Личността и характерът на Мохамед. Преглед на неговите пророчески дейности. Никой преди или след Пророка Мохамед (ﷺ) не е виждал човек като него

Чертите на благословеното лице на Пророка (с.а.с.) имаха силно въздействие върху хората. От него лъхаше онази съвършена красота на духа, която се отразяваше върху благословеното му лице. Той беше най
ярки и красиви хора. Тези, които го виждаха, отбелязват, че той е по-красив от луната в четиринадесетия лунен ден, когато луната е пълна, ярка, пълна, ясна. Джабир (радхийаллаху анху) каза, че един ден той първо погледнал луната в ясно, дълбоко, безоблачно нощно небе, след това погледнал светлото, чисто лице на Пророка и лицето на Пророка му се сторило по-красиво от това луна (Дарими, Мукадима, 1, 30). Усмивката на Пророка (с.а.с.), сияеща от божествена светлина, не слизаше от лицето му. Той предизвикваше чувство на благоговение и страхопочитание във всеки, който го виждаше.
Един ден един бадави (жител на пустинята) се приближил до него и уплашен от величието му, много се развълнувал. Пророкът (с.а.с.) побързал да го успокои и казал: “Не се притеснявай, аз не съм владетел... Аз съм син на проста жена от племето Курейш, която яде сушено месо” (Ибн, Маджа , At'ima, 30).
Айша (радийаллаху анху) говори за красотата на Пророка (саллаллаху алейхи уа салям): „Жените, поканени от Зулейха на вечеря, виждайки Пророка Юсуф (алейхи салам), не можеха да откъснат очи от него и вместо плодове рязаха пръстите си, но ако видят пророка Мохамед, ще си разрежат черния дроб и не щеше да забележи това." Айша (радхийаллаху анху) каза, че красивото му сърце придава на лицето му необикновена светлина и че лицето му грее от лунна светлина. Отдалеч той изглеждаше най-красивият сред хората, а онези, които се доближаваха до него, разбираха, че той е в същото време най-добрият от тях...

* * *
Малко преди Пророкът (с.а.с.) да премине в друг свят, дъщеря му Фатима (Радиалху Анха), обръщайки се към баща си, каза:
- ОТНОСНО! Пророк на Аллах! Скоро вече няма да виждам лицето ти.
От очите й потекоха неволни сълзи. След това Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) повика Али (радийаллаху анх) и му каза:
- О, Али, опиши лицето ми. Да четеш написаното за мен е все едно да ме видиш.
Благочестивият Али (радиаллаху анху) описва лицето на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям):
„Пророкът беше със среден ръст. Косата му беше и я нямаше къдрава, а не права, а вълнообразна, със средна дължина. Имаше кръгло лице, светла кожа, големи черни очи и дълги мигли. Имаше едри кости и широки рамене. Дланите и стъпалата бяха меки. Вървеше леко, сякаш се спускаше по хълм. Когато погледнеше надясно или наляво, той се обръщаше с цялото си тяло. Между лопатките му той беше белязан с печата на пророчеството.
Това показва, че Той е последният Пророк.”
„Той беше най-щедрият, искрен, милостив, дружелюбен и надежден сред хората. При една неочаквана среща хората бяха шокирани до степен на страх от неговото величие. Но онези, които го познаваха и слушаха проповедите му, го обичаха с цялото си сърце. Тези, които говореха за Пророка (с.а.с.), казаха: „Опитваме се да изразим с думи уникалните заслуги на Пророка. Аллах да се смили и да го поздрави!“
От онези времена са запазени словесни описания от очевидци на Пророка (с.а.с.). Най-пълните описания на неговата личност и външен вид (sallallahu alayhi wa sallam) са събрани в книгите на Имам Тирмиди „Аш - Шамаилин Набавие ...“ и Каада Абул - Ияз в произведението „Китабу - ш - Шифа фи тарифи хукукул Мустафа ”.
Лицето му беше най-красивото и чисто сред всички лица. Един ден еврейският учен Абдуллах бин Салам разпалено попита за Мохамед (с.а.с.) и когато го видя, възкликна:
- Човек с такива черти на лицето не може да лъже! – И скоро прие исляма.
Синът на Абу Рамс каза:
– Показаха ми Мухаммад (саллаллаху алейхи уа саллям). В момента на срещата ни, като видях лицето му, не издържах и казах: „Този ​​преподобен
личност – Пратеник на Аллах и истински Пророк!“
Той притежаваше такава красота, такава впечатляемост и лъчезарен външен вид, че не се изискваше специално оправдание, по-ясен знак или допълнително потвърждение на високата му мисия.
За да предадем напълно образа на пророка Мохамед (саллаллаху алейхи уа саллам) и особено красивия му външен вид („нурун ала нур“ - „наслагване на светлина върху светлина“), думите не са достатъчни. Не бива да забравяме, че човешкото съзнание не е в състояние напълно да познае духовната същност на Пророка (с.а.с.). В историята има известен случай, който подчертава, че външните черти на духовно богатите хора са неуловими и изменчиви.
Съпругът на жена на име Гурджу Хатун (която беше духовен ученик на Маулана) беше назначен в град Кайсари. Гурджу Хатун наредил на известния художник от селджукския дворец Айнуд Давлу да отиде при Маулана и да нарисува портрета му тайно от него. Художник, от в своята простота разказа всичко на Маулана, който каза с усмивка:
- Добре, изпълнявай заповедите на господарката си!
Художникът започва да работи върху портрета. Най-изненадващото беше, че лицето, което рисуваше върху платно, всеки път придобиваше съвсем различно изражение, различно от предишното. Започна да пише
отново и това продължи много пъти. В крайна сметка художникът става свидетел на невероятно явление. Външният вид на Маулана се промени двадесет пъти. Осъзнавайки своето безсилие, художникът се отказал от намерението си да нарисува портрет на великия мъдрец и паднал в знак на уважение към ръката му. Цялото изкуство и умения на художника изчезнаха в линиите, които самият той рисува.
Инцидентът накара художника да се замисли много. Изумен, той потъна в дълбок размисъл. Докато беше в състояние на търсене на душевен мир, художникът каза:
– Ако един мъдрец от тази вяра има такива способности, тогава какъв пророк на исляма е той?
Чудя се до каква степен описанията на външния вид отразяват духовната същност на Пророка (с.а.с.)? Едно е сигурно - всеки може да си представи външния вид на Пророка Мохамед (с.а.с.) в зависимост от степента и дълбочината на чувствата към него, в зависимост от богатството на речниковия запас и поетичното въображение.
И ние, въпреки нашите недостатъци, решихме да предадем описания на външния вид на Мохамед (саллаллаху алейхи уа саллям) до степента, в която нашите пълни душата е отражение на нейната духовна красота.
След като Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) премина в друг свят, тялото му, изпълнено със светлина, се пази в девствена чистота от земята...
Абу Бакр (радийаллаху анху) в състояние на дълбока тъга и тъга, гледайки смъртното тяло на Мохамед (саллаллаху алейхи уа саллям), възкликна:
- Смъртта ти е красива, както беше красив и животът ти, о, Расулюллах! –
и докосна благословеното чело с устни.

* * *
Словесните портрети на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) се наричали „хилие“, а описанията на личностните черти на Пророка се наричали „шамаили“. Тези текстове са два вида: малки по размер, написани на тънка хартия и носени от мюсюлманите, от любов и уважение към Пророка (с.а.с.) на гърдите, и големи стенни листове, украсени с тънка позлата флорален орнамент. „Шамайли“ присъстваше в почти всеки мюсюлмански дом. Смята се, че виждането им и любовното спомняне на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) може да стане причина за получаване, според завещанието Аллах, баракат и спасение от болести, пожари, бедност, скърби и от мигновена смърт.
Ненадминат образец на графичното изкуство „хилие” принадлежи на перото на калиграфа Хафъз Осман Ефенди (втората половина на 17 век), който издига композиционната структура на текста „шамаили” до канона.
Накратко за това, което се поставя на листа „шамаили“.
1. Начало: задължително писане „Bismillahi rahmanirrahim“ - „В името на Аллах, Милостивия и Милосърдния“. 2. Център: изписване на текста “hilye” във формата на овал или четириъгълник.
3. Полумесец е изобразен под овален текст на хилия, наподобяващ слънцето и украсен с натрошено злато. от Отстрани в овали са изписани имената на четирима благочестиви халифи:
4. Абу Бакр,
5. Омар,
6. Осман,
7. Али.
Понякога имената на Пророка са написани на тези места (Ахмад, Махмуд, Хамид),
понякога - имената на десет сахаба, които през живота си бяха възхитени от новината за рая.
8. Аят: тук са поставени стихове за Пророка. Най-често следните са: „Изпратихме те само като милост за световете“, „Няма съмнение, че ти, о, Пророче, си съвършен по характер“, „Фактът, че Мохамед е Пророкът на Аллах, е достатъчно свидетелство от Аллах."
9. Долната част на шамаили: продължение на текста на хилие
или дуа.
10, 11. От двете страни има части от “тазаин” – украси.

