Кой е Харон в гръцката митология. Значението на думата харон в указателя на героите и култовите предмети на гръцката митология

Как се е казвала реката на мъртвите, през която е пренасял Харон?

Styx (според друга версия чрез Acheron)
http://ru.wikipedia.org/wiki/Charon_ (митология)
Стикс е река в царството на мъртвите, през която по традиция Харон пренася душите на мъртвите. Понякога се описва като езеро или блато (блато), както например в комедията на Аристофан Жабата. За Данте това е и мръсно черно блато, в което гневните трябва да се бият, стремейки се да се изгризат на парчета, а мрачните трябва да се задавят в кал. Тя се появява в картината на Делакроа Данте и Вергилий пресичат Стикс. Омир има най-страшната клетва на боговете - да се закълне в името на Стикс. В неомировата легенда Ахил е потопен в Стикс, за да го направи неуязвим. Херодот пише за съществуването на поток в Аркадия, отвесен от скала, водите му са студени като лед и оставят черна следа върху камъните, смятало се, че това са водите на Стикс.
uПубликувано от: Miss Airam - Liveinternet.ru
В древни времена се е смятало, че водите му са отровни. Флавий Ариан и Плутарх съобщават, че Александър Велики е бил отровен от вода от Стикс, изпратен до него в копито на муле, въпреки че Павзаний не споменава този факт. В композицията - героят, заедно с Харон, пресича река Стикс в царството на мъртвите ... брегът на живите е пълен със светлина, а на брега на мъртвите героят вижда кентаври, дракони, харпии, птици с женски глави и други чудовища от подземния свят...
.
STYX
(автор неизвестен)
.
Дните вървят, годините минават
По един или друг начин животът продължава.
приближавам се
До ръбовете, където тече Стикс.
.
И през нощта идва при мен
Татуиран светец.
И пак, и пак той започва да говори
За сладкия живот отвъд реката.
.
Те му пеят мрачно
Жреци на низвергнатите богове -
Някой, който и те вече знаят
Колко суров е понякога този свят.
.
Някой ден ще им се предам
Вземайки Харон за водач,
Тръгвам си, за да остана завинаги
От другата страна на реката.
.
И някъде там, отвъд Стикс,
Мъртво трезвен, нали
Прочетете стиховете си на Харон
И рано починали приятели.
Харон (C arwn) е персонаж от гръцки митове за света на мъртвите (в римското възприятие - гения на подземния свят), пренасящ на своето кану душите на мъртвите до портите на Хадес през подземната река Стикс (или Ахерон), течащ в Хадес срещу заплащане от един обол (според погребалния обред), разположен под езика или зад бузата на мъртвия). Тези, които нямат пари, Харон отблъсква с гребло; също така превозва само онези мъртви, чиито кости са намерили покой в гроба.
Харон беше представен като мрачен, грозен старец в парцали, с разрошена сива брада. Вергилий, противно на обичайното си желание да въведе етруски поток в разказа, следва образа на Харон, характерен за гърците, а не за етруските, които под името Харун го изобразяват в своите стенописи като страхотен крилат демон на смъртта със змии, вплетени в косите му и чук в ръката, който не превозва души на кану, а добива умиращ човек с чука си и го завлича в подземния свят.

Данте, следвайки Вергилий при описването на входа в царството на мъртвите, изобразява обаче Харон не като безобиден старец, а като демон:

Ужасното вълнесто лице стана неподвижно,
До лодкаря на мрачната река,
И червен пламък се изви около очите. .

Най-вероятно това се дължи на посещението на поета в етруските гробници, чиито стенописи отговаряха повече на картината на християнския ад, отколкото на описанието на Вергилий.

Херкулес, Пирит и Тезей принуждават Харон да ги пренесе в Хадес.Само златна клонка, откъсната в горичката на Персефона, отваря пътя на живия човек към царството на смъртта. И така, показвайки на Харон златна клонка, Сибила го принуди да транспортира Еней.

Реките Аида Стикс и Ахерон. - Носителят Харон. - Бог Хадес (Плутон) и богиня Персефона (Прозерпина). - Съдиите на царството на Хадес Минос, Еак и Радамант. - Богинята на Троицата Хеката. - Богиня Немезида. - Царството на мъртвите от древногръцкия художник Полигнот. - Сизифов труд, Танталовата мъка, Иксионовото колело. - Барел Данаид. - Митът за Шанз Елизе (Елизиум).

