понякога дори по-добро, отколкото през целия му предишен живот. Психологически и характерологично такъв капо може да се приравни не към затворник, а към СС, към лагерната охрана. Това е човекът, който успя да се асимилира, да се слее психологически с есесовците. Много често капо бяха дори по-твърди от пазачите на лагера, те причиняваха повече страдания на обикновените затворници от самите есесовци и ги биеха по-често. Въпреки това, само онези затворници, които са подходящи за това, са назначени за ролята на капо; ако случайно попаднеше някой по-достоен човек, веднага го отхвърляха.

Активен и пасивен подбор

Аутсайдер и непосветен човек, който не е бил в лагера, като правило, обикновено не е в състояние да си представи истинската картина на живота в лагера. Може да я види в някакви сантиментални тонове, в привкус на тиха скръб. Той не предполага, че това е била жестока борба за съществуване – дори между самите затворници. Безпощадна борба за всекидневен хляб, за себесъхранение, за себе си или за най-близките.

Например: образува се влак, който трябва да транспортира определен брой затворници до друг лагер. Но всички се опасяват, и то не без основание, че това е поредната „селекция“, тоест унищожаването на твърде слабите и недееспособните, а това означава, че този влак ще отиде направо в газовите камери и крематориуми, създадени в централни лагери. И тогава започва борбата на всички срещу всички. Всички отчаяно се борят да не попаднат в този ешелон, да защитят близките си от него, като по всякакъв начин се опитват поне в последния момент да изчезнат от списъците на изпратените. И за всички е абсолютно ясно, че ако този път той бъде спасен, тогава някой друг ще трябва да заеме мястото му в ешелона. Все пак се иска определен брой обречени хора, всеки от които е само число, просто число! В списъка за доставка има само номера.

В крайна сметка, веднага след пристигането, например, в Аушвиц В литературата на руски език по-често се среща полското наименование на този лагер - Аушвиц. – Прибл. платнобуквално всичко се отнема от затворника и той, останал не само без най-малко имущество, но дори и без един документ, вече може да се нарича с каквото и да е име, да си присвоява всякаква специалност - възможност, която при определени условия беше възможно за използване. Единственото нещо, което беше постоянно, беше номерът, обикновено татуиран върху кожата, и само номерът представляваше интерес за лагерните власти. Никой пазач или надзирател, който искаше да забележи „мързелив” затворник, не би се сетил да попита за името му - той гледаше само номера, който всеки беше длъжен да зашие на определено място на панталоните, сакото, палтото, и записах този номер. (Между другото, не беше безопасно да бъдете забелязани по този начин.)

Но да се върнем на предстоящия ешелон. В такава ситуация затворникът няма нито време, нито желание да се занимава с абстрактни мисли за моралните стандарти. Той мисли само за най-близките си - за тези, които го чакат у дома и за които трябва да се опита да оцелее, или може би само за онези няколко другари по нещастие, с които е свързан по някакъв начин. За да спаси себе си и тях, той без колебание ще се опита да набута някой друг „номер“ в ешелона.

От казаното по-горе вече става ясно, че капосите са били пример за един вид отрицателна селекция: само най-жестоките хора са били подходящи за такива позиции, въпреки че, разбира се, не може да се каже, че тук, както и навсякъде другаде, нямаше щастливи изключения. Наред с тази „активна селекция“, извършвана от есесовците, е имало и „пасивна“. Сред затворниците, които са прекарали много години зад бодлива тел, които са били изпращани от лагер в лагер, които са сменили почти дузина лагери, като правило тези, които в борбата за съществуване напълно са изоставили всяка концепция за съвест, са имали най-голям шанс да остане жив, който не се спря нито пред насилието, нито дори преди да открадне последното от собствения си другар.

И някой успя да оцелее просто благодарение на хиляди или хиляди щастливи случайности или просто по Божията милост - можете да го наречете по различен начин. Но ние, които се върнахме, знаем и можем да кажем с пълна увереност: най-добрите не са се върнали!

Доклад за затворник № 119104 (Психологически опит)

Тъй като тук „номер 119104” прави опит да опише какво е преживял и променил мнението си в лагера именно „като психолог”, на първо място трябва да се отбележи, че той е бил там, разбира се, не като психолог и дори - с изключение на последните седмици - не като лекар Ще говорим не толкова за собствените му преживявания, не за това как е живял, а за образа или по-скоро за начина на живот на обикновен затворник. И заявявам, не без гордост, че не бях нищо повече от обикновен затворник, номер 119104.

