В съвременното общество все повече можем да наблюдаваме жестокостта, несправедливостта и злото. Много хора спират да си спомнят за такива важни неща като милостта и добротата. Необходимо е да спрем поне за секунда и да си спомним, че ние сме преди всичко хора и трябва да се отнасяме един към друг като към хора. Важно е да разберете и осъзнаете какво представляват милосърдието, състраданието и справедливостта. А също и да разберем защо човек има нужда от тези качества.
Определение на милостта
Не е толкова лесно да се отговори на въпроса: "Милост - какво е това?" Отговорът не идва веднага. И всичко това, защото хората мислят за различни проблеми и начини за решаването им, но забравят за основното.
Милостта е израз на любов към ближния. Така е в много книги. Но съседите не са само роднини и приятели, те са абсолютно всички хора, които ви заобикалят. Не е необходимо да показвате „любовни“ чувства, достатъчно е елементарно уважение към другите. И тогава светът ще се промени за вас. И ще разберете, че съседката баба не е толкова гадна и можете да говорите нормално с продавачите на пазара. Донесете добротата в света. Може също да се каже, че милостта е вид доброжелателност, желание да се помогне, без да се изисква нищо в замяна. Тези качества са присъщи на всеки човек, просто трябва да ги откриете в себе си.
Някои хора са сигурни, че това са напълно неподходящи характеристики и днес никой не се нуждае от тях. Но си струва да се опитате да бъдете малко по-мили, да уважавате хората и да им помагате, ако имат нужда. И тогава ще забележите, че хората около вас отговарят същото, светът около вас ще се промени. Милосърдието е пътят към висините.
За какво е милостта?
За да разберем защо е необходима милост, струва си да разберем какво е включено в това понятие. Това качество може да се нарече най-висшата проява на човечеството. Вие не мислите защо имаме нужда от любов, приятелство. Всичко е толкова ясно. Но нуждата от милост си струва да се обмисли много сериозно. Но е необходимо, за да останеш човек.
Полезно е да си спомним, че милостта все още присъстваше във войната - това е неоспорим факт. Разбира се, това не е еднозначно твърдение, имало е най-различни случаи. Но никой няма да отрече, че войниците не са убивали жени и деца, дори понякога ги освобождавали, не нападали отзад, давали на противника си шанс за медицинска помощ и почивка. Така че защо във войната беше милостта, но в съвременното общество тя почти не съществува? Струва си да помислите и да обърнете внимание колко много неприятни събития се случват в света. Трябва да промените ситуацията веднага и да започнете по-добре със себе си.
Какво общо имат състраданието и милосърдието?
Често хората се питат: „Милосърдието и състраданието едно и също нещо ли са?“ До известна степен тези човешки характеристики са сходни, но все пак има разлики. Милосърдието, като общо чувство, включва състрадание, въпреки че това е малко по-различно понятие. И така, каква е връзката между милостта и състраданието? Всъщност те не могат да съществуват един без друг.
Какво е състрадание
Като начало си струва да разберем, че състраданието не е съжаление, което е моментно чувство. Може да е жалко за изоставено кученце или коте, ранена птица. Състраданието означава да живееш заедно с човек в неговата скръб, да го споделиш с него. Например, човек, който се грижи за своя близък роднина, преживява подобрения и нови пристъпи на заболяване с него. Лошото му състояние буквално се отразява в благополучието на този, който симпатизира. Това чувство не изисква никакво заплащане, благодарност, безплатно е. Това е един вид светлина, която идва отвътре в човека и топли този, който е бил погълнат от скръб. Чувството на състрадание трябва да бъде абсолютно безкористно. И само тогава ще стане истинско и искрено.
За какво е състраданието?
Имаме нужда от състрадание точно толкова, колкото и от милост. Не искате ли да живеете в свят, пълен с усмивки, щастие, добро настроение? Човек, поразен от скръб, не може да се усмихне. Върнете му вярата в живота – споделете мъката му с него. Тези сили, които ще отидат на помощ, борбата за щастието на друг човек, ще се върнат при вас в двоен размер. Правейки добро, човек усеща прилив на бодрост и топлина. Можете да започнете трансформацията на един сив, скучен, безчувствен свят още днес, без отлагане.
Какво е справедливост
Има още едно качество, което е необходимо на човек и на света, в който живеем – това е справедливостта. В много учебници и статии може да се прочете, че справедливостта и милостта са абсолютно противоположни понятия. И можете да се съгласите с това. В крайна сметка, как можеш да бъдеш справедлив, но милостив? Оказва се, че можете.
Справедливостта и милостта се допълват перфектно, но не всички хора си спомнят това. За тези, които смятат подобна комбинация от качества за невъзможна, ще бъде полезно да се запознаят с примери, доказващи обратното. Доставчиците продават стоки на хора, които нямат достатъчно пари в замяна на дребни услуги като избърсване на пода или подреждане на хранителни стоки. Може да има огромен брой такива ситуации, но изводът е един и същ - справедливостта и милостта могат да съществуват заедно.
Защо имаме нужда от справедливост
Справедливостта е необходима, за да се избегне хаосът в света. Всеки човек трябва да получи това, което е постигнал и каквото заслужава. Хората, които живеят по справедливост, знаят, че трябва да се борят и да вървят към целта си в живота, а не да чакат щастлив обрат на съдбата, докато желаният не дойде при него. Трябва да сте справедливи към всички около вас. Тогава светът ще отговори същото – това са естествените закони на живота. Справедливостта предполага честност: не бива да се заблуждават и лъжат хората. Струва си да запомните, че преди всичко в тези моменти лъжете себе си. Бъдете честни първо със себе си, а след това с другите.