Реките Аида Стикс и Ахерон

Според митовете на древна Гърция по земното кълбо е имало страни, в които е царувала вечна нощ и слънцето никога не изгрявало над тях. В такава страна древните гърци са поставяли входа на Тартар- подземното царство на бог Хадес (Плутон), царството на мъртвите в гръцката митология.

Царството на бог Хадес се напоява от две реки: АхеронИ Стикс. Боговете се заклеха в името на река Стикс, произнасяйки клетви. Клетви река Стикссе смятаха за неприкосновени и ужасни.

Река Стикс търкулна черните си вълни през тихата долина и обиколи царството на Хадес девет пъти.

Носителят Харон

Ахерон, мръсна и кална река, беше охраняван от ферибот Харон. Митовете на древна Гърция описват Харон в този вид: в мръсни дрехи, с нечесана дълга бяла брада, Харон управлява лодката си с едно гребло, в което пренася сенките на мъртвите, чиито тела вече са заровени на земята; Харон безмилостно отблъсква лишените от погребение и тези сенки са осъдени да се скитат вечно, без да намират покой (Вергилий).

Древното изкуство изобразява ферибота Харон толкова рядко, че типът на Харон става известен само чрез поетите. Но през Средновековието мрачният носител Харон се появява на някои паметници на изкуството. Микеланджело поставя Харон в известната си творба "Денят на Страшния съд", изобразявайки Харон, пренасящ грешници.

За транспортиране през река Ахерон беше необходимо да се плати на носителя на души. Това вярване е толкова вкоренено сред древните гърци, че малка гръцка монета е била поставена в устата на мъртвите. obolда плати на Харон. Древногръцкият писател Лукиан подигравателно отбелязва: „На хората не им е хрумвало дали тази монета е била използвана в подземното царство на Хадес и те също не са осъзнавали, че би било по-добре да не дават тази монета на мъртвите, защото тогава Харон няма да иска да ги транспортира и те може да се върнат отново при живите.

Щом сенките на мъртвите бяха пренесени през Ахерон, кучето Аида ги срещна от другата страна. Цербер(Кербер), с три глави. Леящият Цербер толкова ужаси мъртвите, че им отне дори всяка мисъл за възможността да се върнат там, откъдето са дошли.

Бог Хадес (Плутон) и богиня Персефона (Прозерпина)

Съдиите на царството на Хадес Минос, Еак и Радамант

Тогава сенките на мъртвите трябвало да се появят пред бог Хадес (Плутон), царят на Тартар, и богинята Персефона (Прозерпина), съпругата на Хадес. Но бог Хадес (Плутон) не съди мъртвите, това беше направено от съдиите на Тартар: Минос, Еак и Радамант. Според Платон Еак е съдил европейците, Радамант - азиатците (Радамант винаги е изобразяван в азиатски костюм), а Минос, по заповед на Зевс, трябва да съди и решава съмнителни дела.

Добре запазена картина върху древна ваза изобразява царството на Хадес (Плутон). В средата е къщата на Хадес. Самият бог Хадес, господарят на подземния свят, седи на трон и държи скиптър в ръката си. Близо до Хадес стои Персефона (Прозерпина) със запалена факла в ръка. Отгоре, от двете страни на дома на Хадес, са изобразени праведниците, а долу: вдясно - Минос, Еак и Радамант, вляво - Орфей свири на лира, долу са грешници, сред които можете да разпознаете Тантал по неговия Фригийски дрехи и Сизиф до скалата, която търкаля.

Богиня на Троицата Хеката

Според митовете на древна Гърция на богинята Персефона (Прозерпина) не е дадена активна роля в царството на Хадес. Богинята Тартар Хеката призова богините на отмъщението Фурии (Евмениди), които завзеха и завладяха грешниците.

Богинята Хеката била покровителка на магията и заклинанията. Богинята Хеката е изобразена като три жени, свързани заедно. Това сякаш алегорично обяснява, че силата на богинята Хеката се простира до небето, земята и царството на Хадес.

Първоначално Хеката не беше богинята на Хадес, но тя даде на Европа руменина и така сякаш предизвика възхищението и любовта на Зевс (Юпитер). Ревнивата богиня Хера (Юнона) започнала да преследва Хеката. Богинята Хеката трябвало да се скрие от Хера под погребалните дрехи и така станала нечиста. Зевс заповядва да очисти богинята Хеката във водите на река Ахеронт и оттогава Хеката се превърна в богиня на Тартар, подземното царство на Хадес.

Богиня Немезида

Немезида, богинята на възмездието, играеше в царството на бог Хадес почти същата роля като богинята Хеката.