Работил съм предимно в земни работи и железопътно строителство. Докато някои мои колеги (макар и няколко) имаха невероятния късмет да работят в малко отопляеми импровизирани лазарети, връзвайки там вързопи ненужни хартиени отпадъци, веднъж ми се случи - сам - да копая тунел под улицата за водопроводни тръби. И бях много щастлив от това, защото като признание за моите трудови успехи до Коледа на 1944 г. получих два така наречени бонусни купона от една строителна фирма, където работехме буквално като роби (фирмата плащаше на лагерните власти определена сума дневно за нас - в зависимост от броя на служителите). Този купон струваше на компанията 50 пфенига и ми се върна няколко седмици по-късно под формата на 6 цигари. Когато станах собственик на 12 цигари, се почувствах богат човек. В крайна сметка 12 цигари се равняват на 12 порции супа, това е почти спасение от гладуване, отлагането му с поне две седмици! Само капо, който имаше два гарантирани бонуса всяка седмица, или затворник, който работеше в някой цех или склад, където особеното старание понякога се възнаграждаваше с цигара, можеше да си позволи лукса да пуши цигари. Всички останали оценяваха неимоверно цигарите, ценяха ги и буквално се напрягаха с всички сили, за да получат бонус купон, защото той обещаваше храна, а следователно и удължаване на живота. Когато видяхме, че нашият другар внезапно запали цигара, която толкова грижливо беше пазил, разбрахме, че е напълно отчаян, не вярваше, че ще оцелее и нямаше никакъв шанс. И обикновено това се случваше. Хората, които усетиха наближаването на смъртния си час, решиха най-после да получат поне малко радост...

Защо ви разказвам всичко това? Какъв е смисълът на тази книга все пак? В крайна сметка вече са публикувани достатъчно факти, които рисуват картината на концентрационния лагер. Но тук фактите ще бъдат използвани само дотолкова, доколкото са засегнали психическия живот на затворника; Психологическият аспект на книгата е посветен на преживяванията като такива, вниманието на автора е насочено към тях. Книгата има двойно значение в зависимост от това кой е нейният читател. Всеки, който сам е бил в лагера и е преживял това, за което се говори, ще намери в него опит за научно обяснение и тълкуване на тези преживявания и реакции. Други, мнозинството, изискват не обяснение, а разбиране; книгата трябва да помогне да се разбере какво са преживели затворниците, какво им се е случило. Въпреки че процентът на оцелелите в лагерите е незначителен, важно е тяхната психология, техните уникални, често напълно променени житейски нагласи, да са разбираеми за другите. В крайна сметка такова разбиране не възниква от само себе си. Често чувах от бивши затворници: „Не сме склонни да говорим за преживяното. Който сам е бил в лагера, няма нужда да разказва нищо. И тези, които не са били там, пак няма да могат да разберат какво беше всичко това за нас и какво още остава.”

Разбира се, такъв психологически експеримент среща известни методически трудности. Психологическият анализ изисква известна дистанция от изследователя. Но дали психологът-затворник е имал необходимата дистанция, да речем, по отношение на преживяването, което е трябвало да наблюдава, има ли изобщо тази дистанция? Външен наблюдател би могъл да има такова разстояние, но то би било твърде голямо, за да се правят надеждни заключения. За някой, който е „вътре“, разстоянието, напротив, е твърде малко, за да се прецени обективно, но все пак има предимството, че е – и само той! – познава цялата тежест на въпросните преживявания. Напълно възможно е, дори вероятно и във всеки случай не е изключено според него мащабът да е донякъде изкривен. Е, ще се опитаме, където е възможно, да се откажем от всичко лично, но където трябва, ще имаме смелостта да изложим лични преживявания. В крайна сметка основната опасност за такова психологическо изследване не е неговата лична окраска, а пристрастността на тази окраска.

Спокойно обаче ще дам възможност на някой друг да филтрира предложения текст, докато стане напълно безличен и изкристализира обективни теоретични заключения от този екстракт от преживявания. Те ще бъдат допълнение към психологията и съответно патопсихологията на лишения от свобода, развила се през предходните десетилетия. Първата световна война създаде огромен материал за това, запознавайки ни с „болестта на бодливата тел“ - остра психологическа реакция, която се наблюдава сред затворниците в лагерите за военнопленници. Втората световна война разшири нашето разбиране за „психопатологията на масите“ (така да се каже, играейки със заглавието на книгата на Льо Бон Става дума за книгата на френския социолог от края на 19-ти и началото на 20-ти век Гюстав Льо Бон „Психология на масите” или „Психология на тълпите” (1895).), защото не само въвлече огромни маси от хора във „войната на нервите“, но и предостави на психолозите онзи ужасен човешки материал, който може да бъде описан накратко като „преживяванията на затворниците в концентрационния лагер“.

Трябва да кажа, че първоначално исках да издам тази книга не под моето име, а само под лагерния си номер. Причината за това беше нежеланието ми да изложа преживяванията си. И така беше направено; но те започнаха да ме убеждават, че анонимността обезценява публикацията, а откритото авторство, напротив, повишава нейната образователна стойност. И аз, преодолявайки страха от саморазкриване, събрах смелост да се подпиша със собственото си име в името на каузата.

Редактор Д. Леонтьев

Ръководител проект И. Серегина

Технически редактор Н. Лисицына

Коректор О . Галкин

дизайнер на оформление Е. Сенцова

Дизайнер на корицата С. Прокофиев

Всички права запазени. Никаква част от електронното копие на тази книга не може да бъде възпроизвеждана под никаква форма или по какъвто и да е начин, включително публикуване в интернет или корпоративни мрежи, за лична или обществена употреба без писменото разрешение на собственика на авторските права.

Упоритост на духа

Тази книга е едно от малкото най-велики човешки творения.

Карл Ясперс

Блажен е този, който е посетил този свят

В неговите фатални моменти,

Той беше призован от вседобрите

Като другар на празник.