Правосъдие за себе си
Това качество предполага адекватно възприемане на реалността. Човек трябва да разбере, че ще получи толкова, колкото инвестира. Няма нужда да чакате манна от небето или да се надявате на помощта на други хора. Само като положи усилия, човек ще може да се изкачи до върха и да постигне успех.
Хората, които са несправедливи към себе си, е малко вероятно да могат да се отнасят добре и правилно с другите. Следователно всички промени трябва да започнат от вас самите.
Правосъдие
Всички обичаме справедливостта и се стремим с усърдие да я възстановим там, където, както си мислим, тя е потъпкана. Ние изискваме злото да бъде наказано и доброто да бъде възнаградено.
Според общата идея справедливостта е някакъв вид равенство, "равните трябва да имат равни"
Наградата обаче не винаги се присъжда в съответствие с достойнствата на дадено лице.
„Предполагаемото“ може да се дължи на етични задължения или някакъв вид предварителни споразумения.
От своя страна, ако човек бъде наказан по-тежко от престъплението, което е извършил, наказанието ще бъде несправедливо.
Ако извършителят е претърпял по-леко наказание, отколкото заслужава, мярката за влияние също ще бъде несправедлива.
Усещайки собственото си безсилие да вършим справедливост, ние го търсим от силните на този свят и когато забележим тяхното безсилие, насочваме погледа си към небето с надеждата да получим удовлетворение от чувството за справедливост оттам. Ако Бог е праведен и взискателен съдия (Пс. 7:12), ние казваме, ако присъдите на Господа са верни и всички са праведни (Пс. 18:10), ако Той може да създаде съд за угнетените и справедливост за бедните (Пс. 139:13) защо Той не наказва нечестивите и не се примири с несправедливостта?
Така разсъждавайки, ние искаме да оприличим Бог на себе си и да Го направим, подобно на нас, страстен, искащ справедливо отмъщение.
Божествената справедливост обаче изисква човек не само да следва законите на човешката справедливост – да не прави и не желае това, което нарушава живота и правата на ближния му – но, ако е възможно, се издига над него, достигайки мярката на Божествената любов, която счита несправедливо това, което носи зло, колкото и справедливо да изглежда.(1) Това е самата истина на Бог, която свидетелства за закона и пророците (Рим. 3:21). Когато се търси само справедливост, без любов към човечеството, тогава, както вярват светите отци, „вече не действа благодатта, оправдаваща безбожните и без дела на правдата“ (2).
За високата стойност на справедливостта в човешките отношения четем в библейската книга на Мъдростта: „Праведността... учи на целомъдрие и благоразумие, на справедливост и смелост, на нищо по-полезно за хората в живота“ (Мъдрост 8:7).
Всеки човек, във всяко дело може да каже много в своя защита, но ако внимателно се вгледа в сърцето си, ще види, че, оправдавайки се, не избягва измамата. Човек е оправдан, първо, защото не иска да се признае, поне частично, като виновник за злото в света, той е оправдан, защото не признава себе си като надарен с богоподобна свобода, а само като явление, нещо от този свят и следователно зависимо от него. В такова съзнание има много робски и следователно извиненията са робски акт, а не по-синовски. (3)
милост
Съвсем очевидно е, че концептуално милостта и справедливостта са различни, въпреки че често се идентифицират. За милост можем да говорим, когато човек понесе по-леко наказание, отколкото заслужава, или получи награда повече, отколкото заслужава.
Ние вярваме, че ако Бог прощава на един човек, тогава Той трябва да прости на всички други хора. Ние сме свикнали да приемаме дарове от Бога като често срещано явление. Когато дават, ние с радост приемаме и не мислим за Дарителя, а когато го отнемат, започваме да протестираме и да търсим виновен.
Божията милост винаги е акт на Неговата добра воля: „Когото имам милост, ще се смиля; когото съжалявам, ще пожаля” (Рим. 9:15).
Само Божията милост би могла да приеме онзи, който разточително пропилява богатството си, само с покаянието си, и да го върне в предишното му състояние; и само човешката справедливост би могла да се възмути при вида на такава Божествена „несправедливост“ (Лука 15; 29-30). Как можем да наречем същото опрощаване на неравен дълг (Лука 7; 41-42)? И къде е справедливостта в решаването на вечната съдба на крадеца, справедливо осъден на страшна екзекуция, пропорционална на делата му (Лука 23:43)?
Всеки човек, макар и подсъзнателно, се стреми към Бог и мир с Него. В същото време разбираме каква бездна разделя нас, грешните хора, и Светия Бог.
Апостол Павел заявява: „Всички съгрешиха и са лишени от Божията слава” (Рим. 3:23). Наистина, понякога се опитваме да се поправим с Бога, като вършим добри дела.