Богинята Немезида е изобразена със свита в лакътя ръка, която загатва за лакътя - мярка за дължина в древността: „Аз, Немезида, държа лакътя. Защо питаш? Защото напомням на всички да не превишават ограниченията.

Царството на мъртвите от древногръцкия художник Полигнот

Древногръцкият автор Павзаний описва картина на художника Полигнот, изобразяваща царството на мъртвите: „Първо виждате река Ахерон. Бреговете на Ахерон са покрити с тръстика; рибите се виждат във водата, но това са повече рибни сенки, отколкото живи риби. На реката има лодка, в лодката гребе превозвачът Харон. Не можете да разберете кой превозва Харон. Но недалеч от лодката Полигнот изобразява мъченията, на които се подлага жесток син, когато се осмелява да вдигне ръка срещу баща си: то се състои във факта, че собственият му баща винаги го удушава. До този грешник стои нечестив човек, дръзнал да ограби храмовете на боговете; някаква жена смесва отрови, които той трябва да пие завинаги, докато изпитва ужасни мъки. В онези дни хората почитаха и се страхуваха от боговете; затова художникът постави нечестивия в царството на Хадес, като един от най-големите грешници.

Сизифов труд, агонията на Тантал, колелото на Иксион

В античното изкуство не е запазено почти никакво изображение на царството на мъртвите. Само от описанията на древните поети знаем за някои грешници и за изтезанията, на които са били подложени в царството на мъртвите за престъпленията си. Например,

Ixion (колелото на Ixion),
Сизиф (Сизифов труд),
тантал (танталово брашно),
дъщери на Даная - Данаиди (бъчва Данаиди).

Иксион обиди богинята Хера (Юнона), за която в царството на Хадес той беше вързан от змии към колело, което винаги се върти ( Ixion колело).

Разбойникът Сизиф трябваше да търкулне огромна скала до върха на планината в царството на Хадес, но щом скалата докосна този връх, невидима сила я хвърли в долината и нещастният грешник Сизиф, изпотен, беше да започне отново трудната си, безполезна работа ( Сизифов труд).

Тантал, крал на Лидия, решил да изпита всезнанието на боговете. Тантал поканил боговете на пир, заклал собствения си син Пелопс и приготвил ястие от Пелопс, мислейки, че боговете няма да знаят какво ужасно ястие е пред тях. Но само една богиня Деметра (Церера), унила от скръб поради изчезването на дъщеря си Персефона (Прозерпина), случайно изяжда парче от рамото на Пелопс. Зевс (Юпитер) заповядва на бог Хермес (Меркурий) да събере парчетата на Пелопс, да ги събере отново и да съживи детето и да направи липсващото рамо на Пелопс от слонова кост. Тантал за своя канибалски пир бил осъден в царството на Хадес да се изправи до врата си във вода, но – щом Тантал, измъчван от жажда, поискал да се напие – водата го напуснала. Над главата на Тантал в царството на Хадес висяха клони с красиви плодове, но щом Тантал, гладен, протегна ръка към тях, те се издигнаха на небето ( Танталово брашно).

Барел Данаид

Едно от най-интересните изтезания в царството на Хадес, което измисли богатото въображение на древните гърци, е това, на което са били подложени дъщерите на Даная (Данаида).

Двама братя, потомци на нещастния Джо, Египет и Данай, имаха: първият - петдесет сина, а вторият - петдесет дъщери. Недоволни и възмутени хора, подтикнати от синовете на Египет, принудили Данай да се оттегли в Аргос, където научил хората да копаят кладенци, за което бил избран за цар. Скоро синовете на брат му дойдоха в Аргос. Синовете на Египет започнаха да търсят помирение с чичо Данай и пожелаха да вземат дъщерите му (Данаид) за свои жени. Данай, виждайки това като възможност незабавно да отмъсти на враговете си, се съгласил, но убедил дъщерите си да убият съпрузите си в брачната им нощ.

Всички Данаиди, с изключение на една Хипермнестра, изпълнили заповедта на Даная, донесли му отсечените глави на мъжете си и ги погребали в Лерна. За това престъпление Данаидите са осъдени в Хадес да наливат завинаги вода в буре, което няма дъно.

Смята се, че митът за Данаидската бъчва загатва, че Данаидите олицетворяват реките и изворите на тази страна, които пресъхват там всяко лято. Древен барелеф, оцелял до наши дни, изобразява мъченията, на които са подложени данаидите.

