Масовата култура (поп култура, масова култура, култура на мнозинството) е културата на всекидневния живот, забавлението и информацията, която преобладава в съвременното общество. Тя включва такива явления като масмедии (включително телевизия и радио), спорт, кино, музика, популярна литература, визуални изкуства и др.
Съдържанието на масовата култура се определя от ежедневните събития, стремежи и потребности, които съставляват живота на по-голямата част от населението. Терминът "масова култура" възниква през 40-те години на миналия век. XX век в текстовете на М. Хоркхаймер и Д. Макдоналд, посветени на критиката на телевизията. Терминът стана широко разпространен благодарение на трудовете на представители на Франкфуртската социологическа школа.
Има доста противоречиви гледни точки по въпроса за времето на възникване на „масовата култура”. Някои го смятат за вечен страничен продукт на културата и затова го откриват още в древни времена. Има много повече основания за опити да се свърже възникването на „масовата култура” с научно-техническата революция, която породи нови начини за производство, разпространение и потребление на културата.
Предпоставките за формирането на масовата култура са заложени в самото съществуване на структурата на обществото. Хосе Ортега и Гасет формулира добре познат подход към структурирането на основата на творчеството. Тогава възниква идеята за „творческия елит”, който, естествено, съставлява по-малка част от обществото, и за „масата” – количествено основната част от населението. Съответно става възможно да се говори за културата на елита („елитарна култура“) и културата на „масата“ – „масова култура“. През този период се наблюдава разделение на културата, обусловено от формирането на нови значими социални слоеве, получаващи достъп до пълноценно образование, но не принадлежащи към елита. Получаването на възможност за съзнателно естетическо възприемане на културните феномени, нововъзникващите социални групи, непрекъснато общуващи с масите, правят „елитните“ явления значими в социален мащаб и същевременно проявяват интерес към „масовата“ култура, в някои случаи те са смесени.
По отношение на произхода на масовата култура в културологията има редица гледни точки:
- 1. Предпоставките за масовата култура се формират от момента на раждането на човечеството и във всеки случай в зората на християнската цивилизация. Като пример обикновено се цитират опростени версии на Светите книги (например „Библията за начинаещи“), предназначени за масова аудитория.
- 2. Произходът на масовата култура е свързан с появата в европейската литература от 17-18 век на приключенски, детективски, приключенски роман, които значително разширяват читателската аудитория поради огромни тиражи. Тук като правило се посочва за пример творчеството на двама писатели: англичанинът Даниел Дефо (1660-1731) - автор на добре познатия роман "Робинзон Крузо" и още 481 биографии на хора от т.нар. рискови професии: следователи, войници, крадци, проститутки и др. d. и нашият сънародник Матвей Комаров (1730 - 1812) - създателят на сензационния бестселър от XVIII-XIX век "Приказката за приключенията на английския милорд Джордж" и други също толкова популярни книги. Книгите и на двамата автори са написани на брилянтен, прост и ясен език.
- 3. Законът за задължителната всеобща грамотност, приет през 1870 г. във Великобритания, който позволи на мнозина да овладеят основната форма на художествено творчество на 19-ти век, романът, оказа голямо влияние върху развитието на масовата култура.
В правилния си смисъл масовата култура се проявява в Съединените щати в началото на 19-ти и 20-ти век. Известният американски политолог Збигнев Бжежински обичаше да повтаря станалата с времето фразата: „Ако Рим даде на света правото, Англия – парламентарната дейност, Франция – културата и републиканския национализъм, тогава съвременните САЩ дадоха на света научно-техническата революция и масовата култура“. В края на 19-20 век става характерно цялостно масовизиране на живота. То засегна всичките й сфери на икономиката и политиката, управлението и общуването на хората.
Разбира се, днес масата се е променила значително. Масите станаха образовани, информирани. Освен това субектите на масовата култура днес са не само маса, но и индивиди, обединени от различни връзки. Тъй като хората действат и като индивиди, и като членове на местни групи, и като членове на масови социални общности, субектът на "масовата култура" може да се разглежда като индивидуален и масов едновременно. От своя страна понятието "масова култура" характеризира характеристиките на производството на културни ценности в съвременното индустриално общество, предназначено за масовото потребление на тази култура. В същото време масовото производство на култура се разбира по аналогия с конвейерната индустрия.
Сред основните направления и прояви на съвременната масова култура могат да се разграничат следните:
- 1. индустрията на "субкултурата на детството" (универсализиране на възпитанието на децата, въвеждане в тяхното съзнание на стандартизирани норми и модели на лична култура, идеологически ориентирани мирогледи);
- 2. масово общообразователно училище;
- 3. Средства за масова информация, които формират общественото мнение в интерес на определен „клиент”;
- 4. системата от национална (държавна) идеология и пропаганда, която формира политическите и идеологически ориентации на населението, манипулира неговото съзнание в интерес на управляващите елити, осигурява политическа надеждност и желано електорално поведение на хората;
- 5. масова социална митология (национал-шовинизъм и исторически „патриотизъм”, социална демагогия, квазирелигиозни и паранаучни учения, идоломания и др.), която опростява сложната система от ценностни ориентации;
- 6. масови политически движения, включващи хора в масови политически действия, повечето от които са далеч от политиката и интересите на елитите;
- 7. система за организиране и стимулиране на масовото потребителско търсене, която формира стандартите на престижни интереси и потребности в общественото съзнание;
- 8. индустрия за свободното време, която включва масовата фантастика.
Основните характеристики на тази култура:
- - примитивизъм на образа на човешките отношения,
- - забавление, стандартизация на съдържанието,
- - култът към успеха и консуматорството, налагането на конформизма.
Функции на масовата култура:
- 1. Митологизира човешкото съзнание, мистифицира реални процеси, протичащи в природата и човешкото общество, манипулиране на човешката психика и експлоатация на емоциите и инстинктите от подсъзнателната сфера на човешките чувства и преди всичко чувствата на самота, вина, враждебност, страх, себе си - опазване.
- 2. Консервативен, инертен, ограничен. Тя не може да обхване всички процеси в развитието, в цялата сложност на тяхното взаимодействие. Масовата култура е по-фокусирана не върху реалистични образи, а върху изкуствено създадени образи (образ) и стереотипи. В популярната култура формулата е всичко.
- 3. Въвеждане на човек в света на илюзорното преживяване и неосъществимите мечти. И всичко това се съчетава с открита или скрита пропаганда на доминиращия начин на живот, който има за крайна цел отвличането на масите от обществената дейност, приспособяването на хората към съществуващите условия, конформизма. Оттук и използването в популярната култура на такива жанрове на изкуството като детектив, мелодрама, мюзикъл, комикси.
Критиците, които дълго време оценяваха съвременната масова култура, говореха само за нейните отрицателни страни, подчертаваха низостта, вулгарността на нейните продукти, създадени за нуждите на невзискателна и неразвита публика, нейния фокус не върху творчеството, а върху потреблението, върху формиране на духовен стандарт, "замайващ" човек, върху възпитанието на неговите ниски потребности в областта на изкуството. Сред основните отрицателни качества на масовата култура критиците включват и нейния предимно забавен характер, отбелязват, че само няколко от нейните произведения повдигат въпроса за целта и смисъла на живота, неговите ценности, сочат към ниското професионално ниво на много от нейните творби. които нямат естетическа стойност и формират масов мироглед.с некритични вярвания и възгледи.
Има известна доза истина в тези твърдения. Но си струва да си припомним доброто, което масовата култура носи със себе си. Първо, благодарение на него е постигната универсална грамотност на населението, културните ценности са станали достъпни за голям брой хора. Разбира се, това създава доста нискокачествени продукти, но също така се възпроизвеждат неоспорими шедьоври, които могат да подтикнат човек към по-задълбочено изучаване на тези и други произведения. Второ, масовата култура играе важна роля в съвременния рекреационен механизъм за облекчаване на стреса и напрежението. Трето, не бива да се противопоставя масовата култура на високата култура от минали епохи. Тогава също имаше както средни, така и низови култури, които не са достигнали до нас, а шедьоврите са единично явление във всяка епоха и подборът им винаги е въпрос на време; а в съвременната култура повечето произведения ще бъдат елиминирани, но истинското изкуство ще остане.
