В центъра на романа на Ф. М. Достоевски „Престъпление и наказание“ е образът на героя от 60-те години на XIX век, простолюдиеца, беден ученик Родион Расколников. Той извършва престъпление: убива стара заложна къща и нейната сестра, безобидна, наивна Лизавета. Престъплението е ужасно, но Расколников не е отрицателен герой, той е трагичен герой.

Достоевски надарява Расколников без преувеличение с отлични природни качества: той беше „забележително добре изглеждащ, с красиви тъмни очи, тъмен руснак, по-висок от средния, слаб и строен“. В неговите действия, изказвания, преживявания виждаме високо чувство за човешко достойнство, истинско благородство, най-дълбока незаинтересованост. Разколников възприема чуждата болка по-остро от своята. Рискувайки живота си, той спасява деца от огъня, дели последното с бащата на починал другар, сам просяк, дава пари за погребението на Мармеладов, когото едва познава.

Той презира онези, които безучастно минават покрай човешките нещастия. В него няма лоши и ниски черти. Най-добрите герои на романа: Разумихин - най-преданият приятел на Расколников, Соня - нещастно същество, жертва на разлагащо се общество - му се възхищават, дори престъплението му не може да разклати тези чувства. Той вдъхва уважение от следователя Порфирий Петрович - много умен човек, който логично разбра убиеца.

И ето един човек, който извършва чудовищно зверство. Достоевски показва, че Расколников, хуманен, страдащ за „унизените и обидените“, е извършил убийството „по теория“, реализирайки абсурдна идея, родена от социална несправедливост, безнадеждност, духовна безизходица. Просешкото състояние, в което се намираше самият той, и бедността, срещана на всяка крачка, доведоха до нехуманната теория за „кръвта според съвестта“, а теорията доведе до престъпление.

Трагедията на Разколников е, че според неговата теория той иска да действа според принципа „всичко е позволено“, но в същото време в него живее огънят на жертвената любов към хората. Оказва се чудовищно и трагично противоречие за героя: теорията, изповядвана от Разколников, изтощен от чужди и собствени страдания, мразещ „господарите на живота“, го сближава с негодника Лужин и злодея Свидригайлов. В крайна сметка тези герои също вярват, че „всичко е позволено“ за човек със сила и гняв.

„Ние сме едно поле от горски плодове“, казва Свидригайлов на Расколников. И Родион разбира, че това е така, защото и двамата, макар и по различни причини, „прекрачиха кръвта“. Достоевски ни кара да сравняваме Свидригайлов и Лужин с Расколников. Първият има много противоречив характер: той е мил, честен човек, помага на децата на Мармеладови, но в същото време на съвестта му са обидената чест на Дуня, малко странната смърт на съпругата му Марфа Петровна.

Свидригайлов не може да бъде наречен нито лош, нито добър човек - доброто и злото се борят в душата му. Те последователно печелят и в резултат на това Аркадий Иванович се самоубива. С Лужин е малко по-лесно: това е сладострастно нищожество, което в мечтите си се стреми да управлява по-умна и по-чиста душа от себе си. Просто е невъзможно да се противопостави такъв човек на Родион Расколников.

Угризите на съвестта, смразяващият страх, който преследва Расколников на всяка крачка, мисълта, че той не е Наполеон, а „треперещо същество“, „въшка“, съзнанието за безсмислеността на перфектното престъпление - всичко това става непоносимо тест. Родион разбира непоследователността на своята теория за „силен мъж“ – тя не издържа изпитанието на живота. Героят рухва, като всеки човек, който се е обвързал с фалшива идея.

Достоевски, психолог, с такава сила разкрива трагедията на Разколников, всички аспекти на неговата духовна драма, необятността на страданието му, че читателят е убеден, че тези терзания на съвестта са по-силни от наказанието с тежък труд. И не можем да не съчувстваме на героя на Достоевски, който търси изход от света на злото и страданието, жестоко се лъже и се преражда за нов живот.

