Нина Валериевна Рижкина
Аз съм същият, какъвто бях
И ще бъда цял живот:
Нито роб, нито добитък, нито дърво,
Но човече.
А. Радищев
ПРИРОДАТА НЕ Е ХРАМ, А РАБОТИЛНИЦА,
И ЧОВЕКЪТ В НЕЯ Е РАБОТНИК.
И. С. ТУРГЕНЕВ
…ТЪЖНА ПРИРОДА
ЛЕЖИ НАОКОЛО, ВЪЗДЪШКА ТЕЖКО,
И ДИВАТА СВОБОДА НЕ Е БЛИЗО ДО НЕЯ,
КЪДЕТО ЗЛОТО Е НЕОТДЕЛИМО ОТ ДОБРОТО.
Н. ЗАБОЛОЦКИ
ЧОВЕКЪТ НЕ Е ЦАР НА ПРИРОДАТА,
НЕ ЦАР, А СИН.
Литература:
В. Астафиев "Цар-риба"
В. Распутин "Сбогом на Матера", "Какво има в думата, какво има зад думата"
Ч. Айтматов "Скеле"
Н. Никонов "На вълците"
Б. Василиев "Не стреляйте по бели лебеди"
Б. Исаев "Убитият ловец на кранове"
Н. Заболотски "Кранове"
Г. Троеполски "Бял Бим Черно ухо"
Ю. Щербак "Чернобил"
В. Губарев "Саркофаг"
И. Полянски "Чиста зона"
1. Проблемът за "диалога" между природата и човека прераства в общочовешки проблем. Потребителското отношение към природата "е изпълнено с трагичен конфликт между човека и човечеството с примитивния източник на живот" (Д. Н. Мурин)
2. Разговор с класа:
Смятате ли темата „Човекът и природата” за една от водещите в съвременната литература?
Кои творби мислите, че се занимават с тази тема?
Какви герои си спомняте, каква е връзката им с природата?
Какви "зони" на екологични катастрофи познавате? Можем ли да ги наречем резултат от научно-техническия прогрес?
- "Природата не е, а работилница." Съгласни ли сте с това твърдение?
3. Едно от противоречията на научно-техническата революция е несъответствието между гигантските възможности, които човек, въоръжен с технология, получава и често ниския морал на този човек, тоест използването на тези възможности за природата и човека за зло. Ето защо, откривайки това опасно противоречие, литературата, включвайки „силните камбани“, се обърна към сблъсъци, които застрашават безброй беди за цялата планета.
Довчерашните деца на природата днес се почувстваха нейни безразделни господари и започнаха да я режат, прекрояват и в същото време я тровят, убиват навсякъде и по всякакъв начин (това не винаги се обясняваше с егоистична позиция - понякога просто с неумение за предвиждане на дългосрочни последици). Логичната последица от този процес беше раздразнението на хората, подчиняването им на различни видове машини, без да се вземат предвид интересите на целия живот на земята, биосферата като цяло.
Ето например един епизод от разказа "На вълците" на писателя Николай Никонов:
„- Чичас какво? — продължи ловецът. - технологията е навсякъде ... Чакай, и дърва за огрев с напречен трион, никой - само глупак изсумтя. И е по-лесно да вземеш звяр с оборудване ... Имаме човек, шофьор и тракторист ... Оператор на машина, като цяло ... Тази машина работи, за да смачка зайци ... През нощта. Или сега модата на язовеца си отиде. Жените и мъжете носят шапки на язовец. Поръчка. На битпазара кожите се късат с ръце. Ами козината? Видя ли? Красота… Ходи като вълна… А откъде да я взема… язовец. Той е под земята ... крие се в дупка. Така че вземете мотоциклет, имаме един човек тук, Витка Браня ... Вземете мотоциклет, маркучи към него на изпускателните тръби. Ами ще караш до дупката, там ще набуташ маркучите. Мотоциклетът си струва - тир-пир. И вие чакате - язовец, въпреки че е в зимен сън от есента, изпълзява. Той не може да понесе лудостта ... Вие го биете с камшик и това е .. Наскоро взех здрава женска, а с нея язовец, само с ръкавица ...
Гада! - извика внезапно, уплаши всички, художникът, скочи .... - Влечуго! Леле... копеле... ще те убия! - и се катери върху ловеца с юмруци ... - С най-много ... ти ... с тел ... "
В романа на Ч. Айтматов "Ешафодът" също има епизод на стрелба по сайга. С помощта на хеликоптер те бяха вкарани в капан и разстреляни от упор, тъй като беше необходимо да се даде план за доставка на месо.
„И тогава, наистина, гръм от небето - тези хеликоптери се появиха отново. Този път те летяха твърде бързо и веднага се спуснаха заплашително ниско над разтревожената популация сайгаци, които диво се втурнаха да бягат от чудовищната напаст. Това се случи внезапно и потресаващо бързо - повече от сто уплашени антилопи, обезумели, загубили водачи и ориентация, се поддадоха на безпорядъчна паника, защото тези безобидни животни не можаха да устоят на техниката на летене.
И още един пример е богохулната възхвала на могъщата техника, възхвалявана от злонамерен бракониер в разказа на Астафиев "Цар-риба". След като улови стерлет (риболовът е забранен), командирът напуска риболова на моторна лодка:
„Сякаш моторът Whirlwind е измислен специално за бракониери! Наименувано - това, което се излива!
