Национални модели на Дагестан. „Погледнете внимателно моя модел. Лети бронзови котли

Зариат Хаджибрагимова

Предмет: " Табасарански килими".

Цел:

въвеждамдеца с традиционните народни художествени занаяти на Дагестан - наръчник килимарство.

Учебни задачи:

продължи запознаване с табасарското килимарство. въвеждамс необходимите инструменти за килимарство. За консолидиране на знанията за основните елементи на шаблона, способността за самостоятелно изготвяне на шаблон килим, предават характерните елементи на Дагестан орнаменти цветова схема с помощта на различни материали.

Задачи за развитие:

Развийте наблюдателността, креативността и естетическото възприятие на околната среда. въвеждамс нови техники на нетрадиционно рисуване (пластинеография, ниткография, апликация от плат върху плат). Засилване на познавателните интереси на децата към творчеството на народните майстори.

Образователни:

Да възпитава у децата чувство за принадлежност към културата на народите на Дагестан. Да възпитава децата в уважение към традициите и обичаите на различните народи на Дагестан.

предварителна работа:

Разглеждане на образци на шаблони, разговори за работата на DPI майстори, дидактически игри "Украсете килима", Начертайте елемент от шаблона, "Съставете орнамент“, екскурзия до Музея на изящните изкуства изкуства.

Материал:

Нарязани конци с различни цветове, ленти от цветен картон, лепило, ножици, салфетки, хартия с различни размери с отвори за ресни - основа за скици килими.

Декорация на залата:

Изложба на продукти DPI Дагестан, малка машина за килиминеобходими инструменти за подложки за килими - битачка, ножици, специален нож кука, малък килими.

Напредък на урока:

В стаята влизат деца: - Асаламу алейкум! Здравейте!

Учител - "На бреговете на Каспийско море, на орловите крила на хилядолетните планини, народите на Дагестан живеят и работят, говорейки повече от тридесет езика", пише великият народен поет на Дагестан Расул Гамзатов за родината си . Дагестан е земя с невероятна красота, родното място на мъдри и трудолюбиви хора. От древни времена тук са се развили различни видове. занаяти: художествена обработка на метал, дърво и каменна резба, керамика, килимарство.

Тайните на майсторството се предаваха от баща на син. Дагестан е страна на планините, а аулите са оформени по склоновете на планините. Всеки аул е известен с нещо. Расул е писал за това толкова красиво Гъмзатов:

Децата четат поезия:

Кубачи са златари.

Тайната на Кубачински изкуствоне търсете сребро в нишките.

Носете тайната на това изкуствов сърцето на Кубачин са господари.

Аул Балхар - грънчарство.

Най-красивите кани са направени от обикновена глина,

Точно както красив стих се създава от прости думи.

Табасаран е известен с килимарството.

момичета - табасаранкинизове от многоцветни нишки

Пръстите се докосват, сякаш пускат музика.

Ще видите преливането на тези звуци върху паркета,

Навсякъде по стените вътре в къщите има музика килими.

Момчета, днес ви предлагам да отидете на гости на майсторката - килимаркакоето ще ни разкаже много интересни неща килими, искам да?

Майсторката кани децата да седнат на килима и да го галят с ръце, след което провежда разговор, където накратко разказва за килимарско изкуство на Дагестан.

Предлага да играете на играта "Лято - Зима", където децата подреждат цветя в топли и студени цветове (фиксиране на топли и студени цветове).

(получаване на допълнителни цветове чрез смесване на основните - червено, синьо и жълто).

Предлага да й помогне да боядиса конеца. Децата отиват до вече подготвените маси, където са поставени чаши с вода, бои и четки.

Децата, смесващи бои, получават цветовете, които казва майсторката.

След това децата помагат на майсторката да направи скици килими. Децата сядат на масите и започват да правят скици. На една маса рисуват с моливи, на друга маса рисуват с пластилин, на трета маса с конец.

Децата вършат работата самостоятелно, на музика.

учител:- Момчета, които свършиха работа, почистете си работното място.

Обобщаване Уроци.

Беше свършена много работа, изучаваха се много техники за извършване на тази работа и децата бяха много заинтересовани.

Благодаря за вниманието.

Свързани публикации:

Декоративно боядисване на риза с мордовски орнамент в старша групаХудожествено-естетическо развитие в старша група Декоративно изписване на риза с мордовски орнамент. Съдържание на програмата: Разкриване.

Корекция на негативните тенденции в социалното и емоционалното развитие на децата, запознаване с изкуството на човешките взаимоотношенияУрок номер 1. "Аз и другият - ние сме различни." Цели: 1) Да формират у децата понятието, че всички хора не са еднакви; 2) Разработете изображение.

Корекция на негативните тенденции в социалното и емоционалното развитие на децата, запознаване с изкуството на човешките взаимоотношения.Урок номер 2. „Внимание към другия“ Цели: 1) Формиране на способност да обръщате внимание на връстник и да ставате като него; 2) Развийте умения.

NOOD в подготвителната група "Декориране на салфетка с мордовски орнамент"Тема: „Декориране на салфетка с мордовски орнамент” Образователни области: Когнитивно развитие Развитие на речта Художествено и естетическо.

Резюме на урока "Декориране на дрехи с мордовски орнаменти"Съдържание на програмата: Запознаване на децата с националната мордовска носия. Фиксирайте елементите на националния мордовски модел.

Анотация.

Тази работа е изследване на народните занаяти на нашия Дагестан. Статията изследва орнамента на езика, разкрива значението и същността на образеца в древността.

Тази работа съдържа информационен материал, който може да се използва в уроците по биология, история, история на Дагестан, KTND, обучение в Дербент и след учебни часове

СЪДЪРЖАНИЕ

азВъведение……………………………………………………………………………………….3

IIГлавна част:

1.Възел до възел………………………………………………………………………4

2. Кубачи сребро: мъдростта на бижутерите и блясъка на студа.

метал ………………………………………………………………………………………………………………………… ..........................6

3. Лезгинка………………………………………………………………………………………..…..7

IIIЗаключение. ………………………………………………………………………………девет

IVЛитература………………………………………………………………………..….10

VПриложения ……………………………………………………………………..….11

Въведение

Не бързайте да притежавате златни ковчежета

И гонеха бели саби!

Мечтайте да притежавате ръце от злато,

Кой направи всичко!

Расул Гъмзатов

Традиционните народни занаяти са доказателство за древната и дълга история на народите на Дагестан, част от тяхното културно наследство. Това обаче е не само най-важната част от националната култура, но и огромен потенциал за икономическото развитие на републиката. Следователно изследването на териториалната организация на занаятите позволява както да се разберат характеристиките на тези най-важни области на културна и икономическа дейност, така и да се очертаят начини за тяхното запазване и по-нататъшно развитие на нивото на съвременните изисквания, особено по време на формирането на пазара. отношенията и формирането на туристическата и рекреационната индустрия.

Дагестан в превод от тюркски означава "страна на планините", този регион се нарича още "планината на езиците". Етнографите казват, че Дагестан може спокойно да се нарече страна на уникални народни занаяти. Това обстоятелство значително отличава дагестанците от другите кавказки народи. В Дагестан почти всяка нация е специализирана в производството на определени занаяти и в продължение на много векове те са постигнали голям успех в производството си.

Целта на изследването народни занаяти на Дагестан.

Уместност възраждане на традиционното изкуство в Дагестан.

Новост връзка орнамент с растителни и животински изображения.

Обект на изследване орнамент, използван в народните занаяти.

Глава аз възел до възел

Килимите са магията на Изтока. В продължение на много векове килимът служи като маса и легло, беше добър подарък и богата зестра. Дагестанските народи го смятаха за най-надеждния амулет. Те знаеха, че килимът не само създава атмосфера на топлина и уют в къщата, но също така е в състояние да предпази дома от зли духове.Започвате да вярвате, че килимът наистина има магическа сила, имайки предвид неговия хипнотичен удивителен орнамент. И въпреки че днес знанието, което крие този или онзи модел, е безвъзвратно загубено, специална красива комбинация от цветове и традиционния орнамент на изкуствен килим все още внасят специална енергия в къщата, имат магически ефект, привличат щастие и късмет 1 .