съдържание:

В световната литература на Достоевски се приписва откриването на неизчерпаемостта и многоизмерността на човешката душа. Писателят показа възможността за съчетаване на ниско и високо, незначително и велико, подло и благородно в едно лице. Човекът е загадка, особено руският човек. „Руските хора като цяло са широки хора... широки, като тяхната земя, и изключително склонни към фанатичност, към безпорядък; но е нещастие да си широк без много гений“, казва Свидригайлов. В думите на Аркадий Иванович се крие ключът към разбирането на характера на Разколников. Самото име на героя показва двойствеността, вътрешната неяснота на образа. НО
сега нека да чуем характеристиката, която Разумихин дава на Родион Романович: „Познавам Родион от година и половина: мрачен, мрачен, арогантен и горд; напоследък ... хипохондрик също е подозрителен ... Понякога обаче изобщо не е хипохондрик, а просто студен и
нечувствителен до нечовешко отношение, законът, сякаш в него два противоположни знака, се заменят последователно ... ужасно високо се цени и, изглежда, не без някакво право да
тогава".
Мъчната вътрешна борба не стихва и за минута в Разколников. Родион Романович се измъчва не от примитивния въпрос - да убиваш или да не убиваш, а от всеобхватния проблем: "Негодник ли е човекът, цялата раса като цяло, тоест човешката раса". Историята на Мармеладов за величието на жертвата на Соня, писмото на майка му за съдбата на Дунечка, мечтата за Савраска - всичко това се влива в общия поток на съзнанието на героя.
Среща с Лизавета, спомени от скорошен разговор в механа на студент и
офицер за убийството на стар заложник, Разколников е доведен до фатален
решение.
Вниманието на Достоевски е насочено към разбирането на първопричините за престъплението на Разколников.
Думите „убий“ и „ограби“ могат да отведат читателя по грешен път.
Факт е, че Расколников изобщо не убива, за да ограби.
И съвсем не защото живее в бедност, защото „околната среда е заклещена“. Не можеше ли той, без да чака пари от майка си и сестра си, да се осигури финансово, както го правеше
Разумихин? Според Достоевски човекът първоначално е свободен и прави своето
избор. Това важи изцяло за Расколников. Резултатът е убийството
свободен избор. Пътят към "кръвта в съвестта" обаче е доста сложен и дълъг.
Престъплението на Расколников включва създаването на аритметична теория за „правото на
кръв". Вътрешната трагедия и непоследователност на образа се крие
именно в създаването на тази логически почти неуязвима теория. Същата "страхотна идея"
е отговор на кризата в света. Разколников в никакъв случай не е феномен
уникален. Много хора изразяват подобни мисли в романа: ученик в механа,
Свидригайлов, дори Лужин...
Героят излага основните положения на своята нечовешка теория в изповеди пред Соня, в разговори с Порфирий Петрович, а преди това, с намеци, във вестникарска статия. Родион Романович коментира: „... необикновен човек има право... да позволи на съвестта си да прекрачи... други препятствия и само ако изпълнението на неговата идея (понякога спасителна за цялото човечество) го изисква.. Хората, според закона на природата, са разделени най-общо на две категории: най-ниските (обикновени) ... и всъщност хора ... ”Расколников, както виждаме, оправдава идеята си с позоваване на ползата от цялото човечество, изчислено аритметично. Но може ли щастието на цялото човечество да се основава на кръвта, на престъпността? Въпреки това,
разсъжденията на героя, който мечтае за „свобода и власт... над всички треперещи създания“, не е лишен от егоизъм. „Ето какво: исках да стана Наполеон, защото...
и убит “, признава