В съвременните изследвания има три основни нива на масовата култура.
Кич културата е масова култура на най-ниското си ниво. Ако първите прояви на кича са били широко разпространени само в приложното изкуство, то с развитието на кича той започва да улавя всички видове изкуство, включително киното и телевизията. Основните характеристики на кича включват: опростено представяне на проблемите; разчитане на стереотипни образи, идеи, сюжети; Ориентация към лаика, чийто живот е скучен и монотонен. Кичът не поставя въпроси, съдържа само отговори, предварително подготвени клишета, не предизвиква духовно търсене, психологически дискомфорт. В момента в индустриализираните страни преобладава културата на кич.
Средната култура е масова култура, която има някои черти на традиционната култура, но в същото време включва и черти на масовата култура. По отношение на кича тази форма на масова култура се счита за по-висока. Можем да кажем, че тя задава тон, масовата култура като цяло се ръководи от нейните стандарти.
Художествена култура - масова култура, нелишена от определено художествено съдържание и естетически израз. Това е най-високото ниво на масова култура, предназначено за най-образования и взискателен сегмент от аудиторията. Основната му задача е да доближи масовата култура максимално до нормите и стандартите на традиционната култура.
Напоследък масовата култура все повече се ориентира към mid-culture - култура на средно ниво, в рамките на която се екранизират класически литературни произведения, въвежда се мода за образци на истинско художествено творчество, научно-популярна и класическа музика. Следователно общото ниво на съвременната масова култура се повишава. Такъв извод може да се направи, ако сравним произведенията, създадени в началото на 20 век. и в края му. Забелязва се и тенденция към етизиране на тази култура, което води до известно издигане на нейното морално ниво.
Сред основните направления на масовата култура на нашето време са:
детска индустрия - производство на стоки и играчки за деца, детски клубове и лагери, колективно обучение на деца;
масово общообразователно училище, което запознава децата с основите на научните знания, формира картина на света въз основа на ценностните ориентации на това общество, както и същите стереотипи;
средствата за масова информация, информиране на населението за актуална информация, даване на нейната оценка, формиране на общественото мнение и манипулиране на съзнанието на хората;
система от национална (държавна) идеология и пропаганда, която формира политическата надеждност на по-голямата част от населението;
масови политически движения и партии, използвани от представители на политическия и държавния елит за постигане на целите си чрез раздуване на политическа, националистическа или религиозна психоза;
световна социална митология – квазирелигиозни течения и секти, псевдонаучни учения, създаване на идоли, формиране на клюки и слухове, които дават прости обяснения за всички съвременни проблеми. Така се появиха митовете за световната конспирация за тайна организация, извънземни и т.н.;
индустрията за развлечения и свободното време, по-специално масовата художествена култура (всички видове литература и изкуство), развлекателни представления, професионални спортове като зрелище, клубове, дискотеки и др., което допринася за психическата релаксация;
здравно-развлекателна индустрия - курорти, спортен туризъм, масово физическо възпитание, козметични фирми и услуги;
индустрията на интелектуалното и естетическото свободно време - "културен" туризъм, художествена самодейност, колекционерство, кръжоци и дружества по интереси, научни и образователни институции, която продължава да се пази от XVII! в образователна тенденция;
игрови комплекси, които развиват скорост на реакция, привиквайки човек към съвременния темп и ритъм на живот;
речници, справочници, енциклопедии, електронни информационни банки, библиотеки, предназначени за масовия потребител и популяризиращи съвременните знания.
Така масовата култура е нова, по-развита форма на културна компетентност на съвременния човек, нови механизми на инкултурация и социализация, нова система за управление и манипулиране на неговото съзнание, интереси и потребности. Това е начинът на съществуване на съвременната култура. Като такъв, той се пресича с популярната култура.
Терминът „масова култура” обхваща различни културни продукти, както и системата на тяхното разпространение и създаване. На първо място, това са литературни, музикални, визуални изкуства, филми и видеоклипове (фантастика, комикси, поп музика, трилъри, блокбатери, плакати и др.). В допълнение, това включва модели на ежедневно поведение, външен вид. Тези продукти и мостри идват във всеки дом чрез медиите, чрез рекламата, чрез модния институт.
Помислете за основните характеристики и ценности на масовата култура.
Публичност. Достъпността и признанието се превърнаха в една от основните причини за успеха на масовата култура. Говорят дори за примитивността му. Но лекотата на тези произведения до голяма степен се дължи на обективните условия, които оживяват масовата култура. Трудността при адаптиране към необичайна градска среда, монотонна, изтощителна работа в индустриално предприятие увеличи нуждата от интензивна почивка, бързо възстановяване на психологическия баланс, енергия след тежък ден. За да направи това, човек търси в книжарниците, в киносалона, в медиите, на първо място, лесни за възприемане, забавни представления, филми, публикации.
Простотата на произведенията на масовата култура не може да се свързва еднозначно с тяхното ниско ниво. Понятието "масова култура" не е същото като понятието "лоша култура". В рамките на масовата култура са работили изключителни артисти: актьорите Чарли Чаплин, Любов Орлова, Николай Черкасов, Игор Илински, Жан Габен, танцьорът Фред Астер, световноизвестните певци Марио Ланза, Едит П-аф, композиторите Ф. Лоу (автор на мюзикъл „Моята прекрасна дама“), И. Дунаевски, режисьори Г. Александров, И. Пириев и др. Имената на създателите на прекрасни образци на „култура за народа“ могат да се изброяват дълго.
Забавление. Изложеното ни води до заключението, че тази особеност е присъща на много произведения на популярната култура. Забавлението се осигурява чрез апел към онези аспекти на живота и емоции, които предизвикват постоянен интерес и са разбираеми за повечето хора: любов, секс, семейни проблеми, приключения, насилие, ужас. В детективите събитията от „шпионски истории“ следват едно след друго с калейдоскопична скорост. Героите на творбите също са прости и разбираеми, те не се отдават на дълги дискусии, а действат.
Сериализация, репликация. Тази особеност се проявява във факта, че продуктите на масовата култура се произвеждат в много големи количества, предназначени за консумация от наистина маса хора. Книгите понякога се издават в милиони екземпляри, а сапунените опери по телевизията също се гледат от милиони зрители. Известна серийност се проявява и в добре познатото повторение на сюжетни ходове, сходството на героите.
Пасивност на възприятието. Тази особеност на масовата култура беше отбелязана още в зората на нейното формиране. Художествената литература, комиксите, леката музика не изискваха от читателя, слушателя, зрителя да полага интелектуални или емоционални усилия за тяхното възприемане. Развитието на визуалните жанрове (кино, телевизия) само засили тази характеристика. Четейки дори лека литературна творба, ние неизбежно предполагаме нещо, създаваме свой собствен образ на герои. Възприятието на екрана не изисква от нас да правим това.
търговски характер. Продукт, създаден в рамките на масовата култура, е продукт, предназначен за масова продажба. За да направите това, продуктът трябва да бъде демократичен, тоест подходящ, като голям брой хора от различен пол, възраст, религия, образование. Затова производителите на такива продукти започнаха да се фокусират върху най-фундаменталните човешки емоции.
По този начин произведенията на съвременната масова култура се създават главно в рамките на професионалното творчество: музиката се пише от професионални композитори, филмовите сценарии са написани от професионални писатели, рекламата се създава от професионални дизайнери. Пазарът на масовата култура е по-скоро пазар на купувача, отколкото на продавача. Професионалните създатели на продукти за масова култура се ръководят от исканията на широк кръг от потребители. Показателите за търсене са обемите на продажбите, както и различни видове рейтинги - измервания на отношението на аудиторията към определена програма или програма. Но продавачите на този пазар (както и на всеки друг) също са активни, опитвайки се да генерират търсене на продукта, който вече имат, и да рекламират своя продукт.
