Светата църква чете Евангелието от Матей. Глава 20, чл. 1 - 16
1. Защото небесното царство е като господар на къща, който излезе рано сутринта да наеме работници за лозето си.
2. И като се договори с работниците за един динарий на ден, той ги изпрати в своето лозе;
3 Излизайки около третия час, той видя други да стоят бездействащи на пазара,
4. И той им каза: идете и вие в моето лозе и каквото е правилно, ще ви дам. Те отидоха.
5. Излизайки отново около шестия и деветия час, той направи същото.
6. Най-после, като излезе около единадесетия час, намери други, които стоят бездействащи, и им каза: Защо стоите бездейни по цял ден?
7. Казват му: никой не ни е наел. Той им казва: Идете и вие в моето лозе и каквото следва, ще получите.
8 И когато настъпи вечерта, стопанинът на лозето каза на настойника си: Повикай работниците и им плати заплатата, като се започне от последните до първите.
9. И тези, които дойдоха около единадесетия час, получиха по един динарий.
10. И тези, които дойдоха първи, мислеха, че ще получат повече, но получиха и по динарий;
11. и като получиха, започнаха да роптаят срещу собственика на къщата
12. И те казаха: Тези последни работиха един час и ти ги направи равни с нас, които издържахме тежестта на деня и жегата.
13. Той отговори на един от тях: приятелю! не те обиждам; Не за един динарий се съгласихте с мен?
14. вземи своето и си върви; но аз искам да дам на това последното същото, което давам на вас;
15. Не съм ли в моята власт да правя това, което искам? Или окото ти завижда, защото съм мил?
16. Така че последните ще бъдат първи, а първите последни, защото мнозина са призовани, но малцина са избрани.
(Матей 20:1-16)
Тази притча ни е добре позната от думите на Пасхалното послание на св. Йоан Златоуст, в което той, обръщайки се към всички, които са дошли на празника Пасха и се радват на Възкресението на Спасителя, казва: „Елате всички вие. които се трудите, всички, които са постили и не са постили, всички влезте в радостта на вашия Господ.”
Днешната притча звучи сякаш описва въображаема ситуация, но не е така. Подобна ситуация често се случваше в Палестина в определени периоди от годината. Ако реколтата не е била прибрана преди началото на дъждовете, тогава той умира, така че всеки работник е добре дошъл, независимо от времето, в което може да дойде, дори ако може да работи за най-кратък период от време. Притчата дава ярка картина на това какво може да се случи на пазара на всяко еврейско село или град, когато е било необходимо спешно да се премахне гроздето преди началото на дъждовете. Трябва да разберете, че може и да не е имало такава работа за хората, които дойдоха днес на площада. Заплащането не беше толкова голямо: един динарий стигаше само за да изхрани семейството си за един ден. Ако човек, който е работил дори половин ден в лозето, дойде при семейството си със заплата под един динарий, семейството, разбира се, ще бъде много разстроено. Да си слуга на господаря си означава да имаш постоянни доходи, постоянна храна, но да си наемник означава да оцеляваш, като от време на време получаваш някакви пари, животът на такива хора беше много тъжен и тъжен.
Собственикът на лозето първо наема една група хора, с които договаря плащане от един денарий, а след това всеки път, когато излиза на площада и вижда безделни хора (не от безделие, а защото не могат да намерят кого да наемат тях), той ги вика на работа. Тази притча ни разказва за Божията утеха. Независимо кога човек влиза в Царството Божие: в младостта, в зряла възраст или в края на дните си, той е еднакво скъп за Бога. В Божието Царство няма първи или последен човек, по-възлюбен или този, който стои в задните дворове – Господ обича всички еднакво и всички призовава еднакво към Себе Си. Всеки е ценен за Бога, независимо дали е първи или последен.
В края на работния ден майсторът инструктира управителя да разпредели дължимата заплата на всички, които са работили в лозето, като прави това по следния начин: първо ще даде на последния, а след това на първия. Всеки от тези хора вероятно е чакал заплащането си, колко може да работи усилено и да печели. Но последният, който е дошъл в единадесетия час и е работил един час, управителят дава по един динарий, на другите - също по един динарий, и всеки получава по равно. Тези, които дойдоха първи и работеха по цял ден, виждайки такава щедрост на майстора, можеха да си помислят, че когато дойде техен ред, ще получат повече. Но това не се случи и те се обръщат към собственика с оплаквания: „Защо е така? Работихме по цял ден, търпяхме жегата и жегата на целия ден, но ти ни даде толкова, колкото и те.
Собственикът на лозето казва: „Приятелю! не те обиждам; не се ли съгласихте с мен за един денарий?“Хората, които са работили в лозето, така да се каже, са разделени на две групи: първите са сключили споразумение със собственика, че работят за един денарий, другите не са се споразумели за плащане и са чакали точно толкова пари, колкото той би им дал. Тази притча показва справедливостта на собственика и може добре да характеризира и нас: всеки човек, който е в Църквата или се обръща към Бога от детството, може би също очаква някакъв вид насърчение или голяма заслуга в Царството Небесно. Но ние знаем обещанието - Господ ни обещава Царството небесно, ние, също като работниците на лозето, се съгласихме с Него за това и нямаме право да роптаем, ако Бог е милостив и мил към другите хора, защото, както си спомняме, той е първият, който влиза в рая разбойник.
Парадоксът на християнския живот се състои в това, че всеки, който се стреми към награда, ще я загуби, а който забрави за нея, ще я спечели, и нека първият е последен, а последният първи. „Много са призвани“, казва Господ, „но малцина са избрани“. Ето колко мъдро Бог ни разкрива какво е Царството Небесно.
Свещеник Даниил Рябинин
Транскрипция: Юлия Подзолова
„Последните ще бъдат първи“ е добре позната фраза, има втора част, тя е по-малко вдъхновяваща.
В живота има много такива метаморфози: когато се отвори съседната каса, Аз стана аз. Това са всички наши земни неща, повече или по-малко приятни.
Но това, за което тя заговори първо, беше нашето спасение.
И той мина през градовете и селата, като поучаваше и насочваше пътя към Йерусалим. Някой Му каза: Господи! Малко ли са спасените? Той им каза: Стремете се да влезете през тясната порта, защото ви казвам, че мнозина ще търсят да влязат и няма да могат. Когато стопанинът на къщата стане и затвори вратата, тогава ти, стоейки отвън, ще започнеш да чукаш на вратата и да казваш: Господи! Бог! отворени за нас; но Той ще ти отговори: не знам откъде си. Тогава ще започнете да казвате: Ние ядохме и пихме преди Теб, и Ти поучаваше по нашите улици. Но Той ще каже: Казвам ви, не знам откъде сте; махнете се от Мене, всички вършители на беззаконието. Ще има плач и скърцане със зъби, когато видите Авраам, Исаак и Яков и всички пророци в Божието царство, и себе си да бъдете изгонени. И те ще дойдат от изток и запад, и север и юг, и ще легнат в Божието царство. И ето, има последните, които ще бъдат първи, и има първите, които ще бъдат последни. (Лука 13:22-30)
Само няколко ли ще бъдат спасени? - Човекът го разбра! Това беше в противоречие с идеята му.