Расколников. „Ти се отдалечи от Бога и Бог те удари, предаде те на дявола! - с ужас
Соня казва.
Моралните и психологически последици от престъплението са пряко противоположни на тези
очаквано от Разколников. Елементарните човешки връзки се разпадат. Герой
си признава: „Мамо, сестро, колко ги обичах! Защо ги мразя сега? Да, мразя ги, мразя ги физически, не мога да ги понасям до себе си ... ”В същото време Родион Романович решително надценява мащаба на собствената си личност:„ Старата жена е глупост! .. старица беше само болест... исках да пресека възможно най-скоро... аз не убих човек, аз убих принципа! Убих принципа, но не преминах, останах от тази страна... Ех, естетически съм въшка, и нищо друго! Обърнете внимание, че Расколников не се отказва от теорията като цяло, той само се отрича от правото да убива, само той се отстранява от категорията на „необикновените хора“.
Индивидуалистичната теория е източникът на постоянното страдание на героя, източникът на продължаващата вътрешна борба. В романа няма последователно логическо опровержение на „идея-чувство“ на Разколников. И възможно ли е? И все пак теорията на Разколников има редица уязвимости: как да разграничим обикновените и необикновените хора; Какво ще стане, ако всички си мислят, че са наполеони? Несъответствието на теорията се разкрива и в съприкосновението с „реалното
реалност." Бъдещето не може да се предскаже аритметично.
Същата „аритметика“, за която говори непознат ученик в механа, претърпява пълен колапс. В съня на Разколников за убийството на стара жена ударите на брадвата не достигат целта. „Той... тихо пусна брадвата от примката и удари старицата по темето на главата, веднъж и два пъти. Но това е странно: тя дори не помръдна от ударите, като дървена ... Възрастната жена седеше и се смееше ... ”Импотентността на Расколников, неподвластна на волята на околните, се изразява със сложна фигуративна символика . Светът далеч не е разгадан, не може да бъде разгадан, липсват обичайните причинно-следствени връзки. „Огромна, кръгла, медночервена луна гледаше направо през прозореца.“ „Такова тишина е от този месец — помисли си Разколников, — сега сигурно отгатва гатанка. Така теорията не се опровергава, а сякаш е изтласкана от съзнанието и подсъзнанието на героя. Същността на духовното възкресение на Расколников е да спечели чрез страдание „жив живот“, любов, вяра в Бога. Предпазлив сън за мор бележи изхода от мрака на лабиринта. Пропастта между героя и обикновените осъдени се свива,
хоризонти на личността на героя.
Нека обобщим някои резултати. Вътрешната трагедия на Разколников е свързана с отделянето на героя от хората и със създаването на нечовешката теория за „кръвта по съвест“. В своите действия човек е свободен и независим от социалните обстоятелства. Продължаващата вътрешна борба показва, че в Родион Романович същевременно съжителстват мъченическата мечта за спасяване на хората от страдание и егоистичната увереност в собственото им право да „прекрачат други препятствия“, за да „станат Наполеон“. В края на романа Расколников стига до духовно възкресение не в резултат на отказ от идеята, а чрез страдание, вяра и любов. Евангелската притча за възкресението на Лазар е странно пречупена в съдбата на Соня и
Расколников. „Те бяха възкресени от любов, сърцето на един включваше безкрайно
източници на живот на чуждото сърце. В епилога писателят оставя героите на прага на ново,
непознат живот. Пред Расколников се отваря перспективата за безкрайност
духовно развитие. Това показва вярата на писателя хуманист в човека – дори в
убиец! - вярата, че човечеството все още не е казало главната си дума. Всичко
напред!