Масовата култура е естествен етап в развитието на цивилизацията, свързан с персонологичните нагласи на юдео-християнския мироглед, реализиран от европейската цивилизация чрез развитието на пазарна икономика, индустриализация, подкрепена от научно-техническия прогрес, развитието на медиите и информационни технологии, урбанизация и демократизация на политическия живот. Масовата култура парадоксално реализира проекта на Просвещението и неговия хуманистичен лозунг "Всичко за доброто на човека, всичко за човека!" За да перифразираме един добре познат съветски анекдот, можем да добавим: „И ние познаваме този човек“. Това е всеки един от нас. Пазарната икономика и масовата култура буквално оживиха хуманистичната програма в механизма непрекъснато нарастващо задоволяване на непрекъснато нарастващи нужди.Впрочем, така е формулиран „основният закон на социализма“ в програмните документи на КПСС.
Ето защо масовото общество и масовата култура направиха толкова успешна експанзия, въпреки очевидните разходи и гневни проклятия от страна на „хуманистите” и другите „демократи”, които са реализация и проява на еволюцията и диверсификацията на една дълга историческа културна и морална традиция. Масовата култура и масовото съзнание разкриха само най-пълната и разширена форма на това отношение. Те са продукт на доста продължително социално „обучение”, базирано на хуманистични идеали като „човекът е венецът на природата”, „неотменните човешки права” и т. н. Изпълнението на програмата даде неочакван и зашеметяващ резултат. Ориентацията към труда (духовен, интелектуален, физически), напрежение, грижа, съзидание и еквивалентен (справедлив) обмен беше заменен от ориентация към подаръци, карнавали, празник на живота, организиран от другите. Осъществен е преход от личност, ориентирана „отвътре“, към тип личност, ориентирана „отвън“. Възникна и се утвърди нетърпелива посредственост, категорично претендираща за всички блага на света. Отношението „всичко за човека”, което преди изглеждаше безусловно ценно, и вековният труд и борба, придружени от значителни жертви, доведоха до появата на умножаваща се маса от хора, които искат само едно – да бъдат хранени, напоени и по всякакъв възможен начин задоволен.
Маркетизация на ценностите
Ценностният комплекс на масовата култура се формира коренно различно от традиционната култура, която търси трансцендентално ценностно оправдание на реалността в някакви свещени (свещени, отвъдни) ценности. Ценностите на масовата култура, реализирани в нейните артефакти (продукти), изразяват идеи за комфорт на живота, социална стабилност и личен успех. Те са отправени към всеки и всеки. Следователно смисълът на масовата култура, принципът на нейната ценностна координация е дълбока маркетизация - не толкова удовлетворяване, колкото формиране на потребности, за задоволяване на които са предназначени продуктите на масовата култура. Всичко, което възниква, съществува, е замислено в масовото общество, трябва да бъде търсено на пазара. Широко разпространено е мнението, че основното нещо в съвременното общество с неговата пазарна икономика са парите, желанието за печалба, предприемаческата печалба. Това е повърхностно мнение. Масовото общество е общество, в което всичко се прави „при поискване“. Следователно смисълът на масовата култура е дълбока маркетизация - формиране на потребности, които са предназначени да задоволят продуктите на масовата култура. Само в този случай може да бъде оценен в "общ еквивалент" и продаден. Парите, печалбата излизат на сцената само след разкриване на търсенето.
В условията на маркетизация на културата се променя не толкова съдържанието на ценностите, а самото им функциониране. Преди това усилията на поколения творци, поети, художници и мислители бяха изразходвани за тяхното култивиране и одобрение. Постепенното създаване и прерастване в живота направи ценностите стабилни и универсални регулатори на социалния живот. Днес те зависят от платежоспособността на поръчката. Оттук нататък ценностите не се развиват в обществото, а се въвеждат в него. Днес може да се почита толерантността, утре - религиозната нетолерантност, а вдругиден - индивидуалистичният хедонизъм. И съответно ще бъдат популяризирани различни образни фигури и символи. Днес – един, утре – друг, вдругиден – трети. Славата се създава манипулативно, с помощта на медиите и за пари.
В съответствие с изискванията на маркетинга продуктите за масова култура трябва да се произвеждат бързо, достъпни без излишни усилия, достатъчно престижни и бързо, безпроблемно консумирани. И щом консумираният продукт вече няма стойност.Прочетена детективска история или комикс обикновено се изхвърлят, прослушаните дискове бързо се заменят с нови. Миналогодишният хит е остарял и трябва да бъде заменен с нов. Носителят на Оскар блокбъстър е новият носител на супер награди. Масовият потребител, като ненаситна кукувица, изисква нова и нова "прясна" "духовна" храна, чиято новост е много относителна,
Този фактор на мода и престиж е в състояние да превърне простите потребителски стоки почти в духовни символи. Черните очила, „като тези на З. Цибулски“, водолазка, „като тези на Путин/Ходорковски“ се превръщат не само в модни неща, но и представляват житейска позиция. Ако искате да изглеждате като съблазнителна жена, "секси" или поне "своя" за важен кръг от хора за вас, или дори само за "него" - трябва да се обличате, сресвате косата си, да изглеждате и да се държите като съответен тип жена във филмите, в телевизионната реклама, на снимката в списание. Тези жени се наричат модели, защото задават разпознаваеми типове и модели.
Масовата култура задава матрицата на материалния свят и поведението в него. Артефактите, които предлага, съдържат не само практично, утилитарно потребителско значение. Тези обекти, макар и да имат стойност сами по себе си, служат и като средство за постигане на други ценности, свързани с амбиция, престиж, идеали и надежди.
Например, не говорим само за здраве, а за вечна младост, която има присъща стойност в съвременната масова култура. Самата младост от своя страна символизира определен ценностен комплекс, самооценени компоненти, като свежест на чувствата, жизненост, смелост, мобилност, готовност за поемане на рискове, „кадифена кожа“, която „заслужаваш“. И на първо място, - готовността да се приемат промените, "възторгът от новостта". Защото този поток на производство-потребление на масовата култура трябва да действа непрекъснато и непрекъснато.
Така масовата култура е култура на триумфа на маркетизацията. В тази връзка не може да не се признае, че творчеството в науката, изкуството и творците - създателите на наистина нови културни артефакти - са сериозно засегнати от това. Масовата култура промени самата природа на творчеството. Много стана изключително достъпно. Фотоапаратите и видеокамерите автоматично задават фокуса и експозицията. Компютърните програми ви позволяват да създавате всякакъв дизайн и всякакви изображения, да пишете музика, книги за оформление. У дома можете да създавате анимация, да записвате компактдискове, да публикувате книги. Днес някои музиканти могат да донесат готова фонограма, но не знаят как да записват музика на музикални линии.
От една страна, човек може само да се радва на подобно запознаване на масите с възможностите за себеизява, от друга, изкуството явно губи едно от основните си качества – умение, което се постига през годините, предавано по наследство. от поколение на поколение. Художниците създават уникални произведения, артикули на парче, които могат да бъдат имитирани и да растат чрез имитиране. Маркетингът, ако разчита на умения, не авторът, а промоутърът, продуцентът е успял да популяризира определена марка. В някои видове творчество ролята на умението е запазена: например в архитектурата, балета, операта, спорта, циркът, без да овладее определено ниво на умение, не прави нищо. Литературата, музиката, живописта, киното в тази ситуация се оказват по-уязвими от наплива на дилетанти и графомани.