ЗА ПРИЯТНАТА МИРИЗМА, ИДВАЩА ОТ ПРОРОКА (мир му)

Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) беше от раждането високоморален, духовно и физически чист. И всичко, което излизаше от тялото му, нямаше неприятна миризма. Напротив, идваше от тялото му специален аромат, който беше по-приятен от миризмата на всеки тамян. Анас (радхийаллаху анху) каза: „Нито миризмата на амбра, нито ароматът на мускус могат да се сравнят с миризмата, излъчвана от тялото на Пратеника на Аллах (саллаллаху алейхи уа саллям).“ В същия хадис Анас (радхийаллаху анху) каза, че няма брокат и сатен по-меки и по-нежни от дланите на Пророка (саллаллаху алейхи уа салам). Веднъж Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) извършил “кайлула” – краткотрайно (15 минути), полезно за духовното и физическо здраве. дневен сън, когато слънцето е в зенита си. По това време майката на Анас (радхийаллаху анху), Умм Сулайим (Румайса), близка роднина на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллям), започнала да събира капчици пот от красивото лице на спящия мъж в съд. Събуждайки се, Пророкът (с.а.с.) попитал: „О, Умм Сулейм, какво правиш?“ Тя отговори, че не може да позволи този красив аромат на рози да се разтвори във въздуха, затова събра тези капчици пот и ги добави в съда с тамян, защото техният аромат най-добрият от всички тамян (Sahih Muslim).

Пророкът (с.а.с.) обичаше приятните миризми. Миризмите бяха едно от трите неща (включително молитвата и жените (като слаби, беззащитни създания на Аллах)), във връзка с които Всемогъщият Аллах вложи в сърцето на Пророка (саллаллаху алейхи ва sallam) любов (Nasai, Ishratun - nisa, 1, (7, 61)).

У дома и на път той винаги носеше със себе си съд с тамян (Абу Дауд, 4, 107 (4162)). Той е негов С пример той научи хората да използват тамян и да живеят в чистота. Хората разбраха, че Пророкът (с.а.с.) излиза на улицата по аромата, който се разнесе преди да се приближи. Анас бин Малик (радхийаллаху анху) каза: „Когато Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) минаваше по една от улиците на Медина, хората, чувайки приятната миризма, казаха, че Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) минава оттук. Разбрахме за пристигането на Пророка по приятната миризма, която изпълни пространството” (Ибн Саад, Табакат, 1, стр. 398 – 399). Джабир (радхияллаху анху)
каза, че ако Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) се ръкува с някого, тогава ръката на човека ще мирише благоуханно през целия ден и ако Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллям) положи ръката си върху главата на едно от децата , тогава това дете винаги ще може да се различи по миризмата от всички останали
(Табарани, ал - Муджамус-сагир, 1, стр. 38-39).
Из книгата “Най-обичаният човек” на Осман Нури Топбаш

Тази статия представя биографията на пророка Мохамед, най-важната фигура в мюсюлманския свят. Именно на него Аллах предаде Корана - Свещеното писание.

Биографията на пророка Мохамед започва около 570 г. сл. Хр. д., когато е роден. Това се случи в Саудитска Арабия (Мека), в племето Курейш (клана Хашим). Абдуллах, бащата на Мохамед, умира преди той да се роди. А майката на пророка Мохамед, Амина, почина, когато той беше само на 6 години. Тя беше дъщеря на лидера на клана Зурха от местното племе Курайш. Един ден майката на пророка Мохамед решила да отиде в Медина със сина си, за да посети гроба на Абдула и нейните роднини. След като останаха тук около месец, те се върнаха в Мека. Амина се разболява тежко по пътя и умира в село ал-Абва. Това се случи около 577 г. Така Мохамед остава сирак.

Детството на бъдещия пророк

Бъдещият пророк е отгледан за първи път от Абд ал-Муталиб, неговият дядо, човек с изключително благочестие. След това възпитанието е продължено от търговеца Абу Талиб, чичото на Мохамед. Арабите по това време са били заклети езичници. Сред тях обаче се откроиха някои привърженици на монотеизма (например Абд ал-Муталиб). По-голямата част от арабите са живели на териториите, които първоначално са им принадлежали, водейки номадски живот. Малко бяха градовете. Основните включват Мека, Таиф и Ятриб.

Мохамед става известен

От младостта си Пророкът се отличава с изключително благочестие и благочестие. Той, като дядо си, вярваше в един Бог. Мохамед първо пасеше стадата си и след това започна да участва в търговските дела на Абу Талиб, чичо му. Постепенно Мохамед става известен. Хората го обичаха и му дадоха прозвището ал-Амин (което означава „достоен за доверие“). Така е наричан пророкът Мохамед в знак на уважение към неговото благочестие, благоразумие, справедливост и честност.

Бракът на Мохамед с Хадиджа, деца на пророка

По-късно Мохамед ръководи търговския бизнес на богата вдовица на име Хадиджа. Тя го покани след известно време да се ожени за нея. Двойката живееше щастлив живот, въпреки значителната възрастова разлика. Те имаха шест деца. Всички деца на пророка Мохамед са от Хадиджа, с изключение на Ибрахим, който е роден след нейната смърт. В онези дни полигамията била често срещана сред арабите, но Мохамед останал верен на жена си. Други съпруги на пророка Мохамед му се появиха едва след смъртта на Хадиджа. Това също говори много за него като честен човек. Децата на пророка Мохамед са имали следните имена: неговите синове - Ибрахим, Абдуллах, Касим; дъщери - Уммукулсум, Фатима, Рукия, Зайнаб.

Молитви в планината, първото откровение на Гавриил

Мохамед, както обикновено, се оттеглил в планините около Мека и се оттеглил там за дълго време. Уединението му понякога продължаваше няколко дни. Той особено хареса пещерата на планината Хира, извисяваща се величествено над Мека. Именно тук пророкът Мохамед получава първото си откровение. Снимка на пещерата е представена по-долу.

При едно от посещенията му, което се състоя през 610 г., когато Мохамед беше на около 40 години, с него се случи невероятно събитие, което напълно промени живота му. Във видение, което дойде внезапно, ангелът Гавриил (Джабраил) се появи пред него. Той посочи думите, които се появиха отвън и нареди на Мохамед да ги произнесе. Той възрази, че е неграмотен и не може да ги прочете. Ангелът обаче настоял и внезапно значението на думите било разкрито на пророка. Ангелът му заръча да ги научи и да ги предаде точно на останалите хора.

Това беше първото откровение на книгата, известна днес като Коран (от арабската дума за „четене“). Тази наситена със събития нощ падна на 27-ми Рамадан и стана известна като Лайлат ал-Кадр. Това е най-важното събитие за вярващите, което бележи историята на пророка Мохамед. Оттук нататък животът му вече не му принадлежеше. Тя беше предадена на грижите на Бог, в чиято служба той прекара остатъка от дните си, прогласявайки посланията си навсякъде.

Допълнителни разкрития

Пророкът, получавайки откровения, не винаги виждаше ангела Гавриил и когато това се случи, той се появи в различни образи. Понякога Гавраил се явяваше пред пророка в човешка форма, което затъмняваше хоризонта. Понякога Мохамед можеше само да улови погледа му върху него. Понякога Пророкът чуваше само глас, който му говореше. Мохамед понякога получаваше откровения, докато се молеше дълбоко. В други случаи обаче думите се появяват напълно „случайно“, когато например пророкът се занимава с ежедневни дейности, излиза на разходка или слуша смислен разговор. Отначало Мохамед избягва публичните проповеди. Предпочиташе личния разговор с хората.

Осъждане на Мохамед от народа

Беше му разкрит специален начин за извършване на мюсюлманска молитва и Мохамед веднага започна благочестиви упражнения. Правеше ги ежедневно. Това предизвика цяла вълна от критики от тези, които го видяха. Мохамед, след като получи най-високата заповед да изнесе публична проповед, беше прокълнат и осмиван от хората, които се подиграваха на действията и изявленията му. Междувременно много курайши се разтревожиха сериозно, осъзнавайки, че упоритостта, с която Мохамед отстоява вярата в един Бог, може да подкопае престижа на политеизма, както и да доведе до упадък на идолопоклонничеството, когато хората започнаха да се обръщат към вярата на Мохамед. Някои от роднините на пророка стават негови основни противници. Те се подиграваха и унижаваха Мохамед, а също така извършваха зло срещу новопокръстените. Има много примери за малтретиране и подигравки с хора, приели нова вяра.