Архимандрит Лазар (Абашидзе) обаче предупреждава, че „да правиш добри дела, чудесни дела, заслуги и дела на вярата не са едно и също нещо! Добрите дела, извършени без вяра, без Бог, са посветени на този свят и получават заплащане от този свят: слава, чест, чест. Вечна слава, небесни са чужди. А делата на вярата имат вътрешно посвещение на Бога, извършват се с молитва, с призив към Бога, възможно най-тайно, така че само Бог да знае; подобни дела са по-малко впечатляващи външно, но Господ ги приема, възнаграждава ги със слава в бъдещия живот. И като цяло е погрешно да считаме спасението на душата и наследството на Царството Небесно за пряко зависими от нашите добри дела. Бог се смили над човека и спасява не заради добрите му дела, а заради вярващото му, съкрушено и смирено сърце. Разбира се, тази вяра без дела не трябва да бъде и не може да бъде, тя със сигурност ще бъде въплътена в конкретни дела и тези дела със сигурност ще бъдат най-благи и свети, тъй като самият Господ учи вярващия на тези дела "(4)
И както учи Киевският митрополит Антоний: „Всяко добро нещо, където и да е, без значение кой го прави, всяко добро със сигурност принадлежи на Бога“. (пет)
В очите на хората може да изглеждаме способни да вършим добро, но Бог знае тайните на нашите сърца. Всяко добро дело е угодно на Господа, но който се опитва да спечели оправдание с добри дела, мами себе си.
Защото, първо, всичките ни добри дела никога не могат да превъзмогнат чашата с нашите грехове, и второ, дори най-добрите ни дела са изцапани с гордост или самодоволство.
Бог смекчава Своята справедливост чрез благодат. Неговата милост по същество е вид милост. Бог проявява Своята милост, когато се бави да нанесе върху нас заслужено наказание и награди за послушание, въпреки че ние сме длъжни да Му се подчиняваме и следователно не заслужаваме никаква награда.
Ако говорим за наказание на някой за друг, тогава имаме предвид, че злото, нанесено на един, ще бъде положено върху друг.
Но отново, злото не се прехвърля върху друг. Всеки човек има своя собствена съдба, всеки ще носи отговорност за себе си. За да понесе наказание за греховете на други хора, човек не ще. Наказанието трябва да се разглежда (от думата „мандат“) като увещание, поучение, даване на правилната посока, напътствие за по-нататъшен добър път.
Светоотеческото учение говори за три мотивиращи начала в човешката душа: робски (от страх от наказание), наемнически (от интерес към награда) и синовни – начало на любовта.
Първите два принципа са напълно обхванати от светската концепция за справедливост. Господ определя както наказанието, така и наградата за нас стриктно според нашите собствени действия.
Всеки от нас желае справедливост и иска да бъде третиран справедливо; всеки се оплаква от всякакви несправедливости, нанесени му, и започва да тълкува справедливостта по такъв начин, че от това излиза явна несправедливост, в негова полза.
Третият принцип не се ограничава до справедливостта. И без него няма християнство. Спасение също няма.
Божията милост неизмеримо надхвърля всяка човешка представа за Неговата справедливост или справедливост: „Както пясъчно зрънце не уравновесява голямо количество злато, така и изискванията на Божията справедливост не могат да издържат на равновесие в сравнение с Божията милост. Като шепа пясък, хвърлен в голямото море, тогава греховете на всяка плът в сравнение с Провидението и Божията милост. И както източник, изобилстващ от вода, не е блокиран от шепа прах, така и милостта на Създателя не е преодоляна от пороците на създанията ”(6)
любов
В Новия Завет откриваме недвусмислена йерархия на християнските ценности: „... и сега остават тези три: вяра, надежда, любов; но любовта е по-голяма от тях” (1 Коринтяни 13:13).
Любовта е най-висшата проява на справедливостта.
Любовта се разкрива в Закона. Който не е познал Любовта в Божия Закон, живеейки според принципите на закона за справедливия съд, не е познал Христос, преминал по истинската и скрита същност на Божия закон. "Който не обича, не познава Бога, защото Бог е любов." (Йоан 4:8)
Свети Исаак Сириец пише: „Никога не наричайте Бога справедлив. Ако Той беше справедлив, щяхте да сте в ада отдавна. Разчитайте само на Неговата несправедливост, която е милост, любов и прошка” (7)
Нашите човешки представи за възмездителна справедливост изобщо не се отнасят за Бог. Той не е Бог на отмъщението, а само на милостивата любов, Неговата справедливост не е нищо друго освен Неговата собствена любов. Той наказва не за да отплати, а за да лекува.
Така, тъй като Бог е Любов, човекът е спасен, защото Неговата милост е безкрайна.
Християнството премахва въпроса за „нас“ и „те“, тъй като в Църквата, според думите на апостол Павел, „няма грък, няма евреин, няма обрязване, няма необрязание, варварин, скит, роб, свободен, а Христос е всичко и във всичко” (Кол. 3:11).
Християнската любов към ближния не е просто внимание към другия, не е просто милосърдие. Любовта е религиозно чувство в своя източник, защото е действието на Бог в нас.
Идвайки при нас от Бога, любовта към Бога също се връща: за да обичаме ближните и всичките си братя, ние обичаме Самия Господ, тъй като заедно съставяме Тялото Христово (Рим. 12:5-10; 1 Кор. 12). :12-27).
Всичко, което ни пречи да проявим любов и да се укрепим в нея, се превръща в пречка по пътя към Бога, пречи ни, пречи на нашето спасение.
Архимандрит Софроний (Сахаров) пише: „За Бога не може да се каже, че е несправедлив; че в Него има неправда, но не може да се каже, че Той е точно както ние разбираме справедливостта. Свети Исаак Сириец казва: „Не смейте да наричате Бога справедлив; защото каква е тази справедливост - ние съгрешихме, и Той предаде на кръста Единородния Син. И към това, което казва св. Исаак, може да се добави: ние сме съгрешили, но Бог е поставил светите ангели в служба на нашето спасение. Но ангелите, изпълнени с любов, сами имат желание да ни служат и в тази служба поемат върху себе си скърбите. Но Господ предаде нямите животни и другите създания на закона на покварата, защото той не трябваше да остане свободен от този закон, когато човекът, заради когото е създаден, стана роб на покварата чрез греха си. И така, кой доброволно и кой не доброволно, но "цялото творение стене и се мъчи до сега" (Рим. 8, 20-22), състрадателно към човека. И това не е законът на справедливостта, а законът на любовта.(8)
Всичко, което е свързано със спасението, идва не от справедливостта, а от Божията любов, основана на жертвата на Исус Христос. Християнството ни казва: никой не може да притежава такива заслуги, че справедливо да заслужава вечно спасение. Не може да бъде справедлива награда за нашите, дори най-забележителните, но все пак окончателни заслуги. Само Бог може да бъде истински справедлив. Човешката справедливост винаги защитава интересите на тези, които я използват.