Когато хората чуят учението на Христос, започнат да четат Библията, има конфликт с тяхната идея. Хубаво е да четеш Библията.
Основното е, че Бог те познава! Така че външното благополучие, тази обвивка, обвивка от бонбони, не ни мами. Колко често се чува: „Живея добре, не обиждам никого, не убивам, опитвам се да правя добро.”
Добре, но Бог познава ли те? - Да, разбира се, че знае, но как кой?
Кой мисли, че е по-добър от апостол Павел? Няма такива? Но ето какво пише Павел на Тит: „...и ние някога бяхме глупави, непокорни и измамени. Бяхме роби на страсти и удоволствия от всякакъв вид. Прекарахме живота си в злоба и завист. Бяхме презри, бяхме мразени от другите и се мразехме един друг."
И накрая, ето я същата тази фраза (ст. 30): И този, който сега е последен в живота, ще бъде първи в Царството Божие, и този, който е първият сега, ще бъде последен.
За какво става дума? Разбира се, относно ценностната система: този свят има своя, а Бог има своя!
Този свят е пълен с амбиции!
Божиите ценности: праведност, която се проявява в честност, мир, любов, вярност, уважение, помощ. Колко често ние хората се отказваме от всичко това, за да постигнем земно превъзходство!
Исус каза на учениците си: Истина ви казвам, трудно е на богат човек да влезе в небесното царство; И пак ви казвам, по-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат човек да влезе в Божието царство. Когато Неговите ученици чуха това, те много се учудиха и казаха: Тогава кой може да се спаси? И Исус вдигна очи и им каза: За хората това е невъзможно, но за Бога всичко е възможно. Тогава Петър в отговор Му каза: Ето, ние оставихме всичко и тръгнахме след Теб; какво ще стане с нас? Исус им каза: „Истина ви казвам, че вие, които сте Ме последвали, сте във вечен живот; когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, вие също ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте израилеви племена . И който напусне къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земи, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот. Мнозина ще бъдат първи последни, а последните първи. (Матей 19:23-30)
Дори учениците бяха объркани. Защото богатството ти позволява да не зависиш от другите
Браво Петър - изрази това, което беше в ума на всички: Как Бог оценява това, което направих?! Между другото: винаги е полезно да разказваш на Бог за чувствата си.
Колко подкрепени се чувстваха учениците! Можете да видите сърцето на Бог: Той високо цени вярата и жертвата!
И това твърдение работи. Всичко това се е сбъднало в живота им. И в моята. Въпреки че някои от моите роднини, когато станах студент и мисионер, казаха: „Разбих живота си!”
Стих 30 не завършва обяснението, Исус продължава:
Защото небесното царство е като господар на къща, който излезе рано сутринта да наеме работници в лозето си и като се договори с работниците за един динарий на ден, ги изпрати в своето лозе; Излизайки около третия час, той видя други да стоят бездействащи на пазара и им каза: Идете и вие в моето лозе и каквото е правилно, ще ви дам. Те отидоха. Излизайки отново около шестия и деветия час, той направи същото. Най-после, като излезе около единадесетия час, той намери други да стоят бездействащи и им каза: Защо стоите бездейни тук цял ден? Казват му: никой не ни е наел. Той им казва: Идете и вие в моето лозе и каквото следва, ще получите. Когато настъпи вечерта, стопанинът на лозето каза на своя управител: Повикай работниците и им изплати заплатите, като се започне от последните до първите. И тези, които дойдоха около единадесетия час, получиха по един динарий. Тези, които дойдоха първи, мислеха, че ще получат повече, но получиха и по един динарий; и като го получиха, те започнаха да роптаят срещу стопанина на къщата и казаха: тези последните работиха един час, а ти ги изравни с нас, които издържахме тежестта на деня и жегата. Той отговори на един от тях: приятелю! не те обиждам; Не за един динарий се съгласихте с мен? вземи своето и си върви; Искам да дам това последно тогава един и същ,що се отнася до теб; Не съм ли в собствената си власт да правя това, което искам? Или окото ти завижда, защото съм мил? Така че последните ще бъдат първи, а първите последни, защото мнозина са призвани, но малцина са избрани. (Матей 20:1-16)
Малък тест: какво е Царството небесно в тази притча? - Човек, който притежава лозе.
Тази притча вече е за вярващи, хора, служещи на Бога.
Общият смисъл на притчата:
Бог е Главният, Той е господарят и че Той е не само справедлив, но и по-важното, милостив.
Бог има нужда от работници, има работа, звънене по различно време, всички ще имат еднакво заплащане.
Някои вярващи могат да развият негативно отношение към Бог (и към други работници).
И може да се гледа от няколко ъгъла:
- Израелски духовни водачи (наречени отдавна) и ученици на Христос (наречени последните);
- Вярващи според Стария Завет и според Новия Завет (Закон и Милосърдие);
- Всички вярващи в Новия завет, призовани по различно време.
Добре, как тази притча се отнася за нас?
Бог ни е призовал всички в различно време. Но той постави същата награда - вечен живот на небето.
Защо можем да имаме отрицателно отношение към Бог и другите работници? Когато започнем да се сравняваме с другите: за него е по-лесно, той е по-богат.
Имало ли е топлина в живота ви? Бог знае за това и когато ти се обади, знаеше. И знаеше, че ще го направи.
Скоро нашите деца ще водят църквата. Как ще реагираме на това? Ще оценяваме ли постоянно от височината на нашия опит, нали?
Или може, виждайки как другите ревностно се захващат за работа, да се успокоят?
Какво ви мотивира да служите на Бога? Важното е, че въпреки че собственикът е договорил плащането, самият факт, че им е дал работа, е милост от негова страна!
Как се чувстваха тези първи, когато ги наеха сутринта? Бяха доволни, имат си работа!
Как се почувствахте, когато ви извикаха? Помислете само: може да сме безполезни за Бога!
Чувстваш ли се, че си последният? - Имате всички шансове да станете първи! Бог те обича.
Чувствате ли се като номер едно? - Помнете Божията милост към вас и не забавяйте темпото!
Имате ли чувството, че сте в средата на нищото? - Е, знаеш какво да правиш.
Така че нека обобщим:
Бог ни съди по Своите стандарти и стандарти – опознайте ги бързо и живейте според тях.
Пазете сърцето си от егоистично отношение към Бога. Той е справедлив, но най-важното е, че е милостив!
И когато застанете пред Него, нека ви срещне с думите: Ах, здравей! Знам, знам! Най-накрая! И нека те прегърне силно и да те настани на масата!
1–16. Притчата за работниците в лозето. - 17-19. Съобщение за страдание. – 20–28. Молбата на майката на Зеведеевите синове. - 29-34. Изцеление на двама слепци.
. Защото небесното царство е като господар на къща, който излезе рано сутринта да наеме работници за лозето си.