Преселване на първите мюсюлмани в Абисиния

Кратката биография на пророка Мохамед продължи с преместване в Абисиния. Две големи групи ранни мюсюлмани се преместват тук в търсене на убежище. Тук християнският негус (крал), който бил силно впечатлен от техния начин на живот и учение, се съгласил да ги покровителства. Курайшите наложиха забрана на всички лични, военни, бизнес и търговски отношения с клана Хашим. На представители на този клан беше строго забранено да се появяват в Мека. Настъпиха много трудни времена, много мюсюлмани бяха обречени на тежка бедност.

Смърт на Хадиджа и Абу Талиб, нов брак

Биографията на пророка Мохамед беше белязана по това време от други тъжни събития. Хадиджа, съпругата му, умира през 619 г. Тя беше неговият най-предан помощник и поддръжник. Абу Талиб, чичото на Мохамед, почина същата година. А именно, той го защити от яростните атаки на неговите съплеменници. Пророкът, съкрушен от скръб, напуснал Мека. Той реши да отиде в Таиф и да намери убежище тук, но беше отхвърлен. Приятелите на Мохамед сгодяват благочестивата вдовица Сауда за негова съпруга, която се оказва достойна жена и освен това мюсюлманка. Айша, малката дъщеря на Абу Бакр, негов приятел, познавала и обичала пророка през целия си живот. И въпреки че все още беше много млада за брак, според обичаите от онова време тя все пак влезе в семейството на Мохамед.

Същността на мюсюлманската полигамия

Съпругите на пророка Мохамед са отделна тема. Някои хора са объркани от тази част от биографията му. Погрешното схващане, което съществува сред хората, които не разбират причините за полигамията в мюсюлманския свят, трябва да бъде разсеяно. По това време един мюсюлманин, който взел няколко жени за съпруги наведнъж, направил това от чувство на състрадание, осигурявайки им подслон и своята защита. Мъжете също бяха насърчавани да помагат на съпрузите на своите приятели, убити в битка, и да им предоставят отделни къщи. Те трябваше да бъдат третирани като близки роднини (разбира се, в случай на взаимна любов всичко можеше да бъде различно).

Възнесение Господне

Биографията на пророка Мохамед бе белязана от друго важно събитие. През 619 г. Пророкът трябваше да преживее втората невероятна нощ от живота си. Това е Лайлат ал-Мирадж, Нощта на Възнесението. Известно е, че Мохамед е бил събуден и след това транспортиран до Йерусалим на магическо животно. На планината Сион, над мястото на древен еврейски храм, небето се отвори. Така се отвори пътят, който водеше към престола на Господа. Въпреки това нито на него, нито на ангела Гавраил, който придружаваше Мохамед, беше позволено да влезе в отвъдното. Така е станало възнесението на пророка Мохамед. Тази нощ му бяха разкрити правилата на молитвата, които станаха център на вярата, както и непоклатимата основа на живота на целия мюсюлмански свят. Мохамед се е срещал и с други пророци, включително Моисей, Исус и Авраам. Това чудесно събитие много го укрепи и утеши, добавяйки увереност, че Аллах не го е изоставил и не го е оставил сам със своите мъки.

Подготовка за преместване в Ятриб

Съдбата на Мохамед оттук нататък се промени решително. Той все още бил осмиван и преследван в Мека, но посланието му вече било чуто от много хора извън града. Няколко старейшини на Ятриб убедиха пророка да напусне Мека и да се премести в техния град, където ще бъде приет с чест като съдия и водач. Евреи и араби живеели заедно в Ясриб, постоянно враждувайки помежду си. Те се надяваха, че Мохамед ще им донесе мир. Пророкът веднага посъветва много от своите последователи да отидат в този град, докато самият той остава в Мека, за да не събуди подозрение. В края на краищата, след като Абу Талиб умря, курайшите можеха лесно да нападнат пророка, дори да го убият, и Мохамед много добре разбираше, че рано или късно това трябваше да се случи.

Мохамед пристига в Ятриб

Някои драматични събития съпътстват биографията на пророка Мохамед по време на неговото заминаване. Мохамед успява по чудо да избегне плен само благодарение на отличното си познаване на местните пустини. Курайшите почти го превземат няколко пъти, но Мохамед все пак успява да стигне до покрайнините на Ятриб. В този град го чакаха с нетърпение. Когато Мохамед пристигна, хората се стичаха при него с предложения да се установят с тях. Пророкът, смутен от такова гостоприемство, даде на камилата си право на избор. Камилата реши да спре на място, където се сушат фурми. На Пророка моментално било дадено това място, за да построи къща. Градът получава ново име - Мадинат ан-Наби (в превод „град на пророка“). Днес е известен накратко като Медина.

Управлението на Мохамед в Ятриб

Мохамед незабавно започна да подготвя указ, според който той беше провъзгласен в този град за върховен глава на всички кланове и племена, които воюваха помежду си. Отсега нататък те трябваше да се подчиняват на заповедите на пророка. Мохамед установява, че всички граждани са свободни да изповядват своята религия. Те трябва да съжителстват мирно, без да се страхуват от най-висшата немилост или преследване. Мохамед поиска само едно нещо - да се обединят, за да отблъснат всеки враг, който се осмели да атакува Медина. Племенните закони на евреите и арабите бяха заменени от принципа на „справедливост за всички“, тоест независимо от религията, цвета на кожата и социалния статус.

Животът на пророка Мохамед в Ятриб

Пророкът, след като станал владетел на Медина и придобил голямо богатство и влияние, никога не е живял като цар. Домът му се състоеше от прости глинени къщи, които бяха построени за жените му. Животът на пророка Мохамед е бил прост - той дори никога не е имал собствена стая. Недалеч от къщите се е намирал двор с кладенец - място, което сега е превърнато в джамия, където и до днес се събират вярващи мюсюлмани. Почти целият живот на Мохамед е прекаран в постоянна молитва, както и в обучение на вярващите. В допълнение към петте задължителни молитви, извършвани в джамията, той посвещава много време на уединена молитва, понякога посвещавайки по-голямата част от нощта на благочестиви размисли. Съпругите му изпълниха нощна молитва с него, след което се оттеглиха в покоите си. И Мохамед продължи да се моли много часове, заспивайки за кратко към края на нощта, само за да се събуди скоро за молитвата преди зазоряване.

Решава да се върне в Мека

Пророкът, който мечтаел да се върне в Мека, решил през март 628 г. да сбъдне мечтата си. Той събра 1400 свои последователи и тръгна с тях, напълно невъоръжен, в одежди, състоящи се само от 2 бели воала. На последователите на пророка, въпреки това, беше отказано влизане в града. Дори фактът, че ислямът се практикува от много граждани на Мека, не помогна. Поклонниците, за да избегнат възможни сблъсъци, направиха своите жертви близо до Мека, в район, наречен Худайбия. Мохамед през 629 г. започва планове за мирно завладяване на Мека. Примирието, сключено в Худайбия, се оказва краткотрайно. Меканците отново нападнаха племе, съюзено с мюсюлманите през ноември 629 г.

Влизането на Мохамед в Мека

Начело на 10 хиляди души, най-голямата армия, напускала някога Медина, пророкът тръгнал към Мека. Тя се установи близо до града, след което Мека се предаде без бой. Пророкът Мохамед влезе триумфално, отиде право до Кааба и направи ритуална обиколка около нея 7 пъти. След това пророкът влезе в светилището и унищожи всички идоли.

Хаджат ал-Вида, смъртта на Мохамед

Едва през 632 г., през март, единственото пълно поклонение до Кааба, известно като Последното поклонение (Hajjat ​​​​al-Wida), е направено от пророка Мохамед (снимка на Кааба в сегашния й вид е представена по-долу ).

По време на това поклонение му бяха изпратени откровения за правилата на хадж. И до днес всички мюсюлмани ги следват. Когато, за да се яви пред Аллах, пророкът стигна до планината Арафат, той произнесе последната си проповед. Мохамед вече беше сериозно болен по това време. Доколкото можеше, той продължи да води молитви в джамията. Нямаше подобрение в болестта и пророкът най-накрая се разболя. По това време той е на 63 години. С това завършва биографията на пророка Мохамед. Последователите му трудно можеха да повярват, че той е умрял като обикновен човек. Историята на пророка Мохамед ни учи на духовност, вяра и преданост. Днес той интересува не само мюсюлманите, но и много представители на други религии от различни части на света.

Що се отнася до моралните качества на пророка Мохамед, не можем да ги изброим всички, но ще ви разкажем за някои от тях.

Високите нравствени качества на пророка Мохамед са потвърдени в Корана. Казано е в сура 68 Ал-Калам, ая 4, което означава: „Наистина, вие притежавате най-високия морал и най-красивата култура.“

От Аиша и нейния баща Абу Бакр, Аллах да е доволен от тях, бяха предадени следните думи: „Моралът на Пророка е в съответствие с Корана.“Имам Муслим предава тази поговорка в своята книга Сахих. Тоест пророкът Мохамед е имал висок морал, който Аллах е заповядал в Корана. Който иска да знае какъв е моралът на Пророка, нека изучава Свещения Коран. Всяко от добрите качества, заповядани от Аллах, е притежавано от пророка Мохамед. най-красивата сред хората и по външен вид, и по поведение. Ал-Бара ибн Азиб, описвайки Пророка, каза: "Пратеникът на Аллах беше най-добрият сред хората по красота и морал."