И на Страшния съд пред всеки човек, в цялата си сила и очевидност, ще се разкрие цялото морално величие на подвига на Кръста на Исус Христос, Неговото най-голямо самоунижение за нашето спасение, Неговата Любов.
Ето защо свети Исаак Сириец пише: „Царството и геената са последствията на милостта, които по своята същност са замислени от Бога според Неговата вечна благост, а не възмездие. (девет).
Архимандрит Лазар (Абашидзе) ни учи: „Благодаря на Бог за всичко, което ми се случва. За всички нещастия, които са били в живота ми. За всички обиди, които чух по мой адрес, и най-вече - за незаслужените от тях. Защото това, че Бог по Своята най-голяма милост, давайки ми съзнание за греховността на моите дела и мисли, ми дава и възможността за спасение. (10)
Евангелието казва, че не безупречният изпълнител на Божия закон влиза пръв в рая; светец, според еврейските представи, но разбойник. Не знаем какво е направил, което е накарало да бъде разпнат. Но самият той призна: „И ние сме справедливо осъдени, защото получихме достойното според делата си.
Да, той призна вината си, осъзна, че наистина заслужава тази ужасна екзекуция. И какво чува той в отговор от Този, Който за християните е Бог и Спасител? "Днес ще бъдеш с мен в рая!" (единадесет)
Нека си спомним Симон фарисей, който беше възмутен от неправилното, според него, поведението на Господ спрямо блудницата. На което Господ му отбеляза: „Дойдох в къщата ти и ти не ми даде вода за нозете ми, но тя изля сълзите си върху краката ми и избърса косата си с главата си; ти не ме целуна, но откакто дойдох, тя не престава да целува краката ми; ти не помаза главата ми с масло, но тя помаза краката ми със смирна. Затова, казвам ви, много й грехове са простени, защото тя възлюби много, но на когото малко е простено, той малко обича” (Лука 7; 44-47).
Така че в нашия грешен свят трябва да се търси не истината, а любовта. Само на нея и без дела на правдата се дава оправдаваща благодат. И който вярва, че човеколюбието е присъщо на Бога, справедливостта изисква от него да потвърди такава присъда с дела на любов към грешника, а не като изисква от него праведни дела.
Самото спасение се гради върху смирение, което ние толкова ревностно възхваляваме и толкова небрежно прилагаме на практика.
Според учението на всички свети отци на Православната църква, без смирение единението с Божия Дух е невъзможно, защото истинската любов, която е същността на Бога, е невъзможна. Пример за истинското смирение на крадец доказва условието за спасението на всеки човек. Оказва се, че спасението е в искреното покаяние на човек. Християнството казва, че човек, който искрено се кае, е по-висок от този, който изпълнява всички предписания.
Защото само смирен човек смислено и съзнателно ще отхвърли всички догадки и разсъждения за „достойните” и „недостойните” на Небесното Царство.
Наистина всичко е Божията воля.
И ако трябваше да можем да надникнем в „небесния рай“, тогава може би ще бъдем изключително изненадани да не намерим там всички онези, които очакваме да видим там, и обратното, щяхме да намерим там онези, които в нашия мнение мнение, няма място.
1. Подготовка. Йоан Дамаскин. Творения. Христологични и полемични трактати. срещу манихейците. "Мартис". 1997 г
2. Подготовка. Петър от Дамаск. Творения. Книга 1 Московски комплекс на Света Троица Сергиева лавра. 2001 г
3. Архим. Софроний Стари Силуан от Атон Москва 1996 г
4. Лазар Абашидзе "За тайните неразположения на душата" Сретенски манастир, Москва, 1997 г.
5. Апологетични разговори на архиепископ Натанаил http://eparhia.onego.ru
6 Rev. Исак Сирин. За Божествените тайни и за духовния живот. М., 1998. (www.wco.ru/biblio)
7 .http://www.zavet.ru/kalendar/nmf-004pr.htm
8. Архим. Софроний Стари Силуан от Атон Москва 1996 г
9..Пр. Исак Сирин. За Божествените тайни и за духовния живот. Разговор 41. М., 1998. (www.wco.ru/biblio)
10. Архим. Лазар (Абашидзе) Тайнство изповед Киев-Печерска Успенска лавра.2005г.
11 Легойда Владимир. Защо и от какво трябва да се спасим? Списание Фома №8/31 2005г
Александър А. Соколовски
Подобни публикации:
-
Кратък разказ за голямото дело на енорията Св. Равноапостолни...
20.12.2019 г. | Няма отзиви -
Иваненко Николай Михайлович, заместник-директор по...