Орнаментът като изкуство, като символ е възникнал в зората на човешката история и следователно може да се счита за една от най-древните форми на човешкото себеизразяване.

Тя е двусмислена и дълбока в своята същност, т.к тя се основава на символи и знаци. Като правило с тях са свързани някои магически вярвания - че образът на това или онова животно или растение има защитни функции: може да осигури защита, да отблъсне лошото влияние, да бъде покровител на човек.

Килимът е част от интериора и е практически неотделим от ежедневния портрет, което показва доста широкото използване на килимите в ежедневието. 2

Първото споменаване на килимарството на територията на съвременен Дагестан, според етнографите, датира от 5 век пр.н.е. Тази информация принадлежи на Херодот

Народният поет на Дагестан Расул Гамзатов вярва, че изкуството на килимарството в Дагестан и изящните майстори, живеещи в него, са вечни...

И така, заклинайки, вие изплете килим Цъфтящи алпийски ливади,

За нишка, нишка в размисъл за избор. Древни легенди и вярвания. 3

И килимът цъфна в цвете,

Занаятчиите вмъкват свещени символи, характерни за тяхната култура, в предмети от бита на всяка нация. Понякога те визуално повтаряха оригинала, а понякога тези символи бяха трансформирани по такъв начин, че ни е трудно да различим първоначалното значение в тях.

Приложение.

Твоята възраст………….

Кои килими предпочитате и защо (ръчно изработени или фабрично изработени)? ................................... .............. ....

……………………………………………………………………………………………………

Какви сребърни бижута предпочитате?

Кубачински ……………………………

Модерен …………………

Какви народни занаяти са ви запознати………………………………………..

Можеш ли да танцуваш лезгинка………………………………………

Народни художествени занаяти на Дагестан

Дагестан, всичко, което хората ми дадоха,
Ще споделя с вас в чест
Аз съм моите ордени и медали
Ще закрепя върховете ви.

Ще ти посветя звънтящи химни
И думите се превърнаха в стихове
Просто ми дай наметало от гори
И шапка от снежни върхове!

Расул Гъмзатов

Трудно е да се отървете от чувството, когато четете Расул Гамзатов: не говорите с един човек, а с цял Дагестан - земя с необикновена, уникална природа, мъгливи планини, кристален въздух и сребърни потоци.
Четейки красиви поетични редове, неволно започвате да усещате, че светът на планините и планините става все по-близък, все по-интересен. В крайна сметка поезията на Расул Гъмзатов е река, море, планини и, разбира се, хора. Той успя да разкаже за родината си по такъв начин, че искам да знам колкото се може повече за тази прекрасна земя.
В своето творчество националният поет на Дагестан Расул Гамзатов многократно споменава народни занаятчии и художници, с които Страната на планините е известна от древни времена:
„Векове наред в Дагестан са работили ненадминати народни занаятчии: златари от село Кубачи, сребърни майстори Гоцатл. Народът Унцукул създаваше изкуствени стихотворения от дърво, дербентските, табасарските жени пренесоха всичките сто цвята на моята земя върху килимите, жените Балхар написаха тайнствени стихове върху глинени делви.
Ще говорим за някои от занаятите по-подробно.

Кубачи

Тайната на изкуството Кубачи
Не търсете сребро в нишките.
Носете тайната на това изкуство
В сърцето на кубачините-майстори.
Расул Гъмзатов "Надписи върху златни предмети в Кубачи"

Във високите планини, сред скалите, покрити с рядка растителност, се намира древното известно село Кубачи.

Кубачи

Още през 7 век продуктите на майсторите Кубачи са известни в Закавказието и Близкия изток. Изработените от тях ризи, шлемове, мечове, ножове, кинжали, огнестрелни оръжия, медни прибори и бижута бяха високо ценени в много страни по света.

Расул Гъмзатов

Ако изведнъж стана метал,
Не сечете монети от мен.
Не искам да бръкнеш в ничии джобове
Запалете зла светлина в очите си.

Ако ми е писано да стана метал,
Изковай оръжие от мен
На мен с острие или кама
Спи в ножница и лети в битка, звънейки.

Майсторът Kubachi обикновено притежава няколко професии; той трябва да е гравьор, да познава тънкостите на водопровода, гравирането на метал, художественото леене, филигран, емайл, кост, дърво и каменна резба. Всички тези видове работа в различни комбинации се използват за създаване на произведения на Kubachi, в производствения процес на които участват няколко майстори или един.

Първо, майсторът създава графична рисунка, която ще украси бъдещия продукт. След това пристъпва към изработката на самото произведение. Тази работа е разделена на няколко етапа: монтаж, гравиране, нарязване, филигран, работа с емайл. Авторът, като правило, владее свободно един от етапите на работа, въпреки че в Kubachi има майстори, които извършват всички видове работа от началото до края.

В селото има цели династии гравьори, монтажници, филигранджии. Специализацията беше наследствена, предавана от поколение на поколение, а семейството беше своеобразно училище за умения.
Създаването на всяка творба на Kubachi започва с производството на нейната форма чрез коване или леене, независимо дали става дума за ваза, кана, чиния, ножница за пулове или кинжали. Този процес се нарича монтаж. След монтажа детайлът на бъдещия продукт отива при "khabich usta" - майсторът на гравирането, който много често е автор на бъдещото произведение на изкуството.

Дамски колани

В Кубачи майсторът на гравиране се счита за централна фигура на производството. Той разработва орнамент, предлага формата на произведението, изпълнява най-важната и важна част от него - гравиране. Особеността на гравирането на Kubachi е, че цялата повърхност на продукта е покрита с орнамент.
Тъй като работният метал, използван от майстора на Кубачи, обикновено е сребро, при създаването на орнамент авторът, използвайки характеристиките на метала, използва различни техники на гравиране, почерняване и позлатяване, постигайки хармонична комбинация от тъмни и светли тонове.
Майсторите на Kubachi са отлични познавачи на различни стилове. Те са добре запознати с изкуството на Иран, Близкия изток, Индия, Древна Русия.

Дамски слушалки. По скици на А. Абдурахманов

Расул Гъмзатов
Кубачин
Кубачин тази пролет
Гледах колко тънък и хитър
Майсторът тъче резбовани дантели
В почернено отлято сребро.

Стъклото на очилата въоръжава зрението,
Бавна чувствителна ръка.
В очите - любов
а в сърцето - вдъхновение,
Окрилени като облаци в небето.

Когато дойдеш при него, сам ще се убедиш,
Че майсторът е верен на себе си докрай.
Той не разгъва гърба си с часове,
За да може в резбата да се роди нов знак.

И ако случайно сгрешите
И грешен знак ще бъде приложен с длето,
Това ще ви натъжи в дълбока тишина
И започнете отначало.

И без да нарушава славата на Кубачините,
Той отново ще блесне с високо умение,

което вълнува душите ни
И понякога изглежда като магия.

За да може стихотворението да живее по-дълго,
Учете се, приятели
ту весел, после суров,
Имам търпение на Кубачи,
Взискателност на аул-майсторите.

Кутии за прах. По скици на А. Абдурахманов

Gotsatl

Койсу скъпи, трошещи камъни,
След кого тичаш, без да пестиш усилия?
Не те ли е ограбил зъл крадец,
Гостът си тръгна и забрави ли нещо?

къде се целиш? Пътеките са далечни.
Какво те движи? Какво зове към дъното?
Защо сте всички реки и всички потоци
Носиш ли със себе си от белогърдите висини?

Обичам да стоя на стръмен бряг
В дефилето, където започва вашето бягане.
Мога да различа гласа ти глух
В звука на хор от хиляда реки.
Расул Гъмзатов "Авар Койсу" (Откъс)

Красивото аварско село Гоцатл, скрито сред високите планини на брега на Авар Койсу. В това село преди сто - сто и петдесет години се заражда изкуството, което днес е добре познато у нас. Според легендата един от първите майстори е Алибек, който служи с Шамил.

Расул Гъмзатов

На сабята на Шамил горяха
Думи и ги запомних от детството:

Мислете за последствията!

Поете, нека се гонят знаците на думите
Те живеят рамо до рамо с вашата писалка:
„Той не е смел човек, който се занимава с злоупотреба
Мислете за последствията!