Качеството на продукта е по-малко важно от качеството на неговата реклама – важен е резултатът, измерен чрез продажби и печалби. През 1991 г. младият английски художник А. Хърст купува голяма акула за 6000 паунда, маринова я и, давайки на „творбата“ името „Мисълта за смъртта, привидно недостижима“, я продаде на рекламната агенция Saatchi за 50 000 паунда. Агенцията стартира кампания за популяризиране на ново направление в изкуството, което води до кисело теле, след това прасе и т. н. През 2005 г. кисела акула е продадена на Музея за модерно изкуство в Ню Йорк за 14 000 000 долара, а целият Юнайтед Кралство въздъхна над шедьовъра, плаващ през океана, британското изкуство.
През 2004 г. Daily Telegraph проведе проучване сред 500 художници, критици, изкуствоведи, собственици на галерии, за да идентифицира 500 шедьоври на изобразителното изкуство XXвекове. Според резултатите от анкетата "Авиньонските момичета" от П. Пикасо заеха второ място - между "Мерилин Монро" на Е. Уорхол, която зае трето място, и "Фонтан" на М. Дюшан, който излезе на първо място. Струва си да припомним, че "Мерилин Монро" е смешно нарисувана снимка на филмова звезда, а "Фонтанът" е стандартен фаянсов писоар, шокиращо изложен от "автора" на художествена изложба през 1917 г. Съвременното художествено творчество се гради не толкова върху културни асоциации, колкото върху „новост“ и „оригиналност“ на всяка цена, върху кълнене в културната традиция, върху нейното отричане и подигравка, върху „хладното“.
Маркетизацията е същността на обединяването на социални, икономически, междуличностни отношения, основани на пазарно търсене и пазарна цена. В масовата култура стоково-паричните отношения включват не само икономиката, но и културата като цяло, включително научното и художественото творчество. Почти всички културни артефакти се превръщат в стока, а парите буквално се превръщат в „универсален еквивалент“.
Дълбоката и всеобхватна маркетизация на всички аспекти на социалния живот породи масовата култура с нейната трансформация на йерархията на трансценденталните ценности в сектори на пазарната икономика. Ценностите всъщност действат като рубрикатори на пазарна сегментация, информационен поток и информационно пространство - рафтовете, на които лежат съответните продукти на масовата култура: „за любовта“; „за знанието“ (всички видове речници, енциклопедии и справочници); „за истината“, „за вярата“, „за доброто“ (всякакви наръчници и инструкции „как да станеш щастлив“, „как да успееш“, „как да станеш богат“). Именно загубата на вертикалата, „сплескването“ на ценностната структура на културата поражда не само „мозайката“ на съвременната култура, но и културата на „означаващи без означаващи“, приписвани на постмодернизма.
Масовата култура се отличава с „марков” начин на организиране на нейното ценностно-смислово съдържание, генериране и излъчване на своите артефакти. В този случай на преден план излизат факторите, които осигуряват ефективността на производството, превода и продажбата (потреблението): социална комуникация, възможност за максимално възпроизвеждане и диверсификация на артефакти на масовата култура.
Масовата култура е може би първата културна формация в историята на човечеството, лишена от трансцендентално измерение. Тя изобщо не се интересува от нематериалното, отвъдното същество, неговият друг план. Ако в него се появи нещо свръхестествено, тогава, първо, то се описва конкретно и буквално, като описание на потребителските качества на даден продукт, и второ, това свръхестествено е подчинено на напълно земни цели и се използва за решаване на най-земните нужди.
Ценностите на масовата култура са ценностите на реалния живот, комфортен, удобен живот. Те замениха "онтологичните монолити" на традиционната култура. В ситуацията на масовата култура те съществуват „паралелно, без да се изключват и изобщо не се конкурират. Освен това традиционните национално-етнически култури и дори културите от миналото получават много по-добри възможности за съхранение, отколкото в условията на своя произход. Но нито един от тях няма статут на основен, който определя всички останали, като ги подрежда „за себе си“ по отношение на класирането.
Замяната на идеалите със стандарти и мода създава опростено, вулгаризирано възприемане на реалността. Активирането на потребителското търсене предполага събитие, което провокира това търсене, предизвиква интерес, желание. Този ефект се осигурява от връзката на събитието с известни хора (престиж, мода), скандалност, либидно привличане (Ерос) или екзистенциални заплахи (Танатос). Масовата култура разтваря човека в елементите на несъзнаваното. Освен това той извежда на преден план двете основни сили на този елемент - Ерос (утвърждаваща живота сексуалност) и Танатос (разрушителен инстинкт на смъртта). Масовият човек се характеризира с еротично увлечение към смъртта, сексуално разрушителни изблици на агресия и масова култура – агресивна жестокост, насилие, порнография, ужас. И тъй като и сексуалността, и разрушителната агресия в крайна сметка изразяват едно и също нещо – инстинктът за триумфално притежание, власт, тогава масовата култура се оказва демонът на властта, отприщен във всичките й различни проявления.
В резултат на това артефакт на масовата култура действа като социален мит и като продуктова марка едновременно. Модерната марка е „обещание за доставяне на желано изживяване“. Това означава, че това, което се продава на потребителя днес, не е продукт, а стремежите, надеждите и стремежите на самия потребител, неговите мечти, неговите представи за „себе си, какъв бих искал да бъда“.
Продуктът на масовата култура, от една страна, трябва да притежава определени уникални, неподражаеми свойства, които позволяват лесното му идентифициране, разграничаване от другите, а от друга страна, такива характеристики, които биха му позволили лесно да бъде възпроизведен в масов брой на копия и вариации. В допълнение, той трябва да събуди въображението, така че потребителят не просто да се интересува, но бързо и, ако е възможно, напълно потопен във въображаем свят. Той трябва да предизвиква интензивни и непосредствени преживявания и тъй като повечето от продуктите на масовата култура се разпространяват на търговска основа, това трябва да бъдат стимули, които съответстват на установената структура на въображението, интересите и нагласите на масовия потребител. В съвременния бизнес успехът може да бъде постигнат не само и не толкова чрез изучаване на търсенето, а като го създадете със собствените си ръце. В условията на свръхплътни пазари чисто пазарните ресурси на конкуренцията вече са изчерпани, конкуренцията е изтласкана от пазарната среда в по-широк социален контекст и нейните непазарни фактори излизат на преден план. По този начин маркетинговата технология на управление премина границите на самия пазар и се разпространи в социалната среда на бизнеса като цяло.
По-нататъшното популяризиране на артефакт на масовата култура зависи от възможностите за неговото серийно диверсифициране, възпроизвеждане в различни форми и постоянно възпроизвеждане. Всеки конкретен обект на масовата култура съществува по странен начин от гледна точка на традиционната култура. Той не може да се събере в нито една точка, а е нарязан на много сегменти, всеки от които се отнася до цялото „поле”, което от своя страна също не е в състояние да изгради някаква стабилна основа на реалността. Така че, ако се снима телевизионен сериал, например „Майстора и Маргарита“, тогава се предполага, че не само препечатването на известния роман ще бъде включено в него, но и популяризирането на крема за тяло Azazello, сапуна Longi Pilat, Модна линия Маргарита и др.
Анализът показва, че в ценностната организация на масовата култура, като се вземе предвид нейната „хоризонтална“, „плоскост“, систематизацията може да се изгради като рубрикация, класификация, сегментиране по зони (сфери) на съответните потребителски пазари на стоки и услуги.
| Основни ценности на масовата култура | Песен (фолк и естр. "поп") | литература | кино,театър | медии | туризъм |
| Чувствени преживявания "сентимент" | "Стонове" за любовта | Сантиментален, дамски роман | Мелодрама | Дамски списания, предавания, сериали, сапунени опери, риалити предавания | масов туризъм |
| Сила, сила, насилие | Rogue, крадска песен, рок | криминален роман | Екшън, цирк | Спорт, екстремни, битки | Екстремен, спортен туризъм |
| секс | Нецензурна песен, еротичен дизайн | Еротика, порнография | Еротика, порнография | Еротика, порнография | Секс туризъм |
| самоличност | Химни, маршове, патриотични. песен | Историческа романтика | Костюм - светове. продукции | Новини, пропаганда, "празни петна" от историята | Културен туризъм |
| Знания, интелигентност | детектив | детектив | Състезания, игри, просвета, публикации и програми | Образователен туризъм | |
| Излизане отвъд нормите и провал на отклонение, поражение | Поп хумор | Хумор, сатира | Комедия | Хумористично. публикации и програми | Забавлявайте се. част от програмата |
Когато се говори за фактурата на масовото изкуство, окото привличат две основни теми, два сюжета, реализирани в различен художествен материал. Първият е истории за успех (success stories), истории за късмет, щастливо изкачване към слава, пари, любов. Типологична в това отношение е историята на Скарлет О'Хара от романа и безкрайните филмови и телевизионни версии на Отнесени от вихъра. Втората централна тема е успешното разобличаване на онези, които живеят нелегално погрешно и последвалия им морален, финансов и физически колапс . Тази тема е силно представена от детективи, уестърни, екшън филми, други жанрове на „благородно насилие.” До „лошите момчета”, понякога очарователни, но винаги се провалят пред триумфиращия закон, има „добри момчета” , които олицетворяват справедливостта и закона.