07.10.2019 | Няма отзиви -
Какво е морал? Може да има различни отговори на този въпрос. Без да навлизаме в тънкостите на философските дискусии, ще очертаем двете най-значими позиции. Според един от тях моралът се изразява в съответните норми, правила и ценности и в обусловените (определяните) от тях действия. Това са например (отрицателни, според Моисеевия кодекс) убийство, измама, кражба, прелюбодеяние, които отговарят на правилата: „Не убивай“, „Не лъжи“, „Не кради“, „Не прелюбодействат“, а също и: „Спазете обещанията си“ , „Не причинявайте страдание“, „Помогнете на нуждаещите се“ и т.н.
Според друга гледна точка моралът на човека се проявява не в това какви правила спазва и какво прави, а в това защо спазва точно такива правила, как ги владее и прилага. Да вземем например нормата, която, разбира се, се възприема като морална: „Помогнете на слабите“. Само по себе си представянето му може да свидетелства за различни неща в характера на човек, а не непременно за морала. Все пак човек помага на слабите, вярвайки, че изпълнява Божията заповед и всичко, което Бог е заповядал, трябва да бъде изпълнено поне за да бъде спасено. Другият помага на слабите, виждайки в това изпълнението на определен обществен авторитет, който освен това има силата да се отплаща според вина и заслуги. Третият помага, осъзнавайки, че е престижен, че е оценен от хората и помага така, че да е забележим, помага предизвикателно, с надеждата за одобрение. Четвъртият помага, вярвайки, че утре може да се окаже слаб и тогава ще му помогнат. Петият помага за настроението. Шестият дава помощ, защото вижда в него израз на човечност, справедлива учтивост. В същото време шестият-А ще помогне, ако може, тоест ако има пари, които смята за излишни, време или усилия; а шестият-Б ще се откаже от интереса си, ще поеме отговорност за другия, ще се включи в съдбата на другия, както се казва, ще се откаже от последната си риза.
Така една и съща норма и едно и също действие във външното си проявление могат да се изразят в различни (в случая шест или седем) действия. Тяхната разлика се определя от разнообразието от мотиви, тоест защо човек е извършил определено действие. От философска гледна точка един акт сам по себе си, „по природа” не е морален. Моралът се определя от контекста. Вярно, в случая може да се каже, че заповедта е дадена в сгънат вид, но тя предполага, че човек трябва да помага на слабите, именно като се грижи за тях, жертвайки собствения си интерес.
Очевидно двата подхода – да ги наречем субстанциален (посочващ съдържанието на норми, мотиви, действия) и функционалистичен (посочващ начина на представяне на нормата, мотивацията на действието) – до голяма степен се допълват. Моралът се реализира в поведението на хората, поддържан от определени културни и регулаторни механизми, като тези механизми се развиват исторически в съответствие със специален вид съдържание. Съдържанието на морала се разкрива в най-общите ценности (помирение, взаимно разбирателство, равенство, солидарност, милосърдие) и съответстващите им принципи, които се срещат еднакво във всички относително развити култури. Това са принципите, които например в християнската европейска култура са класически изразени в Новия Завет като златното правило: „Във всичко, което искате хората да правят на вас, правете същото и с тях“ и заповедта за любов: „ Люби ближния си като себе си” (Матей 22:39).
Тези принципи се изразяват в две основни добродетели – справедливост и милосърдие.
Преди да преминем към тях, нека дефинираме накратко какво е добродетел като цяло. В контекста на обикновената реч тази дума вероятно се възприема като архаична, използвана или с ирония, или умишлено, за да придаде някакво допълнително значение на казаното. Въпреки това, в етичните разсъждения, добродетелта се разбира като положително морално качество на човек или „собственост на душата“, както е казал Аристотел. По-строга дефиниция на добродетелта дава Кант: тя е морална сила при изпълнение на своя дълг. Отрицателно морално качество се нарича порок.
Има две основни етични системи от добродетели. Единият е известен още от древността. Обединените от него добродетели – умереност, мъдрост, смелост и справедливост – се наричат кардинални. Друг е известен благодарение на отците на християнската църква. Обединените от него добродетели – вяра, надежда, любов, милосърдие – обикновено се наричат богословски.
Добродетелите и пороците отразяват моралната сигурност на човек, мярката за неговото участие в морала - в неговите абсолютни (идеал, смисъл на живота) и специфични (норми, правила, вземане на решения, действия) изрази.
Идеята за справедливост като цяло установява известна мярка за отношенията между хората, а именно равенството. Това вече беше отразено в една от първите исторически формулировки на справедливостта като принцип на взаимното възмездие, залегнал в институцията на кръвната вражда: „прави с другите, както те спрямо теб“ (законът на Талион: „око за око, зъб за зъб, корем за корем"). Справедливостта, според Талион, се състоеше във факта, че възмездието (отмъщението) трябва да бъде необходимо, но да не надвишава причинените щети. С развитието на нравственото и правно съзнание мярката за възмездие се ограничава до изискването за ненанасяне на зло и въздържане дори от ответна несправедливост. Справедливостта, както е изразено в Златното правило, изисква всеки да признае същите права, които иска за себе си, като забранява намеса в живота на други хора, да не говорим за присвояването на правата на други хора. Разбира се, равенството, установено от Златното правило, на първо място, определя формално равенство между хората, изискващо да не се нарушават правата на другите хора и да не причиняват страдания, както и да се поддържа безпристрастност, да се възнаграждава според заслугите. (в частност, за изразяване на благодарност към благодетел), за спазване на договорите (споразуменията) и поетите задължения, за изпълнение на наредбите и за почитане на достойното.