Майсторът Гоцатли, подобно на майстора Кубачи, притежава няколко професии; той трябва да знае топене, коване, водопровод, гравиране, чертане, шлайфане и полиране. Продуктите на Gotsatl са изработени от сребро, мед и мельхиор. Но ако процесите на работа на майсторите от Гоцатли и Кубачи като цяло са сходни, тогава техните произведения се различават по своя орнамент.
В Гоцатъл се изработват кумгани, прибори за хранене, винени комплекти, декоративни чинии, дамски бижута, рога за вино.

Расул Гъмзатов
Издигане на аварския рог

Да слизаме от конете...
Блестящи на пътя
Крийк,
Зад нас е стена от заснежени планини...
Нека се отрази в нашия пълен рог
Подкова златна луна.

Да пием с ръка - тази, която рогът вдига,
За устни, изгорени с вино,
За небето над земята, за нашата земя,
Красиво в тишината на нощта...

За разлика от орнамента Kubachi, аварският, Gotsatli, на повърхността на продукта не заема цялата площ и се изпълнява в строга графична форма. Има няколко основни орнамента на Гоцатлин. Един от най-древните се нарича на аварски "zhurab-nakish" и представлява набор от декоративни цветя, листа, подредени в строга последователност върху повърхността на продукта.
"Kahab-nakish" и "cheerab-nakish" са най-често срещаните орнаменти на Гоцатлин. Те се различават един от друг по начина, по който се възпроизвеждат. Същият чертеж върху повърхността на продукта може да бъде направен по искане на майстора, като се използва методът „kahab“ или „cheerab-nakish“. Ако моделът е бял и е направен на черен фон, който покрива повърхността на продукта, орнаментът се нарича "кахаб-накиш"; на бял фон, черна рисунка - „весело-накиш“. При производството на дамски бижута се използва симетричен орнамент, който се нарича "дамган". При създаването на произведение майсторът на Гоцатлин много често използва всякакви видове орнаменти, като умело ги съчетава.

Расул Гъмзатов
Случвало ми се е да виждам понякога:
Златари - моите съседи -
С помощта на казаб без затруднения
Разграничаване на златото от медта.

Моят читател е ценител на ценностите,
Трудно ми е без твоя казаб
Разпознавайте в тънкостите на линиите,
Къде под прикритието на злато - мед.

Untsukul

Далечният връх изглежда близо,
От крака гледаш - с ръка да дадеш,
Но дълбок сняг, камениста пътека
Тръгваш и тръгваш, но край не се вижда
Расул Гъмзатов от "Осем реда"

Сред дивите стръмни планини, изправени наоколо с висока стена, се намира голямо село - областният център на Унцукул - родното място на уникалното декоративно изкуство.
Подобно на Gotsatl, Untsukul е аварско село. Произходът на риболова, както казва легендата, се връща в далечното минало - 17-18 век. Старите хора си спомнят как голям дървен пръстен със сребърна насечка висеше на вратата на древна джамия. Преданията разказват за забележителните древни майстори Хюсеин и Мартал, чиито имена днес носят най-старите унцукулски орнаменти. Известен е и майсторът Алигаджиместа, живял преди около двеста години.

Първият художествен продукт, който е характерен за тогавашните майстори, е дръжка за камшик, изработена от дрян, украсена с художествен прорез. По-късно, в Унцукул, занаятчиите започват да украсяват декоративни бастуни с прорези, започват да се появяват художествени тръби и табьерки.

Расул Гъмзатов
Надписи върху пръчки Untsukul
* * *
Когато слезеш от коня си, само тя

Един ще замени коня ти.
* * *
Въпреки че моделът върху него е по-забавен, -
Тези, които са с нея, имат тъжен вид.
* * *
Ръката й ще падне
Какво отгледахте преди?
И среброто на острието
И златото на камата.
* * *
Горкият ми собственик
Вие сте достоен за почит
сивокос старец ли си,
Или осакатен воин.
* * *
Колкото и почтен да си, колкото и велик,
Но се поклони пред нея, сивокос старче.
* * *
Шумоля листата
Бях млад.
Тетър тъжен с теб
За младостта от миналото.
* * *
Аз съм крака за безкраките
Джигит-смел.
Очи аз за нещастните
Сляп.

За да разберете тайните на изкуството Untsukul, трябва да се запознаете с неговите древни орнаменти и производствения процес.
От майстора се изисква не само художник, който познава перфектно всички съществуващи видове орнаменти Untsukul, но и да владее стругарско и дърводелско дело, да разбира структурата на ценните дървесни видове, да познава бижутата, защото в крайна сметка само в комбинацията от това знание се ражда майстор Untsukul.
Работата на майстора започва с избора на желаното дърво. Обикновено за производството на продукти се използват дървета от кайсия, дрян, отлежали най-малко пет години, с идеално равна повърхност и красива текстура. Вземайки предвид естеството и размерите на дървото, художникът избира формата на продукта, разработва специален орнамент за своята работа.

След това дървото се обработва на струг или ръчно, а детайлът приема формата на ваза, чиния, хоросан и т. н. За готовата форма майсторът прави чертеж.
Чертеж, направен на хартия, се прехвърля върху дърво с точност до една десета от милиметъра. Този процес е един от най-важните моменти в работата на майстора. Първо, рисунката се прехвърля с молив, а след това леко се очертава с длето.
Предстои следващият етап на работа - прорез. В нанесения чертеж майсторът прави разрез в дървото, в който се вкарва плочата. След това се подрязва със специални ножици; с остър и прецизен удар с чук в дървото се забива мельхиорова плоча с дължина 2,5 мм и дебелина 0,05 мм. Разстоянието между прорезите е 0,8–0,9 mm. Майсторът обикновено отделя от десет до петнадесет секунди, за да укрепи една прореза. От прорезите-щрихи се оформя своеобразна пътека, която след това се облицова със специална тънка телена рамка от двете страни, която също е укрепена в дървото. В зависимост от избрания орнамент, такава пътека може да бъде права, под формата на топка.
Много често заедно с плочата се използват специални скилидки, с които се прави растерна карта, както и метални кръгове, около които се начукват карамфили под формата на бордюр.

При създаването на модел на продукта майсторът използва различни комбинации от геометрични фигури под формата на кинжали, кръгове, мрежи и т. н. Обикновено пистите са направени изцяло само от карамфили, оформяйки основните геометрични фигури, които многократно се повтарят на повърхността на мухълът. Продуктът на майстора Untsukul има до сто хиляди прорези-щрихи в чертежа.
След нарязване продуктът се полира, шлайфа и лакира.
Има тринадесет основни древни орнаменти, използвани от майсторите на Untsukul при създаването на своите произведения. Всички основни орнаменти са геометрични шарки от ленти, украсени с телена нишка от двете страни. Такъв път се нарича "qvat" на аварски. Нито един от основните орнаменти на Untsukul не може без този модел. Освен това има десетки спомагателни орнаменти, които се използват само в комбинация с основните, допълвайки ги, украсявайки геометричния модел.

А. Магомедов. Хаван и стомна

Расул Гъмзатов
Замъглени контури на скали -

Денят е мъглив и мъглив от зори.
Той дойде при нас, слезе, пристигна,
Но той остави слънцето някъде.

Той изглежда като кон в тъмното
Връщане от бойното поле
Оставяйки ездача да лежи на земята
Без движение...

Говорихме само за три известни села на Дагестан, известни на целия свят благодарение на уникални майстори, съхранили и умножили древните традиции на народните изкуства. Историята може да бъде продължена, но много ми се иска всеки, който чете тази кратка статия, да иска да научи повече за многобройните занаяти и народни майстори на богатата на таланти планинска страна.

И бих искал да завърша с още един цитат от Расул Гъмзатов:
„В село Цовкра, селото на известните въжеходци, за рожден ден на сина се смята денят, в който малко момче започва да ходи по въже за първи път, а в село на известните златари от Кубачи, рождения ден на сина е денят, в който момчето носи на баща си първата си работа - шарки, нанесени върху сребро - и когато превъзбуденият баща казва: „Значи синът ми се роди!“
Спомням си картината: село Цада, пролет. За първи път безбрад младеж излиза да оре каменната земя; вторият - негов връстник - за първи път започва да строи къща; третият, оседлавайки кон, тръгва за първи път на дълъг път и, като ги гледа, моят доволен баща казва: „Колко сина се родиха тази пролет в нашето малко село!”.
За човек без призвание и талант, който не се облагодетелства от работата си, не познава сърдечно приятелство, не мечтае за подвизи, казват в планината: „Той доживя до сива коса, но не се роди на света“(„Конституцията на гориста“).