Изобличението и отмъщението срещу онези, които не живеят според закона, се случват със същата невероятна фатална неизбежност, с която успехът, въпреки всичко, пада върху героите от първите истории. Общата насоченост на двете тематични линии е повече от очевидна. Говорим за потвърждение на вярата в справедливостта на съществуващия свят, което гарантира не само равни възможности, но и справедливо възмездие. Цялото ценностно съдържание на масовата култура се корени в "този свят", не излиза извън хоризонтите на достъпната реалност.
Успехът, успехът, лидерството (на качество, рейтинг, обем на продажбите, размер на разходите - няма значение) прониква във всичко и всичко в масовата култура. Успехът е ключът към търсенето, продаваемостта. Тя представлява интерес. Следователно марката (митът) трябва да бъде не само специална, единствена по рода си, но и лесно разпознаваема. В галерийния бизнес основният проблем на връзката между художника и галериста е, че ако художник, който се интересува от овладяване на различни стилове, иска да се опита в различни маниери и материали, тогава собственикът на галерията, за да може художникът за да "продава", трябва да го направи оглушително много от едно нещо. Тогава ще се появи марка, творбите на художника ще станат разпознаваеми от потребителя, като типичните Пикасо, Глазунов или Церетели.
От това, наред с други неща, следва и уязвимостта на широките обвинения на масовата култура в низост и „покваряване на вкусовете на масите“. Основната му функция е социализирането на индивида в едно доста изкуствено общество, и то в условията на действително атомизиране (разпадане) на това общество. Масовата култура е призвана да осигури приемането от индивида на обществото на „равните възможности“, в което дори проявите на революционен дух се оказват един от секторите на единния пазар на услуги.
Освен това всяко отклонение от ценностните стандарти на масовата култура от тези позиции може да се счита за проява на невротизъм или по-тежка патология и трябва да бъде коригирано. Масовата култура се нуждае само от конформисти. Въпреки че в него на практика се идентифицират социалността и конформизмът, в популярната култура поради всеяден и мултикултурен характер се открояват специални пазарни гета с проявата (и задоволяването) на агресивност и дори насилие: спорт, младежки рок, екстремен туризъм. Така в крайна сметка те все още са погълнати от масовата култура.
Доста често продуктите на масовата култура служат като средство за отвличане на вниманието от реалността, блокирайки интелекта, заменяйки всичко проблематично със забавно. Ето защо те са обединени от надценените ценности на успеха и хедонизма (удоволствие, „високо“). Оттук и значимото място на развлекателната индустрия и развлекателните програми в медиите. Тяхното разнообразие, закачлива пъстрота всъщност се оказва възпроизвеждане на едни и същи стандарти на масовата култура. Масовата култура има за цел да създаде такова състояние на нещата, при което потребителят непрекъснато да научава това, което вече знае, и да вижда в следващите артефакти на масовата култура доказателство за вечната стабилност на познатите му ценности. Тя учи много хора да гледат на цялото разнообразие и сложност на съвременния свят през неподвижната витражна призма на неговите ценности.
Като цяло структурата на масовата култура включва следните ценности:
1. Суперстойности на маркетинга:
надценности на формата: събитийност (привличане на внимание, публичност, шокиращо); възможността за репликация и разпространение; серийност; диверсификация;
супер-стойности на съдържанието (предмет): „при поискване“, „за лице“; личен успех; удоволствие.
2. Основни ценности на масовата култура, категоризирани по видове и жанрове: сетивни преживявания; сексуалност; мощност (сила); интелектуална изключителност; идентичност; неизправност на отклоненията.
3. Специфични ценности на национално-етническите култури: уникалност и оригиналност на културната идентичност; потенциала на човечеството.
4. Ролеви ценности (разпознаване в групи: професионална, възраст, пол и т.н.)
5. Екзистенциални ценности: добро; живот; любов; Вера.
Не забравяйте, че не говорим за вертикална, а за хоризонтална организация на ценностната структура, когато ценностите играят ролята на рубрикатор-класификатор, „етикети“ за представяне на съответния продукт на масовата култура.
Синхронността на този ценностно-семантичен комплекс изразява съотношението на ценностите в въплъщението на артефакт на масовата култура в неговия дизайн, „опаковка“. Оказва се артефакт "масов култ" по съдържание и "национален" по форма. Диахрония - покълването на личната идентичност до нивото на "масовата култура". Но ценностните критерии и в двата случая – синхрон и диахрония – са еднакви.
Цялата тази система е пронизана от основното - маркетизацията - наличието на потребителска стойност. Това, което не се търси, не може да съществува, включително и национално уникалното.
Масовата култура и нейните артефакти са много холистична и добре интегрирана система, способна на постоянно самовъзпроизвеждане. Това е самовъзпроизвеждаща се масова персонология или персонологична маса.
Масовата култура стана времето на второто раждане на мита, завръщането към митологичното мислене. Но това са митове, които не се раждат спонтанно, а се проектират и съзнателно популяризират. Съвременният мит е съзнателно създаден с цел не познаване, а трансформиране на реалността. Следователно трябва да говорим не толкова за второто раждане на мита, а за създаването на нов тип митология, в която се използва само традиционният механизъм, но се заместват цели и функции. В съвременната реклама "светът на вашата свобода" е "мобилни телевизионни системи", а "достойнство и престиж" са просто дамски чорапогащи. И обратното: електрическата самобръсначка е „пробив в ново измерение”, шоколадовото блокче е „символ на независимостта”... Масовата култура е функционалистична и инструментална. Той по всякакъв възможен начин педалира самооценката на желанието и угажда на най-разнообразните желания, действайки като един вид „машина за желания“. В същото време масовата култура, която е много технологично насищаща, не удовлетворява. Обещавайки рай и блаженство, той не дава мир на удовлетворение. Той кани, омайва, обещава или съблазнява, но винаги мами, „хвърля“.
Тази атака срещу „аксиологичните и онтологични монолити” на европейската култура, върху тяхното разграждане, не е започнала в наше време. Научното знание, изкуството, идеологията са били тествани през Новата ера. Но едва през 20-ти век кризата на проекта за рационализъм на Просвещението става очевидна.
Може би първото рухнало е изкуството, чиято трескава треска в навечерието и по време на Първата световна война в крайна сметка беше разредена от пълния срив на образността (абстракционизъм, сюрреализъм, концептуализъм, активизъм - доста убедителна поредица). След Втората световна война методологията на науката навлиза в мимолетна криза. Науката, която през 50-те години на миналия век изглеждаше непоклатима крепост на достоверното знание, върху която бяха поставени всички надежди и стремежи на привидно безграничното прогресивно развитие на човечеството, се превърна в една от нормативно-ценностните системи на културата и нейните претенции до притежаването на истината от всекидневното съзнание бяха поставени под въпрос. А самото знание, наред с мненията, вярата, мита, не се признава като приоритетно средство за социализация, променливо и ситуативно.