Пророкът Мохамед се покланяше много на Аллах, беше много богобоязлив и се молеше ден и нощ. Езикът му никога не спираше да споменава Аллах, така че Аиша каза, че Пророкът Мохамед винаги споменава Аллах.

Ибн Умар каза: „По време на урока на пророка Мохамед те повториха думите сто пъти, чието значение е: „О, Аллах, прости ми, приеми покаянието ми, наистина Ти си Всемилостивият и Приемащият покаянието.”

Всеки знае, че пророкът Мохамед не е извършил големи или малки грехове, които показват подлостта на този, който ги е извършил. Той произнесе тези думи поради своята благодарност и подчинение на Аллах и чрез повтарянето на тези думи степента на Пророка беше издигната. Пророкът Мохамед обичаше да изпълнява намаз и разказваше на всички за ползите от него.

Мугира ибн Шуаба каза, че Пророкът се молил толкова дълго, че краката му се подули от умора.

Анас ибн Малик каза: „Последното завещание, което Пророкът остави преди смъртта си, бяха думите: „Намаз и това, което е във вашата власт“.

Пророкът винаги се е доверявал на Аллах, той е бил твърдо убеден, че всичко, което се случва във Вселената, се случва според волята на Аллах, Неговото знание и предопределение, затова Пророкът често е казвал: "Аллах предопределя и прави каквото пожелае."

Освен това пророкът Мохамед научи някои от дъщерите си да казват всеки ден: „Това, което Аллах искаше, беше, това, което не искаше, не беше.”

Аиша каза за Пророка, че ако е имало нужда да се избере решение от две, той е избрал едно, което е в съответствие с шериата [което не е грях] и е лесно за изпълнение.

Красивите черти на пророка Мохамед бяха съчетани със строгост в спазването на заповедите на Аллах. Що се отнася до шериата, той винаги е бил непреклонен. Той изпълни всички изисквания, съдържащи се в Корана. Той не се ядосваше, ако някой лично го обиди по житейски въпроси, но се ядосваше, ако имаше нарушение на заповедите на Създателя.

Това се случи по най-добрия начин и беше в името на Аллах. Той беше по-ревностен от всеки друг в спазването на заповедите на Всевишния.

Храброст

Пророкът Мохамед беше най-смелият и смел от всички хора.

Честност

Пророкът Мохамед беше най-правдивият, винаги можеше да му се вярва във всичко. Дори преди да получи пророческата мисия, той притежаваше такива отлични морални качества като: щедрост, смелост, честност, правдивост, той винаги държеше на думата си, спазваше обещанието си. Ето защо, още преди да получи Пророчеството, той получи прозвището „ал-Амин“, което означава честен, доверен.

Пророкът се шегувал и понякога се забавлявал със своите другари, но шегите му винаги били верни. Когато сподвижниците казаха: „Оказва се, че и ти се шегуваш, о, Пратенико на Аллах!“, Пророкът каза: „Шегувам се, но дори когато се шегувам, казвам само истината.“

Пророкът винаги е бил покорен на Всемогъщия Аллах, във всяка ситуация.

скромност

Нашият пророк Мохамед нямаше гордост. Той сам кърпеше обувките си, сам кърпеше дрехите си и помагаше на домакинството в домакинската работа.

Пророкът Мохамед почиташе пророците, дошли преди него.

Пророкът Мохамед се отнасяше скромно към всички хора: както към възрастните, така и към децата. Когато говорех с някого, обикновено гледах събеседника с крайчеца на окото си, никога не го гледах направо.

Пророкът Мохамед не показваше гняв или арогантност, сърцето му беше отворено за всички. Той никога не се караше на жена си или служител. Никога през живота си не е удрял мюсюлманин с ръка.

Пророкът Мохамед много обичаше скромните хора и от неговата дуа беше следното: „О, Аллах, дай ми да бъда скромен, и да живея скромно, и да умра скромно, и дай ми да бъда събран заедно със смирените.”

срамежливост

Абу Саид Ал-Худрий отбелязва, че пророкът Мохамед се е характеризирал с такива похвални качества като скромност и срамежливост, които са отразени на лицето му. Той беше най-срамежливият от всички хора и имаше прекрасно възпитание.

Отношение към другите

Пророкът Мохамед никога не е отмъщавал, той е прощавал. Съобщено е от Анас ибн Малик, че той казал: „Вървях с Пророка, той носеше наметало от Наджран с груба подплата. Един бедуин го настигна и дръпна рязко ревера на наметалото му, така че видях следа от това на врата на Пророка. Бедуинът казал: „О, Мохамед! Заповядайте да ми дадат от имуществото, което Аллах ви е дал.” Пророкът се обърна, усмихна се и заповяда да му го даде.”

Отношение към близките, бедните и слабите

Пророкът Мохамед поддържа контакти с роднините си по възможно най-добрия начин. Той беше състрадателен към бедните, сираците и слабите. Той беше най-скромният, отнасяше се с любов към нуждаещите се, придружаваше ги в последния им път и посещаваше болните. Той винаги се грижеше за другите, помагаше на бедните и нуждаещите се, раздаваше им храна, дори ако той и семейството му нямаха достатъчно. Затова понякога трябваше да пости дълго време, а след това завързваше плосък камък на корема си, тъй като това щеше да му помогне да се изправи.

Първата му съпруга Хадиджа каза: „Никога! Кълна се в Аллах! Завинаги Аллах няма да ви даде срам и позор! Наистина поддържате семейни връзки, говорите само истината, издържате на много умора, споделяте храна с бедните, лекувате и радвате гостите. Вие помагате на истината да тържествува!“

Пророкът се отнасял с милост към слабите и болни хора. Затова той нареди на имамите, които водят намаза, да не го удължават.

Отношение към съседите

Пророкът Мохамед е завещал да се отнасяме добре със съседите си, призовавайки за добро отношение към тях. Пророкът каза на Абу Зар: „О, Абу Зар, ​​ако си готвил нещо, сготви повече и покани съседите си.“

Отношение към сподвижниците

Пророкът Мохамед имаше меко сърце и се отнасяше към хората около себе си с милост. Аллах го описва в Корана като милостив.

Анас служи на Пророка в продължение на 10 години. През това време Пророкът никога не е повдигнал никакви възражения срещу него или го е упрекнал за нещо. Той нито веднъж не му каза: „Уф“, никога не го попита: „Защо направи това?“ или „Защо не направи това?“

Пророкът се отнасяше добре със своите другари. След като общуваха с Пророка, на всеки от тях се струваше, че той е най-скъп за Пророка. Ако те се радваха на нещо, Пророкът се радваше с тях. Ако виждаше спътници в тежко състояние, сълзите се стичаха от чувствата му на състрадание и съжаление към тях. Един ден Пророкът посетил Са'д ибн 'Убадат и видял, че той е много болен и започнал да плаче поради това.

Той проявяваше дълбока загриженост за всеки от своите спътници, участваше в погребението им и работеше усилено за тях по всякакъв възможен начин. Пророкът Мохамед се отнасяше много добре със своите сподвижници и съпруги и когато се качи на минбара за последен път, той каза следното: „Следвайте ансарите, защото те са моята общност и тези, на които вярвам. Те направиха това, което се изискваше от тях. И ако някой от тях се отнася добре с теб, приеми го, и ако някой от тях те обиди, прости му.” Това беше предадено от Имам Ал-Бухарий.

Пратеникът на Аллах беше прекрасен приятел на сподвижниците си. Той стоеше до тях в тяхната радост и скръб, когато бяха и силни, и слаби.

Щедрост

Анас каза за щедростта на Пророка: „Който се обърна към Пророка с някаква молба, винаги получи това, което поиска.“

Хаким ибн Хизам каза: „Помолих Пророка за нещо и той ми го даде. След това попитах отново и той отново ми даде това, което поисках. Тогава го помолих отново и той също ми даде това, което поисках. Учените по хадиси са съгласни, че този хадис е автентичен.

Анас съобщава, че един човек поискал от пророка Мохамед стадо овце между две планини (тоест толкова, колкото може да се побере между две планини) и той му ги дал. Същият, като дойде при хората си, каза: "Хайде! Народе мой, приемете исляма и Пророкът ще ви даде подаръци и няма да имате нужда от нищо.