F.I. Тютчев

Пред вас е велика книга от един велик човек.

Неговият автор не е просто изключителен учен, но това е вярно: по отношение на броя на почетните степени, присъдени му от различни университети по света, той няма равен сред психолозите и психиатрите. Той не е просто световна знаменитост, въпреки че е трудно да се спори с това: 31 от книгите му са преведени на няколко десетки езика, той е пътувал по целия свят и много изключителни хора и влиятелни хора са търсили срещи с него - от такива изключителни философи като Карл Ясперс и Мартин Хайдегер и до политически и религиозни лидери, включително папа Павел VI и Хилъри Клинтън. Измина по-малко от десетилетие от смъртта на Виктор Франкъл, но малцина биха оспорили, че той се оказа един от най-великите духовни учители на човечеството на 20 век. Той не само изгради психологическа теория за смисъла и основана на нея философия за човека, той отвори очите на милиони хора за възможностите да открият смисъла в собствения си живот.

Актуалността на идеите на Виктор Франкъл се определя от уникалната среща на една мащабна личност с обстоятелствата на място, време и начин на действие, които дават на тези идеи толкова силен отзвук. Той успя да живее дълъг живот, а датите на живота му са 1905–1997. – погълна почти напълно 20 век. Той живее почти целия си живот във Виена – в самия център на Европа, почти в епицентъра на няколко революции и две световни войни и близо до фронтовата линия на четиридесетгодишната Студена война. Той ги преживя всичките, преживя ги и в двата смисъла на думата – не само като оцеля, но и като претвори преживяванията си в книги и публични лекции. Виктор Франкъл преживя цялата трагедия на века.

Почти по средата в живота му минава разлом, белязан от датите 1942–1945. Това са годините на престоя на Франкъл в нацистките концентрационни лагери, нечовешко съществуване с малка вероятност да оцелее. Почти всеки, който е имал късмета да оцелее, би счел за най-голямо щастие да изтрие тези години от живота си и да ги забрави като лош сън. Но дори в навечерието на войната Франкъл до голяма степен е завършил развитието на своята теория за желанието за смисъл като основна движеща сила на поведението и развитието на личността. И в концентрационния лагер тази теория получи безпрецедентен тест за живот и потвърждение - най-големите шансове за оцеляване, според наблюденията на Франкъл, не бяха тези, които се отличаваха с най-силно здраве, а тези, които се отличаваха с най-силен дух, които имаше смисъл, за който да живее. Малко хора могат да се помнят в историята на човечеството, които са платили толкова висока цена за своите вярвания и чиито възгледи са били подложени на такова тежко изпитание. Виктор Франкъл е наравно със Сократ и Джордано Бруно, които приемат смъртта за истина. Той също имаше възможност да избегне подобна съдба. Малко преди ареста си той, подобно на няколко други високопоставени професионалисти, успя да получи виза за влизане в Съединените щати, но след дълго колебание реши да остане, за да издържа възрастните си родители, които нямаха шанс да заминат с него.

Самият Франкъл имаше за какво да живее: той взе със себе си в концентрационния лагер ръкописа на книга с първата версия на доктрината за смисъла и неговата грижа беше първо да се опита да го запази, а след това, когато това не успя, възстановяване на изгубения текст. Освен това до освобождаването си той се надяваше да види жена си жива, с която беше разделен в лагера, но тази надежда не беше предопределена да се сбъдне - жена му почина, както почти всичките му роднини. Фактът, че той самият оцеля, беше едновременно случайност и закономерност. Беше случайност, че не беше включен в нито един от екипите, тръгващи към смъртта, не поради някаква конкретна причина, а просто защото машината на смъртта трябваше да бъде задвижвана от някого. Моделът е, че той преминава през всичко това, запазвайки себе си, своята личност, своята „упоритост на духа“, както той нарича способността на човек да не се предава, да не се пречупва под ударите, падащи върху тялото и душата.

Освободен през 1945 г. и научавайки, че цялото му семейство е загинало в тигела на световната война, той не се съкруши и не се огорчи. В продължение на пет години той публикува дузина книги, в които очертава своето уникално философско учение, психологическа теория за личността и психотерапевтична методология, основана на идеята за желанието на човека за смисъл. Желанието за смисъл помага на човек да оцелее, а също така води до решението да умре, помага да издържи нечовешките условия на концентрационния лагер и да устои на изпитанието на славата, богатството и честта. Виктор Франкъл премина и двата теста и остана Човек с главно М, изпробвайки ефективността на собствената си теория върху себе си и доказвайки, че човек си заслужава да вярва. „Всяко време изисква своя собствена психотерапия“, пише той. Той успя да намери онзи нерв на времето, тази молба на хората, която не намери отговор - проблемът за смисъла - и въз основа на своя житейски опит да намери прости, но в същото време твърди и убедителни думи за основното. Този човек има рядък случай! – и искам и има какво да науча в нашето време на всеобща относителност, неуважение към знанието и безразличие към авторитетите.