Повишена скорост, намалено време. Само си помислете: съвсем наскоро те стържеха по стълбове, по обиколки. Сега, вечерта, ще изскочите за кратко до реката, ще заобиколите бавните рибари, ще извадите рибата под носа им и бързо ще тръгнете по пътя. В сърцето ми е празник, в джоба звън, а не живот - малини! Благодаря ти за такъв умен човек! Нищо чудно, че е учил за инженер! Бих пил с него, бих сложил кофа - не е жалко!
В същата книга Астафиев казва директно от себе си:
„Там напред се отвори ревът, припрян, запалошен, - рибарят никога не стреля така. Така стреля разбойник, крадец!.. Бил съм на война, видял съм всичко в ада на окопите и знам какво прави тя, кръвта, на човека! Затова ме е страх, когато хората разкопчават колана си, стреляйки дори по животно, по птица и небрежно, без усилие, проливат кръв. Те не знаят, че престанали да се страхуват от кръвта, без да я почитат, гореща, жива, те самите неусетно преминават онази фатална линия, отвъд която свършва човек, и от далечни времена, изпълнени с пещерен ужас, зъбната муцуна на първобитен дивак е изложен и гледа без да мига.“
Радий Погодин, талантлив детски писател в статията "Кой си ти, владетелят на земята?" написа:
„В страната ни има осем милиона регистрирани ловци. Всяка двуцевка. Колко ствола излизат всяка пролет и есен в гората? Шестнадесет милиона! (Например: армията на Наполеон наброява само петстотин хиляди войници.) Всеки ловец има право да убие пет патици. Откъде можете да вземете толкова много патици? Тези цифри научих от Николай Иванович Сладков. Това наистина е вярно и точно на челото: "Който умножава знанието - умножава мъката." Отвращение към лова като спорт трябва да се възпитава от детството, дори само защото спортът предполага равенство в силата. Може ли да се нарече такъв спорт, така да се каже, състезание, в което, от една страна, има двуцевна пушка, от друга, само пух и пера.
Изпълнена с пареща болка по природата, наситена с активна омраза към нейните унищожители, литературата навсякъде действа като своеобразно концентрирано въплъщение на идеите и морала на напредналата част от нашето общество, човечеството като цяло. Навсякъде свирят алармени тръби. Литературата събужда и събужда общественото съзнание, подтиква ни да се събудим от безгрижието, да се огледаме около себе си, да се замислим върху моралния смисъл на връзката между човека и природата.
Въпреки близостта на моралните позиции на авторите, има различни тематични епицентрове. Майката елен, прародителят на планинския народ, е нарисувана от Айтматов в „Белият параход“. Красотата и силата на вечната природа е олицетворена в силните, мощни, съвършени обитатели на водите: китът от Юрий Ритхеу („Къде отиват китовете?“), сьомгата от Фьодор Абрамов („Имало едно време сьомга”), кралската есетра от Виктор Астафиев.
В други случаи красотата и беззащитността на природата са въплътени в образа на един от най-красивите обитатели на въздушния елемент - лебеда. Разказът на Борис Василиев "Не стреляйте по белите лебеди" предизвика голям обществен отзвук. За лесовъда Егор Полушкин лебедите, които той довежда до глухото Черно езеро, за да стане това езеро Лебедово, са символ на всичко чисто и високо, което човек трябва да пази.
Болка, безпокойство, изпълнено със стихотворение на Н. Заболотски "Кранове"
Огнен лъч удари сърцето на птицата,
Бърз пламък пламна и угасна,
И частица чудно величие
Падна ни отгоре.
Две крила, като две огромни скърби,
Прегърна студената вълна
И, отеквайки скръбно ридание,
Жеравите излетяха във въздуха.
Само където се движат светлините
В изкупление за собственото си зло
Природата ги е върнала
Това смъртта взе със себе си:
Горд дух, висок стремеж,
Волята за борба,
Всичко от миналото поколение
Минава, младост, към теб.
Същата тема е и в стихотворението на Егор Исаев „Ловецът уби жерава“, публикувано във вестник „Правда“ (24 юли 1985 г.). Самото име позволява в него да се види концентриран израз на съвременна социална тревога както за природата (образно казано, за жерав), така и за човешкия морал (образно казано, за бракониер). Страстната, покайна изповед на ловеца, чиято съвест е отровена от проклета опияняваща напитка, се пробужда под въздействието на извършено престъпление - това е съдържанието на поемата.
„Човекът е царят на цялата природа“? Така ли трябва да бъде?
Щеше да има хапка и ряшка - в!
И съвестта
Ти, царю, защо, кажи ми?
По-добре станете и поръчайте
Още сто...
Това е началото, което разказва за произхода на престъплението в гората - за безсмисления, жесток изстрел от пистолет по водача на ято жерави. И ето края на стихотворението:
Оттогава не съм проходилка
В същата гора.
Съдът е там. -
Той погледна нагоре
В празно синьо -
Човекът не е цар на природата
Не крал, а син.
Една от кулминационните сцени на поемата (и тя е изградена на принципа на нарастване на напрежението) е сънят на ловеца:
И от мъглата го виждам,
Брат ми Иван
В илици - кубари
На синьо.