Съобщава се, че 'Абдуллах ибн Маслама каза, че Ибн Абу Хазим съобщава от баща си Сабер следното: „Една жена дойде при Пратеника на Аллах и донесе тъкана роба с красива гарнитура и каза: „Изтъках тази роба със собствената си ръце и ти го донесе.” , като подарък”. Пророкът прие този подарък и когато излезе при нас, облечен в него, един човек помоли: “Дайте ми го!” Колко е красив! И Пророкът каза: "Да", след което даде новата си дреха на този човек. Хората започнаха да го упрекват: „Постъпил си грозно! Пророкът облече тази роба, защото имаше нужда от нея, а след това се обърнахте към него с такава молба, знаейки, че той никога не отказва на този, който поиска!“ Той им каза на това: „Наистина, кълна се в Аллах, помолих това е не е предназначено за носене, а само за да може по-късно да ми служи като плащеница!“ Сабл каза: „По-късно тази роба наистина се превърна в саван за него.“ Това беше предадено от Имам Ал-Бухарий.

Скромността и аскетизмът на Пророка

пророк Мохамед. не се стремеше към благата на светския живот. Ал-Байхаки, Ат-Тирмиди и Ибн Маджаб съобщават следната история от Абдуллах, която свидетелства за голямата скромност и аскетизъм на пророка Мохамед. Един ден пророкът Мохамед лежеше на постелка и по тялото му имаше белези. „Абдуллах започна да гали това място и предложи на Пророка да сложи нещо върху постелката. На това Пророкът отговори, че животът му на земята е временен и той прилича на пътник, който отива към целта си и прави кратка спирка в сянката на едно дърво край пътя и продължава пътя си по-нататък.

Той каза: „Тази дуня не струва нищо. В този живот трябва да бъдеш като пътник, който е спрял под сянката на едно дърво, за да си почине и да продължи пътя си. Тази поговорка е предадена от Ат-табараний.

Пророкът бил много умерен в храната. Никога не съм изразявал недоволство от храната; ако ми харесваше я изяждах; ако не харесвах я оставях.

Айша каза, че един ден жена с две деца дошла при нея и поискала милостиня. Майката на вярващите каза: "Не намерих нищо освен една дата." Една среща в къщата на най-доброто създание? Това се дължи на отдалечеността от светския живот и неговите удоволствия.

Пророкът не остави след себе си дворци или наследство. Аиша каза: „Пророкът Мохамед умря и не остави след себе си нито динар, нито дирхам.“ Той остави след себе си знания.

Търпението на пророка

Нашият любим Пророк беше търпелив и понесе достойно трудностите по пътя на разпространението на истинската религия – нашата велика религия ислям!

Когато Абу Талиб, чичото на нашия Пророк, умря, неверниците от клана Курейш започнаха да правят опити да навредят на Пророка, защото смятаха, че никой няма да защити нашия любим Пророк! Те искаха да навредят на Пророка. Ето няколко истории за това.

__________________________________

Молба и молба от Аллах.
Трибуната, от която имамът чете проповед.
Мюсюлмани, които са живели в Медина и са помагали на мигрантите, когато Пророкът е мигрирал там.
Светски живот.

Може да ви хареса

Вярно е, че ще има шафат в Деня на Страшния съд. Шафаат се извършва от: пророци, богобоязливи учени, мъченици, ангели. Нашият пророк Мохамед е надарен с правото на специален велик шафат. пророк Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабскище поиска прошка от онези, които са извършили големи грехове от неговата общност. Разказано в верен хадис: „Моят шафат е за онези, които са извършили големи грехове от моята общност.” Предаден е от Ибн Х. Иббан. За тези, които не са извършили големи грехове, Шафаат няма да е необходим. За някои правят Шафат преди да отидат в ада, за други след като отидат в него. Шафаат се прави само за мюсюлмани.

Шафатът на Пророка ще бъде извършен не само за онези мюсюлмани, които са живели по времето на Пророка Мохамед и след това, но и за тези, които са били от предишни общности [общности на други пророци].

Казано е в Корана (Сура Ал-Анбия, Аят 28), което означава: „Те не вършат Шафаат, освен за онези, за които Аллах е одобрил Шафаат.“ Нашият пророк Мохамед е първият, който прави Шафаат.

Има една добре известна история, която вече цитирахме по-рано, но си струва да я споменем отново. Владетелят Абу Джафар каза: „О, Абу Абдуллах! Когато чета дуа, трябва ли да се обърна към Кибла или да се обърна към Пратеника на Аллах? На което имам Малик отговори: „Защо отвръщате лицето си от Пророка? В края на краищата, в деня на Страшния съд той ще направи Шафат във ваша полза. Затова обърнете лицето си към Пророка, помолете го за Шафаат и Аллах ще ви даде Шафаат на Пророка! Казано е в Свещения Коран (Сура Ан-Ниса, Аят 64), което означава: „И ако те, като са постъпили несправедливо спрямо себе си, дойдат при теб и поискат прошка от Аллах, и Пратеникът на Аллах поиска прошка за тогава ще получат милостта и опрощението на Аллах, защото Аллах приема покаянието на мюсюлманите и е милостив към тях."

Всичко това е важно доказателство, че посещението на гроба на пророка Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски, питането му за Шафаат е допустимо, според думите на учени и най-важното - на самия пророк Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски.

Наистина, в деня на Страшния съд, когато слънцето ще се приближи до главите на някои хора и те ще се удавят в собствената си пот, тогава те ще започнат да си казват: „Нека отидем при нашия праотец Адам, за да той ще изпълни шафат за нас.” След това те ще дойдат при Адам и ще му кажат: “О, Адам, ти си бащата на всички хора; Аллах те създаде, давайки ти почтена душа и заповяда на ангелите да ти се поклонят [като поздрав], така че направи шафат за нас пред твоя Господ.” На това Адам ще каже: „Не аз съм този, на когото беше даден великият Шафаат. Отидете при Нух (Ной)! След това те ще дойдат при Нух и ще го попитат, той ще отговори същото като Адам и ще ги изпрати при Ибрахим (Авраам). След това те ще дойдат при Ибрахим и ще го помолят за Шафаат, но той ще отговори като предишните пророци: „Не аз съм този, на когото е даден великият Шафаат. Отидете при Муса (Моисей).“ След това те ще дойдат при Муса и ще го попитат, но той ще отговори като предишните пророци: „Аз не съм този, на когото беше даден великият Шафаат, отидете при Иса!“ След това те ще дойдат при Иса (Исус) и ще го попитат. Той ще им отговори: „Не аз съм този, на когото е даден великият шафат, отидете при Мохамед.“ След това те ще дойдат при пророка Мохамед и ще го попитат. Тогава Пророкът ще се поклони до земята, няма да вдигне глава, докато не чуе отговора. Ще му се каже: „О, Мохамед, вдигни главата си! Искайте и ще ви се даде, правете шафат и вашият шафат ще бъде приет!” Той ще вдигне глава и ще каже: “Моя общност, о, Господи мой! Моята общност, Господи мой!

Пророкът Мохамед каза: „Аз съм най-важният от хората в Деня на Страшния съд и първият, който ще излезе от гроба в Деня на възкресението, и първият, който ще направи Шафаат, и първият, чийто Шафаат ще бъдат приети.”

Също така, пророкът Мохамед каза: „Беше ми даден избор между Шафаат и възможността половината от моята общност да влезе в Рая без страдания. Избрах Shafaat, защото има повече ползи за моята общност. Мислиш, че моят шафат е за благочестивите, но не, той е за големите грешници от моята общност.”

Абу Хурайра каза, че Пророкът Мохамед е казал: „На всеки Пророк беше дадена възможност да поиска от Аллах специална дуа, която ще бъде приета. Всеки от тях направи това през живота си и аз оставих тази възможност за Деня на Страшния съд, за да направя Шафаат за моята общност в Този ден. Този шафат, по волята на Аллах, ще бъде даден на онези от моята общност, които не са извършили ширк.”

След като се преместил от Мека в Медина, пророкът Мохамед извършил хадж само веднъж и това било през 10-та година от Хиджра, малко преди смъртта му. По време на поклонението той няколко пъти говори с хората и отправи прощални думи към вярващите. Тези инструкции са известни като прощалната проповед на пророка. Той изнесе една от тези проповеди в деня на Арафат - през годината (9-ти зул-хиджа) в долината на Урана (1) до Арафат, а другата на следващия ден, т.е. на Eid al-Adha. Много вярващи чуха тези проповеди и те преразказаха думите на Пророка на други - и така тези наставления се предаваха от поколение на поколение.

Една от историите разказва, че в началото на своята проповед Пророкът се обърнал към хората така: „О, хора, слушайте ме внимателно, защото не знам дали ще бъда между вас догодина. Чуйте какво имам да кажа и предайте думите ми на тези, които не можаха да присъстват днес.

Има много предавания на тази проповед на Пророка. Джабир ибн ‘Абдуллах очерта историята на последния хадж на Пророка и неговата прощална проповед по-добре от всички други сподвижници. Неговата история започва от момента, в който Пророкът тръгва от Медина, и подробно описва всичко, което се е случило до завършването на хаджа.