„Упоритостта на духа“ е негова собствена формула. Духът е упорит, въпреки страданието, което може да изпита тялото, въпреки раздора, който може да изпита душата. Франкъл е осезаемо религиозен, но избягва да говори директно за това, защото е убеден, че един психолог и психотерапевт трябва да може да разбере и да помогне на всеки човек, независимо от неговата вяра или липса на такава. Духовността не се ограничава до религиозността. „В крайна сметка“, каза той в лекцията си в Москва, „за Бог, ако той съществува, е по-важно дали си добър човек, отколкото дали вярваш в него или не“.

Първата версия на книгата „Психолог в концентрационен лагер“, която е в основата на тази публикация, е продиктувана от него за 9 дни, малко след освобождението, и е публикувана през 1946 г. анонимно, без приписване. Първото издание от три хиляди се разпродаде, но второто издание се продаваше много бавно. Тази книга беше много по-успешна в Съединените щати; първото му английско издание се появява през 1959 г. с предговор от най-авторитетния Гордън Олпорт, чиято роля за международното признание на Франкъл е изключително голяма. Тази книга се оказа нечувствителна към капризите на интелектуалната мода. Пет пъти е обявявана за „книга на годината“ в САЩ. За повече от 30 години тя премина през няколко десетки издания с общ тираж над 9 милиона екземпляра. Когато в началото на 90-те години на миналия век в Съединените щати беше проведено национално проучване, поръчано от Библиотеката на Конгреса, за да се установи кои книги имат най-голямо влияние върху живота на хората, американското издание на книгата на Франкъл, което държите във вашия ръце, влезе в челната десетка!

Новото, най-пълното издание на немски език на основната книга на Франкъл, озаглавена „И все пак кажете Да на живота“, е публикувано през 1977 г. и оттогава непрекъснато се преиздава. В него е включена и философската пиеса на Франкъл „Синхронизация в Биркенвалд“, която е публикувана само веднъж преди това, през 1948 г., в литературно списание под псевдонима Габриел Лион. В тази пиеса Франкъл намира различна, артистична форма за изразяване на основните си, философски идеи - и не само в думите, изречени от затворника Франц, алтер егото на Франкъл, но и в структурата на сценичното действие. Този превод е направен от това издание. Съкратени версии на историята на Франкъл за концентрационния лагер, базирани на други публикации, бяха публикувани преди това на руски език. Пълната му версия се публикува за първи път на руски език.

Тази удивителна книга превърна своя автор в един от най-великите духовни учители на човечеството през 20 век. В него философът и психолог Виктор Франкъл, преминал през нацистките лагери на смъртта, отвори пътя към разбирането на смисъла на живота за милиони хора по света. В ужасните, убийствени условия на концлагерите той показа необикновената сила на човешкия дух. Духът е упорит, въпреки слабостта на тялото и раздора на душата. Човек има за какво да живее! Допълнителен подарък за читателя на тази публикация е пиесата „Синхронизация в Биркенвалд“, където един изключителен учен разкрива своята философия чрез художествени средства.

Защо книгата си заслужава да бъде прочетена.Книгата е продадена в милиони копия в десетки страни, големи философи я смятат за едно от най-великите произведения на човечеството и тя е помогнала на милиони обикновени хора да променят живота си. Според проучване на Националната библиотека на Конгреса книгата е включена в десетте книги, повлияли най-много на живота на хората по света.

За кого е тази книга?За тези, които изследват себе си и своя вътрешен свят. Кой знае смисъла и кой го е изгубил. За тези, които имат всичко наред, и за тези, които са уморени от живота. Тази страхотна книга ще ви научи да намирате смисъл във всяка ситуация.

Кой е автор.Виктор Франкъл (1905-1997) - известен австрийски психотерапевт, психолог и философ. По време на Втората световна война той имаше ужасна възможност да тества собствената си концепция. Преминал през нацистките лагери на смъртта, той вижда, че най-големият шанс за оцеляване в нечовешки условия е не силният телом, а силният духом. Тези, които знаеха за какво живеят. Самият Франкъл имаше за какво да живее: той взе със себе си в концентрационния лагер ръкопис, който трябваше да се превърне във велика книга.

Пред вас е велика книга от един велик човек.

Актуалността на идеите на Виктор Франкъл се определя от уникалната среща на една мащабна личност с обстоятелствата на място, време и начин на действие, които дават на тези идеи толкова силен отзвук. Той успя да живее дълго време, а датите на живота му са 1905-1997. - погълна почти напълно 20-ти век. Той живее почти целия си живот във Виена – в самия център на Европа, почти в епицентъра на няколко революции и две световни войни и близо до фронтовата линия на четиридесетгодишната Студена война. Той ги преживя всичките, преживя ги и в двата смисъла на думата – не само като оцеля, но и като претвори преживяванията си в книги и публични лекции. Виктор Франкъл преживя цялата трагедия на века.