Абрамова Е.А.
Учител по православна култура
МАОУ „Средно училище No 12 с УИОП”
Г. Губкин
Белгородска област
ТРАДИЦИОННИ ЦЕННОСТИ В СЪВРЕМЕННАТА КУЛТУРА.
Човекът винаги и навсякъде е правил опити да осмисли и оцени заобикалящата действителност, да разбере себе си и другите хора, да осъзнае и обясни тайнственото и непознатото и така се проявява ценностното отношение на човека към света. Проблемът с изучаването на ценностния свят на хората винаги е бил и ще бъде епицентър на философски спорове и дискусии. Цялата история на човешката култура е пронизана от търсенето на отговори на вечните въпроси, които съставляват семантичното ядро на всички най-значими философски учения: какъв е смисълът и целта на човешкия живот, какви ценности съществуват в човека, как се проявяват, как възникват и изчезват, какво е ценност като цяло, има ли "вечни" ценности и има ли нужда от това понятие.
Ценностите са значими универсални цели и идеали (норми, стандарти) както на човешката дейност като цяло (Истина, Доброта, Красота, Справедливост, Полза, Семейство и др.), така и на различните й видове (ценности на науката, икономиката, морал, политика, изкуство). , права и др.). Има материални, обществено-политически и духовни ценности. Ценно за нас е всичко, което смятаме за необходимо и полезно. Ние виждаме битието и себе си в него през очите на нашите ценности, идеали, мироглед. Съдържанието на понятието "стойност" се разкрива чрез подбора на характеристиките, присъщи на формите на общественото съзнание: значимост, нормативност, полезност, целесъобразност.
Новите социални условия и съответстващата им специфична историческа ситуация ни задължават отново и отново да се обръщаме към осмислянето на ценностните проблеми, колкото и традиционно да звучи това. Това се обяснява с факта, че процесът на обновяване на всички сфери на обществения живот доведе до живот много нови, както положителни, така и отрицателни явления. Съвременна Русия преминава през криза, която има сложен (системен) характер, основан на липсата на нови присъщи ценности за цялостното и проспериращо развитие на обществото - кризисни явления се срещат във всички сфери на руския обществен живот - всичко това поражда засилване на негативното отношение към историята, културата, традициите и води до девалвация на ценностите в съвременния свят. В такива специални исторически моменти именно традиционните ценности са необходим компонент за поддържане на стабилността на обществото, началото на взаимното разбирателство и взаимодействие между хората.
През цялата ни история духовните и моралните ценности са били солидна основа за руската държава. Пренебрегването им в близкото минало се превърна в източник на нарастваща бездуховност, социален песимизъм, гражданска пасивност, отслабиха държавата и обществото.
До каква степен традиционните ценности са запазени в съвременната руска култура, до каква степен Русия през 21 век може да се счита за законен приемник на културните традиции от историческото минало?
Днес младите хора са уловени от информационните потоци, живеят с нови културни ценности. На фона на идеологическата несигурност на младите хора (отсъствието им на идеологически основи на семантична ориентация и социокултурна идентификация), комерсиализацията и негативното влияние на медиите (формиращи „образа” на субкултурата), продължаващата духовна агресия на Западът и разширяването на масовата търговска култура, налагането на стандартите и психологията на консуматорското общество, се наблюдава примитивизиране на смисъла на човешкото съществуване, морална деградация на индивида и намаляване на стойността на човешкия живот. Наблюдава се ерозия на ценностните основи и традиционните форми на обществен морал, отслабване и разрушаване на механизмите на културната приемственост, заплаха за запазването на самобитността на националната култура, намаляване на интереса на младежта към националната култура, нейната история, традиции. , и носители на национална идентичност.
За да се върнем към възпитанието на личността, вкоренената традиция, е необходимо да се постави духовно-нравствената култура на православната цивилизация като идейна основа на образованието. Тази фондация ще има за цел образованието да създаде условия, благоприятстващи зараждането на духовния живот в човека и неговото развитие. Това не означава, че е необходимо да се преподава доктринален предмет, който излага учението на Православната църква. Говорим за възприемане на идеали и ценности, вкоренени в православната традиция и допринасящи за възпитанието на личности, които желаят и могат да възродят нашата цивилизация.
Православието се отличава с голяма толерантност към други изповедания. Такава религиозна толерантност на православието се основава на идеята за съборност. Големият руски философ Н. О. Лоски пише: „Съборното единство на различните народи предполага възможността за взаимно проникване на национални култури. Както ароматът на момина сълза, синята светлина и хармоничните звуци могат да запълнят едно и също пространство и да се комбинират, без да губят своята сигурност, така и творенията на различни национални култури могат да проникват едно в друго и да образуват по-висше единство.
Соборността предполага нравствената общност на колектива, подчинена на интересите на църквата, религията и пряко в ценностното съзнание на много руснаци е свързана с националността. Националността е любов към своя народ, духовно и политическо единство с него. Описвайки националността като ценност на руската култура, А. С. Хомяков отбелязва, че „признавайки принципа на националността, ние признаваме само концепцията, че тя е в основата на всяка полезна дейност в полза на цялото човечество; или, по-точно казано, всяка частна дейност, както лична, така и национална, като цяло е полезна за човечеството, само когато е пропита с индивидуалността на хората: всяко търсене на универсалното, постижимото, сякаш отделно от хората , е самоосъждане на безплодие. В руската култура националността е хармонично съчетана с патриотизъм. За руските граждани патриотизмът винаги е бил един от индикаторите за тяхната ценностно-мирогледна духовност. Руснаците отдавна се характеризират с трогателно отношение към родината си, в историята на Русия са извършени много подвизи и героични дела в името на любовта към родината, в името на запазването на независимостта и целостта на държавата. За разлика от прагматичния западен патриотизъм, руският патриотизъм традиционно е по-ирационален и обективно съзерцателен. Руският човек е свикнал да обича Родината си не за материална награда, а защото му е дадена от Бог и защото е роден тук, израснал, намерил хора, скъпи на сърцето му. В съвременната култура се наблюдава тенденция на окрупняване на имоти - ясно изразена заявка за "нов патриотизъм". Патриотизмът се интерпретира от значителна част от населението като чувство за национална гордост, като един от начините за национална самоидентификация, като ценност, определяща основните жизнени позиции. Патриотизмът действа като съзнателна принадлежност към единно социокултурно пространство на всеки гражданин, като творчески принцип, благодарение на който всеки човек възприема своя вътрешен духовен свят като съставен елемент на националната култура. Патриотичните настроения са характерни за преобладаващото мнозинство руснаци - големите постижения на руския народ предизвикват чувство на гордост сред съгражданите (победа във Великата отечествена война, изследване на космоса, постижения на руската наука, аскетизъм на руските светци).
Днес религиозността се възприема от много руснаци като необходима част от духовността, като социално-историческо явление с голямо идеологическо значение, като елемент от националната духовна култура, като фактор, който играе важна роля във формирането на националното самосъзнание. и национална идентичност. А процесът на духовно, морално самоусъвършенстване за православния човек е неотделим от жизнения процес. Именно ценностите, формирани на основата на традиционната култура, придават един или друг цвят на всяка лична дейност и, което е изключително важно, доколко трансформирани, преминавайки през призмата на житейския опит, те ще бъдат предадени на следващите поколения.
Библиография
1. Каган, М. С. Философска теория на ценностите. Санкт Петербург: LLP TK "Petropolis", 1997. 205 с.
2. Лоски, Н. О. Условия за абсолютна доброта. М., 1992. 300 с.
3. Хрестоматия по история на философията: Руска философия: в 3 ч. М.: Владос, 2001. Част 3. 672 с.
4. Отивам на урок в начално училище: Основи на православната култура: книга за учителя. – 240 с.
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ
Федерална държавна бюджетна образователна институция
висше професионално образование
ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ПСКОВ
отдел
"Хуманитарни науки"
ТЕСТ
според курса
"социология"
Вариант 32
"Масова култура: основни ценности."