Върви, докосва зората
Високо чело.
Сякаш от небето
Къде беше ударен.
Заради Днепър.
И гледа право в сърцето ми:
какво си брат
Вие удряте ли вашите?
Не е добре.
Ти какъв си, фашист?
И се отдалечи, наляво, -
Отишъл си посмъртно млад
В разцвета на годините...
Брат пилот е убит! Кранът е брат! Така че ловецът мечтаеше.
Такава е безмилостната присъда на съвестта, такава е връзката на дълбоките асоциации в съзнанието на ловеца и в съзнанието на нашия читател.
Броят на различните живи същества, които се нуждаят от нашата защита и са изядени от писателите по страниците на книгите, по екраните на кината и телевизорите, нараства всяка година и самият този скок е изключително симптоматичен. "Кой има нужда от него, този Васка?" – пита от екраните Сергей Образцов. И оказва се – имаме нужда от него, всички, които искат да запазят жива душа в себе си.
Широкият успех на разказа на Гавриил Троеполски "Бял Бим Черно ухо" и едноименния филм по този разказ на Станислав Ростоцки показва, че призивът, отправен към човешката съвест, намира най-широк обществен отзвук.
Историята за трагичната съдба на сетера Бим, предаден от зли хора, завършва, както си спомняме, със сцена в гората:
„И беше пролет.
И капки небесни на земята.
И беше тихо.
Толкова тихо, сякаш никъде няма зло.
Но ... все пак в гората някой ... застреля! Стрелян три пъти.
СЗО? За какво? В кого?
Може би зъл човек е ранил този красив кълвач и го е довършил с две обвинения ...
Или може би някой от ловците е погребал кучето и тя е била на три години ...
Не, не е спокойно в този син храм с колони от живи дъбове“ — помисли си Иван Иванович, застанал с голата си бяла глава и вдигнал очи към него. И беше като пролетна молитва.
Гората мълчеше.
Да, неспокоен в синия храм на природата. Но щом гората мълчи, то и нейните пазители не мълчат. Възможно ли е да не си припомним тук „Руската гора“ на Л. Леонов, която вече се е превърнала в класика? Централният герой на това произведение, арбористът Вихров, борещ се за научно управление на горите, е загрижен не само за здравето на своя народ, но и за бъдещето на цялото човечество. В тази работа борбата за опазване на природата, руската гора е неразривно свързана с моралните проблеми.
Но може би най-тревожното и най-трагичното изобличение на този бракониер, който живее в душата на човек, беше философската история на В. Распутин „Сбогом на майката“.
Чудният остров Матера се унищожава, а прекрасният остров Матера потъва. Това е неизбежно, защото под него, на Ангара, ще бъде построен колосален язовир, който ще набира вода за работата на водноелектрическа централа. И това унищожаване на природата е съчетано с неразумното, безсмислено унищожаване на всичко човешко на Матера. Страшно, по варварски начин се рушат гробовете в гробищата. С някакво лудо сладострастие се палят колибите, в които е минал животът на поколенията.
На това потискащо, трагично действие се противопоставя само царската зеленина, която не посяга нито брадвата, нито огънят, и осъждането на нечовешкия завет от древните старици. Началникът им Дария казва на внука си, който се стреми да избяга на строежа на държавната централа: „Аз не съм ти указ. Ние откупихме нашите. Само ти и ти, Андрюшенка, ще помниш след мен колко си изтощен. За къде, казвате, бързахте, какво успяхте да направите? И тогава той успя, че самият район добави няколко топлина. Живей... Тя, твоят живот, виж какви данъци взема: Дай я майка, тя гладува. Човек би само Матера?! Граби, мърмори, пръхти и ишо ще иска повече от това. Да пеем. И къде да отидеш: ще дадеш. В противен случай си прецакан. Вие я освободихте от юздите, сега тя не може да бъде спряна. Обвинете себе си ... Но не можете, направихте всякакви коли ... Отрежете го и го занесете там, където стои земята, сложете го до него. Когато Господ пусна земята, не даде нито един сажен на никого излишен. И тя ти стана излишна. Махни го и го остави. Ще ви подхожда и ще служи на вашите внуци. Те ще ви благодарят.
Не, бабо, няма такива машини. Тези не са измислени.
Мислеха, че ще го разберат."
Такова необмислено отношение към природата дава своите резултати.
Отмъщава на човек. В романа на Айтматов „Блокът“ вълчицата на Акбар открадва детето на бостънска овчарка, защото хората са откраднали от нея вълчета.
„И тук Акбара стоеше пред бебето. И не е ясно как е открила, че е вълче, същото като всяко от нейните вълчета, само че човек, и когато той посегна към главата й, за да погали милото куче, сърцето на Акбара, изтощено от мъка, трепна. Тя се приближи до него и го близна по бузата. Ярето се зарадва на нейната ласка, засмя се тихо, прегърна вълка за врата. И тогава Акбара напълно полудя, легна в краката му, започна да си играе с него ... Акбара облиза малкото и това му хареса. Вълчицата изля върху него нежността, натрупана в нея, вдъхна детския му аромат. Колко приятно би било, помисли си тя, ако това човешко дете живееше в леговището й под надвеса на скала..."