Почти по средата в живота му минава разлом, белязан от датите 1942-1945. Това са годините на престоя на Франкъл в нацистките концентрационни лагери, нечовешко съществуване с малка вероятност да оцелее. Почти всеки, който е имал късмета да оцелее, би счел за най-голямо щастие да изтрие тези години от живота си и да ги забрави като лош сън. Но Франкъл, дори в навечерието на войната, до голяма степен е завършил развитието на своя теории за стремежа към смисъл като основна движеща сила на поведението и развитието на личността. И в концентрационния лагер тази теория получи безпрецедентен тест за живот и потвърждение - най-големите шансове за оцеляване, според наблюденията на Франкъл, не са били тези, които са били в най-силно здраве, а онези, които се отличаваха с най-силен дух, които имаха смисъл, за който да живеят. Малко хора могат да се помнят в историята на човечеството, които са платили толкова висока цена за своите вярвания и чиито възгледи са били подложени на такова тежко изпитание. Виктор Франкъл е наравно със Сократ и Джордано Бруно, които приемат смъртта за истина. Той също имаше възможност да избегне подобна съдба. Малко преди ареста си той, подобно на няколко други високопоставени професионалисти, успя да получи виза за влизане в Съединените щати, но след дълго колебание реши да остане, за да издържа възрастните си родители, които нямаха шанс да заминат с него.

Новото, най-пълното издание на немски език на основната книга на Франкъл, озаглавена „И все пак кажете Да на живота“, е публикувано през 1977 г. и оттогава непрекъснато се преиздава. В него е включена и философската пиеса на Франкъл „Синхронизация в Биркенвалд“, която е публикувана само веднъж преди това, през 1948 г., в литературно списание под псевдонима Габриел Лион. В тази пиеса Франкъл намира различна, художествена форма за изразяване на основните си, философски идеи - и не само в думите, произнесени от затворника Франц, алтер егото на Франкъл, но и в структурата на сценичното действие. Този превод е направен от това издание. Съкратени версии на историята на Франкъл за концентрационния лагер, базирани на други публикации, бяха публикувани преди това на руски език. Пълната му версия се публикува за първи път на руски език.

Цитати от книгата Виктор Франкъл - Психолог в концлагер:

Връщайки се към апатията като основен симптом на втората фаза, трябва да се каже, че това е специален психологически защитен механизъм. Реалността се свива. Всички мисли и чувства са концентрирани върху една единствена задача: да оцелееш!

И изведнъж ме пронизва една мисъл: все пак сега за първи път в живота си разбрах истината за това, което толкова много мислители и мъдреци смятаха за окончателно заключение, което толкова много поети възпяха: разбрах, приех истината - само любовта е онова последно и най-висше нещо, което оправдава съществуването ни тук, което може да ни издигне и укрепи!Да, разбирам смисъла на постигнатия резултат от човешката мисъл, поезия, вяра: освобождение – чрез любов, в любов! Сега знам, че човек, който вече няма нищо на този свят, може духовно - дори за миг - да притежава най-ценното за себе си - в образа на този, когото обича.В най-трудната от всички въобразимо трудни ситуации, когато вече не е възможно да се изрази в каквото и да е действие, когато единственото, което остава, е страданието, в такава ситуация човек може да се реализира чрез пресъздаване и съзерцание на образа на този, който обича. За първи път в живота си успях да разбера какво имат предвид, когато казват, че ангелите са щастливи от любящото съзерцание на безкрайния Господ.

Още не сме загряли, всички мълчат. И духът ми отново витае около моя любим. Все още говоря с нея, тя все още ми отговаря. И изведнъж ме осени една мисъл: дори не знам дали е жива! Но сега знам нещо друго: колкото по-малко любовта е фокусирана върху физическата природа на човека, толкова по-дълбоко тя прониква в неговата духовна същност, толкова по-малко значимо става неговото „съ-битие“ (както го наричат философите), неговото „тук-битие“, „тук-с-мен-присъствието“, неговото телесно съществуване изобщо. За да събудя сега духовния образ на моята любима, не е нужно да знам дали тя е жива или не. Ако знаех в този момент, че тя е починала, сигурен съм, че въпреки това знание, пак щях да събудя духовния й образ и духовният ми диалог с него щеше да бъде също толкова интензивен и също толкова изпълващ целия ми живот. Защото в този момент почувствах истинността на думите от Песен на песните: „Положи ме като печат на сърцето си... защото любовта е силна като смъртта” (8:6).

Хуморът, както нищо друго, е способен да създаде у човека известна дистанция между себе си и ситуацията, поставяйки го над ситуацията, дори и, както вече беше споменато, не за дълго.

Щастието е, когато най-лошото е отминало.

Човек губи усещането си за субект не само защото напълно става обект на произвола на лагерната охрана, но и защото се чувства зависим от чистата случайност и се превръща в играчка на съдбата. Винаги съм смятал и твърдял, че човек започва да разбира защо това или онова се е случило в живота му и кое е било най-доброто за него едва след време, след пет или десет години.