Митът за Шанз Елизе (Елизиум)

Обратното на ужасното царство на Хадес са Шанз Елизе (Елизиум), седалище на безгрешните.

На Шанз Елизе (в Елизиум), според описанието на римския поет Вергилий, горите са вечнозелени, нивите са покрити с луксозни реколти, въздухът е чист и прозрачен.

Някои блажени сенки върху меката зелена трева на Шанз Елизе упражняват своята сръчност и сила в борба и игри; други, ритмично удряйки земята с пръчки, припяват стихове.

Орфей, свирещ на лирата в Елизиум, извлича хармонични звуци от нея. Сенките също лежат под навесите на лавровите дървета и се вслушват в веселия шум на прозрачните извори на Шанз Елизе (Елизиум). Там, в тези блажени места, са сенките на ранени воини, борили се за отечеството, жреци, запазили целомъдрието през целия си живот, поети, които бог Аполон вдъхновява, всички онези, които облагородяват хората чрез изкуството, и онези, чиито добри дела са оставили памет за себе си и всички те са увенчани със снежнобялата превръзка на безгрешните.

ZAUMNIK.RU, Егор А. Поликарпов - научна редакция, научна корекция, дизайн, подбор на илюстрации, допълнения, обяснения, преводи от латински и старогръцки; всички права запазени.

Харон (митология)

Изобразен като мрачен старец в парцали. Харон превозва мъртвите по водите на подземните реки, като за това получава плащане (навлон) в един обол (според погребалния обред, намиращ се под езика на мъртвите). Той превозва само онези мъртви, чиито кости са намерили покой в гроба. Само златна клонка, откъсната от горичката на Персефона, отваря пътя на живия човек към царството на смъртта. При никакви обстоятелства няма да бъде върнато.

Етимология на имената

Името Харон често се обяснява като произлизащо от χάρων ( Харон), поетичната форма на думата χαρωπός ( charopos), което може да се преведе като „имащ остро око“. Наричат го също така свирепи, мигащи или трескави очи или очи със синкаво-сив цвят. Думата може да бъде и евфемизъм за смърт. Мигането на очите може да означава гняв или раздразнителност на Харон, което често се споменава в литературата, но етимологията не е напълно определена. Древният историк Диодор Сицилийски вярвал, че лодкарят и името му идват от Египет.

В чл

През първи век пр. н. е. римският поет Вергилий описва Харон по време на слизането на Еней в подземния свят (Енеида, книга 6), след като Сибила от Кума изпраща героя за златна клонка, която ще му позволи да се върне в света на жив:

Мрачен и мръсен Харон. Разкъсана сива брада
Цялото лице е обрасло - само очите горят неподвижно,
Наметало е завързано на възли на раменете и виси грозно.
Той управлява лодката с прът и сам управлява платната,
Мъртвите се транспортират на крехка лодка през тъмен поток.
Бог вече е стар, но запазва енергична сила дори в напреднала възраст.

оригинален текст(лат.)

Portitor има horrendus aquas et flumina servat
terribili squalore Charon, cui plurima mento
canities inculta iacet; постоянен пламък на лумина,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
iam старши, sed cruda deo viridisque senectus.

Други римски автори също описват Харон, сред тях и Сенека в неговата трагедия Херкулес Фуренс, където Харон е описан в редове 762-777 като старец, облечен в мръсна роба, с прибрани бузи и неподредена брада, жесток ферибот, управляващ кораба си с дълъг прът. Когато фериботът спира Херкулес, предотвратявайки му преминаването на другата страна, гръцкият герой доказва със сила правото си на преминаване, побеждавайки Харон с помощта на собствения си прът.

През втори век сл. Хр., в Разговорите на Лукиан в Царството на мъртвите, Харон се появява главно в части 4 и 10 ( "Хермес и Харон"И "Харон и Хермес") .

Споменава се в поемата на Продик от Фокея "Миниада". Изобразен на картина на Полигнот в Делфи, ферибот през Ахерон. Главният герой на комедията на Аристофан "Жабите".

Подземна география

В повечето случаи, включително описания в Павзаний и по-късно в Данте, Харон се намира близо до река Ахерон. Древногръцки източници като Пиндар, Есхил, Еврипид, Платон и Калимах също поставят Харон върху Ахерон в своите писания. Римските поети, включително Проперций, Публий и Стаций, назовават река Стикс, вероятно следвайки описанието на Вергилий за подземния свят в Енеида, където тя се свързва с двете реки.

В астрономията

Вижте също

Остров на мъртвите - живопис.
Психопомпа - дума, обозначаваща водачите на мъртвите към следващия свят.