Наречието γάρ („за”) поставя по-нататъшната притча за Спасителя в най-тясна връзка с предишната Му реч, т.е. с . Но тъй като този последен стих е свързан с Мат. 19 частица δέ и тъй като връзката (изразена чрез καί, δέ, τότε ) може да бъде проследена не само до 27-ия стих на 19-та глава, но дори и до 16-ия стих на същата глава (въпреки че не навсякъде е посочена наречията, изразени от и частици), ясно е, че историята на евангелиста преди Мат. 20 е нещо интегрално, последователно и следователно трябва да се разглежда в тази конкретна форма. Въпросът за Петър () по отношение на вътрешното си съдържание има очевидна връзка с историята на богат млад мъж и външно е свързан с историята с наречието „тогава”. Ходът на мисли е следният: богатият младеж отказал да последва Христос, защото не искал да напусне земните си притежания. Петър по този повод казва на Исус Христос, че учениците са оставили всичко, и пита: "какво ще стане с нас?"В отговор на този въпрос Исус Христос посочва каква награда ще получат учениците и не само те, но и "всеки, който напусне дома"и т.н. (). апостолите ще "да съди дванадесетте израилеви племена"(), и в допълнение, всички, които последваха Христос, ще получат „стократно и наследи вечен живот“(). Частицата "същата" (δέ) в Мат. 19 изразява обратното на мисълта, изразена в . От думите на стих 29 не следва, че всички ще имат една и съща награда. Напротив (δέ), много първи ще бъдат последни, а последните ще бъдат първи. Тази идея се доказва (γάρ - ) от друга притча, която, съдейки по хода на мисълта, първо трябва да изясни кой точно се има предвид под първия и последния и, второ, защо в отношенията на Царството Небесно трябва да преобладава ред, който е напълно различен от този, който съществува в земните отношения.
Под лозето трябва да се разбира Царството небесно, а под собственика на лозето – Бог. Ориген под лозето разбираше Божията църква, а пазарът и местата извън лозето ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) е това, което е извън църквата ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Златоуст разбирал лозето като „заповеди и заповеди Божии“.
. и като се договори с работниците за един динарий на ден, той ги изпрати в своето лозе;
С нашите пари един денарий беше равен на 20-25 копейки (съответстващо на цената на 4-5 г сребро. - Забележка. изд.).
. Излизайки около третия час, той видя други да стоят бездействащи на пазара,
. И той им каза: Идете и вие в моето лозе и каквото е правилно, ще ви дам. Те отидоха.
В Евангелията на Матей, Марк и Лука е възприет еврейският разказ за времето. Няма и следа от разделянето на деня и нощта на часове в добавените пленени старозаветни писания. Имаше само основните деления на деня, които се отличаваха с примитивен характер - вечер, сутрин, обед (вж.). Други обозначения за времето на деня са „горещината на деня“ (), σταθερὸν ἧμαρ (- „цял ден“), „прохладата на деня“ (). Времената на нощта понякога се разграничавали (с изключение на разделението на стражи) с изразите ὀψέ (вечер), μεσονύκτιον (полунощ), ἀλεκτροφωνία (петел) и πρωΐ (зора). Във Вавилонския Талмуд (Avoda Zara, листове 3, 6 и сл.) има разпределение на деня на четири части по три часа всяка, които служеха за разпределение на времето за молитва (в третия, шестия и деветия час на деня; има и индикация за това). Разделението на часове е заимствано както от евреите, така и от гърците (Херодот, „История“, II, 109) от Вавилон. Арамейската дума час "шаа" в Стария завет се среща само в пророк Даниил (и др.). В Новия завет броенето по час вече е обичайно. Дванадесетте часа на деня се броят от изгрев до залез и следователно 6-ти съответства на обяд, а в 11-ия час денят свършва (стих 6). В зависимост от времето на годината, часовете варираха по продължителност от 59 до 70 минути.
Така третият час е равен на нашия девет сутрин.
. Излизайки отново около шестия и деветия час, той направи същото.
Според нас около дванадесетия и третия час на деня.
. Най-после, като излезе около единадесетия час, той намери други да стоят бездействащи и им каза: Защо стоите бездейни тук цял ден?
Около 11 часа - според нас около 5 часа следобед.
. Казват му: никой не ни е наел. Той им казва: Идете и вие в моето лозе и каквото следва, ще получите.
. Когато настъпи вечерта, стопанинът на лозето каза на своя управител: Повикай работниците и им изплати заплатите, като се започне от последните до първите.
. И тези, които дойдоха около единадесетия час, получиха по един динарий.
. Тези, които дойдоха първи, мислеха, че ще получат повече, но получиха и по един динарий;
. и като получиха, започнаха да роптаят на собственика на къщата
. и те казаха: тези последните работиха един час и ти ги направи равни с нас, които издържахме тежестта на деня и жегата.
Да се сравни първото с второто и обратно, да се обясни и докаже, че това се случва и може да бъде, макар и не винаги, и че равното заплащане зависи просто от самата доброта и доброта на Върховното домакинство – това е основната и съществена идея на притчата. И трябва да се признае, че именно тази идея Христос напълно обясни и доказа. При тълкуване на притчата, както и на много други изказвания на Христос, по принцип трябва да се избягват, ако е възможно, абстракции. По-конкретно разбирана, притчата означава, че първите не трябва да се гордеят с първенството си, издигнати пред другите, защото може да има такива случаи в човешкия живот, които ясно показват, че първите се сравняват напълно с вторите, а на вторите дори се дава приоритет . Това трябваше да бъде поучително за апостолите, които разсъждават: "какво ще стане с нас?"(). Христос казва нещо подобно: питаш кой е по-голям и какво ще ти се случи. Вие, които Ме последвахте, ще имате много (), но не приемайте това в пълния и безусловен смисъл, не мислете, че винаги трябва да бъде така, със сигурност ще бъде. може би (но нетрябва да бъде, със сигурност се случва или ще се случи) и ето какво (притчата за работниците). Следователно изводът, който учениците, които слушаха Христос, трябваше да направят от това, е напълно ясен и разбираем. Тук не е дадена заповед за непременно сравняване с последното, не се предлага съвет, а се обяснява принципът, ръководен от това, от което работниците в Христовото лозе трябва да вършат работата си.
. Той отговори на един от тях: приятелю! не те обиждам; Не за един динарий се съгласихте с мен?
. вземи своето и си върви; но аз искам да дам на това последното същото, което давам на вас;
. Не съм ли в собствената си власт да правя това, което искам? Или окото ти завижда, защото съм мил?
. Така че последните ще бъдат първи, а първите последни, защото мнозина са призвани, но малцина са избрани.
Думите, изречени в , тук (стих 16) се повтарят и това ясно показва, че именно в тях се крие целта, основната идея и морализирането на притчата. Смисълът на израза не е, че последният винаги трябва да бъде първият и обратно, а че това може да е така при определени, почти изключителни обстоятелства. Това се посочва от οὕτως, използвано в началото на стиха („така“), което тук може да означава: „тук, в такива или подобни случаи (но не винаги)“. За да обяснят стих 16, те намират паралел в 8-ма глава на Второто послание на апостол Йоан и смятат, че той „дава ключа“ за обяснението на притчата, с което може да се съгласим. Йероним и други поставят стиха и цялата притча във връзка с притчата за блудния син, където големият син мрази по-малкия, не иска да приеме каещия се и обвинява баща си в несправедливост. Последните думи от 16-ти стих: "защото мнозина са призвани, но малцина са избрани", трябва да се признае като по-късна вложка, както въз основа на свидетелството на най-добрите и най-авторитетни ръкописи, така и по вътрешни съображения. Тези думи вероятно са заети и пренесени тук от Mt. 22 и силно затъмняват смисъла на цялата притча.