И как да не си спомним известната притча за Смъртта в Техеран? Един благороден персиец веднъж се разхождал из градината, придружен от слуга. И така слугата, като го увери, че сега е видял Смъртта, която го заплашва, започна да моли да му даде най-бързия кон, за да се втурне оттук като вихрушка и вечерта да бъде в Техеран. Стопанинът му даде такъв кон и слугата потегли. Връщайки се у дома, самият собственик видя Смъртта и попита: „Защо изплаши толкова много слугата ми и го заплаши?“ „В никакъв случай“, отговори Смъртта, „не го изплаших, аз самият бях изненадан, че все още е тук, защото трябваше да се срещна с него тази вечер в Техеран.“

В концентрационния лагер всичко може да бъде отнето на човек, освен последното - човешката свобода, свободата да се отнасяме към обстоятелствата по един или друг начин. И те имаха това „по един или друг начин“. И всеки ден, всеки час в лагера даваше хиляди възможности да направиш този избор, да се откажеш или да не се откажеш от онова най-съкровено нещо, което заобикалящата действителност заплашваше да отнеме - от вътрешна свобода.А да се откажеш от свободата и достойнството означаваше да се превърнеш в обект на влияние на външните условия, позволявайки им да те оформят в „типичен” лагерист. Не, опитът потвърждава, че психическите реакции на затворника не са просто естествен отпечатък от физически, психически и социални условия, калориен дефицит, липса на сън и различни психологически „комплекси“. В крайна сметка става ясно: какво се случва вътре в човек, какво лагерът уж „прави“ от него - резултат от вътрешно решение на самия човек. Принципно от всеки човек зависи какво, дори и под натиска на такива ужасни обстоятелства, ще му се случи в лагера, с неговата духовна, вътрешна същност: дали ще се превърне в „типичен“ лагерист или ще си остане човек тук и запазва човешкото си достойнство. Веднъж Достоевски е казал: Страхувам се само от едно нещо – да бъда недостоен за мъките си. Спомняте си тези думи, когато мислите за онези мъченици, чието поведение в лагера, чието страдание и самата смърт станаха доказателство за способността да се запази докрай последното – вътрешната свобода. Те биха могли да кажат, че са „достойни за своето мъчение“. Те показаха доказателства, че страданието съдържа постижение, вътрешна сила. Духовна свобода на човека, която не може да му бъде отнета до последния му дъх, му дава възможност до последния му дъх изпълни живота си със смисъл. В края на краищата не само активният живот, който дава възможност на човек да реализира ценностите на творчеството, има смисъл, а не само животът, пълен с преживявания, живот, който дава възможност да се реализира в опита на красотата , в наслаждаването на изкуството или природата. Запазва смисъла и живота си - както е било в концентрационния лагер - което не оставя шанс за реализация на ценностите в творчеството или опита. Остава последната възможност да се изпълни животът със смисъл: да се заеме позиция по отношение на тази форма на крайно принудително ограничаване на съществуването. Творческият живот, подобно на чувствения живот, отдавна е затворен за него. Но това не е всичко. Ако животът изобщо има смисъл, тогава страданието има смисъл. Страданието е част от живота, както съдбата и смъртта. Страданието и смъртта придават цялост на съществуването.

Вътрешно човек може да бъде по-силен от външните си обстоятелства. И не само в концлагера. Човек винаги и навсякъде се сблъсква със съдбата и тази конфронтация му дава възможност да превърне страданието си във вътрешно постижение.

Този, който вече нямаше вътрешна опора, потъна.

Обезценяването на настоящето, заобикалящата го реалност също носи със себе си определена опасност - човек престава да вижда поне някои, дори и най-малките, възможности за влияние върху тази реалност. Но отделни героични примери показват, че дори в лагера понякога е имало такива възможности. Обезценяването на реалността, което съпътства „временното съществуване“ на затворниците, лиши човек от подкрепа, принуждавайки го най-накрая да загуби сърце, защото „все пак всичко е напразно“. Такива хора го забравят най-трудната ситуация е именно това, което дава възможност на човек вътрешно да се издигне над себе си. Вместо да гледат на външните трудности на лагерния живот като на изпитание за тяхната духовна сила, те се отнасяха към сегашното си съществуване като към нещо, от което е най-добре да се отвърнат, и като се оттеглиха, напълно се потопиха в миналото си. И животът им тръгна към упадък. Разбира се, малцина успяват да достигнат вътрешни висоти сред ужасите на концентрационния лагер. Но имаше и такива хора. Те успяха, в лицето на външния колапс и дори в самата смърт, да достигнат връх, който беше недостижим за тях преди, в тяхното всекидневно съществуване.

Може да се каже, че повечето хора в лагера вярваха, че всичките им възможности за себереализация вече са зад гърба им, но те едва се отварят. Защото от самия човек зависеше в какво ще превърне лагерния си живот - във растителност, като тази на хиляди, или в морална победа, като тази на малцина.

Всеки опит за психотерапевтична или дори превантивна корекция на психологическите отклонения, възникнали в затворника, трябваше да бъде насочен основно към гарантиране, че противно на лагерната реалност отново обърнете го към бъдещето , за някои значима цел за него в това бъдеще. Някои хора инстинктивно се опитваха да се издържат с това. Повечето имаха нещо, което да ги поддържа, и в повечето случаи това „нещо“ беше в бъдещето.Като цяло е обичайно човек да се фокусира върху бъдещето, да съществува в неговата светлина, сякаш sub specie aeternitatis (от гледна точка на вечността (лат.)), използвайки латинския израз. Той прибягва до този поглед в бъдещето, до този опит да погледне в бъдещето, в най-трудните си моменти.

За всеки, който знае каква връзка има между психическото състояние на човека и имунитета на организма, е съвсем ясно до какви фатални последици може да доведе загубата на желание за живот и надежда.