Каква е вътрешната непоследователност на Разколников

Мъчната вътрешна борба не стихва и за минута в Разколников. Родион Романович се измъчва не от примитивния въпрос - да убиваш или да не убиваш, а от всеобхватния проблем: "Негодник ли е човекът, цялата раса като цяло, тоест човешката раса". Разказът на Мармеладов за величието на жертвата на Соня, писмото на майка му за съдбата на Дунечка, мечтата за Савраска - всичко това се влива в общия поток на съзнанието на героя. Среща с Лизавета, спомени от скорошен разговор в механа между студент и офицер за убийството на стар заложник довеждат Расколников до фатално за него решение.

Вниманието на Достоевски е насочено към разбирането на първопричините за престъплението на Разколников. Думите „убий“ и „ограби“ могат да отведат читателя по грешен път. Факт е, че Расколников изобщо не убива, за да ограби. И съвсем не защото живее в бедност, защото „околната среда е заседнала“. Не можеше ли той, без да чака пари от майка си и сестра си, да се осигури финансово, както направи Разумихин? Според Достоевски човекът първоначално е свободен и сам прави избора си. Това важи изцяло за Расколников. Убийството е резултат от свободен избор. Пътят към "кръвта в съвестта" обаче е доста сложен и дълъг. Престъплението на Разколников включва създаването на аритметична теория за "правото на кръв". Вътрешната трагедия и непоследователност на образа се крие именно в създаването на тази логически почти неуязвима теория. Самата „велика идея“ е отговор на кризисното състояние на света. Разколников в никакъв случай не е уникално явление. Много хора изразяват подобни мисли в романа: студент в механа, Свидригайлов, дори Лужин...

Героят излага основните положения на своята нечовешка теория в изповеди пред Соня, в разговори с Порфирий Петрович, а преди това, с намеци, във вестникарска статия. Родион Романович коментира: „... необикновен човек има право... да позволи на съвестта си да прекрачи ... други препятствия и само ако изпълнението на неговата идея (понякога спасителна за цялото човечество) го изисква... Хората, според закона на природата, са разделени като цяло на две категории: най-ниските (обикновени) ... и всъщност хора ... ”Раскольников, както виждаме, оправдава идеята си с препратка към ползата от цялото човечество, изчислено аритметично. Но може ли щастието на цялото човечество да се основава на кръвта, на престъпността? Въпреки това разсъжденията на героя, който мечтае за „свобода и власт... над всички треперещи създания“, не е лишен от егоизъм. „Ето какво: исках да стана Наполеон, затова убих“, признава Расколников. „Ти се отдалечи от Бога и Бог те удари, предаде те на дявола! – с ужас казва Соня.

Моралните и психологически последици от престъплението са точно противоположни на очакваните от Разколников. Елементарните човешки връзки се разпадат. Героят си признава: „Майко, сестро, колко ги обичах! Защо ги мразя сега? Да, мразя ги, мразя ги физически, не мога да ги понасям до себе си ... ”В същото време Родион Романович решително надценява мащаба на собствената си личност:„ Старата жена е глупост! .. старата жена беше само болест... исках да пресека възможно най-скоро... аз не съм убит човек, убих принципа! Убих принципа, но не го прекрачих, останах от тази страна... Ех, естетически съм въшка, и нищо друго!” Трябва да се отбележи, че Расколников не се отказва от теорията като цяло, той само се отрича от правото да убива, само се отстранява от категорията „необикновени хора“.

Индивидуалистичната теория е източникът на постоянното страдание на героя, източникът на продължаващата вътрешна борба. В романа няма последователно логическо опровержение на „идея-чувство“ на Разколников. И възможно ли е? И все пак теорията на Разколников има редица уязвимости: как да разграничим обикновените и необикновените хора; Какво ще стане, ако всички си мислят, че са наполеони? Непоследователността на теорията се разкрива и в контакт с „реалната реалност”. Бъдещето не може да се предскаже аритметично. Същата „аритметика“, за която говори непознат ученик в механа, претърпява пълен колапс. В съня на Разколников за убийството на стара жена ударите на брадвата не достигат целта. „Той... тихо пусна брадвата от примката и удари старицата по темето на главата, веднъж и два пъти. Но това е странно: тя дори не помръдна от ударите, като дървена ... Възрастната жена седеше и се смееше ... ”Безсилието на Расколников, неподчинението на околните на волята се изразява със сложна фигуративна символика . Светът далеч не е разгадан, не може да бъде разгадан, липсват обичайните причинно-следствени връзки. "Огромна, кръгла, медночервена луна гледаше направо през прозореца." „Такова мълчание беше от този месец“, помисли си Разколников, „вярно е, сега той отгатва гатанка“. Така теорията не се опровергава, а сякаш е изтласкана от съзнанието и подсъзнанието на героя. Същността на духовното възкресение на Расколников е да спечели чрез страдание „жив живот“, любов, вяра в Бога. Предпазлив сън за мор бележи изхода от мрака на лабиринта. Пропастта между героя и простите осъдени намалява, хоризонтите на личността на героя се разширяват.