Настигайки вълчицата, Бостън стреля и убива сина си. Това е такова ужасно отмъщение, което сполетява хората. Айтматов в тази работа непрекъснато подчертава, че животните са същите живи същества като хората, те страдат по същия начин: Акбар виеше през нощта ... "
Отмъщава за земята и екологичните катастрофи. През 1986 г. - най-тежката авария в атомната електроцентрала в Чернобил. Това е документалният разказ на Ю. Щербак "Чернобил" (1987) - произведението е удивително по своята искреност и надеждност. Тя се основава на документи, писма, разкази, интервюта, взети от участници в ужасните събития от 26 април 1986 г. Катастрофата в атомната електроцентрала в Чернобил е катастрофа, която разтърси света. „Чернобил е последното предупреждение към човечеството“, предупреждава Р. Гейл.
За един природата е майка, за друг - мащеха.
Основната тема на журналистиката на В. Распутин през последните години е темата за екологията, борбата за чистотата на езерото Байкал, за опазването на природната среда, тъй като Распутин е един от онези, които се наричат удавени. Според писателя да се говори за екология означава да се говори за спасяване на животи. В същото време той подчертава, че става все по-трудно да се говори за спасение. Трябва да постигнем ума, сърцата на читателите по различни начини. На първо място идва от езика - многозначността на думата "майстор". Промените в природата са свързани с развитието на фондовете. По-нататък показва как се усвояват тези пари.
HOMO - GOMUS - "земя" и "човек" - еднокоренни думи.
Распутин говори за възпитание на екологично съзнание. Трябва да преживеем бедствието, за да разберем проблема.
Пише за природата и се стреми да формира естетическо отношение към природата (есето "Байкал" в книгата "Какво има в думата, какво има зад думата"). Доказателство за красота може да бъде мнението на външен човек. Красотата не се унищожава, красотата се обича – основната теза
Въпросът за отношението към природата, към родните места е въпрос и към отношението към Родината. Така се изразяват сега писателите-патриоти. Въпросът е какъв е човек и какъв трябва да бъде.
Природата е и храм, и работилница, но тя трябва да се стопанисва разумно, за да не само запазим уникалните богатства на природата, но и да ги увеличим в полза на съвременното и бъдещо човечество.
Писането
М. М. Пришвин е един от онези щастливи писатели, които могат да бъдат открити във всяка възраст: в детството, в младостта, като зрял човек, в напреднала възраст. И това откритие, ако се осъществи, ще бъде наистина чудо. Особен интерес представлява дълбоко личната, философска поема "Фацелия", първата част на "Горски параклис". В живота има много тайни. А най-голямата тайна според мен е собствената ти душа. Какви дълбини се крият в него! Откъде идва тайнственият копнеж по непостижимото? Как да я задоволя? Защо възможността за щастие понякога е плашеща, плашеща и страданието почти доброволно се приема? Този писател ми помогна да открия себе си, своя вътрешен свят и, разбира се, света около мен.
„Фацелия” е лирико-философска поема, песен за „вътрешната звезда” и за „вечерната” звезда в живота на писателя. Във всяка миниатюра блести истинска поетична красота, определена от дълбочината на мисълта. Композицията ни позволява да проследим нарастването на общата радост. Сложна гама от човешки преживявания, от меланхолия и самота до творчество и щастие. Човек разкрива своите мисли, чувства, мисли само чрез близък контакт с природата, която се явява независимо, като активно начало, самия живот. Основните мисли на стихотворението са изразени в заглавията и в епиграфите и форизмите на трите му глави. "Пустиня": "В пустинята мислите могат да бъдат само техни, затова се страхуват от пустинята, че се страхуват да останат сами със себе си." „Росстан“: „Има стълб и от него тръгват три пътя: вървете по единия, по другия, по третия - навсякъде неприятностите са различни, но има една смърт. За щастие не отивам в посоката, където пътищата се разделят, а обратно оттам - за мен пагубните пътища от стълба не се разделят, а се събират. Доволен съм от публикацията и се връщам в дома си по правилната единствена пътека, спомняйки си бедствията при Ростани. „Радост“: „Горкото, натрупвайки се все повече и повече в една душа, може един ден да пламне като сено и да изгори всичко с огъня на необикновената радост.“
Пред нас са стъпките на съдбата на самия писател и на всеки творчески мислещ човек, който може да реализира себе си, своя живот. А в началото имаше пустиня... самота... Болката от загубата е все още много силна. Но приближаването на безпрецедентна радост вече се усеща. Два цвята, синьо и златно, цветът на небето и слънцето, започват да блестят за нас от първите редове на стихотворението.