Вече казахме, че всеки опит за духовно възстановяване, за „изправяне” на човек отново и отново ни убеждаваше, че това може да стане само ориентирайки го към някаква цел в бъдещето. Мотото на всички психотерапевтични и психохигиенни усилия може да бъде мисълта, изразена най-ясно може би в думите на Ницше: „ Този, който има „Защо“, може да издържи почти всяко „Как“ " Беше необходимо да се помогне на затворника, доколкото позволяваха обстоятелствата осъзнайте своето „Защо“ , вашата житейска цел , а това щеше да му даде сили да понесе нашето кошмарно „Как“, всичките ужаси на лагерния живот, да се укрепи вътрешно, да устои на лагерната действителност. И обратното: горко на този, който вече не вижда целта на живота, чиято душа е опустошена, който е изгубил смисъла на живота, а с него и смисъла да се съпротивлява. Такъв човек, който е загубил вътрешната си сила на духа, бързо рухва. Характерна е фразата, с която той отхвърля всички опити да го развесели: „Нямам какво повече да очаквам от живота“. Какво мога да кажа? Как възразявате?

Цялата трудност е в това, че въпросът за смисъла на живота трябва да бъде поставен по друг начин. Трябва сами да го научим и да обясним на онези, които се съмняват в това Не става дума за това какво очакваме от живота, а за какво очаква тя от нас? Философски погледнато, тук е необходима някаква Коперникова революция: не трябва да питаме за смисъла на живота, а да разберем, че този въпрос е отправен към нас- ежедневието и ежечасовият живот поставя въпроси и ние трябва да им отговорим - не с разговори или размисли, а действие , коректно поведение. След всичко да живееш в крайна сметка означава да носиш отговорност за правилното изпълнение на задачите, които животът поставя пред всеки, за изпълнение на изискванията на деня и часа.Тези изисквания, а с тях и смисълът на съществуването, са различни за различните хора и в различните моменти от живота. Това означава, че въпросът за смисъла на живота не може да има общ отговор. Животът, както го разбираме тук, не е нещо мъгляво, мъгляво - той е конкретен, както и неговите изисквания към нас във всеки един момент са също много специфични. Тази специфика е характерна за човешката съдба: за всеки тя е уникална и неподражаема. Нито един човек не може да бъде приравнен на друг, както никоя съдба не може да бъде сравнена с друга и нито една ситуация не се повтаря точно - всяка призовава човек към различен курс на действие. Конкретна ситуация изисква от него или да действа и да се опита активно да формира съдбата си, или да се възползва от шанса да реализира ценностни възможности в опита (например удоволствие), или просто да приеме съдбата си. И всяка ситуация си остава уникална, неповторима и в тази уникалност и специфика дава възможност за един отговор на въпроса – верния. И тъй като съдбата е възложила на човека страдание, той трябва да види в това страдание, в способността да го понесе, своята уникална задача. Той трябва осъзнайте уникалността на вашето страдание - в крайна сметка няма нищо подобно в цялата Вселена; никой не може да го лиши от това страдание, никой не може да го изпита вместо него. Но как този, на когото е дадена тази съдба, понася страданието си, се крие уникална възможност за уникален подвиг.

След като ни се разкри значението на страданието, ние спряхме да го минимизираме и украсяваме, тоест да го „потискаме“ и да го крием от себе си, например чрез евтин, обсебен оптимизъм. Смисълът на страданието ни се разкри, то се превърна в задача, воалите бяха премахнати от него и видяхме, че страданието може да се превърне в морален труд, в подвиг в смисъла, който се чува във възклицанието на Рилке: „Колко още трябва да страдаме !“ Тук Рилке е казал „да страдаш“, точно както се казва: колко неща още трябва да се преправят.

Животът очаква нещо от себе си, нещо важно го очаква в бъдеще .

Уникалността, присъща на всеки човек, определя смисъла на всеки отделен живот. Самият той е уникален, това е уникално , какво точно може и трябва да прави - в работата си, в творчеството, в любовта. Осъзнаването на такава незаменимост създава чувство за отговорност за собствения живот , за да го изживея всичко, докрай, да го откроя в неговата цялост. Човек, който осъзнава своята отговорност към друг човек или към поверена му задача, никога няма да се откаже от живота. Той знае защо съществува и следователно ще намери сили да издържи почти всяка ситуация.

Никой не знае бъдещето им, никой не знае какво може да донесе следващият час.

Цитирах думите на поета: „Това, което изпитваш, не може да ти бъде отнето от никоя сила на света.“ Това, което сме осъзнали в пълнотата на нашия минал живот и неговия опит, е нашето вътрешно богатство която никой и нищо не може да ни отнеме. Това се отнася не само за това, което сме преживели, но и за това, което сме направили, за всичко възвишено, което сме мислили, за това, което сме изстрадали – всичко това ще запазим веднъж завинаги в действителност. И дори да е минало, то се запазва завинаги! В крайна сметка да бъдеш в миналото също е вид битие, при това най-надеждното. И тогава започнах да говоря за различни възможности да изпълня живота си със смисъл. (Моите другари лежаха тихо, без да мърдат, чуваха се само случайни въздишки.) За това, че човешкият живот винаги и при всякакви обстоятелства има смисъл и че този смисъл включва също страдание, нужда и смърт. И помолих тези нещастници, които ме слушаха внимателно в тъмнината на казармата, да се изправят пред най-ужасната ситуация - и все пак не се отчайвайте, все пак осъзнайте Какво дори при цялата безнадеждност на нашата борба, тя все пак има свой смисъл, носи своето достойнство !