Напишете отзив за статията "Харон (митология)"

Бележки

Митове на народите по света. М., 1991-92. В 2 т. Т.2. S.584
Еврипид. Алкестида 254; Върджил. Енеида VI 298-304
Любкер Ф. Истински речник на класическите антики. М., 2001. В 3 т. Т.1. стр.322
Лидел и Скот Гръцко-английски лексикон(Oxford: Clarendon Press 1843, 1985 печат), записи за χαροπός и χάρων, стр. 1980-1981 г.; Brill's New Pauly(Лайден и Бостън 2003), кн. 3, запис за "Харон", стр. 202-203.
Кристиан Сурвину-Инууд, „Четене“ на гръцката смърт(Oxford University Press, 1996), стр. 359 и п. 390
Гринсел, Л. В. (1957). „Фириботът и неговият хонорар: изследване по етнология, археология и традиция“. фолклор 68 (1): 257–269 .
Верджил, Енеида 6.298-301, преведен на английски от Джон Драйдън, на руски от Сергей Ошеров (английски редове 413-417.)
Вижте Рони Х. Терпенинг. Харон и кръстосването: древни, средновековни и ренесансови трансформации на един мит(Люисбург: Bucknell University Press, 1985 и Лондон и Торонто: Associated University Presses, 1985), стр. 97-98.
За анализ на тези диалози вижте Terpening, стр. 107-116.)
За анализ на описанието на Данте за Харон и другите му изяви в литературата от древни времена до 17-ти век в Италия, вижте Turpenin, Ron, Харон и кръстосването.
Павзаний. Описание на Hellas X 28, 2; Миниада, френски 1 Бернабе
Павзаний. Описание на Hellas X 28, 1
Вижте събраните изходни пасажи с анотации на работа и линии, както и изображения от вазови картини.

15. Олег Игорин Два бряга на Харон

Откъс, характеризиращ Харон (митология)

— Моля те, принцесо... принце... — каза Дуняша със счупен глас.
„Сега тръгвам, отивам“, започна принцесата набързо, без да даде време на Дуняша да довърши това, което имаше да каже, и като се опита да не види Дуняша, тя изтича към къщата.
„Принцесо, волята Божия се изпълнява, трябва да си готова на всичко“, каза лидерът, срещайки я на входната врата.
- Остави ме. Не е вярно! — извика тя гневно към него. Лекарят искаше да я спре. Тя го отблъсна и изтича към вратата. „И защо ме спират тези хора с уплашени лица? Никой не ми трябва! И какво правят тук? Тя отвори вратата и ярката дневна светлина в тази преди това полутъмна стая я ужаси. В стаята имаше жени и медицинска сестра. Всички се отдалечиха от леглото, правейки й път. Той лежеше неподвижно на леглото; но суровият вид на спокойното му лице спря принцеса Мария на прага на стаята.
„Не, той не е мъртъв, не може да бъде! - каза си принцеса Мери, отиде при него и, преодолявайки ужаса, който я обзе, притисна устни към бузата му. Но тя веднага се отдръпна от него. Мигновено цялата сила на нежност към него, която тя изпитваше в себе си, изчезна и беше заменена от чувство на ужас от това, което беше пред нея. „Не, вече го няма! Той не е там, но има точно там, на същото място, където е бил, нещо чуждо и враждебно, някаква ужасна, ужасяваща и отблъскваща тайна... - И, прикривайки лицето си с ръце, принцеса Мария попадна в ръцете на лекаря, който я подкрепяше.
В присъствието на Тихон и доктора жените измиха това, което беше, вързаха кърпичка около главата му, за да не се сковава отворената му уста, и вързаха разминаващите се крака с друга кърпа. След това облякоха униформа с медали и положиха на масата малко сбръчкано тяло. Бог знае кой и кога се погрижи за това, но всичко стана като от само себе си. С настъпването на нощта около ковчега горяха свещи, върху ковчега имаше покривало, по пода беше разпръсната хвойна, под мъртвата, смръщена глава беше поставена печатна молитва, а в ъгъла седеше дякон и четеше псалтир.
Както конете се отдалечаваха, тълпяха се и пръхтяха над мъртъв кон, така в хола около ковчега се тълпяха чужди и свои хора - водачът, и началникът, и жените, и всички с приковани, уплашени очи, се прекръстиха и се поклони и целуна студената и скована ръка на стария принц.