Връзката между човека и природата в Пришвин е не само физическа, но и по-фина, духовна. В природата му се разкрива какво се случва с него и той се успокоява. „През нощта някаква неясна мисъл беше в душата ми, излязох на въздух ... И тогава открих в реката мисълта си за себе си, че аз също не съм виновен, като реката, ако не мога да се обадя на целия свят, затворена от него с тъмни воали на моя копнеж по изгубената Фацелия. Дълбокото, философско съдържание на миниатюрите определя оригиналната им форма. Много от тях, наситени с метафори и афоризми, които помагат за максимално уплътняване на мислите, приличат на притча. Стилът е сбит, дори строг, без намек за чувствителност, разкрасяване. Всяка фраза е необичайно обемна, информативна. „Вчера, на открито, тази река ехтеше със звездите, с целия свят. Днес небето беше затворено и реката лежеше под облаците, сякаш под одеяло, и болката не ехтеше със света, не! Само в две изречения видимо са представени две различни картини на една зимна нощ, а в контекст – две различни душевни състояния на човек. Думата носи богато семантично натоварване. И така, чрез повторение, впечатлението се засилва от асоциацията: „... все пак остана река и светна в тъмнината и избяга“; „... рибите ... плискаха много по-силно и по-силно от вчера, когато звездите блестяха и беше много студено.“ В последните две миниатюри от първа глава се появява мотивът за бездната – като наказание за пропуски в миналото и като изпитание, което трябва да бъде преодоляно.
Но главата завършва с жизнеутвърждаващ акорд: „... и тогава може да се случи човек да победи дори смъртта с последното страстно желание на живота.“ Да, човек може да преодолее дори смъртта и, разбира се, човек може и трябва да преодолее личната си мъка. Всички компоненти в стихотворението са подчинени на вътрешния ритъм - движението на мисълта на писателя. И често мисълта се усъвършенства до афоризми: "Понякога силен човек от духовна болка се ражда поезия, като смола в дърветата."
Втората глава, Rosstan, е посветена на разкриването на тази скрита творческа сила. Тук има много афоризми. „Творческото щастие може да се превърне в религия на човечеството“; „Нетворческото щастие е доволството на човек, който живее зад три замъка“; „Където има любов, там е и душата“; "Колкото по-тих си, толкова повече забелязваш движението на живота." Връзката с природата става все по-близка. Писателят търси и открива в него „хубавите страни на човешката душа”. Пришвин хуманизира ли природата? В литературата няма консенсус по този въпрос. Някои изследователи откриват антропоморфизъм в творбите на писателя (прехвърляне на психични свойства, присъщи на човек, към природни явления, животни, предмети). Други поддържат противоположното мнение. В човека продължават най-добрите аспекти на живота на природата и той с право може да стане неин цар, но много ясна философска формула за дълбоката връзка между човека и природата и за специалното предназначение на човека:
„Аз стоя и раста - аз съм растение.
Стоя, раста и ходя - животно съм.
Стоя и раста, и ходя, и мисля - аз съм мъж.
Стоя и чувствам: земята е под краката ми, цялата земя. Облегнат на земята, ставам: и над мен е небето - цялото мое небе. И започва симфонията на Бетовен и нейната тема: цялото небе е мое. Подробните сравнения и паралелизми играят важна роля в художествената система на писателя. В миниатюрата "Старата липа", която завършва втората глава, се разкрива основната характеристика на това дърво - безкористното служене на хората. Третата глава се нарича "Радост". А радостта е наистина щедро разпръсната още в самите имена на миниатюрите: „Победа”, „Усмивката на земята”, „Слънце в гората”, „Птици”, „Еолийска арфа”, „Първо цвете”, „Вечер”. на благословението на бъбреците”, „Вода и любов”, „Лайка”, „Любов”, Притча-утеха, притча-радост отваря тази глава: „Приятелю мой, нито на север, нито на юг няма място за ти, ако ти самият си поразен ... Но ако победата и в края на краищата всяка победа - тя е над теб самия - ако дори дивите блата сами са свидетели на твоята победа, тогава те ще процъфтяват с необикновена красота и пролетта ще остане с теб завинаги , една пролет, слава на победата.
Светът наоколо се появява не само в цялото великолепие на цветовете, но и изразен и ароматен. Обхватът на звуците е необичайно широк: от нежния, едва доловим звън на ледени висулки, еоловата арфа до мощните удари на потока в стръмното. И писателят може да предаде всички разнообразни миризми на пролетта в една или две фрази: „Вземате един бъбрек, разтривате го между пръстите си и след това дълго време всичко мирише на ароматна смола от бреза, топола или специална споменна миризма на птича череша ...”.
Неразделните структурни елементи в пейзажните скици на Пришвин са художественото време и пространство. Например в миниатюрата „Вечерта на благословията на бъбреците“ настъпването на тъмнината и промяната на пейзажа на вечерното лято са предадени много ясно, видимо, с помощта на думи - цветни обозначения: „започна да потъмнее ... пъпките започнаха да изчезват, но капките блестяха върху тях ... ". Перспективата е ясно очертана, пространството се усеща: „Капките блестяха ... само капки и небето: капките взеха светлината си от небето и блестяха за нас в тъмната гора.“ Човекът, ако не е нарушил споразумението с външния свят, е неотделим от него. Същото напрежение на всички жизнени сили, като в цъфнала гора, е в душата му. Метафоричното използване на образа на разцъфнала пъпка го усеща в неговата цялост: „Струваше ми се, че целият съм се събрал в една смолиста пъпка и искам да се отворя към единствения непознат приятел, толкова красив, че само чакам него, всички препятствия пред моето движение се разпадат на незначителен прах.”