Ключови думи

ОРНАМЕНТ / ЕТНОТЕРИТОРИАЛНИ РАЗНООБРАЗИ ОРНАМЕНТА / ГЕОМЕТРИЧЕН ОРНАМЕНТ/ ПЛЕТЕНКА / ЕПИГРАФИЧЕН ОРНАМЕНТ / КУБАЧИ ДЕКОР/ СВЕТОГЛЕД / МЕНТАЛИТЕТ / ПОКРАНИЕ НА РЕЛИГИИТЕ

анотация научна статия по история на изкуството, автор на научен труд - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Орнаментът първоначално е бил използван в различни видове изкуства и занаяти на Дагестан. Под влиянието на зороастризма са популярни езически символи от различен характер - соларни знаци, вихрови розетки, кръстовидни фигури и др., както и изображения на кон, ездач, тулпар (крил кон) и птици. С приемането на исляма, започвайки от 16-ти век, в изкуството на Кубачи и Дагестан като цяло се наблюдава изместване на изобразителните сюжети и увеличаване на орнаментализма. Значителна роля във формирането на дагестанския орнамент изигра развитието на класическата арабо-мюсюлманска култура, един вид „ренесанс на средновековната арабска култура“. Дагестанският орнамент е стилизиран флорален модел с много листа, пъпки и цветни глави. Разграничават се три от неговите етнотериториални разновидности: Кубачи, Лак и Авар. Кубачи декорОтличава се с висока техника на изпълнение, разнообразие от техники и сложна, фино проектирана орнаментика. Основни орнаментални композиции Кубачи декор: "tutta", "marharay"; "тамга". Средновековното наследство на Дагестан е представено от архитектурни структури, мемориални паметници и продукти на приложното изкуство, украсени епиграфски орнамент. Повечето от надписите са направени в късен куфийски стил, има надписи, направени със сулски почерк. От края на 15-ти век почеркът насх е широко използван в комбинация с флорални орнаменти. Орнаментът отразява промените, протичащи в обществото, и обявява в стилизирана форма легитимирана картина на света. Изместването на адаптивно-действените модели е съпроводено с графично засилване на нова картина на света и деклариране на нови черти на манталитета. Наслояването на мотивите затруднява проследяването на последователността на развитието на символа и пътя на разпространението му. От друга страна, промяната на стиловете дава възможност да се съди за развитието на съзнанието, за изкачването от митологичното ниво на съзнанието към абстрактното ниво. Извършва се пластичното въплъщение на думата и придаването й на пространствен обем. Орнаментът под формата на графеми от един или друг вид отразява и отразява религиозните вярвания и действителната картина на света на етноса. Моделирайки света в символни форми, етносът разработва модели на дейност за неговото развитие и присвояване, фиксира и предава обобщения опит в графемите.

Свързани теми научни трудове по история на изкуството, автор на научен труд - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Композиционни техники и орнаментация на средновековни азербайджански и дагестански килими в декорацията на някои паметници на каменорезното изкуство на Дагестан от XIV-XV век
2016 / Мамаев М.М.
Дагестанско-азербайджански художествени връзки през Средновековието (по данни на изкуствата и занаятите и архитектурата)
2014 / Мамаев М.М.
По въпроса за произхода на изкуството С. Кубача
2016 / Мамаев М.М.
Симетрия и асиметрия във формите и декоративното покритие на мюсюлмански надгробни плочи от 14-15 век в с. Кубачи
2017 / Мамаев М.М.
Символика в народната художествена култура
2013 г. / Гаджинаев Г. М.
Минбар xv V. на Голямата джамия в С. Кубачи е изключително произведение на средновековната художествена дърворезба на Дагестан
2013 / Мамаев М. М.
Мюсюлмански надгробни паметници от XIV-XV век. От С. Кубачи: декоративни характеристики
2017 / Мамаев М.М.
Издълбани камъни xv Б. От селата. Кубачи с имената на майсторите, които са ги изработили
2018 / Мамаев Мисрихан Мамаевич
За тълкуването на орнаменталната украса на каменорезен художествен паметник и арабската епиграфика от XV в. От селата. Кумукх
2005 / Мамаев М. М.
Декоративни традиции на народната бродерия на Дагестан
2018 г. / Гаджалова Фатима Амирбековна

Тази статия разглежда историческите обстоятелства на културния генезис на дагестанския орнамент. Текстът показва трансформацията на значенията и символите на визуалния свят в зависимост от доминиращата гледна точка на местните етноси.

Текстът на научния труд на тема "Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент"

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна / Aminad MAGAMEDOVA

Русия, Санкт Петербург. Филиал в Санкт Петербург на Руския институт за културни изследвания.

Ръководител на сектор, кандидат на философските науки

Русия, Св. Петербург.

Св. Филиал в Петербург на Руския институт за културни изследвания.

Началник на отдел. Доктор по философия.

КУЛТУРОГЕНЕЗИС НА СИМВОЛИЧНИ ФОРМИ: ОБРАЗУВАНЕ НА ДАГЕСТАНСКИ ОРНАМЕНТ

Орнаментът първоначално е бил използван в различни видове изкуства и занаяти на Дагестан. Под влиянието на зороастризма езическите символи са популярни - различни видове слънчеви знаци, вихрови розетки, кръстовидни фигури и др., както и изображения на кон, ездач, тулпар (крил кон) и птици. С приемането на исляма, започвайки от 16-ти век, в изкуството на Кубачи и Дагестан като цяло се наблюдава изместване на изобразителните сюжети и увеличаване на орнаментализма. Значителна роля във формирането на дагестанския орнамент изигра развитието на класическата арабо-мюсюлманска култура, един вид „ренесанс на средновековната арабска култура“.

Дагестанският орнамент е стилизиран флорален модел с много листа, пъпки и цветни глави. Разграничават се три от неговите етнотериториални разновидности: Кубачи, Лак и Авар. Декорът Kubachi се отличава с висока техника, разнообразие от техники и сложна, фино проектирана орнаментация. Основните орнаментални композиции на декора Kubachi: "tutta", "markharay"; "тамга".

Средновековното наследство на Дагестан е представено от архитектурни структури, мемориални паметници и произведения на приложното изкуство, украсени с епиграфски орнамент. Повечето от надписите са направени в късен куфийски стил, има надписи, направени със сулски почерк. От края на 15-ти век почеркът насх е широко използван в комбинация с флорални орнаменти. Орнаментът отразява промените, протичащи в обществото, и обявява в стилизирана форма легитимирана картина на света. Изместването на адаптивно-активните модели е придружено от графично подсилване на нова картина на света и деклариране на нови

черта на манталитета. Наслояването на мотивите затруднява проследяването на последователността на развитието на символа и пътя на разпространението му. От друга страна, промяната на стиловете дава възможност да се съди за развитието на съзнанието, за изкачването от митологичното ниво на съзнанието към абстрактното ниво. Извършва се пластичното въплъщение на думата и придаването й на пространствен обем. Орнаментът под формата на графеми от един или друг вид отразява и отразява религиозните вярвания и действителната картина на света на етноса. Моделирайки света в символни форми, етносът разработва модели на дейност за неговото развитие и присвояване, фиксира и предава обобщения опит в графемите.