Студент 4-та година на задочен курс
Специалности (08109
„Счетоводство, анализ и одит“)
Москвитина Виктория Николаевна
група №674-1202
код 0867112
Лектор: Проскурина А.В.
ПСКОВ
2011
съдържание:
Въведение.
1.1.Появата на масовата култура и нейните социални функции.
1.2.Massovaya култура в медиите.
2. Стойностни инсталации.
2.1. Стойности и тяхното значение.
2.3.Замяна на стойности.
3.Методическа част.
3.1.Метод на съдържанието – анализ.
3.2.Схема за анализ на текст.
4. Аналитична част.
Заключение.
Библиография.
Въведение.
Идеята за масовата култура възниква през 20-те години на миналия век в рамките на доктрината за масовото общество. Теорията за масовото общество възниква от факта, че през 20-ти век класовата популяризация изчезва и „масата” става глава на историческия процес. Понятието „маса” има не само количествени характеристики, но и качествени, което е много по-важни в културата. Качествените характеристики на „масите” включват: безличност, преобладаване на чувствата, загуба на интелигентност и лична отговорност за своите решения и действия. Обществото е разделено на маса (тълпа) и елит, който има достъп до най-високите културни ценности. Оттук „маса” се нарича общество, в което човек се превръща в безличен елемент от социалната машина, съобразен с нейните нужди. А масовата култура е това, което се противопоставя на истинската култура.
Масовата култура се създава за целите на потреблението. Основната му функция е функция за забавление. Масовата култура се появява, когато медиите (радио, телевизия, печат) проникнат в повечето страни по света и станат достъпни за представители на всички социални слоеве. Той е огромен по отношение на обема (покритие на аудиторията) и време (непрекъснато производство). Масовата култура се превърна в особен вид бизнес, докато тя не само се консумира от човек, но и самия човек, като го предпазва от него и го заменя с друга култура. Типични примери за масова култура могат да бъдат телевизионни сериали, популярна и поп музика и други масови предавания – програми. Такава култура е достъпна за всички възрасти, за всички слоеве от населението, независимо от нивото на образование.
Актуалността на тази тема се крие в тясното проникване на масовата култура във всички сфери на обществото. Масовата култура напоследък става все по-разпространена и се критикува все повече и повече, въпреки че има и положителни черти, като предоставяне на обществото с нова (полезна) информация, появата на „развлекателна” култура и т.н. Съвременният човек вече не си представя животът му без медиите.
Масовите медии в много отношения диктуват модели на поведение, приоритетни ценности на човек, като използват механизма на статус и престиж като основен инструмент.
Нека се опитаме да разберем дали медиите влияят върху формирането на масовата култура и човешките ценности. За да направите това, ние дефинираме целта на работата:
Идентифициране на дела на медийното отразяване на елементи от масовата култура.
За постигане на тази цел си поставяме следните задачи:
1. да проучи литературата по темата;
2. разработване на план и инструменти за изследване;
3. избират обекта на изследване;
4. изучава методологията и техниката на провеждане на социални изследвания;
5. събирайте информация (анализирайте медиите, направете селекция от статии по изучаваната тема)
6. да анализира резултатите от изследването;
7. правят изводи.
1.Съвременна масова култура.
1.1.Появата на масовата култура и нейните социални функции.
Произходът на широкото разпространение на масовата култура в съвременния свят се крие в комерсиализацията на всички обществени отношения, което посочи К. Маркс в „Капитал”. В своята работа К. Маркс разглежда чрез понятието „стока” цялото разнообразие от обществени отношения в буржоазното общество.
Желанието да се види продукта в сферата на духовната дейност, съчетано с мощното развитие на средствата за масова информация, доведе до създаването на ново явление - масовата култура. Предварително зададена търговска инсталация, конвейерно производство - всичко това в много отношения означава пренасяне в сферата на художествената култура на същия финансово-индустриален подход, който цари в други отрасли на индустриалното производство. Освен това много творчески организации са тясно свързани с банковия и индустриалния капитал, което първоначално ги предопределя да издават търговски, парични, развлекателни произведения. От своя страна консумацията на тези продукти е масова консумация, т.к публиката, която възприема тази култура, е масова публика от големи зали, стадиони, милиони зрители на телевизионни и филмови екрани.
В социално отношение масовата култура формира нов социален слой, наречен "средна класа".
Концепцията за "средна класа" стана основна в западната култура и философия. Тази „средна класа“ също стана гръбнакът на индустриалното общество. Той също така направи популярната култура толкова популярна.
Масовата култура митологизира човешкото съзнание, мистифицира реалните процеси, протичащи в природата и в човешкото общество.
В съзнанието има отхвърляне на рационалния принцип. Целта на масовата култура не е толкова да запълни свободното време и да облекчи напрежението и стреса в човек от индустриално и постиндустриално общество, а да стимулира потребителското съзнание у зрителя, слушателя, читателя, което от своя страна формира специален тип - пасивно, некритично възприемане на тази култура в човек. Всичко това създава личност, която е доста лесна за манипулиране [9.C.254]. С други думи, има манипулация на човешката психика и експлоатация на емоциите и инстинктите от подсъзнателната сфера на човешките чувства и преди всичко на чувствата на самота, вина, враждебност, страх, самосъхранение.
Масовото съзнание, формирано от масовата култура, е разнообразно по своето проявление. Той обаче се отличава с консерватизъм, инертност и ограниченост. Тя не може да обхване всички процеси в развитието, в цялата сложност на тяхното взаимодействие. В практиката на масовата култура масовото съзнание има специфични изразни средства.
Масовата култура в художественото творчество изпълнява специфични социални функции. Сред тях основната е илюзорно-компенсаторна: въвеждане на човек в света на илюзорния опит и неосъществимите мечти. И всичко това се съчетава с открита или скрита пропаганда на определен начин на живот, който има за крайна цел отвличането на масите от обществената дейност, приспособяването на хората към съществуващите условия.
Оттук и използването в популярната култура на такива жанрове на изкуството като детектив, уестърн, мелодрама, мюзикъл, комикси. Именно в рамките на тези жанрове се създават опростени „версии на живота“, които свеждат социалното зло до психологически и морални фактори. Това се обслужва и от такива формули на масовата култура като „добродетелствата винаги се възнаграждават“,
"доброто винаги побеждава злото".
Въпреки очевидната си липса на съдържание, масовата култура има много ясна светогледна програма, да формира определено съзнание и приоритетни ценности в обществото, което може да бъде контролирано.
1.2.Massovaya култура в медиите.
Масовата култура е културата на масите, култура, предназначена за консумация от хората; това е съзнанието не на хората, а на търговската културна индустрия; то е враждебно на истинската популярна култура. Тя не познава традициите, няма националност, нейните вкусове и идеали се променят много бързо в съответствие с нуждите на модата. Масовата култура се харесва на широка публика, апелира към опростените вкусове и твърди, че е народно изкуство.
Модернизмът, напротив, апелира към вкусовете на елита, залага на различни области на авангардното изкуство. В момента тече интензивен процес на превръщане на авангарда в изкуството на потребителските стоки.
Феноменът масова култура съществува и телевизията е най-ефективното средство за възпроизвеждане и разпространение на тази култура.
Масовата култура въздейства върху масовото съзнание, чрез масовата комуникация, фокусирана е върху потребителските вкусове и инстинкти, има манипулативен характер. Медиите са голяма заплаха за независим човек, имат опасен инструмент за внушение, инструмент за социална дезориентация на личността.
Масовата култура стандартизира духовната дейност на човек. Човешката маса иска да бъде разсеяна от живота, а не да разкрива смисъла му.
От пазарно ориентирани стоки, реклама в медиите, научаваме за типичните поведения, нагласи, общоприети мъдрости, предразсъдъци и очаквания на голям брой хора.
Една от важните функции на съвременната масова култура е митологизирането на общественото съзнание. Произведенията на масовата култура, както и митовете, не се основават на разграничението между реалното и идеалното, те стават предмет не на знанието, а на вярата.