. И като се изкачи в Йерусалим, Исус взе сам дванадесетте ученици по пътя и им каза:
Думите на Матей не са свързани с никакви наречия с предходното, с изключение на съюза "и" (καί). Може дори да се предположи, че тук празнината в представянето на събитията, случили се малко преди последния Великден (4-тата година от общественото служение на Исус Христос), е само частично запълнена. Учениците бяха извикани, очевидно, защото съдържанието на речта на Спасителя изискваше секретност, или, както смята Евфимий Зигавин, „защото не беше необходимо да се казва това на мнозина, за да не се обидят“.
. ето, ние се изкачваме в Ерусалим и Човешкият Син ще бъде предаден на главните свещеници и книжниците, и те ще Го осъдят на смърт;
. и го предайте на езичниците, за да бъде подиграван, бит и разпънат; и става на третия ден.
Под "езичници" се разбират римляните.
. Тогава майката на Зеведеевите синове дойде при Него със синовете си, като се поклони и поиска нещо от Него.
В Евангелието от Марко учениците, посочени поименно, се обръщат към Христос с молба: Яков и Йоан, синове на Зеведей. Напълно ясно е, че в историческия разказ е възможно да се говори за майката заедно със синовете й и само за синовете, без да се споменава майката за краткост. За да се изяснят причините за искането, първо трябва да се обърне внимание на увеличението на (каквото нямат другите синоптици), което съобщава, че учениците не са разбрали думите на Христос за Неговите страдания. Но те биха могли да обърнат специално внимание на думата „възкресение“ и донякъде да я разберат, макар и в погрешен смисъл.
Въпросът как е наречена майката на Яков и Йоан е доста труден. В онези места от Евангелието, където се споменава майката на синовете на Зеведей (), тя никъде не се нарича Саломе, а където Саломе () се споменава, тя никъде не се нарича майка на синовете на Зеведей. Само основно въз основа на сравнение на свидетелски показания те стигат до заключението, че Саломе е майка на синовете на Зеведей. Това е лесно да се види от следното. На кръста бяха жени, които гледаха отдалеч разпятието: - „Сред тях бяха Мария Магдалена и Мария, майката на Яков и Йосия, и майката на синовете на Зеведей.; – „Имаше и жени, които гледаха отдалеч: между тях беше Мария Магдалена и Мария, майката на Яков По-малкия и Йосия, и Саломея“.
От тук става ясно, че "майка на синовете на Зеведей"се споменава в Матей, където Марк говори за Саломея. Евангелист Йоан продължава това да казва "на кръста на Исус стояха Неговата майка и сестрата на майка му, Мария Клеопова и Мария Магдалена". Този пасаж може да се чете по два начина, а именно:
1. Неговата майка (Христос),
2. и сестрата на майка му Мария Клеопова,
3. и Мария Магдалена;
1. Майка му,
2. и сестрата на майка му,
3. Мария Клеопова,
4. и Мария Магдалена.
Следователно според първото четене на кръста са застанали само три жени, според второто - четири. Първото четене се опровергава с мотива, че ако Мария Клеопова беше сестра на Богородица, тогава двете сестри биха се наричали с едно и също име, което е много малко вероятно. Освен това в Евангелието от Йоан са посочени две групи жени, а имената на първата и втората, а след това на третата и четвъртата са свързани чрез съюза "и":
1-ва група: Неговата майка исестрата на майка му,
2-ра група: Мария Клеопова иМария Магдалена.
Така и тук под „сестрата на майка му“ е възможно да се види Саломея или майката на Зеведеевите синове. Такава идентификация, по различни причини, не може, разбира се, да се счита за напълно несъмнена. Но не може да му се отрече някаква вероятност. Ако, от една страна, Саломе беше майка на синовете на Зеведей, а от друга страна, сестрата на Мария, майката на Исус, то Яков и Йоан от Зеведеев бяха братовчеди на Христос. Саломея беше сред жените, които придружаваха Исус Христос, които Го следваха в Галилея и Му служиха (; ).
По всяка вероятност идеята да попитат Исус Христос е възникнала от самите апостоли и те помолили майка си да предаде молбата на Исус Христос. В Марк молбата на учениците е изразена в такава форма, която е била прилична само при обръщение към царя, а в някои случаи дори е била произнасяна и предлагана от самите царе (вж.;). Въз основа на свидетелството на Матей може да се заключи, че Саломе, при цялото ми уважение към Исус Христос, не е имала достатъчно информация за естеството и целта на Неговото служение. Тя се приближи до Исус Христос със синовете си, поклони Му се и поиска нещо (τι). Тя без съмнение говореше, но думите й бяха толкова неясни и неясни, че Спасителят трябваше да попита какво точно иска.
. Той й каза: какво искаш? Тя му казва: Кажи на тези двама мои сина да седнат с теб, единият от дясната ти страна, а другият отляво в твоето царство.
ср — Христос се обръща към учениците с въпроса какво искат. Вместо „кажи“ Марк има по-категорично „дай“ (δός ). Вместо „в твоето царство“ – „в твоята слава“. Други различия в речта на евангелистите се дължат на факта, че молбата се поставя в устата на различни молители. Саломе помоли в бъдещото Си Царство Спасителят да настани синовете й: единият отдясно, а другият отляво. Практиките, споменати тук, не са изчезнали и до днес. Места от дясната и от лявата ръка, т.е. в близост до някоя важна личност, все още се смятат за особено почтени. Същото е било с древните езически народи и евреите. Най-почетни са били местата, които са най-близо до кралския трон. Това е споменато в Библията (; ). Флавий Йосиф („Античностите на евреите“, VI, 11, 9) разказва добре известната библейска история за бягството на Давид, когато Саул, на празника на Новолунието, след като се очисти според обичая, лежи долу на масата и синът му Йонатан седеше от дясната му страна, а Авенир - от лявата. Следователно смисълът на молбата на майката на Зеведеевите синове беше Христос да даде на нейните синове главните, най-почетни места в Царството, което Той щеше да установи.
. Исус отговори: Не знаеш какво питаш. Можеш ли да пиеш чашата, която ще пия, или да се кръстиш с кръщението, с което съм кръстен? Казват му: можем.