Богучарово винаги, преди княз Андрей да се засели в него, е било частно имение и мъжете на Богучаров са имали съвсем различен характер от тези на Лисогорск. Те се различаваха от тях по говор, облекло и обичаи. Наричаха ги степи. Старият княз ги хвалел за издръжливостта им в работата, когато идвали да помогнат в почистването на Плешивите планини или да копаят езера и ровове, но не ги харесвал заради дивачеството им.
Последният престой в Богучарово на княз Андрей, с неговите нововъведения - болници, училища и по-леки данъци - не смекчи морала им, а напротив, засили в тях онези черти на характера, които старият княз нарича дивачество. Помежду им винаги вървяха някакви неясни разговори или за вписването им като казаци, или за нова вяра, към която ще бъдат обърнати, после за някакъв вид царски списъци, после за клетва към Павел Петрович през 1797 г. (за което казаха, че тогава дори завещанието излезе, но господата го отнеха), после за Петър Феодорович, който ще царува след седем години, при когото всичко ще бъде безплатно и ще бъде толкова просто, че нищо няма да се случи. Слуховете за войната в Бонапарт и неговото нашествие се съчетават за тях със същите смътни представи за Антихриста, края на света и чистата воля.
В околностите на Богучаров се появяват все повече големи села, държавни и спокойни стопани. В този район живеели много малко собственици на земя; също имаше много малко крепостни селяни и грамотни и в живота на селяните от тази област бяха по-забележими и по-силни, отколкото в други, онези мистериозни струи от руския народен живот, причините и значението на които са необясними за съвременниците. Едно от тези явления е движението между селяните от този район да се преместят в някакви топли реки, което се прояви преди около двадесет години. Стотици селяни, включително и Богучаров, изведнъж започнаха да продават добитъка си и да заминават със семействата си някъде на югоизток. Като птици, летящи някъде отвъд моретата, тези хора със своите жени и деца се мъчеха да отидат там, на югоизток, където никой от тях не е бил. Качиха се в кервани, къпеха се един по един, тичаха, яздеха и отиваха там, към топлите реки. Мнозина бяха наказани, заточени в Сибир, мнозина умряха от студ и глад по пътя, мнозина се върнаха сами и движението замря от само себе си, както е започнало без очевидна причина. Но подводните потоци не спряха да текат в този народ и се събраха за някаква нова сила, която можеше да се прояви по същия странен, неочакван начин и в същото време просто, естествено и силно. Сега, през 1812 г., за човек, който живее близо до хората, се забелязва, че тези подводни струи произвеждат силно действие и са близо до проявление.
Алпатич, след като пристигнал в Богучарово малко преди смъртта на стария княз, забелязал, че има вълнение сред хората и че, противно на това, което се случваше в Плешивите планини в радиус от шестдесет верста, където всички селяни напуснаха (заминавайки казаците да разрушат селата си), в степната зона, в Богучаровская, селяните, както се чу, имаха отношения с французите, получиха някои документи, които се разминаха между тях, и останаха на местата си. Той знаеше от преданите му хора в двора, че селянинът Карп, който наскоро пътувал с държавна каруца и който имал голямо влияние върху света, се върнал с новината, че казаците опустошават селата, от които жителите излезли, но че французите не ги пипнали. Знаеше, че друг селянин дори донесе вчера от село Вислоухово, където бяха разположени французите, документ от френския генерал, в който жителите декларираха, че няма да им бъде нанесена вреда и че всичко, което им е отнето. ще бъдат платени, ако останат. Като доказателство за това селянинът донесе от Вислоухов сто рубли в банкноти (той не знаеше, че са фалшиви), дадени му предварително за сено.
И накрая, и най-важното, Алпатич знаеше, че в същия ден, когато заповяда на главатаря да събере каруци за изнасяне на конвоя на принцесата от Богучаров, на сутринта в селото имаше събиране, на което се предполагаше, че не трябва да бъде взет навън и чакай. Междувременно времето изтичаше. Водачът, в деня на смъртта на принца, на 15 август, настоява принцеса Мария да си тръгне в същия ден, тъй като става опасно. Каза, че след 16-ти не отговаря за нищо. В деня на смъртта на принца той си тръгнал вечерта, но обещал да дойде на погребението на следващия ден. Но на следващия ден той не можа да дойде, тъй като според новината, която самият получи, французите внезапно се нанесли и той само успя да отнеме семейството си и всичко ценно от имението си.
Около тридесет години Богучаров е управляван от главатаря Дрон, когото старият княз нарича Дронушка.
Дрон беше от онези физически и морално силни мъже, които щом навършат възрастта, пускат брада, така че, без да се променят, живеят до шестдесет или седемдесет години, без една сива коса или без зъб, също толкова прави и силен на шестдесет години като на тридесет.
Дрон, малко след като се премести в топлите реки, в които участва, както и други, е назначен за началник в Богучарово и оттогава остава безупречно на тази длъжност в продължение на двадесет и три години. Мъжете се страхуваха повече от него, отколкото от господаря. Господа, и старият княз, и младият, и управителят го уважаваха и на шега го наричаха министър. През цялото време на службата си Дрон никога не е бил пиян или болен; никога, нито след безсънни нощи, нито след каквато и да е работа, не показваше ни най-малка умора и, без да знае как да чете и пише, никога не забравяше нито една сметка за пари и паундове брашно за огромните конвои, които продаваше, и нито един удар змии за хляб на всеки десятък от Богучаровските нива.