Има мнение, че най-адекватният термин, изразяващ същността на произведенията на масовата култура, е терминът икона. Това е иконата, която отговаря на руската концепция за изображение. Този термин характеризира този тип художествена рефлексия, която е символична, фундаментално нереалистична по своята същност, предмет на вяра, поклонение, а не средство за отразяване и разбиране на света.
Масовата култура е специфичен начин за овладяване на реалността и адаптиране към нея, който се проявява в условията на индустриално развито "масово общество", това е явление, което характеризира спецификата на производството и разпространението на културни ценности в съвременното общество. . Неговите отличителни черти са като фокусиране върху вкусовете и нуждите на „средния човек“, изключително висока гъвкавост, способност за трансформиране на продукти, създадени в рамките на други култури и превръщането им в потребителски стоки, търговски характер, използване на клишета при създаването на своите продукти , както и връзка със средствата за масова информация като основен канал за разпространение и потребление на нейните ценности.
1.3 Морални аспекти на масовата култура.
Може да се упрекне масовата култура за неморалност и липса на духовност и да се разглежда от гледна точка на моралните ценности на „високата култура“. Но по-скоро тази професия може да се счита за безперспективна, тъй като критериите за морал за анализ на масовата култура все още не са практически дефинирани в съвременните културни изследвания.
Въпреки това, нека се опитаме да разберем какво носи масовата култура от гледна точка на моралните позиции на съвременния човек.
Първо, достъпността и разбираемостта на фигуративната сфера, съдържанието. Това са „герои” и образи на съвременния свят, проблеми и ситуации, повдигани неведнъж в медиите. В нашето трудно време, когато човек в ежедневието е заобиколен от насилие и произвол, икономически и политически кризи, в сериали, книги и филми, лаикът вижда възможността за успешна борба с престъпността и корупцията, честен, „некорумпиран длъжностни лица“ и журналисти. Разбира се, понякога не сме доволни от формата на въплъщение на това съдържание. Да, изобилието от сцени на насилие и кръв е поразително - това е победата на доброто на физическо, а не на морално ниво. Но това са реалностите на съвременния ни живот, нашата реалност. Сюжетите на много филми, сериали и романи се основават на рязко противопоставяне между добро и зло, героизъм и злодейство. Но ако злото и подлото в „масовата култура“ се изписват навсякъде, то категорията на доброто някак си е изпаднала от полезрението на критиката. Въпреки това, тя е тази, която има решаващо влияние във всички видове битки, доброто е, което винаги се бори със Злото и винаги побеждава.
По-голямата част от произведенията на масовата култура се придържат към универсални норми и принципи - обикновено престъпници от всякакъв вид, болести, неприятности в работата, удари на съдбата действат под прикритието на Злото. Доброто винаги се олицетворява от хора, герои, които са надарени с високи морални качества и влизат в борбата със Злото не само поради служебните си задължения, но и поради благородството на душите си. Традиционният хепиенд внушава у зрителя-читател вяра в триумфа на справедливостта, в победата на доброто. Това е един вид психотерапевтичен сеанс, "морален катарзис" и това е една от причините за магнетичната сила на този тип култура.
В популярната култура обаче има форми, създадени само с цел забавление на хората. А в сферата на влияние на развлекателната култура най-често попадат младите хора, които имат много свободно време. Следователно въздействието на подобни форми на масова култура върху младите хора изисква по-задълбочено, по-всеобхватно изследване. Развитието на национални форми на забавна масова култура, от гледна точка на духовността, може да даде положителни резултати. Обществената практика показва, че националните форми на забавна масова култура могат успешно да се конкурират в младежката среда с подобни западни продукти. Това от своя страна може да допринесе за реалното запазване на манталитета и ценностната система на нацията. Често чрез такива форми на масова култура се осъществява истинско запознаване с националните форми на култура: религия, фолклор, изкуство, литература. Разбира се, наличието на национално съдържание в масовата култура не може да бъде доказателство за съответствие с всички морални и естетически критерии, които се изискват от истинските културни творения. Следователно, за да се реши този неотложен проблем, е необходимо цялостно да се проучат моралните аспекти на всички области и жанрове на масовата култура, да се разработи нова държавна духовна и културна програма и, разбира се, отговорността на производителите на всички продукти за масова култура да обществото.
2. Стойностни инсталации.
2.1. Стойности и тяхното значение.
Социологията изучава социалните ценности. Социологически ценности - това е, което е предназначено да задоволи индивидуални, групови или социални потребности. Ценностите са тясно свързани с нуждите, те са две страни на едно и също цяло. Ако една потребност е мотивираща сила, вкоренена вътре в човека, тогава стойността означава онези обекти, които удовлетворяват тази потребност и са отвън. [3.C.71]
Ценностите са много различни - материални и духовни. Ролята на ценностите в човешкото общество е огромна. Те изпълняват различни функции. Те регулират социалните отношения и взаимодействията на хората и затова могат да бъдат наречени регулатори. Ценностите се проявяват като основни норми, които гарантират целостта на обществото. Следователно втората им функция е да бъдат ценностни норми. Но основната функция на ценностите е, че те са мотив на поведението. Човек ориентира поведението към конкретни ценности, ориентира го съзнателно. Така ценностите, нуждите и мотивите са свързани в едно цяло.
Мащабът на ценностите на човек е ядрото на неговата личност. Личността на човек се характеризира в зависимост от това от какви ценности се ръководи и дали избраните от него ценности съвпадат с тези, които обществото признава за едни от най-важните. Има скала на социалните ценности и скала на индивидуалните ценности на човек. Човек може да се нарече личност, ако неговите субективни и обективни скали на ценности съвпадат.
Ценностите се придобиват в хода на социализацията. Ценностите са не само механизъм, но и резултат от социално сравнение, начин за подреждане на елементите на културата. Човешката култура се основава на факта, че идеите, нормите, обичаите, правилата и материалните паметници са подредени по важност. Скалата на индивидуалните ценности не е строго фиксирана и се изгражда от самия човек. Стойностите се движат от едно ниво на друго. Скалата на ценностите е включена в ядрото на човешката личност.
2.2.Ценности на масовата култура.
. Ценностите на масовата култура, внедрени в нейните продукти, изразяват идеи за комфорт на живот, социална стабилност и личен успех. Те са отправени към всеки и всеки. Следователно смисълът на масовата култура, принципът на нейното ценностно координиране е маркетизацията - не толкова задоволяване, колкото формиране на потребности, за чието задоволяване са предназначени продуктите на масовата култура. В масовата култура стоково-паричните отношения включват не само икономиката, но и културата като цяло, включително научното и художественото творчество. На практика всички културни продукти се превръщат в стоки, а парите буквално се превръщат в „универсален еквивалент”. Има много дефиниции за масова култура. Културата се разбира като съвкупност от ценности (духовни и материални), като жива човешка дейност за тяхното създаване, разпространение и съхранение. Една от основните функции на културата е ценностно-ориентационната. Тези. културата задава определена система от ценностни координати. Един вид "карта на житейските ценности", в която човек съществува и се ръководи.
В културата традиционно е прието да се разграничават няколко нива: информационно, технологично и стойностно. Следователно културата е система от методи за съхраняване и предаване на информация, натрупване на умения и способности и механизми за прилагането им в практически дейности. Същевременно предлага цял набор от ценностни ориентации, които чрез светогледните универсалии в своето взаимодействие определят образа на човешкия свят. Именно с помощта на категории на културата, като добро, зло, вяра, надежда, свобода, справедливост, човек разбира и преживява света, привежда в цялост всички явления от реалността, които попадат в сферата на неговия опит.
Информацията и познанието преобладават в съвременното общество, което води до загуба на духовност.
Съвременното поколение се отличава повече с бизнес и интелектуални качества, живее по-богато и по-удобно, но по-механично, губи способността си да съпреживява и обича.
и др.................