Нека обобщим някои резултати. Вътрешната трагедия на Разколников е свързана с отделянето на героя от хората и със създаването на нечовешката теория за „кръвта по съвест“. В своите действия човек е свободен и независим от социалните обстоятелства. Продължаващата вътрешна борба показва, че в Родион Романович същевременно съжителстват мъченическата мечта да спаси хората от страдание и егоистичната увереност в собственото си право да „прекрачат други препятствия“, за да „станат Наполеон“. В края на романа Расколников стига до духовно възкресение не в резултат на отказ от идеята, а чрез страдание, вяра и любов. Евангелската притча за възкресението на Лазар е странно пречупена в съдбите на Соня и Расколников. "Те бяха възкресени от любов, сърцето на единия съдържаше безкрайните източници на живот на сърцето на другия." В епилога писателят оставя героите на прага на нов, непознат живот. Пред Расколников се открива перспектива за безкрайно духовно развитие. Това показва вярата на писателя хуманист в човек – дори в убиец! - вярата, че човечеството все още не е казало главната си дума. Всичко напред!

Библиография

За подготовката на тази работа, материали от сайта http://ilib.ru/

Общинска образователна институция

средно училище със задълбочено изучаване на учебните предмети

художествено-естетически цикъл No23

Проект

Тема : "Каква е непоследователността на бунта на Родион Романович Расколников" .

Изпълнено:

Ученик 10 "Б" клас

Баранник Виталина Игоревна

Ръководител:

Мячина Людмила Вениаминовна

Съдържание

Част 1

Въведение:

Уместност

Обект и предмет на изследване

Цел, хипотеза, задачи

Част 2

Основна информация за събитията в романа

Животът на герой преди престъплението

Престъпление

Наказание

Основните причини за действията на главния герой

Социални причини

Философско оправдание

Психологически произход

Разглеждане на характера на главния герой

част 3

Заключение

Приложение

Част 1

Въведение

От една страна, главният герой на романа може да се нарече мил, любящ, благороден човек. Беше готов да даде всичко „за приятелите си“. Въпреки това, от друга страна, в действията му виждаме проява на гордост, гордост. Но какъв всъщност беше Расколников и каква е истинската страна на душата му?

Р. Расколников, главният герой на романа на Ф.М. „Престъпление и наказание“ на Достоевски, не само композиционен, но и духовен център на цялото произведение. Родион Романович има много противоречива и мистериозна природа, така че основният въпрос, за който мислите, когато четете романа, е какво обяснява тази вътрешна двойственост на героя?

Авторът на романа, с помощта на образа на Разколников, разкрива на читателя истината - във всеки от нас има нещо добро и нещо лошо, нещо подло и благородно. Тази страна на човешката природа винаги е била и винаги ще бъде, така че актуалността на този проблем е много висока в съвременния свят.

Хипотеза

Бунтът на Р. Р. Расколников е протест срещу насилието над човек, срещу господарите на живота.

Цел

Определете каква е непоследователността на бунта на главния герой на творбата.