Друга е добродетелта на милостта, която се изразява в заповедта за любов. За разлика от Златното правило, което по-скоро не е ограничаващо, а по-скоро освобождаващо, заповедта за любовта определя смислена норма на отношение към друг човек: не просто бъдете равни и спазвайте правата, но бъдете доброжелателни, щедри, грижовни по отношение на всяко друго лице. За разлика от другите видове любов, особеността на милосърдието е, че е безкористна.
Разбира се, доколкото социалният живот възпроизвежда разликата, изолацията и противопоставянето на интересите на индивидите като членове на общности, милосърдието се оказва психологически и практически трудно изискване; трудността му като индивидуална морална задача се дължи на факта, че доколкото милостта се изразява в действия, одобрени от обществения морал, тя парадоксално може да се практикува като средство за изпълнение на егоистични интереси и да приема различни форми на въображаемо добро дело (извършено от желанието за забавление, съображения, облагодетелствани или съответствие, с надеждата за одобрение на другите). Но дори и морално мотивирана, милостта може да провокира конфликти, тъй като често е по-трудно психологически да приемеш благодеянието, отколкото да го направиш. Предоставянето на помощ поставя този, на когото се предоставя, тоест нуждаещия се, в положение, което може да бъде възприето като накърняващо моралното му достойнство. Обратно, този, който извършва благотворителен акт, дори и с най-добри намерения, понякога може да наложи разбирането си за доброто на нуждаещите се. Истинското милосърдие предполага самоограничение, безкористност и не просто доброжелателност, но и разбиране на друг човек, състрадание към него и в последователния си израз – активно участие в живота на другия. От това следва, че благотворителността е служба; по този начин се издига над милостинята, службата, помощта.
Важно е да се отбележи, че въпреки че заповедта за любов като такава е формулирана в християнската религия, по своето етическо съдържание тя не е правилно християнска. Друго нещо е, че в християнството любовта получи специален статут и специална интерпретация, започна да се разглежда като начин за свързване на човек с Бог и с човек, освен това с Бог - чрез човек и с човек - чрез Бог . От етична гледна точка тази заповед всъщност не е религиозна, въпреки че неразбирането на атеистичната критика на тази заповед се основава именно на нейното религиозно съдържание: каква, казват те, е цената на любовта към ближния, ако тази любов се оправдава от любов към Бога, ако даден човек е достоен за любов само чрез любов към Бога?
От това можем да направим изводи за връзката между такива съществени елементи на културата като религията и морала. Като система от норми и принципи, управляващи човешкото поведение, моралът, разбира се, е от същия порядък като закона, обичая и други форми на социална регулация на поведението. Въпреки това, като система от ценности, които насочват човек към най-високото, към идеала за съвършенство, моралът е подобен на религията и мистицизма. Следователно моралът е такъв социален регулатор, който ориентира човека не към утилитарни, ситуационни, конвенционални (договорни), а към по-висши, универсални и абсолютни ценности.
Моралните идеи са абстрактни и в своите най-високи изисквания моралът е „откъснат“ от конкретните икономически, политически и социални отношения.
Въпреки това той е вплетен в социалните отношения. От тази гледна точка моралът е хетерогенен, той съществува сякаш на две нива: от една страна, това е набор от ценности и принципи, основани на идеала за братско единство на хората, човечеството и на другият, това е система от норми и правила, които регулират отношенията на хората като частни, изолирани индивиди, като членове на общности. Моралният идеал и най-високите морални ценности са сякаш „заземени“, доведени до различни противоречиви и конкуриращи се интереси на хората, налагайки ограничение върху потенциалната необузданост на частните интереси.
Етиката на милосърдието и етиката на справедливостта отразяват тези две нива на морал.
Най-често те твърдят, че концепцията за справедливост е неясна, казват, че не може да бъде напълно формализирана... Междувременно справедливостта - както я разбират повечето руснаци - е проста като истината.
Кавказец, който е извършил престъпление на нашата земя, очаква диаспората да събере пари и да подкупи разследването, за да се разпадне делото, без да се стигне до съд. Или всички заедно ще търсят изходи към съдията. И когато нарушителят бъде освободен, тогава всички, които са помогнали, ще смятат, че са действали справедливо, избягвайки възмездието.
Защо? Защото руснаците, във възприятието на кавказците, са непълноценен народ, долна нация. Това е така, между другото, не само за кавказците - това е спецификата на всеки тясно национален манталитет. Счита се за справедливо, че са пуснали своите - все пак той не е направил нищо престъпно спрямо своите.
Ако попитате кавказец дали смята, че диаспората е постъпила честно, като го е омазала, той ще отговори – разбира се, че е справедливо. Не беше възможно да се направи по друг начин. Ако сънародниците му го бяха оставили в беда, без да си мръднат пръста, за да го измъкнат от подземията на жестоката руска Темида, той щеше да го сметне за несправедливо. Защо? В крайна сметка е обичайно да помагате на своите. Всеки винаги помага на своите хора, отдавна е обичайно, но изведнъж не го притесняват? Къде е справедливостта?
Това е тясното национално разбиране за справедливост: излезте от кожата си, но помогнете на своята. В същото време концепцията за справедливост не се отнася за някой друг. Накратко: правилното е това, което е полезно за собственото.
Съществува и западно разбиране за справедливост. Обикновено не се казва, но е така: това, което е законно, е справедливо. Законът е най-висшата вяра на западния човек. Той зае мястото на Бог. Отгоре няма нищо. Ето защо на Запад е прието да се чука на всички и всичко.
Разказа ми един познат, който се премести в Германия преди повече от 20 години. Прибраха се за обяд. Котка кацна на отопляемия капак на колата му. Когато се върна, той леко (без да удря) я бутна на земята. Няколко дни по-късно дойде невъобразим законопроект от Дружеството за защита на животните – „за жестокост“. Един от съседите видял и почукал.