Ключови думи: орнамент, етнотериториални разновидности на орнамента, геометричен орнамент, плетени изделия, епиграфски орнамент, кубашки декор, картина на света, манталитет, дефиле на религиите

Културна история на символичните форми: Генезисът на орнамента на Дагестан

Ключови думи: орнамент, геометричен орнамент, гледна точка, манталитет, религия

Дагестан е бил подложен на политически, идеологически и религиозни влияния от векове: нахлуването на Тамерлан, процъфтяването на Хазарския каганат, арабската експанзия, управлението на персийския цар Хосров I и активното разширяване на мисионери от различни религии. Повишеният интерес към този регион се обяснява с неговата геополитическа привлекателност. През територията на Северен Кавказ минаваха магистрали

на Големия път на коприната, един от основните маршрути на който произхожда от древен Самарканд: Кавказкият път на коприната през Хорезм, заобикаляйки Каспийско море, пресича степите на Северен Кавказ и се насочва към Цхум. От този град търговските кервани отивали към столицата на Византийската империя – Константинопол. Друга магистрала минаваше от района на Долна Волга по западния бряг на Каспийско море през Ка-

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

Ориз. 1. Триъгълна назъбена резба от 16-18 век: 1 - Дагестан; 2 - Грузия.

Испанските железни порти – Дербент, на юг до древна Албания и Партия, свързващи северния и главния маршрут на Великия път на коприната. Друг маршрут свързвал Византия и Южен Казахстан през Дербент и прикаспийските степи1. Така под влиянието на многопосочни политически и икономически сили се оформи картината на света на народите, населяващи Дагестан.

Формирането на етническата картина на света на планинците беше повлияно, наред с други неща, и от религиозните вярвания. На територията на Дагестан през 1 век от н.е. д. проповядван от християнски мисионери. Значително влияние върху автохтонното население оказват представители на католицизма, православието, монофизитството и християнските ереси. Християнски мисионери свободно проповядват на тази територия до 15 век, а броят на привържениците на християнската религия е доста голям2. Средновековните източници съдържат информация за последователите на зороастризма и описват традициите и обичаите на последователите на маздаизма на територията на Зирехгеран и Дербент3. Юдаизмът е пренесен на територията на Дагестан от заточените евреи от Рим и Персия4. Арабите, селджуките и монголите взеха активно участие в развитието на Северен Кавказ. В продължение на 15 века се извършва ислямизацията на Дагестан5, но в същото време се запазват острови на християнската, еврейската вяра, както и включвания на езически вярвания.

Културата на планинците е била „топящ се тигел”, в който автохтонната култура се обогатява от въведените идеи и форми. В моменти на историческо "предизвикателство",

1 Виж Радкевич В. А. Големият път на коприната. - М, 1990; Петров А.М. Големият път на коприната. - М, 1995; Ахмедшин Н. Х. Тайните на пътя на коприната. - М., 2002г.

2 Ханбабаев К. М. Християнството в Дагестан през 4-18 век // http://www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm

3 Мамаев М. М. Зороастризъм в средновековен Дагестан// http://dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 Курбанов Г. Исторически и съвременни аспекти на юдаизма в Дагестан// http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 Shikhsaidov A. R. Разпространението на исляма в Дагестан// http://

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

поддавайки се на колапса на етническата култура и смъртта на етническа група, нейното оцеляване се осигурява от гъвкавостта на съзнанието на планинците и способността да се преструктурира картината на света, от способността да се формират нови адаптивно-ценностни модели на овладяване на реалността. Официалните писмени източници отразяват значими събития: военни кампании, битки, мисионерска дейност. Процесите, които са пряко свързани с ежедневието, напротив, не бяха отразени. Можем да проследим трансформацията и процесите, които са значими за всекидневния опит, в частност в художествената дейност на човека. За Дагестан едно от най-значимите художествени явления е орнаментът.

Орнаментът е един от най-старите видове човешка визуална дейност, важен елемент от символното пространство на културата. Предполага се, че орнаментът е възникнал около X^X хиляди години пр.н.е. д. и представляваше комбинация от геометрични форми в различни комбинации, допълнени от зигзаги, щрихи, ивици. Чрез графема човек за първи път изразява своето възприятие за околния свят, моделирайки го в символни форми, овладявайки и присвоявайки го6. Орнаментът демонстрира спонтанното отношение на човека към битието и в същото време богатството на формите на съзнанието. В продължение на хиляди години графемите показват завидна стабилност на стила. Ариел Голан смята, че орнаментът действа като предписьмен начин за фиксиране на понятия и идеи, че формира символичното пространство на културата7.

„Винаги има нещо архаично в символа. Всяка култура се нуждае от пласт от текстове, които изпълняват функцията на архаизъм. Кондензацията на знаци обикновено е особено забележима тук. Подобно възприемане на символите не е случайно: тяхната основна група наистина е от дълбоко архаичен характер и датира от предписьменната епоха, когато определени (и като правило елементарни)

6 Вж. Svasyan K. A. Проблемът за символа в съвременната философия. - Ереван, 1980. С. 143.

7 Голан А. Мит и символ. - М.: Руслит, 1993. С. 7.

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

ментални в описателни термини) знаци бяха сгънати мнемонични програми от текстове и сюжети, съхранявани в устната памет на колектива”8.

Графемите не са хомогенни по природа. Сред тях имаше такива, които показват правото на собственост, и такива, които изпълняват магическата функция на талисман. Графемите, предназначени да оказват определено влияние върху света около тях, в крайна сметка се превърнаха в украшение. Най-древният слой от автохтонната култура на региона е представен от геометричен орнамент, който е бил широко разпространен в планините на Големия Кавказ.

Този вид орнамент се среща върху керамика, резбовани дървени изделия и в архитектурата. От II хилядолетие пр.н.е. д. До началото на 20-ти век геометричният орнамент доминира в отдалечените планински райони, т. нар. Вътрешен Дагестан. Този тип орнамент е поставен върху фасадите и архитектурните детайли на жилищния етаж на къщата с цел защита на обитателите на тази къща. „Някои от сюжетите, декорациите и орнаменталните елементи с явно магически заклинателен характер по едно време са служили като конспирации за просперитет или амулети от злото. Нашият далечен праотец се успокои и зарадва при вида на тези амулети и оттук, от тази радост, се роди усещане за красота.

Усещането за сигурност формира естетическата радост от приемането, която по-късно вероятно е изместена от осъзнаването на свещеното и запознаването с небесния свят. И до днес геометричният орнамент се тревожи за символиката, която е значима за етноса, поради което днес се използва за украса на фасади на къщи и керамични изделия.

„Образците на оригиналния местен, оригинален стил на архитектурния орнамент на Дагестан са толкова характерни, че веднага се разпознават сред другите примери. Неговите отличителни белези са: неравномерност на цялостната композиция; геометричен модел; големи, ясни елементи, като всеки се появява отделно, без да е свързан, преплетен с други; дълбока, сочна резба на самолета. Една от характерните особености на тази орнаментика е липсата на рапорт, т.е. ритмичното подреждане на еднакви елементи. В горно-дагестанския орнамент изображението се състои от фигури, които са композиционно независими не само по модела си, но и по позицията си. Композициите са съставени от различни мотиви, които са разположени свободно един спрямо друг. Орнаментът се състои от набор от прости фигури: розетки, квадрати, триъгълници, кръстове, зигзаги, спирали и др.”10.

За жител на отдалечен планински район симетрията изглеждаше умишлена и не отразяваше неговия мироглед. Естествеността и емоционалността доминираха в картината на света на планината. Чертите на архаичния орнамент са запазени по стените на джамията с. Цнал, сгради в селото. Кваланда и др. Търсенето на геометричен орнамент във Вътрешен Дагестан се обяснява първо с факта

че селищата на Вътрешен Дагестан не са били подложени на толкова мощно влияние на културата на Западна Азия като крайбрежните райони; второ, поради факта, че основните потребители са автохтонни народи; трето, фактът, че поради относителна географска изолация орнаментът продължава да се възприема като инструмент за въздействие, като магически инструмент. Геометричният орнамент в демонстративна асиметрия и свобода на подреждане на елементите е в съответствие с неолитната култура на Европа и Мала Азия, а действителната площ на геометричния орнамент съвпада с площта на комплекса от древни култови символи.

8 Лотман Ю. М. Символ в системата на културата// Символ в системата на културата. Сборник по знакови системи XXI. Тарту, 1987, стр. 11.

9 Рибаков Б. А. Приложно изкуство и скулптура // История на културата на Древна Русия. Т. 2. М.-Л., 1951. С. 399.

10 Голан А. Мит и символ. - М.: Руслит, 1993. С. 240.

Ориз. 2. Изсечен камък в зидарията на стената. С. Мачада, Дагестан.