Във философски план миниатюрата "Горски поток" е много важна. В света на природата Михаил Михайлович се интересуваше особено от живота на водата, в нея той виждаше аналози с човешкия живот, с живота на сърцето. „Нищо не е скрито като водата и само сърцето на човека понякога се крие в дълбините и оттам внезапно блести като зора върху голяма тиха вода. Сърцето на човек се крие и следователно светлината ”, четем записа в дневника. Или ето друго: „Помниш ли, приятелю, дъжда? Всяка капка падаше отделно и имаше безброй милиони капки. Докато тези капки бяха носени от облак и после паднаха - това беше нашият човешки живот на капки. И тогава всички капки се сливат, водата се събира в потоци и реки в океана и отново се изпарява, водата на океана поражда капки и капките отново падат, сливайки се (... самият океан, може би, е отразеният образ на нашата човечност).“ Записано на 21 октомври 1943 г. в Москва.
„Горски ручей” наистина е симфония на течащ поток, той е и разбиране за човешкия живот, вечността. Потокът е „душата на гората“, където „билките се раждат с музиката“, където „смолисти пъпки се отварят под звуците на потока“, „и напрегнати сенки на струи бягат по стволовете“. И човек си мисли: рано или късно и той, като поток, пада в голяма вода и също ще бъде пръв там. Водата дава живот на всички. И тук, както и в „Килера на слънцето“, има мотив за два различни пътя. Водата се раздели и, тичайки около голям кръг, радостно се събра отново. Няма различни пътища за хора с топло и честно сърце. Тези пътища са за любов. Душата на писателя прегръща всичко живо и здраво, което е на земята, и се изпълва с най-висша радост: „... желаната ми минута дойде и спря, и последният човек от земята аз пръв влязох в цветущия свят. Моят поток стигна до океана."
И в небето свети вечерната звезда. Една жена идва при художника и той й разказва за любовта, а не за съня си. Михаил Михайлович придава особено значение на любовта към жената. „Само чрез любов човек може да намери себе си като личност и само чрез личност може да влезе в света на човешката любов.“
Сега сме много далеч от природата, особено от градските жители. За мнозина интересът към него е чисто потребителски. И ако всички хора се отнасяха към природата по същия начин като М. М. Пришвин, тогава животът би бил по-смислен и по-богат. И природата ще бъде запазена. Стихотворението "Фацелия" показва на човека изхода от житейската безизходица, от състоянието на отчаяние. И може да помогне не само да стоим на твърда основа, но и да намерим радост. Това е работа за всеки човек, въпреки че Михаил Михайлович каза, че не пише за всеки, а за своя читател. Пришвин просто трябва да се научи да чете и разбира.
Природата и човекът в съвременната руска проза. Василий Владимирович Биков е талантлив майстор на словото. В творбите си той включва различни метафори, които не само украсяват неговата разбираема и ярка реч, но помагат на читателя да разбере замисъла на автора, да се проникне от неговата идея.
Писателят добре познава традициите на руската класическа литература, като е достоен наследник на майсторите на словото от XIX век.
Биков дава картини на природата, а не за фон на случващото се. Те са пълноправни участници в събитията, подчертават настроението на героя или контрастират с него.
В повестта „Да отидеш и да не се върнеш” природата непрекъснато съпътства героите, предупреждавайки, приютявайки или плашещи със своята мощ и сила. Отивайки на мисия и попадайки в снеговалеж, Зоска Норейко забелязва със страх; че се е изгубила в „това безкрайно блато“. Заекът, който изскочи изпод краката й, накара момичето да замръзне от ужас. Тя още не осъзнава, че природата е неин съюзник. Трябва да се страхуваме от хората, но природата ще се стопли и подслони, както се случи с купчината, в която Зоска, напоена в потока, се стопли и изсъхна.
Писателят се опитва да покаже, че ако човек се слее с родната си природа, той черпи духовната си сила от този източник. Романтичната и мечтателна природа на Зоска, разбира се, би откликнала на заобикалящата красота, ако не беше толкова заета с предстоящата задача, но не, не, нека мисълта за света около нея мине през ума й, красотата които нацистите се опитват да потъпчат и отнемат. „Зоска внимателно се измъкна от купчината. Наоколо цареше тишина, малко замръзна. Неман плаши момичето със силата си. Тя няма представа как човек може да прекоси огромна река при такова време.
Намирайки се в крехък кораб, Зоска чувства своята беззащитност, уязвимост, но все още се страхува повече от реката, отколкото от германците и предстоящото преминаване. Думите на превозвача Бормотухин звучат пророчески: „Страшно ли е тук за Хиба?“ И едва след като попада под обстрела на германците, ранена в главата, Зоска избягва в горичката, напълно се предава на волята на природата. „Антон помогна на Зоска да стане, с кратки спирания пресякоха полето и навлязоха по-дълбоко в следващата горичка.“ Преди да стигнат до селото, спрели под едно дърво. „Беше дива круша, разкошно разпростираща короната си почти до земята. Веднага имаше натрупани камъни, събрани от полето. Зад тях беше възможно да се скриете от вятъра. Като вълшебно дърво от детска приказка, винаги помагащо на героите, то сега приютява Зоска, дава й възможност да събере сили преди решителен и последен разговор с Антон. Писателят ни кара да мислим, че може би това дърво е спасило героинята от смъртта, подготвена за нея от Голубин.