Когато реката блокира входа на отвъдния свят, душата на починалия можела да прекоси водите си по няколко начина: да преплува, да премине на лодка, да премине по мост, да премине с помощта на животно или на раменете на божество. Изглежда, че най-старият начин да се пресече истинска и не твърде дълбока река е да се пресече. В този случай най-вероятно е млади и силни мъже да носят деца, болни и отслабени върху себе си, за да не бъдат отнесени от течението. Може би този древен метод на пресичане е в основата на сагата за Тор, който пренася Орвандил Смелия през „шумните води“. Този сюжет по-късно е преработен в християнски дух и става известен като историята на Св. Христофор, тоест носителят на Христос. Накратко, това е историята.

Гигантът на име Оферуш се занимаваше с това, че пренасяше скитници през бурен и бърз поток, „в дълбините на който всеки, който иска да пресичамот другата страна. Веднъж, по молба на детето-Христос, той започнал да го носи на раменете си през кипящ поток и усетил невероятна тежест върху раменете си. Обръщайки се към детето, великанът уплашен попитал защо е така. толкова тежко за него, сякаш той свят." Ти отгледа този, който е създал света! "- отговори му детето. "Западните народи представляват Св. Кристофър, гигант с ужасно лице и същата червена коса, която имаше Тор ... Източните традиции дават Св. Кучешката глава на Христофор, с която той също е изобразяван на древните икони, не може да преплува и нито един от мъртвите не може да преодолее, за да се върне при живите, а фериботът и пазител на тази река, пренасяйки души от другата страна.

Изглеждаше, че реката, мостът или входът към отвъдното са били охранявани и като пазачи са действали или антропоморфни същества, или животни. В митологията на Нганасан душите на мъртвите се кръстосват сами - чрез плуване. И никой не пази подстъпите към селото на мъртвите. Орочи направиха ковчег от стара лодка, а ханти погребаха мъртвите си в лодка, нарязана напречно: едната част служи като ковчег, другата като капак. Образът на човек, седнал в рибарска лодка без гребла, означаваше изпращане в долния свят. Интересното е, че в манджурската митология духът от епохата на Дохуло („куц брат“), едноок и крив нос, на половината от лодката пренася душите на мъртвите през реката до царството на мъртвите, гребейки с половината гребло. Тази деформация на тялото и половината на плавателния съд показват, че самият превозвач е бил мъртъв човек. Възможно е манджурската митология да е запазила най-древната представа за самия носител, като за починалия.

В други митологични системи тази роля се играе от човек без външни признаци на участие в другия свят, с изключение на това, че небрежният и старчески вид на Харон или главата на египетски ферибот, обърната назад, позволява да се направи такова предположение . В митологичните представи на Нганасаните, Орочите и Ханти обаче не се появяват пазачите на подземния свят. Евенките имат допускането на душата на починалия в отвъдния живот бунизависи от любовницата си: по нейна заповед един от мъртвите се качи в лодка от брезова кора и отплава до отсрещния бряг, за да вземе душата и да я транспортира до буни. Без специален носач, без предпазител. Но в митологичните представи на евенките реката, която свързва и трите свята, е била собственикът, нейният собственик и пазител - Калир. гигантски лос с рога и рибена опашка, въпреки че не е играл никаква роля при преминаването в отвъдното.

В митологичните представи на други народи вече се забелязва „специализация“: мотивът за собственост на лодка показва, че образът на превозвач в отвъдния живот се основава на идеята за реални хора, чиято задача е да транспортират хора през река. Така се появи собственикът на лодката "отвъдния живот" и когато хората се научиха да строят мостове, възникна идеята за собственика и пазителя на моста. Възможно е да се окаже и от факта, че първоначално може би е била начислена такса за преминаване по моста, подобна на тази за транспортиране.