„... в стила на архитектурната орнаментация на Дагестан се появяват два различни източника: техниката на неговото изпълнение принадлежи към художествените традиции на древните индоевропейци, докато в принципите на композицията продължава почти повсеместно изчезнала линия, продължаваща обратно към естетиката на един различен културен пласт, към духовния свят на земеделците от епохата на неолита. Декоративното изкуство на Дагестан е композиционно последният феномен на неолитната естетика. Най-ярките примери за тази естетика са изкуството на културата Трипило-Кукутени и изкуството на Древен Крит“11.

Към архаичния орнамент спада и плетенето. Плитка под формата на плоска двуплоска резба най-често се използва за украса на архитектурни детайли. Моделът се формира от преплитащи се панделки, подредени под формата на кръгове, квадрати, ромбове, зигзаги, ивици. Фасадните плоскости на прозорците и вратите, носещите стълбове с трапецовиден капител и надгробните стели са покрити с „плетена” резба. Освен геометричен орнамент, „плетената плетка“ играе ролята на „талисман“ и може би е демонстративно разкрита или скрита от любопитни очи. Локализацията на плитката обхваща Табасаран, Агул, южната част на Кайтаг, Гидатл. Трудно е да се определи времето на появата на този вид орнамент на територията на Дагестан. Популярен във Византия, той се появява в Дагестан готов и е възприет от културата на Закавказието около 12 век. Това е 12-ти век, който е издълбал дърво

http://simvolznak.ru

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

стълбове на джамията. Ричи12. Сравнението на орнамента Кайтаг-Табасаран с грузински и арменски демонстрира поразително сходство в еднородността на конструкцията на композицията и в детайлите на рисунката.

Ориз. 3. Резба "плитка" в Дагестан: 1 - обичайният тип рамка на прозореца в Табасаран; 2 - фрагмент от резбована преграда в Гидатл.

Появата на флорални орнаменти на територията на Дагестан се свързва с предаването на мюсюлманската култура в планинския район. Този вид орнамент се характеризира с изображението на стилизирани растителни форми. Орнаменталистът модифицира естествените форми на растението, съобразявайки ги със законите на симетрията. Най-разпространените форми на флорален орнамент са акант, лотос, папирус, палми, хмел, лавров, лоза, бръшлян и др. Флоралният орнамент се формира в Месопотамия и Иран през бронзовата епоха и оказва значително влияние върху приложното изкуство на Европа и Кавказ. Разпространявайки се от 16 век на територията на Дагестан, флоралният орнамент заменя геометричния. Майсторите на Кубачи са първите, които възприемат близкоизточната традиция. Значителна роля във формирането на Дагестан

12 Виж Голан А. Мит и символ. - М.: Руслит, 1993. С. 240.

174 | 4(5). 2011 |

Развитието на класическата арабо-мюсюлманска култура, един вид "ренесанс на средновековната арабска култура" играе роля във флоралния орнамент.

Има три етнотериториални разновидности на дагестанския флорален орнамент: Кубачи, Лак и Авар. Декорът Kubachi се отличава с висока техника, разнообразие от техники и сложна, фино проектирана орнаментация. Основните орнаментални композиции на декора Kubachi: "tutta", "markharay", "tamga".

"Tutta" на даргински означава клон или дърво и представлява симетрична, обикновено вертикална структура, чиято ос разделя украсената повърхност на две равни половини. Съставът се основава на стъбло със симетрични странични листа, където двойките могат да се различават по дължина и степен на кривина. Основата е покрита с гъста мрежа от цветни глави, листа и др. В редица композиционни конструкции на „тута” оста се отгатва поради симетрично разположения орнаментален дизайн. Този тип декор се счита за най-сложния вид орнамент13.

Ориз. 4. Кубачи орнаментика: а) композиция "тута"; б) композицията "мархарай".

Според П.М. Дебирова, динамичният декор "tutta" се създава благодарение на контрастното движение на две двойки къдрици. „Първата двойка образува спираловидно движение, докато втората двойка се движи към първата и образува фигура във формата на сърце с върха, насочен надолу“14.

Декорът „мархарай“, преведен от даргински като гъсталак, не е симетричен по композиция и може да се развива във всяка посока, запълвайки пространството с всякаква форма. „Основата е великолепно и плътно оборудвана с „глави“, обрасли от сложна ритмична мрежа от стъбла, създаващи много равномерно наситена декоративна тъкан. Често няма горна част или дъно, няма начало или край, може

13 Аствацатурян Е. Оръжия на народите на Кавказ. История на оръжията. - М., 1995. С. 72.

14 Дебиров П. М. Произходът на флоралния стилен орнамент // Народни

изкуства и занаяти на Дагестан и съвременността. - Махачкала, 1979. С. 40.

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

Ориз. 5. Комплект сребърни прибори. Композиция "marharay". Кубачи. Втората половина на 20 век

растат и се развиват в различни посоки. Пластичността на "markharai" ви позволява да запълните пространството с всякаква форма с декор. Доста често декорът „marharay“ се използва в комбинация с „tutta“.

"Тамга" е голям медальон със затворен контур. В зависимост от формата на продукта, той може да се доближи до кръг, овал, ромб, квадрат, правоъгълник. Вътрешното поле на тамгата обикновено е изпълнено с малки къдрици, глави, листа от растения в украсата на тута или мар-харай.

Флоралният орнамент като нова посока на декорация на повърхността се формира и развива едновременно в различни региони: Закавказието, Централна Азия, мюсюлманските страни от Близкия изток и Северен Кавказ, обогатявайки се с автохтонна култура. „Флоралният орнамент, като важен компонент на художествената култура, е толкова органично присъщ на ислямското изкуство на Дагестан, колкото е характерен за изкуството на народите от Близкия и Близкия изток. Дагестанските занаятчии допринесоха за развитието на орнаментални мотиви от зеленчуковия стил, както и епиграфски, лентови, геометрични и други видове шарки. През вековете този вид орнамент е усъвършенстван, обогатяван и усъвършенстван от много поколения майстори. В същото време орнаментът придобива „почерка“, присъщ на определена историческа епоха, тоест характеристиките на стила и етническата идентичност. В продължение на много векове,

15 Шилинг Е. М. Кубачинци и тяхната култура. М.-Л., 1949. С. 107.

Имаше местни особености на флоралния орнамент - Куба-Чински, Лак, Авар и др. Флоралният орнамент в цялото му неизчерпаемо разнообразие от мотиви и композиционни структури беше и сега се използва широко в различни видове изкуства и занаяти и монументално и декоративно изкуство на Дагестан „16 .

Друг вид дагестански флорален орнамент е лакският орнамент. Периодът на Казикумух (до 70-те години на 19 век) се характеризира с орнамент, чийто модел е симетрични стъбла с розетки, разклоняващи се в различни посоки, заострени венчелистчета с листа, пъпки, къдрици с много странен модел. Стилизирани птичи глави са вплетени в растителната основа на лакския орнамент. В периода, когато лакските занаятчии започват да напускат Дагестан, те започват да използват орнаменталните композиции „курадар“, „муркх-накич“, които са стилистично много близки до кубачинските декори „тута“ и „маркхарай“. Композицията "курадар" представлява спираловидно оплетени и пресичащи се стъбла, чиито венчелистчета и листа са обърнати вътре в спиралата. Този тип орнамент е изработен по техниката на дълбоко гравиране, осеян с розетки, венчелистчета и листа. „Murkhar“ представляваше симетрично разположена рисунка, в центъра на която имаше пръчка от малки розетки или пъпки, направени в черно с бяла шарка. От двете страни на пръта имаше спирала

16 Мамаев М. М. Ислямско изкуство на Дагестан: формиране и

характерни черти // Ислямът и ислямската култура в Дагестан. -

М.: Издателство "Източна литература" РАН, 2001. С. 91.

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

Ориз. 6. Сребърен сервиз. Композиция "тамга". Кубачи. 1980 г

но усукани стъбла със спираловидни навътре венчелистчета и листа.

Третата разновидност на дагестанския орнамент, аварският орнамент, е подобен на кубачинския и лакския. Аварският флорален орнамент се отличава с две характеристики: първо, с много дълбока селекция на фона, благодарение на което орнаментът се откроява на тъмен фон, и второ, с факта, че много елементи завършват в къдрица с малък кръг в края 18.