В. Биков помага да се оцени значението на околния свят, той знае как да изобрази незабравима картина на природата, да помогне на читателя да събуди желание да запази красотата си.
I. Човекът е господар и защитник на природата.
II. Проблемът за връзката между човека и природата в произведенията на руските писатели.
1. Човекът и природата в творчеството на В. Астафиев и Ч. Айтматов.
2. Отношение към земята и бащиния дом в произведенията на В. Распутин.
III. Хармонията между човека и природата е предпоставка за живота.
Всички ние, живеещите днес, сме отговорни за природата пред нашите потомци, пред историята. Още в началото на ХХ век нашият сънародник В. И. Вернадски твърди, че човечеството се превръща в геоложка, а може би и в космическа сила. Тези пророчески думи не бяха веднага разбрани и оценени. Но сега всеки от нас може да се убеди в тяхната вярност: човечеството „разтърсва“ Земята като геоложки катаклизми. Мащабът на човешкото влияние върху природата непрекъснато нараства. Последствията от действията му също нарастват.
Ядрена война, екологична катастрофа, духовно безсъзнание - това са трите страни на един и същи процес на самоунищожение на човечеството, процес, който все още може да бъде спрян. Затова неслучайно много съвременни прозаици и поети бият тревога, опитвайки се да предупредят хората, че човекът е част от природата и, унищожавайки я, той унищожава себе си.
Още през миналия век руските публицисти за първи път заговориха за симптомите на това явление, което днес е наречено „екологична криза“ и което сега представлява сериозна опасност за човешкото съществуване. Така например е известно, че сега на планетата безвъзвратно изчезват до дузина животински видове и един растителен вид на седмица. Няма съмнение, че материалните загуби в резултат на варварското отношение към природата могат да бъдат изчислени. Много по-трудно е да се изчислят духовните загуби, които засягат характера на хората, тяхното мислене, отношение към света около тях и към себеподобните. Само изкуството може да говори за това.
Проблемите на връзката между човека и природата, ролята на човека на Земята непрекъснато тревожат известни писатели. В много произведения на В. Распутин и В. Астафиев, В. Белов и Ч. Айтматов, Ф. Абрамов и Д. Гранин се чува идеята, че нашата природа е къща, която човек разрушава със собствените си ръце. И така, в работата си „Цар-риба” В. Астафиев болезнено задава въпроса: „Кой и как ще изкорени този дългогодишен ужасен навик да се стопанисва в гората, сякаш в собствения си двор? Защо се появяват хора като Гога Горцев? Гога Горцев, „туристът“, никога не е смятал хората за приятели или другари, той, по собствено признание, е „свободен човек“. Хора като Гога изглеждат силни личности. Те се характеризират с жажда за нещо ново, желание да видят света и хората. „Туристи“ като Гога Горцев на пръв поглед дори могат да предизвикат съчувствие. Но за тях най-важното е да грабнат своето парче, в името на което са готови да пожертват живота на някой друг. Бездуховното отношение към живота („дори потоп след нас“), егоизмът, самонадеяността водят такива герои до усещане за абсурдността на съществуването, до духовна деградация и физическа смърт.
След случайно подхлъзване, „силната личност“ Гога Горцев умира в тайгата, като по този начин потвърждава идеята, че случайността е проява на модел. Суетата и гордостта сродяват героя на Астафиев с Орозкул от разказа на Ч. Айтматов "Белият параход". Винаги е сладко за Орозкул да чуе как го наричат „големият господар на голямата гора“. Той брутално се разправя не само с тази гора, но и с Рогатата майка Елен, чиито деца се смятаха за стареца Момун и неговия внук.
Какво се случва с човек? Този въпрос тревожи много хора. Вътрешната същност на човека се разкрива не само в отношенията един с друг. Всеки от нас има това, което наричаме светини: бащината къща, майката ...
Ако човек не съжалява собствения си дом, къде е гаранцията, че някога ще прежали собствената си майка? В. Распутин мисли за това в разказите "Срок", "Сбогом на Матера". А в разказа със символичното заглавие „Пожар” писателят разказва за пожара, обхванал търговските складове на дърводобивното село. Вместо да се борят заедно с нещастието, хората един по един, състезавайки се помежду си, отнемат доброто, грабнато от огъня. Пожар в селото, пожар в душите на хората ...
Вече стана очевидна идеята, че човекът не трябва да воюва с природата, че тя не му е враг, защото самият той е част от нея. Хармонията между човека и природата е предпоставка за продължаването на живота на Земята.
ПЛАН ЗА РЕАГИРАНЕ
1. Любов към малка родина. „Сбогом на Матьора” от В. Распутин.
2. Раздяла на старите с Матера; тяхната болка и страдание.
3. Младите герои на историята. Тяхната позиция.
4. Какво ще остане за потомството?
5. Цената на трансформациите.
1. Всеки човек има своя собствена малка родина, тази земя, която е Вселената и всичко, което Матера е станала за героите от историята на Валентин Распутин. Всички книги на В. Распутин произхождат от любов към малката родина. Неслучайно в разказа „Сбогуване с Матьора” лесно може да се прочете съдбата на родното село на писателя – Аталанка, попаднало в зоната на наводнение при строежа на Братската водноелектрическа централа.