Имам Муслим съобщава в своята колекция от хадиси „Сахих“ (книга „Хадж“, глава „Поклонението на пророка Мохамед“) от Джафар ибн Мохамед, че баща му каза: „Ние дойдохме при Джабир ибн Абдуллах и той започна да запознах се с всички и когато дойде моят ред, казах: „Аз съм Мохамед ибн Али ибн Хюсеин.“< … >Той каза: „Добре дошъл, о, мой племенник! Питай каквото искаш."< … >Тогава го попитах: “Разкажи ми за хаджа на Пратеника на Аллах.” Показвайки девет пръста, той каза: „Наистина Пратеника на Аллах не е извършвал хадж девет години. През 10-та година беше съобщено, че Пратеника на Аллах отива на хадж. И тогава много хора дойдоха в Медина, които искаха да извършат хадж с Пророка, за да последват неговия пример.

Освен това Джабир ибн ‘Абдуллах каза, че след като отиде на хадж и пристигна в околностите на Мека, пророкът Мохамед незабавно се насочи към долината Арафат, преминавайки през района на Муздалифа, без да спира. Там той остана до залез слънце и след това се качи на камила до долината Уранах. Там, в деня на Арафат, Пророкът се обърна към хората и [възхвалявайки Всемогъщия Аллах] каза:

„О, хора! Както смятате този месец, този ден, този град за свещен, вашият живот, вашето имущество и достойнство също са свещени и неприкосновени. Наистина всеки ще отговаря пред Господа за делата си.

Времената на невежеството са нещо от миналото и неговите недостойни практики са премахнати, включително кръвна вражда и лихварство.<…>

Бъдете богобоязливи и добри в отношенията си с жените (2). Не ги обиждайте, като помните, че сте ги взели за жени с позволението на Аллах като ценност, поверена за известно време. Вие имате права във връзката си с тях, но те също имат права по отношение на вас. Те не трябва да допускат в къщата онези, които са ви неприятни и които не искате да виждате. Водете ги с мъдрост. Вие сте длъжни да ги храните и обличате, както е предписано от шериата.

Оставих ви ясно ръководство, след което никога няма да се отклоните от Истинския път - това е Небесното писание (Коран). И [когато] те попитат за мен, какво ще отговориш?”

Спътниците казаха: „Ние свидетелстваме, че вие ​​ни донесохте това послание, изпълнихте мисията си и ни дадохте искрен, добър съвет.“

Пророкът вдигна показалеца си нагоре (3) и след това посочи хората с думите:

„Аллах да е свидетел!“С това завършва хадисът, съобщен в сборника на Имам Муслим.

Други предавания на Прощалната проповед също съдържат следните думи на Пророка;

"Всеки е отговорен само за себе си и бащата няма да бъде наказан за греховете на сина си, както и синът няма да бъде наказан за греховете на бащата."

„Наистина мюсюлманите са братя помежду си и не е позволено мюсюлманин да вземе това, което принадлежи на брат му, освен с негово разрешение.“

„О, хора! Наистина, вашият Господ е Единият Създател, Който няма съдружници. И имате само един праотец - Адам. Няма предимство за арабин пред неараб или за мургав човек пред светлокож освен в степента на страх от Бога. За Аллах най-добрият от вас е най-богобоязливият.”

В края на проповедта Пророкът каза:

„Нека тези, които са чули, предадат думите ми на тези, които не са били тук, и може би някои от тях ще разберат по-добре от някои от вас.“

Тази проповед остави дълбок отпечатък в сърцата на хората, които слушаха Пророка. И въпреки факта, че от това време са минали много стотици години, той все още вълнува сърцата на вярващите.

_________________________

1 - учени, различни от Имам Малик, казаха, че тази долина не е включена в Арафат

2 - Пророкът призовава да се зачитат правата на жените, да бъдат добри с тях, да живеят с тях, както е повелено и одобрено от шериата

3 - този жест не означава, че Аллах е на небето, тъй като Бог съществува без място

Известни са чудесата на много пророци, но най-удивителни са тези на пророка Мохамед в името на пророка "Мохамед" буквата "x" се произнася като ح на арабски.

Аллах в името на Бог на арабски „Аллах“, буквата „x“ се произнася като ه арабскиВсемогъщият дал специални чудеса на пророците. Чудото на Пророка (муджиза) е необикновено и удивително явление, дадено на Пророка в потвърждение на неговата истинност и е невъзможно да се противопостави на нещо подобно на това чудо.

Свещен Коран тази дума трябва да се чете на арабски като - الْقُـرْآن- това е най-голямото чудо на пророка Мохамед, което продължава и до днес. Всичко в Свещения Коран е вярно, от първата до последната буква. Тя никога няма да бъде изкривена и ще остане до края на света. И това е посочено в самия Коран (Сура 41 „Фусилят“, стихове 41-42), което означава: „Наистина, това Свето писание е велика Книга, пазена от Създателя [от грешки и заблуди] и от всяка страна лъжи няма да проникне в нея."

Коранът описва събития, случили се много преди появата на пророка Мохамед, както и такива, които ще се случат в бъдеще. Голяма част от описаното вече се е случило или се случва в момента и ние самите сме очевидци на това.

Коранът е низпослан във време, когато арабите са имали дълбоки познания по литература и поезия. Когато чуха текста на Корана, въпреки цялото си красноречие и отлично владеене на езика, те не можаха да противопоставят нищо на Небесното писание.

0 Ненадминатата красота и съвършенство на текста на Корана е посочена в стих 88 от сура 17 „Ал-Исра“, което означава: „Дори хората и джиновете да се обединят, за да съставят нещо като Свещения Коран, те не биха да могат да го направят, дори ако си помагат един на друг, приятел."

Едно от най-удивителните чудеса, доказващи висшата степен на пророка Мохамед, са Исра и Мирадж.

Исра е прекрасно нощно пътуване на пророка Мохамед# от град Мека до град Кудс (1) заедно с архангел Джибрил на необичайна планина от Рая - Бурак. По време на Исра Пророкът видял много удивителни неща и извършил намаз на специални места. В Кудс, в джамията Ал-Акса, всички предишни пророци бяха събрани, за да се срещнат с пророка Мохамед. Всички заедно изпълниха колективен намаз, в който имам беше пророкът Мохамед. И след това пророкът Мохамед се възнесе на небето и по-високо. По време на това изкачване (Мирадж), пророкът Мохамед видял ангели, Рая, Арш и други грандиозни създания на Аллах (2).

Чудодейното пътуване на Пророка до Кудс, Възнесението на небето и завръщането в Мека отне по-малко от една трета от нощта!

Друго необикновено чудо, дадено на пророка Мохамед, беше, когато луната се раздели на две половини. Това чудо е посочено в Свещения Коран (Сура Ал-Камар, стих 1), което означава: „Един от признаците за наближаващия Край на света е, че луната се раздели.“

Това чудо се случило, когато един ден езическите курайши поискали от Пророка доказателство, че е искрен. Беше средата на месеца (14-ти), тоест нощта на пълнолунието. И тогава се случи невероятно чудо - дискът на луната беше разделен на две части: едната беше над планината Абу Кубаис, а втората беше отдолу. Когато хората видяха това, вярващите още повече укрепиха вярата си, а невярващите започнаха да обвиняват Пророка в магьосничество. Те изпратили пратеници до далечни територии, за да разберат дали са видели луната да се разцепи на парчета. Но когато се върнаха, пратениците потвърдиха, че хората са виждали това и на други места. Някои историци пишат, че в Китай има древна сграда, на която е написано: „Построена в годината на разделянето на луната“.

Друго удивително чудо на пророка Мохамед беше, когато пред огромен брой свидетели вода потече като извор между пръстите на Пратеника на Аллах.

Това не беше случаят с други пророци. И въпреки че на Муса беше дадено чудо, че водата се появи от скала, когато я удари с тоягата си, но когато водата изтича от ръката на жив човек, това е още по-удивително!

Имамите Ал-Бухарий и Муслим предават следния хадис от Джабир: „В деня на Худайбия хората бяха жадни. Пророкът Мохамед имал в ръцете си съд с вода, с който искал да се измие. Когато хората се приближиха до него, Пророкът попита: „Какво се случи?“ Те отговориха: „О, Пратенико на Аллах! Нямаме вода за пиене или за миене, освен това, което е в ръцете ви. Тогава пророкът Мохамед спусна ръката си в съда - и [тук всички видяха как] от пространствата между пръстите му започна да избликва вода. Утолихме жаждата си и се измихме.” Някои попитаха: „Колко от вас бяха там?“ Джабир отговори: „Ако бяхме сто хиляди от нас, тогава щяхме да имаме достатъчно, но ние бяхме хиляда и петстотин души.“

Животните разговаряли с пророка Мохамед, например една камила се оплакала на Пратеника на Аллах, че собственикът й се отнася зле с него. Но още по-изненадващо е, когато неодушевени предмети са говорили или са показвали чувства в присъствието на Пророка. Например, храната в ръцете на Пратеника на Аллах прочете зикра „Субханаллах“, а изсушената палма, която служеше за опора на Пророка по време на проповедта, изстена от раздялата с Пратеника на Аллах, когато той започна да чете проповедта от минбара. Това се случи по време на Джума и много хора станаха свидетели на това чудо. Тогава пророкът Мохамед слезе от минбара, отиде до палмата и я прегърна, а палмата захлипа като малко дете, успокоявано от възрастни, докато спря да издава звуци.