Спасителят посочва, че учениците не знаят и не разбират каква е Неговата истинска слава и Неговото истинско господство и царство. Това е славата, господството и царството на Слугата на Йехова, който дава Себе Си в жертва за изкуплението на човечеството. Това е добре изразено от Златоуст, като перифразира речта на Спасителя: „Ти Ми напомняш за честта и венци, а аз говоря за делата и трудовете, които са поставени пред теб“. По същество, по думите на майката на Зеведеевите синове и самите тях, имаше молба за допускане до страданията, които са били преди Христа и за които Той вече беше говорил по-рано. Следователно истинският смисъл на молбата беше ужасен, но учениците не подозираха. Спасителят, в пълно съгласие с току-що даденото послание, или по-скоро с учението (стихове 18-19), разкрива истинското му значение. Той посочва чашата, която Той трябваше да изпие (), която псалмопевецът () нарича болестите на смъртта, адските мъки, теснината и скръбта (Йероним посочва тези текстове в своето тълкуване на 22-ри стих). Спасителят не казва, че молбата на учениците се основава на погрешното схващане на учениците за естеството на Неговото духовно царство, нито пък предсказва тук, че ще бъде разпнат между двама разбойници. Той само казва, че страданието, саможертвата и смъртта не са и не могат да бъдат пътят към светското господство. Той говори само за чашата, без обаче да добавя, че това ще бъде чашата на страданието. Много е интересно, че думата "чаша" е била използвана в старозаветните писания в два значения: за обозначаване както на щастие (), така и на бедствия (; ; ). Но е съмнително дали учениците са разбрали думите на Христос в първия смисъл. Най-вероятното предположение е, че тяхното разбиране е било, така да се каже, нещо по средата (вж.). Те не разбраха цялата дълбочина на значението на думата "чаша" с всичко, което се подразбираше тук, но, от друга страна, не представиха случая по такъв начин, че да има само страдание и нищо повече. Те биха могли да представят въпроса по следния начин: за да придобият външно, светско господство, те първо трябва да изпият чашата на страданието, която трябва да изпие Самият Христос. Но щом сам Христос ще го изпие, тогава защо и те да не участват в това? Не трябва и няма да надвишава тяхната сила. И така, на въпроса за Христос учениците смело отговарят: можем. „В разгара на усърдието те веднага изразиха съгласието си, без да знаят какво казват, но се надяваха да чуят съгласие с молбата си” (Св. Йоан Златоуст).
. И той им казва: вие ще пиете моята чаша и с кръщението, с което съм кръстен, вие ще се кръстите, но да ме оставяте да седя от дясната си ръка и отляво не зависи от мен, а на кого е приготвен от моя Отец.
Този стих винаги е бил смятан за един от най-трудните за тълкуване и дори е дал повод на някои еретици (ариани) да твърдят погрешно, че Божият Син не е равен на Бог Отец. Мнението на арианите беше отхвърлено от всички отци на църквата като неоснователно и еретично, тъй като от други места в Новия Завет (; ; , 10 и т.н.) става ясно, че Христос навсякъде присвоява на Себе Си власт, равна на тази на Бог Отец.
За правилното тълкуване на изказванията на Спасителя, изложени в разглеждания стих, трябва да се отбележат две много важни обстоятелства. Първо, ако учениците и тяхната майка в стих 21 молят Христос за първите места в Неговото царство или в слава, тогава в речта на Спасителя, започвайки от 23-ти стих и завършвайки с 28-ми (и в Лука в раздела, в друга връзка, която понякога се дава тук като паралел), няма ни най-малко споменаване нито за Царството, нито за славата. Идвайки на света, Месията се явява като страдащия Слуга на Йехова, Изкупителя на човечеството. От това става ясно, че да седиш от дясната и от лявата страна на Христос не означава преди всичко да участваш в Неговата слава, а показва предварително приближаване към Него в Неговите страдания, себеотрицание и кръстосване. . Само тогава хората ще имат възможността да влязат в Неговата слава. По Божията воля и съвет винаги има хора, които участват в страданията на Христос и по този начин стават особено близки с Него, сякаш седят от дясната и от лявата Му страна. Второ, трябва да се отбележи, че двамата евангелисти, Матей и Марк, използват два различни израза тук: "за когото е приготвено от Моя Отец"(Матей) и просто: "на кого е предназначено"(Марк). И двата израза са точни и мощни и съдържат една и съща идея – за провиденциалното значение на страданието в земния живот на човечеството.
. Като чули това, останалите десет ученици се възмутили от двамата братя.
Причината за възмущението на десетте ученици беше молбата на Яков и Йоан, която имаше тенденция да омаловажи останалите апостоли. Появата на подобни явления показва, че учениците на Христос, дори в Неговото присъствие, не винаги са се отличавали с любов един към друг и братско единство. Но в настоящия случай не е от злоба, а по-скоро, очевидно, от простота, неразвитост и недостатъчно усвояване на учението на Христос. На Тайната вечеря се повтори и борбата за първите места в новото Царство, локализма.
. Но Исус, като ги повика, каза: Вие знаете, че първенците на народите владеят над тях, и знатните владеят над тях;
Люк има съвсем различна връзка. Речта на Марк е по-силна от тази на Матей. Вместо по-недвусмислените "принцове на нациите" ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) при Марк οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , т.е. „тези, които смятат, че владеят над народите, въображаеми владетели“.
. но нека не е така между вас; но който иска да бъде велик между вас, нека ви бъде слуга;
(Сравни ; ). Обратното на казаното в предишния стих. Такъв е случаят с “народите”, но при вас би трябвало да е съвсем различно. Думите на Спасителя са много поучителни не само за духовните, но и за всички управници и началници, които обикновено искат да имат цялата пълнота на властта, като изобщо не си мислят, че истинската (а не въображаемата) християнска сила се основава само на услуги, предоставени на хората или в тяхна услуга, и освен това, без всякаква мисъл за външен авторитет, който идва от само себе си.
. и който иска да бъде първи между вас, нека ви бъде роб;
Мисълта е същата като в стих 26.
. защото Човешкият Син не дойде да Му служат, а да послужи и да даде живота Си като откуп за мнозина.
Предлага се най-висшият и разбираем пример и модел за всички запознати с Христовия живот. И ангелите, и хората са служили на Христос (; ; ; ) и Той изисква и изисква от Себе Си тази служба и дори отчет в нея (). Но никой няма да каже, че учението, разкрито в анализирания стих, противоречи на Неговото собствено учение и поведение или не отговаря на действителността. Напротив, изглежда, че посочените пасажи от Евангелието не само не противоречат, а само допълнително подчертават идеята, че Човешкият Син е дошъл на земята само за да служи. На Неговото служене на хората те също Му отговаряха в някои случаи с пълна любовна служба и по този начин, като слуга, Той беше напълно Господ и Учител и Сам се наричаше така (виж специално и т.н.). Но как всичко тук не прилича на обичайната проява на власт от страна на различни владетели и принцове на този свят!
Изразът ὥσπερ (в руски превод - „защото“) всъщност означава „точно като“ (на немски gleichwie; латински sicut), показва сравнение, а не причина. И така, смисълът е следният: който иска да бъде първи между вас, нека ви бъде роб, както дойде Човешкият Син и т.н. Но в паралела на Марк са дадени същите думи като причина (καὶ γάρ, в руски превод – „за и“).
Думата „дойде“ показва съзнанието на Христос за Неговия висш произход и идване на земята от друг свят, от най-висшата сфера на битието. За идеята за изкупителната саможертва вж. .
Λύτρον, използвано в Матей (и успоредно с Марк) само тук, идва от λύειν – развързвам, разхлабвам, освобождавам; се използва сред гърците (обикновено в множествено число) и се среща в Стария завет в смисъла:
1) откуп за душата му от заплаха за смърт ();
2) плащания за жена на роб () и за роб ();
3) откуп за първородното ();
4) в смисъл на умилостивение ().