Растителни орнаменти са използвани за украса на оръжия, орнаменти и декоративни детайли. Флоралният орнамент, както и други видове орнаменти, изпълняват четири основни функции, формулирани от Йозеф Видра:

Конструктивни, поддържащи тектониката на обекта и въздействащи върху пространственото му възприятие;

Оперативен, улесняващ използването на предмета;

Представителен, повишаващ впечатлението за стойността на предмета;

17 Виж Габиев Д.-М. В. Металообработка в лакове. - Учебни бележки на Дагестанския клон на Академията на науките на СССР. НИЯЛ ги. Цадаси. Т. IV. - Махачкала, 1958 г.

18 Виж Kilcheskaya E.V. Аварски бижута арт. Изкуство на Дагестан - Махачкала, 1965 г.

Психически, осигуряващ символично въздействие19.

В средновековен Дагестан, след страните от Близкия и Близкия изток, арабската калиграфия се превръща в често срещан вид повърхностна украса. Изследователите на средновековното изкуство на Изтока правилно отбелязват, че „високоразвитата калиграфия, която е писане не само на религията, но и на поезия, философия, наука, се е считала за изкуство и заема почетно място сред другите му видове. След като постигна необичайна финес и елегантност при използването на различни сложен почерк, калиграфията се превърна в една от формите на орнаменти, които изиграха значителна роля в изкуството на мюсюлманското средновековие.

Епиграфската орнаментация се използва широко под формата на афоризми, поговорки от Корана, добри пожелания, надписи с историческо съдържание, приложени към керамика, метални изделия, резбовани дърво, камък и кост, художествени тъкани и килими, оръжия, както и религиозни и граждански архитектурни конструкции. Надписи от сложни

19 Виж Ворончихин Н. С., Емшанова Н. А. Орнаменти, стилове, мотиви - Ижевск: Издателство на Удмуртския университет, 2004. С. 17.

20 Каптерева Т. П., Виноградова Н. Л. Изкуството на средновековния ренесанс

текущ. М., 1989. С. 14.

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

връзки от арабски букви, вплетени в орнаментални композиции, са използвани за художествена украса на мемориални паметници под формата на вертикално разположени каменни плочи. Един от основните видове декоративен почерк е късният куфи. На територията на Дагестан има надписи, направени със сулски почерк, а от 15 век почеркът насх в комбинация с флорални орнаменти става най-популярен21.

Ориз. 7. Надгробна плоча от с. Калакореиш. Комбинация от епиграфски и флорални орнаменти. 783/1381-1382

Прегледът на видовете орнаменти, известни и широко разпространени на територията на Дагестан, би бил непълен без споменаване на зооморфния стил. Въпреки изместването на образите на живи същества от ислямската идеология, майсторите, които са работили през Средновековието, обогатяват епиграфските композиции с изображения на животни, птици и фантастични същества. „Често декорът на надгробните плочи включваше предислямски, езически символи, които са съществували в народното изкуство от много дълго време - различни видове слънчеви символи.

21 Виж Мамаев М. М. Ислямско изкуство на Дагестан: формиране и характеристики // Ислямът и ислямската култура в Дагестан. - М.: Издателство "Източна литература" РАН, 2001. С. 93; Shikhsaidov A.R. Епиграфски паметници на Дагестан. М., 1984. С. 346-347; Гамзатов Г. Г. Дагестан: исторически и литературен процес. - Въпроси на историята, теорията, методологията. Махачкала, 1990. С. 226.

знаци, вихрови розетки, кръстовидни фигури и др., както и изображения на кон, ездач, тулпар (крил кон) и птици. Върху мъжките надгробни паметници са издълбани изображения на студено и огнестрелно оръжие, газири, обувки, кана за абдест, а върху женските - гребени, ножици, различни накити и др.“22.

Като примери за продукти, запазили зооморфния стил, могат да се посочат каменните релефи на Кубачи от 14-15 век, върху които са издълбани изображения на живи същества - животни, хора или птици, заедно с арабски надписи и флорални орнаменти; тимпанът на прозорец от 14-ти век, който днес се съхранява в Държавния Ермитаж. с изображението на лъв, нападащ глиган; каменен надгробен камък под формата на полуцилиндричен или „гръден“ саркофаг от 13-ти - началото на 14-ти век. с различни изобразителни сцени от с. Калакореиш; резбовани врати на Калокореиш джамия от 12-13 век. други. Въпреки факта, че от 16-ти век, под влиянието на исляма, развитието на изкуството на Дагестан върви по линията на укрепване на орнаментализма и постепенно изместване на изобразителните сюжети, трябва да се отбележи, че всеки следващ орнамент не е напълно заменете предишния. Например керамичен съд Балхара от началото на 20-ти век съдържа архаични графеми, които се отнасят до символичния обхват на архаичната култура. Наличието на архаични символи върху съда от 20-ти век се обяснява с факта, че в Балхара производството на керамика е прерогатив на жените, действащи като пазителки на традицията и стремящи се да запазят символичното пространство на ежедневието.

Голям съд с две дръжки "каква" е излят върху грънчарско колело и украсен с ангоба в бяло и червено. Съдът е украсен с орнамент, който има древни корени и действа като талисман. Рисуването на съда демонстрира съвместното съществуване на въведената живописна техника с доминирането на елегантния флорален орнамент и архаичния, в който доминира геометричният орнамент в комбинация от соларни знаци, бордюри, ромби, зигзаги и др.

Най-изпъкналата част на тялото е украсена с ромб. Центърът на композицията може да се интерпретира по два начина: или като соларен знак, вписан в ромб - символ на слънцето, огъня, топлината, живота, или като символ на обект, който се нуждае от дъжд. От една страна, той се приписва на ролята на талисман, който гарантира висококачествено изпичане, от друга страна, той декларира картина на света.

Ромб в комбинация с къдрици, както и редица подобни къдрици, отклоняващи се от центъра в колана, образува основната декоративна композиция - Дървото на живота. Свещеното дърво на живота символизира източника на жизненост и плодородие. Под ромба има елемент, типичен за целия „Стар Балхар” – „жена”. Традиционно е семантичното натоварване на орнамента – талисман на съдържанието и самия съд.

Основният модел е рамкиран отгоре и отдолу от орнаментални пояси, които заедно образуват ясно вертикално разделение на три орнаментални зони. Раменете и гърлото на съда са украсени със светъл вълнообразен бордюр от бяла ангоба. Тялото е украсено с композиция от три части, върху-

22 Мамаев М. М. Ислямско изкуство на Дагестан: формиране и характерни особености / / Ислямът и ислямската култура в Дагестан. - М.: Издателство "Източна литература" РАН, 2001. С. 91.

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

Ориз. 8. Съд с две дръжки "каква". село Балхар. Началото на 20 век

носени от ангоба от два цвята - бяло и червено. Горният орнаментален пояс съдържа графемата на дъжда. На този съд знакът на дъжда е включен в облака, обявявайки не просто символ на облака, а дъждовен облак, който трябва да се излее върху земята и да я напои. Още от времето на неолита знакът на облака се смята за символ на богинята на небето. В процеса на опростяване на чертежа, полуовалите бяха трансформирани в триъгълници, а зигзагообразните и вълнообразните линии бяха заменени със щриховане. Следователно долният пояс на съда Балхара, както и горният пояс, съдържат символиката на богинята на небето. Тричастното разделение, използвано в балхарската керамика, има древни корени и отразява картината на света на нашите предци: светът се състои от три части: небесен свят, земен свят и подземния свят. Основата на тялото е украсена с широк пояс, състоящ се от две орнаментални ивици с наклонена щриховка и вълнообразна линия24.

Опитът да разчетем графемите, изписани върху този съд, ни позволява да направим следните изводи:

23 Голан А. Мит и символ - М.: Руслит, 1993. С. 16.

24 Вижте http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.

Наслояване на различни орнаментални стилове;

Запазване на архаичния слой на съзнанието;

Деклариране на етнически константи в предмети от бита, изработени от жени;

Съхраняване и предаване на етническата картина на света в ежедневието.