Друг удивителен инцидент се случил в пустинята, когато Пророкът срещнал арабин идолопоклонник и го призовал към исляма. Този арабин поиска да докаже истинността на думите на Пророка и тогава Пратеникът на Аллах му извика дърво, разположено на ръба на пустинята, и то, подчинявайки се на Пророка, отиде при него, набраздявайки земята с корените си . Когато това дърво се приближи, то изрече ислямски свидетелства три пъти. Тогава този арабин прие исляма.

Пратеникът на Аллах можеше да излекува човек с едно докосване на ръката си. Един ден спътник на Пророка на име Катада загубил око и хората искали да го извадят. Но когато доведоха Катада при Пратеника на Аллах, с благословената си ръка той върна падналото око в орбитата и окото пусна корени и зрението беше напълно възстановено. Самият Катада каза, че липсващото око се е вкоренило толкова добре, че сега той не си спомня кое око е било повредено.

Известен е и случай, когато сляп човек поиска от Пророка да му върне зрението. Пророкът го посъветвал да бъде търпелив, защото за търпението има награда. Но слепецът отговорил: „О, Пратенико на Аллах! Нямам водач и е много трудно без визия. Тогава Пророкът му нареди да вземе абдест и да отслужи намаз от два раката, след което прочете следната дуа: „О, Аллах! Моля Те и се обръщам към Теб чрез нашия Пророк Мохамед - Пророкът на милостта! О, Мохамед! Обръщам се чрез вас към Аллах, така че молбата ми да бъде приета.” Слепият направил заповедта на Пророка и прогледнал. Сподвижник на Пратеника на Аллах? на име Осман Ибн Хунайф, който е свидетел на това, каза: „Кълна се в Аллах! Все още не сме се разделили с Пророка и много малко време е минало, откакто този човек се върна прогледнал.

Благодарение на бараката на пророка Мохамед, малко количество храна беше достатъчно, за да нахрани много хора.

Един ден Абу Хурайра дошъл при пророка Мохамед и донесъл 21 фурми. Обръщайки се към Пророка, той каза: „О, Пратенико на Аллах! Прочетете ми дуа, така че тези дати да съдържат барака.” Пророкът Мохамед взе всяка дата и прочете „Басмалия“ (4), след което заповяда да извикат една група хора. Дойдоха, изядоха си фурмите и си тръгнаха. Тогава Пророкът извика следващата група и след това друга. Всеки път хората идваха и ядяха фурми, но никога не свършваха. След това Пророкът Мохамед и Абу Хурайра са яли тези фурми, но фурмите все още са останали. Тогава пророкът Мохамед ги събра, сложи ги в кожена торба и каза: „О, Абу Хурайра! Ако искаш да ядеш, пъхни ръката си в торбата и вземи една фурма оттам.”

Имам Абу Хурайра каза, че е ял фурми от тази торба през целия живот на пророка Мохамед, както и по време на управлението на Абу Бакр, а също и Умар, а също и Осман. И всичко това е заради дуата на пророка Мохамед. Абу Хурайра разказа още как един ден на Пророка била донесена кана с мляко, която била достатъчна да нахрани повече от 200 души.

Други известни чудеса на Пратеника на Аллах:

„В деня на Хандак другарите на Пророка копаеха ров и спряха, когато се натъкнаха на огромен камък, който не можаха да счупят. Тогава Пророкът дойде, взе кирка в ръцете си, каза три пъти „Бисмиллахир-рахманир-рахим“, удари този камък и той се разпадна като пясък.

„Един ден мъж от района на Ямама дойде при пророка Мохамед с новородено дете, увито в плат. Пророкът Мохамед се обърна към новороденото и попита: "Кой съм аз?" Тогава, по волята на Аллах, бебето каза: „Ти си Пратеника на Аллах.“ Пророкът казал на детето: "Аллах да те благослови!" И това дете започва да се нарича Мубарак (5) Ал-Ямама.

— Един мюсюлманин имаше богобоязлив брат, който спазваше сунната пост дори в най-горещите дни и изпълняваше сунната намаз дори в най-студените нощи. Когато умря, брат му седна до леглото му и помоли Аллах за милост и прошка за него. Внезапно булото се смъкна от лицето на покойника и той каза: „Ес-саламу алейкум!” Изненаданият брат върна поздрава и след това попита: „Това случва ли се?“ Братът отговорил: „Да. Заведете ме при Пратеника на Аллах - той обеща, че няма да се разделим, докато не се видим.”

„Когато бащата на един от сахабите почина, оставяйки голям дълг, този спътник дойде при Пророка и каза, че няма нищо друго освен финикови палми, чиято реколта дори за много години няма да бъде достатъчна, за да изплати дълга , и поиска помощ от Пророка. Тогава Пратеникът на Аллах обиколи една купчина фурми, а след това друга и каза: „Пребройте ги“. Изненадващо, не само имаше достатъчно дати за изплащане на дълга, но все още имаше същата сума.

Всемогъщият Аллах е дал на пророка Мохамед много чудеса. Изброените по-горе чудеса са само малка част от тях, защото някои учени казваха, че са хиляда, а други - три хиляди!

_______________________________________________________

1 - Кудс (Йерусалим) - свещен град в Палестина

2 – Важно е да се отбележи, че възнесението на Пророка на небето не означава, че той се е възнесъл на мястото, където се предполага, че е Аллах, тъй като не е присъщо на Аллах да бъде на което и да е място. Мисленето, че Аллах е някъде, е неверие!

3 – „Аллах няма недостатъци“

4 - думите "Bismillahir-rahmanir-rahim"

5 - думата "мубарак" означава "благословен"

(Тази статия съдържа исторически образ на пророка Мохамед).

Като оставим настрана за момент дискусията дали сатиричните изображения на пророка са обидни за вярващите, има отделен и сложен дебат за това дали ислямът фундаментално забранява всякакви графични изображения на Мохамед. За повечето мюсюлмани тази забрана е абсолютна: изображенията на Мохамед и всички други пророци са абсолютно забранени в ислямската вяра и се считат за идолопоклонничество. Тази забрана съществува в много ислямски страни. Исторически ислямското визуално изкуство се основава на геометрични или калиграфски мотиви и няма фигуративни аспекти.

Мюсюлманите обикновено цитират сура в Корана, в която пророкът Ибрахим пита: " Какви са тези изображения, на които се покланяте?"На което те отговарят:" Знаем, че нашите бащи са ги боготворили". Ибрахим им отговори: " Така че това означава, че и вие, и бащите ви явно сте грешали".

Въпреки това, както отбелязва професор Мона Сидикуи от Университета в Единбург, няма пряка забрана за изобразяване на пророка в Корана. Забраната произтича от изучаването на хадиси - отделни разкази за живота и изказванията на Мохамед, събрани след смъртта му.

Сидики посочва многобройните изображения на Мохамед, създадени от мюсюлмански художници по време на Монголската и Османската империя. В някои от тях е скрито лицето на пророка, но няма съмнение, че това е той. Според историка художниците са били вдъхновени от дълбоко религиозно чувство.

"В повечето случаи тези изображения са създадени не в името на идолопоклонството, а от любов и уважение“, казва ученият.

В кой момент изображенията на Мохамед се смятат за забранени или „харам“?

Много такива изображения, които датират от 14-ти век, са били предназначени само за лична употреба, каза Кристина Грубер, професор по ислямско изкуство в Мичиганския държавен университет.

"Това често са били луксозни предмети, създадени за богати хора и съхранявани в техните библиотеки.", казва тя. Някои от илюстрациите са миниатюри на герои от Корана.

Широкото използване на печата в края на 18 век постави исляма в трудна позиция, казва Грубер. Европейската колонизация на много страни от ислямския свят, както и разпространението на християнството и други западни идеологии също изиграха роля.

Ислямът отговори, като подчерта разликите си от християнството, което винаги е разчитало на традицията на публичната иконография. Изображенията на Мохамед започнаха да изчезват от обращение и имамите водеха все по-активна борба срещу идолопоклонството.