Синонимните термини ἄλλαγμα (Ис. 43 и други) и ἐξίλασμα () обикновено се превеждат чрез „откуп“. Уникалното λύτρον очевидно е приведено в съответствие с уникалното ψυχήν . Христос не казва, че ще даде живота Си за изкуплението на Себе Си, но - "за изкуплението на мнозина". Думата „много“ събуди много недоумения; ако само за изкуплението на "много" хора, тогава, следователно, не всички. Изкупителното дело на Христос не се простира до всички, а само до много, може би дори до сравнително малко избрани. Джером добавя: на тези, които искаха да повярват. Но Евфимий Зигавин и други смятат тук думата πολλούς за еквивалентна на πάντας, защото в Писанието често се казва така. Бенгел въвежда тук понятието за индивиди и казва, че тук Спасителят говори за жертването на себе си за мнозина, не само за всички, но дори и за отделни хора (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Те също така казаха, че πάντων е обективното, πολλῶν е субективното обозначение на онези, за които Христос умря. Той умря за всички обективно, но субективно ще спаси само огромно множество, което никой не би могъл да преброи, πολλο... . Апостол Павел в Посланието до Римляните () има промяна на οἱ πολλοί и просто πολλοί и πάντες. Действителното значение на ἀντὶ πολλῶν е изразено на място, което може да служи като паралел за настоящето (), където λύτρον ἀντὶ πολλῶν , както тук в Матей, се заменя ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Всички тези тълкувания са задоволителни и могат да бъдат приети.
. И когато излязоха от Ерихон, много хора Го последваха.
Тук редът на събитията между тримата евангелисти е доста противоречив. Лука () започва историята си така: „когато се приближи до Йерихон“ (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Марк (): "ела в Йерихон" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Матю: "и когато излязоха от Йерихон" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Ако приемем тези свидетелства на евангелистите в тяхното точно значение, тогава първо трябва да поставим историята на Лука (, има паралелна история на първите двама евангелисти (;), и накрая Лука () се присъединява към тях. С това подреждане, обаче, големи трудности не се отстраняват, което ще се види от следващото.
Йерихон се намирал от западната страна на Йордан, малко на север от мястото, където Йордан се влива в Мъртво море. Споменава се само шест пъти в Новия Завет (; ; ; ). На гръцки се пише Ἰεριχώ и Ἰερειχώ. Често се споменава в Стария завет, че е един от най-старите палестински градове. Районът, в който се намира градът, е един от най-плодородните в Палестина и по времето на Христос вероятно е бил в процъфтяващо състояние. Йерихон беше известен с палми, балсами и други ароматни растения. На мястото на древния град сега стои село Ерих, пълно с бедност, мръсотия и дори неморалност. В Ерих има около 60 семейства. По време на процесията на Христос от Йерихон до Йерусалим, Той беше придружен от голяма тълпа от обикновени хора (ὄχλος πολύς).
. И така, двама слепци, седящи край пътя, като чуха, че Исус минава, започнаха да викат: Смили се над нас, Господи, Сине Давидов!
Матей говори за двама слепци, които Спасителят изцели, след като напусна Ерихон; Марк - за едно нещо, наричайки го по име (Вартимей); Лука също така говори за един, когото Спасителят изцели преди влизането Си в Ерихон. Ако приемем, че всички евангелисти говорят за едно и също нещо, то тук получаваме очевидни и напълно непримирими противоречия. Още в древни времена това давало силно оръжие на враговете на християнството и евангелията, които смятали това място за неопровержимо доказателство за недостоверността на евангелските истории. Следователно опити за съгласуване на историите от страна на християнските писатели се срещат дори в древността. Ориген, Евтимий Зигавин и други приемат, че се говори за три изцеления на слепи, Лука говори за едно изцеление, Марк говори за друго, а Матей говори за трето. Августин твърди, че има само две изцеления, за които Матей и Марк говорят за едното, а Лука за другото. Но Теофилакт и други смятат и трите изцеления за едно. От новите екзегети някои обясниха несъгласието с факта, че има само две изцеления и само двама слепци, за които Марк и Лука поотделно разказват, единият от тях се е случил преди да влезе в Йерихон, а другият след напускането му. Матю комбинира и двете изцеления в една история. Други – защото хетерогенността на евангелистите зависи от факта, че има различни източници, от които всеки евангелист е заимствал своята история.
Трябва да се признае, че разказите на евангелистите не ни позволяват да разпознаем нито трите лица и техните изцеления, нито да ги обединим в едно. Просто има неяснота в историята, нещо останало недоизказано и това ни пречи да си представим и разберем как се е случило в действителност. Най-надеждният начин за разрешаване на този проблем, очевидно, може да бъде следният. Четейки истории за изцелението на слепи, в никакъв случай не бива да си представяме, че щом един от тях извика, викайки към Христос за помощ, той веднага оздравя. В един изключително сбит и кратък разказ са събрани събития, които биха могли да се случат за повече или по-малко дълъг период от време. За това говори между другото и общото свидетелство на всички синоптици, че хората забранявали на слепите да крещят и ги принуждавали да мълчат (; ; ). Освен това от историята на Лука е абсолютно невъзможно да се заключи, че изцелението на слепия е станало преди влизането на Исус Христос в Ерихон. Напротив, ако приемем, че това е било вече след заминаването на Христос от Ерихон, тогава всички подробности от историята на Лука ще ни станат по-ясни. Първо, слепецът седи до пътя и моли милостиня. След като научава, че минава тълпа, той пита какво е това. Знаейки това „Исус от Назарет идва“той започва да крещи за помощ. Тези отпред го карат да мълчи, но той крещи още по-силно. От нищото не става ясно, че по времето, когато се случваше всичко това, Исус Христос стоеше на едно място. Той спря едва когато напусна Ерихон и заповяда да доведат слепия човек при Него. Ако Той е заповядал да доведат, това означава, че слепецът не е бил на най-близкото разстояние от Него. Към това трябва да се добави, че при преминаване през град може да се премине както за дълго, така и за кратко време в зависимост от големината му. Дори най-големият град може да се премине за кратко време, като се пресича например покрайнините. Никъде не се вижда, че тогава Йерихон е бил голям град. По този начин имаме пълното право да идентифицираме слепия човек, за който говори Лука, или с Вартимей на Марк, или с един от неназованите слепци, за които говори Матей. Това означава, че и тримата евангелисти са в пълно съгласие по отношение на факта, че слепите са изцелени след заминаването на Исус Христос от Йерихон. След като премахнем тази трудност, трябва, доколкото е възможно, да изясним друга.
Според Марк и Лука е имало един сляп човек, според Матей са били двама. Но въпросът е, ако само един слепец беше излекуван, защо тогава Матю трябваше да казва, че има двама? Ако, както се казва, той е имал пред себе си евангелията на Марко и Лука, наистина ли е искал да подкопае доверието на тези евангелисти, като дава различно свидетелство без никакви резерви относно неправилността на техните послания? Възможно ли е, добавяйки едно чудо, сякаш измислено от него, той да е искал изкуствено да увеличи славата на Христос като лечител? Всичко това е изключително невероятно и несъвместимо с нищо. Да кажем, че би било толкова абсурдно да се спори дори с най-враждебното отношение към Евангелието. Освен това, дори ако Марк и Лука са знаели, че двама слепци са изцелени, но са искали умишлено (в настоящия случай не се забелязва никакво специално намерение) да докладват само за едно изцеление и изцелените, тогава дори и тогава нито един съвестен критик, запознат с документите, и особено древните, не биха посмели да обвинят евангелистите във фикция и изопачаване на исторически факти. Вярно е, че не можем да обясним защо Матей говори за двама слепци, а Марк и Лука само за един. Но всъщност може да се окаже, че двама слепци са били излекувани по време на движението на тълпата, това изобщо не противоречи на никаква историческа вероятност.