Задачи

Разберете същността на теорията на Разколников

Разберете каква е непоследователността на бунта

Част 2

Бунтът на Разколников

Идеята на Разколников израства от дълбините на историческото разочарование, преживяно от младото поколение след краха на революционната ситуация от 60-те години, на основата на кризата на утопичните теории. Неговият насилствен бунт едновременно наследява силата на социалното отрицание на шейсетте и отпада от тяхното движение в неговия концентриран индивидуализъм. Всички нишки на историята се сближават с Разколников. Той поглъща всичко около себе си (скръб, неприятности и несправедливост). Виждаме как човешките трагедии, катастрофи - както много далечни (момичето от булеварда), така и тези, които сериозно навлизат в живота му (семейство Мармеладови), и най-близките му (историята на Дуня) - зареждат героя с протест, завладяват с решителност. В цялата първа част на романа писателят изяснява: за Разколников проблемът не е в коригирането на собствените си „екстремни“ обстоятелства. . За Расколников послушно да приеме съдбата такава, каквато е, означава да се откаже от всяко право на действие, живот и любов. На главния герой липсва тази егоцентрична концентрация, която изцяло формира личността на Лужин в романа. Разколников е от онези, които преди всичко не вземат от другите, а ги дават. Той обаче е готов да го направи без да иска – диктаторски, против волята на друг човек. Енергията на доброто е готова да се превърне в своеволие, „насилие на доброто”.

Възможността за прехвърляне на отговорност към външен „закон на обстоятелствата“ влиза в противоречие с искането за горда индивидуална независимост. Като цяло Расколников не се крие в тази вратичка, не приема оправдаването на постъпката си с общата социална аномалия, която го постави в безнадеждно налагане. Той разбира, че самият той трябва да отговаря за всичко, което е направил - трябва да „поеме върху себе си” пролятата от него кръв. Престъплението на Разколников има не един мотив, а сложна плетеница от мотиви. Това, разбира се, отчасти е социален бунт и вид социално отмъщение, опит за излизане от предварително определения кръг на живота, ограбен и стеснен от неумолимата сила на социалната несправедливост. Най-дълбоката причина за престъплението на Разколников, разбира се, е „разстроената“, „изместена“ възраст.

Как експериментът на Разколников издържа на личността му

Първата реакция на героя към вече извършеното убийство е реакцията на природата, сърцето, реакцията е морално вярна. И онова болезнено чувство на раздяла с хората, което пламва в него веднага след убийството, е и гласът на вътрешната истина. Много важен в този смисъл е големият, двусмислен епизод на моста, където Расколников първо получава удар с камшик, след това милостиня и се оказва (за единствения път в романа) лице в лице с „великолепната панорама“ на капитал. Убийството го постави не само срещу официалния закон, наказателния кодекс, който има параграфи и клаузи, но и срещу друг, по-дълбок неписан закон на човешкото общество.

„Възкресението“ на Разколников в епилога е резултат от човешкото взаимодействие на почти всички герои на романа. Специална роля тук играе Соня Мармеладова. Тя постига от Расколников много просто и ужасно трудно нещо: прекрачване на гордостта, обръщане към хората за прошка и приемане на тази прошка. Но авторът показва неспособността на хората да разберат вътрешния импулс на героя, тъй като хората, случайно попаднали на площада, възприемат действията му като странен трик на пиян човек.

Какво причинява бунта на Разколников

желание да забогатеят

патологично желание за насилие

огорчение срещу обществото и неговия морал

желание да привлече вниманието

Непоследователността на идеята за герой

Правете добро за обществото, но с помощта на убийство

Предайте се на полицията, без да влизате в затвора

Психически развита личност с нечовешко решение

Съвестен, но горд

Героят се противопоставя на господарите на живота, извършва бунт, който го прави истински престъпник.

Достоевски в романа си изобразява сблъсъка на теорията с логиката на живота. Според писателя, живият жизнен процес, тоест логиката на живота, винаги опровергава, прави несъстоятелна всяка теория - както най-напредналата, революционната, така и най-престъпната. Така че е невъзможно да се направи живот според теорията. И следователно основната философска мисъл на романа не се разкрива в системата

логически доказателства и опровержения, но като сблъсък на човек, обсебен от изключително криминална теория, с жизнени процеси, които опровергават тази теория.

Разколников и Наполеон

« Расколников, вразликаотНаполеон, мисълоправдавамразлятатяхкръв... "(V.L. Кирпотин)

Разколников мечтае да управлява хората, да насочва силите си, за да преобрази света към по-добро. Той вижда в действията на Наполеон оправданието за неговия начин да постигне тази трансформация. И за Наполеон, и за героя идва "Тулон". За Расколников това е убийството на стара жена, тоест самопроверката на героя: дали той може да устои на идеята за правото на силна личност на кръв, дали е избран, изключителен човек, Наполеон. Не издържа - не е.