Сред манси самият бог на подземния свят Кул-отир изглеждаше такъв носител, от докосването на чието черно кожено палто човек се разболява и умира. В шумерско-акадската митология имаше идея за непогребаните души на мъртвите, които се връщат на земята и носят нещастие. Душите на погребаните мъртви са пренесени през „реката, която се отделя от хората” и е границата между света на живите и света на мъртвите. Душите са били транспортирани през реката с лодката на превозвача на подземния свят Ур-Шанаби или демона Хумут-Табал. Носителят Ур-Шанаби се смятал за съпруга на богинята Нанше, чието изписване на името й включвало знака "риба". Тя била почитана като гадателка и тълкувател на сънища. Шумерите погребвали мъртвите с известно количество сребро, „което той трябвало да даде като заплащане за транспортиране“ на човека от другата страна на реката. (4)

Във финландската митология ролята на превозвач през реката се изпълнява от девойката Манала, в немско-скандинавската девойка Модгуг е пазител на моста, в иранската - красиво момиче с две кучета, срещна починалия на моста и прехвърлени на другата страна. (Видевдат, 19, 30). В късните зороастрийски текстове Сраоша, въоръжен с копие, боздуган и бойна брадва, среща душата на починалия при моста Чинват, водещ към отвъдното, и я превежда за награда с изпечен хляб.

В египетската митология, плавайки на лодка, починалият фараон можел да достигне до източната част на небето. „Покойният трябваше да бъде транспортиран със специален носител, който в Текстовете на пирамидите се нарича „поглеждайки зад него.” (5) Наричаха го още „носител на полето с тръстика” - Сехет Яру, желаното седалище на боговете на изток. Древните египтяни обаче са имали и представа за отвъдния живот, разположен на запад. Богинята на запада, тоест на царството на мъртвите, била Аментет. Тя протегна ръце към мъртвите, срещайки ги в земята на мъртвите. Почти същото име - Аминон - носеше пазителят на моста, водещ към земята на мъртвите, в осетинската митология. Тя попита мъртвите какво са правили през живота си, добро и лошо, и в съответствие с отговора им показа пътя към ада или рая.

И накрая, в гръцката митология Харон е бил носител на души през реката и неин пазител: „Водите на подземните реки се пазят от ужасен носител - / Мрачен и страшен Харон. С рошава сива брада / цялото му лице е обрасло - само очите му горят неподвижно, / Наметалото е на възли около раменете му и виси грозно, / Той кара лодката с прът и сам управлява платната, / Пренася мъртвите на крехка лодка през тъмен поток. / Бог вече е стар, но запазва енергична сила и в напреднала възраст. (6) Превозвачът е имал право на такса, така че в устата на починалия се поставя монета. В погребалните ритуали на руснаците парите се хвърляли в гроба, за да се плати транспортът. Вепсите направиха същото, като хвърлиха медни пари в гроба, но според повечето информатори това беше направено, за да се купи място за починалия. Ханти хвърлиха във водата няколко монети на божествата - собствениците на носа, забележими скали, камъни, по които плаваха.

За да разберете историята на мистериозната река Стикс, трябва да се потопите малко в митологията. И така, в далечни митични времена светът е бил разделен между боговете (Зевс, Хадес и Посейдон) на три части. Подземието беше доминирано от тъмнината, а мрачният старец Харон пренесе мъртвите души през Стикс. Реката течеше в подземния свят, входът на който беше охраняван от триглавия Цербер, на чийто врат се извиваше

По време на погребалния обред в устата на починалия се поставяла монета като почит към бога на тъмницата. Вярвало се, че душата, която не предложи плащане, ще бъде обречена завинаги да се мотае по бреговете на Стикс. Силата на Хадес беше много голяма. И въпреки факта, че брат му Зевс беше по-висок по ранг, богът на подземния свят имаше огромна сила. Законите в неговата област бяха негъвкави. И редът в кралството е неразрушим и силен, затова боговете се заклеха във водите на свещената река Стикс. Той не можеше да извади никого, който падна в подземния свят: Харон се стопи в царството на мъртвите, но никога обратно - там, където грее слънцето.

Река Стикс е отровна, но може да даде и безсмъртие. Изразът "ахилесова пета" е пряко свързан с тази река. Майката на Ахил Тетида потопи сина си във водите на Стикс, благодарение на което героят стана непобедим. И само "петата", за която държеше майка му, остана уязвима.