. Хората ги принудиха да мълчат; но те започнаха да викат още по-силно: смили се над нас, Господи, Сине Давидов!
Защо хората принудиха слепите да мълчат? Може би минаващите оттам слепци са ги принуждавали да мълчат просто защото са „нарушили общественото мълчание” и викът им не е съобразен с тогавашните правила за обществено благоприличие.
. Исус спря, повика ги и каза: Какво искате от Мене?
Ясно се вижда, че тук Лука има меки, елегантни и точни гръцки изражения. Матей и Марк използват думата φωνεῖν (да издават звук и след това да извикат, примамват), която е красива, но по-скоро типична за общия диалект. Според Матей Исус Христос сам призова (ἐφώνησεν) слепите, а според Марк Той заповяда да бъдат призовани (εἶπεν φωνήσατε). Марк дава още интересни и оживени подробности за разговора със слепеца от хората, които го извикаха, и как той, като хвърли дрехите си, стана (скочи, скочи - ἀναπηδήσας) и отиде (не се казва „бяга ”) на Исус Христос. Въпросът за Христос е естествен.
. Те Му казват: Господи! да си отворим очите.
Речта на слепите в Матей (и други синоптици) е съкратена. Пълната реч е: Господи! Искаме очите ни да бъдат отворени. Слепите не искат милостиня, а чудо. Явно преди са чували за Христос като Лечител. Изцелението на слепия, както е описано от Йоан (εὐθέως („незабавно“) показва внезапно прозрение, което също се споменава от Марк и Лука ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).
Когато видите клошар по московските улици или в метрото, вие психически губите съдбата му. Как стигна до такъв живот – мръсен, миризлив, презиран от всички? Той спи навсякъде, яде каквото и да е, разболява се от каквото и да било. Вън от обществото, от морала...
Спомням си, че в началото на 90-те, като начинаещ журналист, получих редакционна задача да направя разказ за бездомни хора. Освен това споразумението беше следното: ако успееш да се проникнеш и да пишеш, както никой преди теб – сър, ако не можеш – изчезнал си. Нямаше какво да правя, много исках да работя в това издание и след като нараснах тридневна стърнища, се втурнах към хората. Намерих бездомните доста бързо, близо до гара Курск - четирима ужасно изглеждащи мъже и две цианотични жени. Всички бяха умерено пияни и нетърпеливи да продължат удоволствието, още повече, че лятната вечер тепърва започваше. Минах няколко пъти покрай честна компания, докато свикнах, после седнах на асфалта наблизо, извадих отворена бутилка Agdam от джоба на сакото си и отпих глътка. От това, което видя, бездомните им спряха дъха. Известно време те важно мълчаха, след това започнаха да псуват, а жените бяха инициатори на кавгата. Те упрекнаха селяните за мързел, за това, че не удрят пръст по пръста, за да намерят "помия".
Подадох им една бутилка, която мигновено се удари в мрачните им стомаси. Първата бутилка беше последвана от друга. След това се лутахме безцелно из гаровия площад, след това изпращахме влаковете, събирайки празни бутилки, след което беше взето неочаквано решение да отидем в Салтиковка при нашите другари. Те се возиха в вестибюла на влака. По това време вече бях подушил доста бездомната воня и, изглежда, започнах да хленча. Нямаше мисли, инстинкти и силното желание за поглъщане ме помириха с живота. Старшият бомжар, плешив, подобен на голямата маймуна Александър Сергеевич, дремеше прав. Малкият Володка започна същия разговор с мен – за това как е служил в сигналния батальон в Германия и как е „уморен от всичко“. Големият Володка стисна жената зад себе си и тя леко се съпротивляваше. Друга жена спеше на пейка във файтона. И само рошав мълчалив мъж гледаше през прозореца, засмуквайки Прима. Изглеждаше непознат за останалата част от компанията, но все пак беше ясно, че го уважават и се страхуват. Когато малкият Володя се умори от собствените си спомени, аз се качих при мълчаливия и поисках лампа. Започнахме да си говорим. Представи се като Божия служител Наум и каза, че върви след някакъв апостол Петър чак от Краснодар и че неговата задача е да събере под знамето си колкото се може повече „изгонени”. Бях изненадан, но не го показах, въпреки че от този момент нататък не, не, да, го попитах за Петър. Така че се търкулнахме до Салтиковка. Репортажът за бездомните се оказа отличен. Всичко беше там - нощувка в частния сектор, в изоставена хижа, и пиянска глъчка, преплитана с клане, и размишления на тема "Кой трябва да живее добре в Русия" ...
До сутринта, напълно онемяла от безсмислието на съществуването си, компанията заспа. Дядо, още нестар, когото никой не удряше с вихри и от когото малката Володка взе десет рубли пари, като легна, плачеше като дете. Наум го успокоява, като обещава да го отведе до „чист източник, изпратен от Христос на хората“. Старецът не послуша, изхленчи и после започна да хълца. „Скоро ще бъдат в армията на Петрова, ще видиш – каза ми убедено Наум, – не богатите, а изгнаниците на света ще наследят Божието царство. На това се разделиха: аз - да напиша доклад, Наум - да събера стадото.
Тогава изглеждаше, че всичко, което чух за бездомния апостол, ако не фантазиите на възпален мозък, то поне шегата на селянин, беше хитро. Е, какви други надежди може да има за духовно възраждане сред една напълно дива публика? След пускането на бележката напълно забравих за апостол Петър и неговите привърженици и само трагичен инцидент ме принуди да се върна към темата. Факт е, че моя далечен роднина, за да запълни свободното си време след развод, се хареса на християнската секта „Зилоти на истинското благочестие“. И всичко би било наред, ако след шест месеца тя не беше регистрирала апартамента си за помощник на някой си апостол Петър, монах Наум (!). Когато случаят стана публично достояние, родителите на тази благословена жена, имайки предвид публикацията за Наум, се втурнаха към мен за помощ. Ясно е, че беше твърде късно да се спаси апартаментът, беше необходимо да се спаси душата. Започнах да правя справки чрез Центъра за жертви на нетрадиционните религии и установих: „Ревнители на истинското благочестие“ не е фантом, а много фанатична секта със строга йерархична подчинение. Основният контингент на зилотите са бездомни хора, а те се ръководят от петдесет и пет годишния Петър (фамилия неизвестна).
След това дойде следната информация: новоявилият се апостол се представя за представител на планинските старейшини Сухуми, които са пострадали от властите „за слава Божия“. Той наистина беше затворен при съветския режим, само че не за Христос, а за нарушаване на паспортния режим (изгори паспорта си). Той беше бездомен из страната, след това се установи в Краснодар, където организира секта. Когато се очертава перспективата да попадне в психиатрична болница, той избяга в Москва заедно с писмо, в което светият патриарх Тихон твърди, че посочва неговото, Петър, явяване пред света. Столицата прие Петър с любов и скоро бездомният ходатай събра нов екип, който пое апостолското служение на проповядване на Православието. По-точно неговия собствен, „особен“ възглед за Православието.