— Каква е вътрешната непоследователност на Разколников? (по романа на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание")

В световната литература Достоевски има честта да описва неизчерпаемостта и многоизмерността на човешката душа. Писателят показа възможността за съчетаване на ниско и високо, подло и благородно в едно лице. Човек е мистерия, особено името на героя показва двойствеността, вътрешната неяснота на образа. руски човек. Това е ключът към разбирането на характера на Разколников. себе си

Болезнената вътрешна борба не стихва нито за минута в душата на Разколников. Той се измъчва не от примитивния въпрос – да убиваш или да не убиваш, а от всеобхватния проблем: „Негодник ли е човекът, целият род изобщо, тоест човешкият род“.

Вниманието на Достоевски е насочено към разбирането на първопричините за престъплението на Разколников. Въпросът е, че Расколников изобщо не убива, защото живее в бедност. Не можеше ли той, без да чака пари от майка си и сестра си, да се осигури финансово, както направи Разумихин? Според Достоевски човекът първоначално е свободен и сам прави избора си. Това важи изцяло за Расколников. Убийството е резултат от свободен избор. Пътят към "кръвта в съвестта" обаче е доста сложен и дълъг.

Престъплението на Разколников включва създаването на аритметична теория за "правото на кръв". Вътрешната трагедия и непоследователност на образа се крие именно в създаването на тази логически почти неуязвима теория. Самата „велика идея“ е отговор на кризисното състояние на света.

Героят излага основните положения на своята нечовешка теория в изповеди пред Соня и в разговори с Порфирий Петрович. Разколников обосновава идеята си с препратка към благото на цялото човечество, изчислено аритметично. Но може ли щастието на цялото човечество да се основава на кръв?

Моралните последици от престъплението са точно противоположни на очакваните от Разколников. Елементарните човешки връзки се разпадат. Героят се пита: „Майко, сестро, как ги обичах! Защо ги мразя сега? В същото време Родион Романович решително надценява мащаба на собствената си личност: той обаче не се отказва от теорията като цяло, той само се отрича от правото да убива, само се отстранява от категорията на „необикновените хора“.

Индивидуалистичната теория е източникът на постоянното страдание на героя, източникът на продължаващата вътрешна борба. В романа няма последователно, логично опровержение на „идея-чувство“ на Разколников. И възможно ли е? И все пак теорията на Разколников има редица уязвимости, например как да се направи разлика между „обикновени“ и „необикновени“ хора? Несъответствието на теорията се разкрива и в съприкосновението с реалността.

Безсилието на Разколников, неподчинението на околните на волята е изразено със сложна фигуративна символика. Светът още не е разгадан, не може да се разгадае, липсват обичайните причинно-следствени връзки. По този начин теорията не се опровергава, а сякаш е изтласкана от подсъзнанието на героя. Същността на духовното възкресение на Расколников е да спечели чрез страдание „жив живот“, любов, вяра в Бога. Предпазлив сън за мор бележи изхода от мрака на лабиринта. Пропастта между героя и обикновените осъдени се намалява, а хоризонтите на личността на героя се разширяват.

Нека обобщим някои резултати. Вътрешната трагедия на Расколников е свързана с отделянето му от хората и със създаването на нечовешката теория за „кръвта по съвест”. В своите действия човек е независим от социалните обстоятелства. Продължаващата вътрешна борба показва, че героят съжителства едновременно с мъченическа мечта да спаси хората от страдание и егоистична увереност в собственото им право да „прекрачат други препятствия“, за да „станат Наполеон“. В края на романа Расколников стига до духовно възкресение не в резултат на отказ от идеята, а чрез страдание, вяра и любов. В епилога писателят оставя героите на прага на нов живот. Пред Расколников се открива перспектива за безкрайно духовно развитие. Това проявява вярата на писателя хуманист в човека, вярата, че човечеството все още не е казало главната си дума. Всичко напред!