Ако кажем за човек, че е от лагерната охрана или, обратно, от затворниците, това не казва всичко. Любезен човек може да се намери навсякъде, дори в група, която, разбира се, с право заслужава всеобщо осъждане.Тук няма ясни граници! Не трябва да се убеждавате, че всичко е просто: едни са ангели, други са дяволи. Напротив, да бъдеш пазач или надзирател на затворници и да останеш човек въпреки целия натиск на лагерния живот беше личен и морален подвиг. От друга страна, подлостта на затворниците, които нараняваха собствените си другари, беше особено непоносима. Ясно е, че ние възприемахме безгръбначността на такива хора особено болезнено, а проявата на човечност от страна на лагерната охрана беше буквално шокираща. Спомням си как един ден надзирателят на нашата работа (не беше затворник) тихо ми подаде парче хляб, което беше спестил от собствената си закуска. Това почти ме трогна до сълзи. И не толкова самият хляб ме зарадва, а човечността на този дар, добрата дума, съпричастният поглед. От всичко това можем да заключим, че В света има две „раси“ хора, само две! - почтени хора и нечестни хора. И двете от тези "раси" са широко разпространени навсякъде и никоя човешка група не се състои изключително от порядъчни или изключително от нечестни; в този смисъл никоя група няма "расова чистота!" Сега един или друг достоен човек се срещаше дори сред охраната на лагера. Лагерният живот дава възможност да се надникне в самите дълбини на човешката душа. И чудно ли е, че в тези дълбини е открито всичко, което е характерно за човека? Човечеството е смесица от добро и зло. Линията, разделяща доброто и злото, минава през всичко човешко и стига до самите дълбини на човешката душа. Вижда се дори в бездната на концлагер. Ние сме изучавали човека по начин, по който вероятно никое предишно поколение не го е изучавало. И така, какво е това Човек? Това е съществото, което винаги решава кой е той. Това е създанието, което е изобретило газовите камери. Но това е и съществото, което влезе в тези килии, изправено гордо, с молитва на уста.

Никой няма право да върши беззаконие, дори и тези, които са пострадали от беззаконието, и то много жестоко.

Две световни войни напълно унищожиха морала.

СПИНОЗА. Сократе, уверявам те... Имам информация: те не вярват в никого, в нищо. Философът щеше да изчезне там. Самотен - Боже мой! — ние по същество бяхме някога всички ние. Но сега... Не забравяйте: истината е това, в което днес най-малко се вярва, тя е най-неправдоподобната за тях. И този, който го изрази, ще се счита за остарял, речта му няма да има ефект върху никого.

СОКРАТ (подчертан). Изкуство! Те казаха това само изкуството може да повлияе на хората там отдолу.

КАНТ. Не без интерес! Не е лоша идея!

СОКРАТ (оживен). Първоначално не исках да говоря за това. Но наистина няма друг изход, сега съм убеден в това.

СПИНОЗА. Изкуството означава фантазии, митове, стихове, но не и истина... Можем ли да участваме в нещо подобно?

КАНТ. Смешно възражение - не се обиждайте! Нереалното, което изкуството представя на хората, понякога е по-близо до истината, отколкото тяхната човешка реалност.

КАНТ. Но аз питам, Сократе, защо хората все още не са научили нищо?

СОКРАТ. Правилно е. Докато не четат философски книги, те ще плащат за своите философски грешки със страдание и кръв, лишения и смърт. Но помислете отново - не трябваше ли да платим за нашата философска мъдрост с кръв, страдание, нужда или смърт?

СПИНОЗА. Той е прав, г-н професор.

СОКРАТ. Какво изобщо искаш? Никой не ни разбира - освен ако сам не стигне дотам. Никой няма да разбере какво сме казали или написали, докато започне да мисли сам, докато сам открие всичко това и се събуди.Но различно ли беше при нас? Трябваше да действаме, да реализираме това, което сме мислили. Докато не действахме, не проникнахме до сърцевината и не повлияхме на никого. Поне при мен беше така. Бях чут не благодарение на речите си, бях чут само благодарение на смъртта си...

СПИНОЗА. Ако всеки се стреми към доброто, той би станал добър. Хората обаче не очакват нищо нито един от друг, нито от себе си. И не изискват нищо от себе си.

СОКРАТ. Когато бях там долу, отдавна готов да посрещна съдбата, един стар евреин ми разказа любопитна еврейска легенда. Състоянието на нещата в света зависи от това дали в него постоянно живеят тридесет и шест праведници. И никой не знае кои са те. И ако някой бъде идентифициран, той веднага изчезва.

МАЙКА. Той не ни вижда, не ни чува. Никой не разбира нашите мисли. Помислете къде сме... Те трябва да изминат своя път до края, всеки сам, сам.Ето до какво се свежда - намери себе си.

КАНТ. Всичко, което хората са видели и чули тук, може да бъде само идея. В крайна сметка, ако им покажем истината такава, каквато е, те ще останат слепи и глухи за нея.