Матера е едновременно остров и едноименно село. Руските селяни се заселват на това място в продължение на триста години. Бавно, без да бърза, животът продължава на този остров и повече от триста години Матера прави много хора щастливи. Тя приемаше всички, ставаше майка за всички и грижливо кърмеше децата си, а децата й отговаряха с любов. И жителите на Матера не се нуждаеха нито от удобни къщи с отопление, нито от кухня с газова печка. Те не виждаха щастие в това. Ще има само възможност да се докосна до родната земя, да стопля печката, да пия чай от самовар, да живея цял живот до гробовете на родителите си и когато дойде времето, да легна до тях. Но Матьора си отива, душата на този свят си отива.
2. Те решиха да построят мощна електроцентрала на реката. Островът е в зоната на наводнение. Цялото село трябва да бъде преместено в ново селище на брега на Ангара. Но тази перспектива не радваше старите хора. Душата на баба Дария кърви, защото не само тя е израснала в Матера. Това е домът на нейните предци. А самата Дария се смяташе за пазителка на традициите на своя народ. Тя искрено вярва, че „Матьора ни беше дадена само за подкрепа ... за да се грижим за нея с полза и да се храним“.
И майките се изправят да защитят родината си, опитват се да спасят своето село, своята история. Но какво могат да направят старците срещу всемогъщия вожд, дал заповед Матера да бъде наводнена, заличена от лицето на земята. За непознатите този остров е просто територия, зона на наводнение. На първо място, новоизпечените строители се опитаха да разрушат гробището на острова. Размишлявайки върху причините за вандализма, Дария стига до извода, че чувството за съвест е започнало да се губи в хората и обществото. „Има много повече хора“, разсъждава тя, „но съвестта, предполагам, е същата ... И нашата съвест остаря, старата жена стана, никой не я гледа ... Ами съвест, ако такова нещо се случва!” Героите на Распутин свързват загубата на съвест директно с отделянето на човека от земята, от неговите корени, от вековните традиции. За съжаление на Матьора останаха верни само старци и жени. Младите хора живеят в бъдещето и спокойно се разделят с малката си родина.
3. Но писателят кара човек да се замисли дали човек, който е напуснал родната си земя, скъсан с корените си, ще бъде щастлив и, изгаряйки мостове, напускайки Матера, няма ли да загуби душата си, моралната си подкрепа? Павел, най-големият син на Дария, е най-трудният от всички. Разкъсана е на две къщи: необходимо е да се оборудва животът в ново село, но майката все още не е изведена от Матера. Душата Пол на острова. Трудно му е да се раздели с хижата на майка си, със земята на предците си: „Не боли да загубиш това само за тези, които не са живели тук, не са работили, не са напоявали всяка бразда с потта си,“ той вярва. Но Павел не е в състояние да се бунтува срещу преселването. Андрей, внукът на Дария, се чувства по-добре. Той вече е опитал нещо ново. Той е привлечен от промяна: „Сега времето е толкова живо ... всичко, както се казва, е в движение. Искам работата ми да бъде видима, така че да остане завинаги ... ”Според него водноелектрическата централа е вечност, а Матера вече е нещо остаряло. Андрей е предаден от историческата памет. Оставяйки да построи водноелектрическа централа, той доброволно или неволно освобождава място за другите си съмишленици, „новодошлите“, които правят това, което все още е неудобно за родом от Матера - да принуди хората да напуснат обработваемата земя.
4. Резултатът е плачевен... Цяло село изчезна от картата на Сибир, а с него и уникални традиции и обичаи, които векове наред са формирали душата на човека, неговия уникален характер. Какво ще стане сега с Андрей, който мечтаеше да построи електроцентрала и пожертва щастието на малката си родина? Какво ще стане с Петруха, който е готов да продаде къщата си, селото си, да се откаже от майка си за пари? Какво ще се случи с Павел, който се втурва между селото и града, между острова и сушата, между морала и дребната суета и остава в края на историята в лодка насред Ангара, без да акостира на някой от бреговете? Какво ще стане с онзи хармоничен свят, който за всеки човек се превръща в свято място на земята, като на Матьора, където е оцеляла царската зеленина, където жителите - стариците на праведния посрещат Богодум, скитник, юродив, " Божият човек“ неузнаваем никъде, преследван от света? Какво ще стане с Русия? Распутин свързва надеждата, че Русия няма да загуби корените си с баба си Дария. Той носи онези духовни ценности, които са изгубени с предстоящата градска цивилизация: памет, лоялност към семейството, преданост към собствената земя. Тя се погрижи за Матера, наследена от нейните предци, и искаше да я предаде в ръцете на своите потомци. Но идва последната пролет за Матера и няма на кого да пренесе родната земя. И самата земя скоро ще престане да съществува, превръщайки се в дъното на изкуствено море.
5. Распутин не е против промяната, той не се опитва в своята история да протестира срещу всичко ново, прогресивно, но ви кара да мислите за такива трансформации в живота, които не биха унищожили човешкото в човек. В силата на хората е да спасят родната си земя, да не я оставят да изчезне безследно, да бъде на нея не временен жител, а вечен пазител, така че по-късно да не изпитвате горчивина и срам пред потомците си за загубата на нещо скъпо, близко до сърцето ти.