Не бива да се мисли, че това се прави, защото характерът е лош, така да се каже, от лична подлост. Далеч от това. Човек, който каза "където трябва", изпълняваше дълга си към обществото и закона. Той е служил на най-високото (както го разбират на Запад). По-голямата част от сънародниците му биха одобрили действията му.
По същество Западът се върна към старозаветния юдаизъм, макар и на ново ниво. Същността на това обаче не се е променила. Исус Христос спори с този подход: еврейската истеблишмънт Го осъди (и впоследствие разпъна) за неспазване на суровия еврейски закон, задължителната почивка в събота - защото на този ден той продължи да лекува хората: „Съботата е за човек, не човек за събота” (Мк. 2:27). Всъщност това постави нова, по-висока летва за разбиране на връзката между човека и закона. И горко на онези, които като Запада искат да се върнат във времената на гъсто езичество! За нашата цивилизация поставянето на закона над човека няма да бъде стъпка напред, а връщане назад, факт на имплицитно отричане на християнските духовни ценности.
Законът, както знаете, понякога може да бъде заобиколен. Оттук и специфичното гъвкаво разбиране за справедливостта на Запад. Журналистът Александър Гордън говори за началото на живота си в Америка:
„Баща ми дойде при мен и ние ходихме на риболов с него, хванахме риба. Решихме да направим хлебарка. Осолиха рибата, окачиха я на балкона да изсъхне, покри я с марля от мухи и замина за Канада. И когато върнаха се след седмица, апартамента беше запечатан и окачен голям дневен ред.Извикаха ме в местната санитарно-епидемиологична станция за застрашаване на живота и здравето на жителите на този малък град.Влязох в апартамента може би мисля че канализацията се спука? Всичко изглежда е наред. Изведнъж се обажда собственикът на апартамента, той пита: „Какво си там за историята? "Каква е историята? Каква е сделката?" "Съседката ми каза, че имаш мъртва риба на балкона си! Тя те съди."
Без да се замисля, отивам при надзирателя на сградата (нещо като домоуправител), казвам: „Дайте ми координатите на вашия адвокат, а тази кучка да даде координатите на своя адвокат. ще те съдя!" -- "За какво?" „За нарушаване на първия член от Конституцията на САЩ“. И първата статия казва, че всеки човек има право да изповядва религия, право на свобода на събранията и т. н.... „Вие“, казвам, „нарушихте моето религиозно право. Ние, руснаците, имаме обичай – през месец юли закачваме сушени риби на балкона. Рибата е символ на християнството, трябва да знаете... Но вие ме накарахте да махна тази риба. Обиден съм в религиозното си чувство. Сега - само чрез съда. Общо взето се уплашиха и оттеглиха иска си.
Втора история. Беше в друга къща. Сложих три картонени кутии на балкона, които не изхвърлих, защото исках да сложа някакви боклуци в тях и да ги отнеса. Началникът дойде при мен и ми каза незабавно да махна кутиите от балкона, защото нарушавам правилата на тази къща, според които на балконите не трябва да има нищо друго освен мебели. Взех флумастер, написах „маса“ върху голяма кутия и „стол“ върху малки. След това той никога повече не се приближи до мен! Защото сандъците са придобили статут на мебели“.
Така твърдото спазване на закона се оказва точно обратното: когато всеки използва закона както си иска с цел лична изгода.
Именно идеите на руския човек за справедливостта са най-универсалните. Ако руснак ограби посетител от Централна Азия, той ще бъде хвърлен в затвора. И по-голямата част от руснаците ще си помислят, че той е бил справедливо наказан - въпреки факта, че ние като цяло гледаме малко на азиатците отвисоко. Всъщност в дълбините на душите си ние ги смятаме за абсолютно същия образ на Бог, каквито сме и ние самите.
Тук стигаме до самата същност на разбирането за справедливост на руски: справедливо е това, което е извършено в съответствие с Висшата истина.
Героят на Булгаков твърди, че есетрата е само една свежест. Перифразирайки, можем да кажем, че има само една истина – най-висшата. И никакво друго. По-ниско ниво би било: тъй като жертвата е чушка, тогава сякаш не го съжалява.
Друг пример. Високопоставен чиновник, разбира се, ще размаже рожбата си, която е извършила престъпление. Но под това той - почти сигурно! - ще му каже: "но като цяло би било справедливо да те вкарат в затвора."
Защо служителят каза това? За какво? Няма ли неговият син, представител на „златната младеж“, да живее цял живот в съответствие с класовата вседозволеност? Защото бащата би искал детето да се ръководи от общоприетите норми на справедливост, да ги има предвид.
По този начин нашето разбиране за справедливост е свързано с най-висшите идеали.
Когато разсъждаваме или задаваме въпроса "какво е справедливостта в този случай", тогава по този начин - може би несъзнателно - ние стоим на позицията на Бог, който би преценил тази ситуация. Бог, както се досещате, е над закона. Друго нещо е, че не винаги можем да успеем по този начин - каквото и да кажете, не е много удобно да заемете страната на Бог)) Това не е възможно за всеки)) Индивидуалните ограничения влияят.
Тъй като коренът "права" в думата справедливост е същият като в думата "истина" - има много голямо изкушение да се каже, че справедливостта е поведение или оценка в съответствие с някаква Висша Истина. Този, който има повече права или повече власт и други ресурси, не е прав – но прав е този, който има повече истина. Това в никакъв случай не е законно. Най-малкото, не винаги съвпада. Законът е на по-ниско ниво от истината.