Това е правдоподобната версия. Според друго, вкоренено сред неговите привърженици, Петър е духовно дете на шейхумен Сава от Псково-Печерския манастир. За разногласия в разбирането на Символа на вярата и за бунтарския дух Сава го отхвърли, принуждавайки го да се скита по света. Неколкократно биен, изгонван от църквите за критика на свещеническите проповеди, самият Петър започва да проповядва, което му спечелва ореола на страдалец за „народно щастие“ сред изгнаниците като него.
Живеейки в конфликт с Руската православна църква, зилотите непременно присъстваха на службите. Целта им била да объркат умовете и да предизвикат разделение между вярващите. Намерили податлива душа сред енориашите, те веднага й предложили „разумен избор“ – да служи на Сатана, като е „тялото на официалната църква“, или да стане „света мъченица за Христовата вяра под ръководството на Петър. " Критерият за включване на такава душа в общността беше продажбата на апартамент или регистрацията му на името на един от помощниците на лидера. В същото време зилотите винаги се позовават на Евангелието от Матей, което казва: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди продай имота си и раздай на бедните...“
Моя роднина направи точно това - разписа апартамента си на бедните и самата остана без нищо. Първоначално тя избяга от света в бездомна общност, където я носеха като светица. Тогава тя се разболяла от грип и милостивите братя и сестри загубили всякакъв интерес към нея. Вярно, тя лежеше под две одеяла, вярно, донесоха й вода и й дадоха аспирин, но не повече. Беше съвсем сама в празна стая, осеяна с мръсни парцали, а желанието да види родителите си ставаше все по-обсебващо. Тя дори искаше да им се обади у дома, но гордостта и вярата в правилността на направения избор се намесиха. Липсата на нормално хранене, скитането и нуждата поставят началото на психосоматични разстройства. Тя отслабна много, менструацията й спря, излизането навън през деня означаваше за нея незаменима среща с дявола. Тя нарече виното, което е причастие на Евхаристията, „трупно”, защото според нея „свещениците добавят в него филтрирана утайка – чешмяна вода”. От магазина също беше невъзможно да се яде хляб, защото се „месеше с мъртва вода“ и т.н. Но с особен плам тя се нахвърли върху православното духовенство: "Свещениците, тежащи над 80 кг, са безблагодатни, не можеш да се причастяваш с тях! Това са тлъсти пастири, които се пастират!"
Една от тези демонични проповеди завърши за моя роднина с пътуване до квартала. Там заедно с още двама неподредени „първи християни” я държат в „маймунарника”, докато под натиска на увещания тя не извика домашния си телефон. „Хайде скоро, вземи баба си, много буйна...“ – казали полицаите на родителите. Родителите, които се втурнаха в такси дълго време не искаха да разпознаят тридесет и две годишната си дъщеря в порутено щуро творение, а когато го разпознаха, избухнаха в плач. Оттогава минаха три години. Три години несравнима смелост на психиатри, които въпреки това извадиха млада жена от лапите на сектата. Освен това, след като се възстанови, тя се омъжи повторно за мъж, много по-възрастен от нея, беден, но честен работник в областта на художествените занаяти. С една дума, щастлив край. Това би било краят на приказката, но само "Зилотите на истинското благочестие" продължават да съществуват и да вълнуват умовете на вярващите. Сега, в ерата на "размразяването" на Путин, те все повече предпочитат Московския регион пред Москва. Но апостол Петър и неговото обкръжение солидно копаят в Белокаменная и, както се казва, са много възмутени, когато бездомните пешеходци смущават входовете на къщите си с безсмъртната си миризма.
Александър Колпаков
Последните ще бъдат първи
Последните ще бъдат първи
От Библията. Новият Завет (Евангелие от Матей, глава 19, член 30 и Евангелие от Марко, глава 10, член 31) казва: „Мнозина ще бъдат първите последни и последните първи”. Същото е и в Евангелието от Лука (гл. 13, ст. 30): „И ето, има последните, които ще бъдат първи, и има първите, които ще бъдат последни.“
Алегорично: за надеждите за социално отмъщение, за социален успех като компенсация за период на неуспехи, лош късмет, бедност.
Енциклопедичен речник на крилати думи и изрази. - М.: "Локид-Прес". Вадим Серов. 2003 г.
Вижте какво е "Последният ще бъде първи" в други речници:
Последните ще бъдат първи. Вижте ЖИВОТНА СМЪРТ...
ср Вие, които сте ме последвали... заради Моето име... ще получите стократно и ще наследите вечен живот. Мнозина ще бъдат първи последни, а последните първи. Мат. 19, 28 30. Вж. 20, 16. Вж. Марк. 10, 31. Лука. 13, 30…
Последните ще бъдат първи. ср Вие, които сте ме последвали... заради Моето име... ще получите стократно и ще наследите вечен живот. Мнозина ще бъдат първи последни, а последните първи. Мат. 19, 28 30. Вж. 20, 16. Вж. Марк. 10, 31. Лука. 13, 30…
Сура 9 АТ-ТАУБАХ ПОКАЯНИЕ, Мадинан, последните два стиха са мекански, 129 стиха- 1. Аллах и Неговият Пратеник се отричат от онези, с които си дал обет от тези, които споделят вярата в Аллах с вярата в статуите. 2. Ходете по земята в безопасност четири месеца и знайте, че не можете да избягате от Аллах и че Аллах ще подчини неверниците ... ... Коран. Превод от Б. Шидфар
έσχατος - η, ο последен, краен, краен: η έσχατη μέρα της ζωής последен ден от живота; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, Λουκ. 13, 30) последните са последните, 13, 30) последните са последни, кой ще бъде първи, L30 ще бъде първи. ΦΡ. έσχατα τ … Η εκκλησία λεξικό (Църковен речник на Назаренко)
Усмивката ще ви дразни. Живей пъргаво (валко), умри стягащо. Живееш, не поглеждаш назад, умираш, не се хващаш. Живееш високо: ще умреш на гърбицата си. Не живее нито в сито, нито в сито. Да се живее е лошо, но смъртта не е дар от Бога. Живей горчиво... В И. Дал. Пословици на руския народ
- (иноск.) да бъде навреме, да получи стойност, да се издигне ср. От доста време се занимава с договори и строителство на къщи и всичко вървеше нагоре. П. Боборикин. Китай град. 1, 8. Вж. ...Все пак Годунов изглежда все едно се качва на планина! Той седеше под всички и накрая стана ... ... Големият обяснителен фразеологичен речник на Майкълсън
Върви нагоре, изкачвай се (иноск.), за да успееш, да придобиеш стойност, да се издигнеш. ср Той отдавна се занимава с договори и строителство на къщи и всичко вървеше нагоре. П. Боборикин. Китай град. 1, 8. Вж. .... В крайна сметка Годунов изглежда така, сякаш се качва в ... ... Големият обяснителен фразеологичен речник на Майкълсън (оригинален правопис)
ПЪРВО, или южно, западно. първо, по брой, по ред на броене, начален; едно, времето, от което идва броят. Първо, второ, трето и грешно изчислено! не много, малко. Това не е първият път, когато ви казвам това. Първи петли, полунощ. (Втори, два часа; трети, три). ... ... Обяснителен речник на Дал