„...сакралната сфера винаги е по-консервативна от профанната. Това увеличава вътрешното разнообразие, което е законът за съществуването на културата. Символите представляват един от най-трайните елементи на културния континуум. Като важен механизъм на културната памет, символите пренасят текстове, сюжетни схеми и други семиотични формации от един слой култура в друг. Прониквайки в диахронията на културата, постоянните набори от символи до голяма степен поемат функцията на механизмите на единството: осъществявайки паметта на културата за себе си, те не позволяват да се разпадне на изолирани хронологични пластове. Единството на основния набор от доминиращи символи и продължителността на техния културен живот определят до голяма степен националните и ареални граници на културите”25.

В заключение трябва да се отбележи, че орнаментът отразява промените, протичащи в обществото, и визуализира легитимирана картина на света в стилизирана форма. Изместването на архаичните видове орнамент съвпада с историческия процес на изместване на ловната цивилизация от цивилизацията на земеделската култура. Символите на ловците се заменят със символите на земеделците, а те от своя страна се заменят със символите на скотовъдите. Изместването на адаптивно-действените модели е съпроводено с графично засилване на нова картина на света и деклариране на нови черти на манталитета. Наслояването на мотиви затруднява изучаването на последователността на развитие на символа и начина на разпространението му.

От друга страна, смяната на стиловете дава възможност да се съди за развитието на съзнанието, изкачването от митологично към абстрактно ниво. Геометричната орнаментика и плетене, архаични стилове на орнаментика, отразяват митологичното ниво на съзнание. Флоралният орнамент, въведен през Средновековието заедно с идеологията на исляма, демонстрира формирането на религиозен мироглед. Появата и повсеместното разпространение на епиграфския стил поражда херменевтичен обрат, изразен в абстракцията на ключови понятия. Извършва се пластичното въплъщение на думата и придаването й на пространствен обем. Орнаментът под формата на графеми от един или друг вид отразява и отразява религиозните вярвания и действителната картина на света на етноса. Моделирайки света в символни форми, етносът разработва модели на дейност за неговото развитие и присвояване, фиксира и предава обобщения опит в графемите.

25 Лотман Ю. М. Символ в системата на културата // Символ в системата на културата. Сборник по знакови системи XXI. Тарту, 1987, стр. 12.

Ключови думи

анотация научна статия по история на изкуството, автор на научен труд - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Свързани теми научни трудове по история на изкуството, автор на научен труд - Магамедова Аминад Ахмеднуриевна

Композиционни техники и орнаментация на средновековни азербайджански и дагестански килими в декорацията на някои паметници на каменорезното изкуство на Дагестан от XIV-XV век
2016 / Мамаев М.М.
Дагестанско-азербайджански художествени връзки през Средновековието (по данни на изкуствата и занаятите и архитектурата)
2014 / Мамаев М.М.
По въпроса за произхода на изкуството С. Кубача
2016 / Мамаев М.М.
Симетрия и асиметрия във формите и декоративното покритие на мюсюлмански надгробни плочи от 14-15 век в с. Кубачи
2017 / Мамаев М.М.
Символика в народната художествена култура
2013 г. / Гаджинаев Г. М.
Минбар xv V. на Голямата джамия в С. Кубачи е изключително произведение на средновековната художествена дърворезба на Дагестан
2013 / Мамаев М. М.
Мюсюлмански надгробни паметници от XIV-XV век. От С. Кубачи: декоративни характеристики
2017 / Мамаев М.М.
Издълбани камъни xv Б. От селата. Кубачи с имената на майсторите, които са ги изработили
2018 / Мамаев Мисрихан Мамаевич
За тълкуването на орнаменталната украса на каменорезен художествен паметник и арабската епиграфика от XV в. От селата. Кумукх
2005 / Мамаев М. М.
Декоративни традиции на народната бродерия на Дагестан
2018 г. / Гаджалова Фатима Амирбековна

Текстът на научния труд на тема "Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент"

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна / Aminad MAGAMEDOVA

Русия, Санкт Петербург. Филиал в Санкт Петербург на Руския институт за културни изследвания.

Ръководител на сектор, кандидат на философските науки

Русия, Св. Петербург.

Св. Филиал в Петербург на Руския институт за културни изследвания.

Началник на отдел. Доктор по философия.

КУЛТУРОГЕНЕЗИС НА СИМВОЛИЧНИ ФОРМИ: ОБРАЗУВАНЕ НА ДАГЕСТАНСКИ ОРНАМЕНТ

Културна история на символичните форми: Генезисът на орнамента на Дагестан

Ключови думи: орнамент, геометричен орнамент, гледна точка, манталитет, религия

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

Ориз. 1. Триъгълна назъбена резба от 16-18 век: 1 - Дагестан; 2 - Грузия.

2 Ханбабаев К. М. Християнството в Дагестан през 4-18 век // http://www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm

3 Мамаев М. М. Зороастризъм в средновековен Дагестан// http://dhis.dgu.ru/relig11.htm

4 Курбанов Г. Исторически и съвременни аспекти на юдаизма в Дагестан// http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm

5 Shikhsaidov A. R. Разпространението на исляма в Дагестан// http://

kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067

6 Вж. Svasyan K. A. Проблемът за символа в съвременната философия. - Ереван, 1980. С. 143.

7 Голан А. Мит и символ. - М.: Руслит, 1993. С. 7.

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

9 Рибаков Б. А. Приложно изкуство и скулптура // История на културата на Древна Русия. Т. 2. М.-Л., 1951. С. 399.

10 Голан А. Мит и символ. - М.: Руслит, 1993. С. 240.

Ориз. 2. Изсечен камък в зидарията на стената. С. Мачада, Дагестан.

http://simvolznak.ru

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

12 Виж Голан А. Мит и символ. - М.: Руслит, 1993. С. 240.

174 | 4(5). 2011 |

Ориз. 4. Кубачи орнаментика: а) композиция "тута"; б) композицията "мархарай".

13 Аствацатурян Е. Оръжия на народите на Кавказ. История на оръжията. - М., 1995. С. 72.

14 Дебиров П. М. Произходът на флоралния стилен орнамент // Народни

изкуства и занаяти на Дагестан и съвременността. - Махачкала, 1979. С. 40.

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

Ориз. 5. Комплект сребърни прибори. Композиция "marharay". Кубачи. Втората половина на 20 век

15 Шилинг Е. М. Кубачинци и тяхната култура. М.-Л., 1949. С. 107.

16 Мамаев М. М. Ислямско изкуство на Дагестан: формиране и

характерни черти // Ислямът и ислямската култура в Дагестан. -

М.: Издателство "Източна литература" РАН, 2001. С. 91.

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

Ориз. 6. Сребърен сервиз. Композиция "тамга". Кубачи. 1980 г

но усукани стъбла със спираловидни навътре венчелистчета и листа.

Конструктивни, поддържащи тектониката на обекта и въздействащи върху пространственото му възприятие;

Оперативен, улесняващ използването на предмета;

Представителен, повишаващ впечатлението за стойността на предмета;

18 Виж Kilcheskaya E.V. Аварски бижута арт. Изкуство на Дагестан - Махачкала, 1965 г.

Психически, осигуряващ символично въздействие19.

20 Каптерева Т. П., Виноградова Н. Л. Изкуството на средновековния ренесанс

текущ. М., 1989. С. 14.

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

Ориз. 7. Надгробна плоча от с. Калакореиш. Комбинация от епиграфски и флорални орнаменти. 783/1381-1382

МАГАМЕДОВА Аминад Ахмеднуриевна /Aminad MAGAMEDOVA

| Културен генезис на символичните форми: формирането на дагестанския орнамент |

КУЛТУРНА ГЕОГРАФИЯ

Ориз. 8. Съд с две дръжки "каква". село Балхар. Началото на 20 век

Опитът да разчетем графемите, изписани върху този съд, ни позволява да направим следните изводи:

23 Голан А. Мит и символ - М.: Руслит, 1993. С. 16.

24 Вижте http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.

Наслояване на различни орнаментални стилове;

Запазване на архаичния слой на съзнанието;

Деклариране на етнически константи в предмети от бита, изработени от жени;

Съхраняване и предаване на етническата картина на света в ежедневието.