В текста е даден илюстративен пример. Путин, като присъедини Крим към Русия, постъпи справедливо. Въпреки факта, че някои закони бяха нарушени. Поне така възприемаха действията му повечето руснаци. В този случай справедливостта беше исторически обусловена. Тоест правосъдието в редица случаи може да противоречи на закона и ние разбираме това.
Руското разбиране за справедливост гласи: живей според съвестта си. Първо разберете какво има, разберете го, разберете истинското подравняване. Включете мозъка си, съпоставете събитията с най-високите стойности. И тогава предприемете действия.
Твърдението, че руснаците са най-мъдрите хора (в текста), породи съмнения сред някои читатели. Междувременно самото поставяне на въпроса, самата необходимост да се съпостави някакво събитие с най-високите ценности вече генерира житейска мъдрост. Защото ако това не е мъдрост, тогава какво е мъдрост?
Все пак няма къде другаде като нас руснаците. Просто свикнахме с него и затова не го оценяваме. И дори се възхищаваме на народи, чието разбиране за справедливост е сведено до мизерно правосъзнание.
Разбирането за справедливостта на кавказец е ограничено от тесните граници на неговата националност. Справедливостта по западен начин е ограничена от закона. Руското разбиране за справедливост не е ограничено от нищо. По мое нескромно мнение е най-универсалният. Защото ние по принцип сме най-универсалните хора.
Разбира се, справедливостта е мит. Но ако в живота си се ръководя от този мит, как той се различава от реалността? Няма значение дали Исус е бил Божият Син или не. Достатъчно е да вярваме, че Бог Троица е счел за необходимо в определен исторически момент да ни прости и да въплъти една от Своите Ипостаси. Истините, които Той донесе, вече действат, независимо кой беше Исус. Имаме нужда от тази „измама, която ни издига“.
Случайно чух такова твърдение: „Източната религия е мистицизъм на корема, католицизмът е мистицизъм на главата, православието е мистицизъм на сърцето“. По подобен начин се различава и концепцията за справедливост. Само руското правосъдие се свързва с най-високите ценности, с Бога.
Най-трудният момент в това е, че у нас правосъдието най-често се тълкува едностранчиво. Щом кажат "справедливост", те веднага имат предвид "наказание" и "възмездие". Многократно имаше аргументи, че освен справедливост в руския характер има и милост. По този начин има имплицитна опозиция между милост и справедливост. Най-често се разглеждат като напълно различни категории.
Винаги съм изпитвал известна липса на убеденост в подобен контраст. Преди много, много години карах с колата си за линейка, в която возеха жена с тежко болно дете (е, не жена, разбира се. брадата не прави философ). Карах с много голямо превишаване на скоростта, понякога в обратната посока и почти през цялото време на червен светофар (тогава имах кола със спортни характеристики, "Nissan Skyline"). Освен всичко друго нямаше технически преглед, нямаше права (когато има много пари, винаги си в един вид диспенсация на духа - че можеш да си купиш всеки и всичко. Една от причините, поради които трябваше да започна бизнес). Когато един полицай ме спря на поста, дотичах до него и задъхан казах: „Момчета, имам болно дете там, в линейката“. Полицаят хвърли кратък поглед към лицето ми, явно се досети, че не лъжа, и размаха пръчката си по посока на колата.
Ако говорим за справедливо възмездие, тогава пътният полицай трябваше да ме глоби - и за всякакви нарушения, и за липса на документи... Но той постъпи справедливо в тази ситуация, а тази справедливост включваше и милост.
Друг пример. Корабът потъва. Капитанът дава заповед първо да се спасят жените и децата. Въпросът е: защо? Не са ли всички равни преди смъртта? Не са ли мъжете по-малко достойни за живот? В крайна сметка някои от децата тогава ще станат абсолютно същите мъже! Но всеки смята такъв отбор за справедлив. В случая обаче не става дума за справедливост, а за милост. Милост към слабите. Защото децата и жените имат по-малко физически ресурси, за да се борят за живота си. И в този случай справедливостта включва и милостта.
Изглежда, че в нашето руско разбиране за справедливост милостта е необходим компонент. Когато става въпрос за правосъдие в най-универсалната му руска версия, тогава разглеждането му без милост е изкуствено. Това означава обезкосмяване на справедливостта, свеждане на справедливостта до нивото на законност.
Ако милосърдието и справедливостта бяха строго разделени в нашия мироглед, тогава общоприетият израз „строг, но справедлив“ не би могъл да съществува – тъй като строгостта предполага адекватно наказание и възмездие, а справедливостта означава не само наказание за деянието, но и снизходителност към дребните човешки слабости, като ги вземе предвид при наказване.
Руският манталитет признава за справедливо поведение (възмездие), но включва и милост. Ако справедливостта не включва милосърдие (тоест всъщност се равнява на адекватно възмездие), тогава защо ни е нужен коренът на „правата“? Защо изобщо е необходима тази концепция, ако беше напълно възможно да се мине с нещо като "подходящо възмездие"?
И така, завършената формулировка на справедливостта на руски: да се оценяват нещата от най-висока, неограничена позиция. Начинът, по който Бог ги вижда. Надявам се какво е Бог, няма нужда да обяснявам?
Защото в Бога има в единство всичко, което е изкуствено разделено от познаващия субект: пространство и време, необходимост и възможност, общо и частно, битие и не-битие...
Справедливостта и милостта също са обединени. Милостта винаги е там, където има Любов. Но нашият християнски Бог не е само Словото.