Въпреки това имамът Кари Азим от джамията Мака в Лийдс, една от най-големите във Великобритания, отрича отношението към изображенията на пророка да се е променило в историята. Той твърди, че появата на хадиси, които съдържат забрани за изобразяването на живи същества, трябва да се приема като автоматична забрана за изобразяването на Мохамед.

Според него средновековните изображения трябва да се интерпретират в техния исторически контекст: „ Повечето от тези изображения се отнасят до възнесението на пророка в рая, когато Мохамед е изобразен да язди кон".

Азим отрича изображенията да са портрети на пророка Мохамед. Според него темите на тези изображения често са неясни.

Професор Хю Годард, директор на Центъра за изследване на исляма в съвременния свят Алуалид към Университета в Единбург, не е съгласен с тази гледна точка и смята, че отношението на исляма към изображенията на пророка се е променило повече от веднъж.

"Нито Коранът, нито Хадисите са единодушни по този въпрос. През следващите векове е имало различни възгледи по този въпрос сред различните мюсюлмански общности.“, казва историкът.

Арабският теолог Мохамед ибн Абд Уахаб, който се смята за основател на уахабитските учения, приети сред сунитите в Саудитска Арабия, играе водеща роля по този въпрос.

"При него споровете станаха много по-ожесточени. Имаше широко разпространена враждебност сред уахабитите към идеята да се покланят на нещо различно от Аллах, включително на самия пророк. През последните 200-300 години мненията по този въпрос са се променили няколко пъти.“, казва Годард.

Чертеж от ирански ръкопис от 16-ти век, изобразяващ възнесението на пророка Мохамед в рая

Ситуацията със скулптурните или други триизмерни изображения на пророка винаги е била много по-сигурна. За някои мюсюлмани, отбелязва Годард, отвращението към изображенията на пророка се простира до отказ да приемат всякакви изображения на живи същества, както хора, така и животни.

Такава забрана обаче не съществуваше навсякъде - например много шиитски мюсюлмани се придържат към малко по-различна гледна точка. Според бившия имам Хасан Юсефи Ешкавари от Иран, сега живеещ в Германия, дори и днес изображения на пророка Мохамед могат да бъдат намерени в домовете на много ирански шиити.

"Никога не е имало религиозни забрани за такива изображения, те могат да се видят в магазини и домове. Те не се считат за религиозно или културно обидни“, отбелязва той.

Различията в подхода към този въпрос могат да бъдат свързани с традиционните различия между сунити и шиити. Според Грубер обаче онези, които вярват, че подобна забрана е съществувала първоначално през цялата история на исляма, грешат.

Но много мюсюлмани не са съгласни с тази позиция.

"Коранът мълчи по този въпрос,казва д-р Азам Тамими, бивш ръководител на Института за ислямска политическа мисъл. - Но всички ислямски авторитети са съгласни, че пророкът Мохамед и всички други пророци са безупречни и безгрешни фигури и следователно не могат да бъдат подлагани на никакво тълкуване, особено ако това може да доведе до неуважение към пророка".

Той не е убеден от доказателствата, че изображения на пророка са съществували през Средновековието и това може да означава, че тогава не е имало абсолютна забрана.

"Със сигурност дори тогава подобни изображения са били осъждани от теолозите", той казва.

Има два периода на иконоборството: през 8-ми и 9-ти век. По това време изображенията на светци бяха забранени, в църквите можеха да се намерят само християнски кръстове. В съвремието различни групи протестанти са въвлечени в дебати относно допустимостта на икони на светци. Като цяло въпросът, който предизвиква спорове, е дали образът става по-важен от това, което всъщност изобразява. Някои хадиси съдържат пряка забрана за изображения на живи същества, докато други се отнасят към такива изображения спокойно, но никъде не ги одобряват. Поради това повечето мюсюлмани избягват изображения на Мохамед и други пророци на исляма, например Иса и Муса.

Образът на Мохамед в ислямската литература

Хадиси и други литературни произведения от ранния ислямски период съдържат описания на портрети на Мохамед. Абу Ханифа ад-Динавари, Ибн ал-Факих, Ибн Уахшия и Абу Нуаим ал-Исфахани разказват историята за византийския император Ираклий I, който приема двама жители на Мека. Той им показва сандък с отделения, всяко от които съдържа портрет на пророка, включително портрет на Мохамед. Садид ал-Дин ал-Казаруниразказва същата история за посещението на меканците при китайския крал. Ибн Вахшия и Абу Ну'айм разказват друга история, в която мекански търговец, пътуващ до Сирия, посещава християнски манастир, който съдържа няколко скулптури и картини, изобразяващи пророци и светци. Там той вижда и портрети на Мохамед и Абу Бакр, които не са идентифицирани от християните. Една история от 11-ти век разказва как Мохамед е позирал за придворния художник на сасанидския шахиншах Кавад II. Кавад толкова хареса портрета, че го запази под възглавницата си.

В китайска легенда от 17-ти век императорът на Китай кани Мохамед в своя двор, но Мохамед отговаря, като изпраща свой портрет, който толкова очарова императора, че той приема исляма. След това портретът, изпълнил мисията си, изчезва.

Изображения и описания, създадени от мюсюлмани

Словесни описания

Един от най-ранните източници, книгата на Ибн Сад ал Багдади Великата книга на ранговете, предоставя много словесни описания на Мохамед. Един от тях, приписван на Али ибн Абу Талиб, съобщава, че той е бил със среден ръст, с тъмна вълниста коса и дълги мигли, плътно растящи вежди, лъскаво чело, голям череп, червеникава кожа, широки рамене и месести крака и длани. Имаше коса от врата до пъпа.

Атар Хюсеин дава различно описание в книгата „Посланието на Мохамед“. Според Хюсеин Мохамед е бил малко над средния ръст, мощен и мускулест. Той имаше дълги пръсти, дълга вълниста коса и гъста брада, която имаше 17 бели косъма към момента на смъртта му. Мохамед е описан като много привлекателен. Вървеше бързо, с бастун и винаги се опитваше да бъде зает. Той не говореше напразно, винаги беше точен и не беше емоционален. Обикновено носеше чиста риза, панталони, шал на раменете и тюрбан.

Метафорични образи

През цялата ислямска история изображенията на Мохамед са били рядкост, въпреки че съществуват значителни количества, най-вече под формата на ръкописни илюстрации. Първите изображения също са били илюстрации в книги с персийски миниатюри. Книгата "Варка и Гюлшах", съхранявана в библиотеката Топкапъ, съдържа най-ранните известни изображения на пророка. Книгата е създадена преди или по време на монголското завладяване на Анатолия през 1240-те години. Въпреки че малко ранни изображения на живи същества са оцелели, изобразителното изкуство е дългогодишен традиционен занаят в ислямските земи от 8-ми век, например то процъфтява в Абасидския халифат.

Грубер анализира изображения от детайлни, показващи тялото и лицето през 13-15 век до по-абстрактни през 16-19 век. Преходна разновидност, появила се в началото на 13-ти век, съдържа изображение на Мохамед без лице, вместо лицето е изписано "О, Мохамед!" или подобен надпис. Може би такива изображения са свързани със суфизма. Понякога надписът по-късно се покриваше с воал или изображение на лице, така че художникът да остане богобоязлив, но другите можеха да видят лицето. Според Грубер много такива изображения по-късно са били обезобразени - лицата са изтрити или изстъргани - тъй като мненията за допустимостта на такива изображения са се променили.

Има няколко запазени персийски ръкописа от периода на монголското владичество, включително Марзубаннаму 1299. Останали паметници на минали поколенияАл-Бируни съдържа 25 изображения, пет от които са на Мохамед, включително последните две. Една от последните илюстрации показва Мохамед и Али ибн Абу Талиб в традиционната сунитска интерпретация. Според Кристиане Грубер има и други илюстрации в книги, популяризиращи сунизма, по-специално няколко произведения за мирадж от началото на 14 век, въпреки че някои други историци датират тези картини към периода на Джаларидите.

Също така изображения на Мохамед се намират в персийски произведения на династиите Тимурид и Сефевид, както и в османското изкуство до 17 век и след това. Вероятно най-подробните илюстрации от живота на Мохамед се намират в копието на биографията Сиера Неби, завършен през 1595 г. и поръчан от османския султан Мурад III за неговия син, бъдещият Мехмед III. Тази книга съдържа повече от 800 илюстрации. Една от най-често срещаните сцени на Мохамед е миражът; от 15-ти до 20-ти век в Персия и Турция се появяват безброй трудове по този въпрос. Тези изображения се използват и за честване на годишнината от мирадж на 27-ия ден от месец Раджаб. Преразказът на това чудо имаше религиозен смисъл и въпреки че е по-лесно да се намерят описания на празненствата от 18-ти и 19-ти век, има ръкописи, които го споменават от много по-ранни времена.

Най-ранните изображения на Мохамед понякога не съдържат огнени ореоли, а първите ореоли са били кръгли, като християнските ореоли. По-късно се появява ореол под формата на пламък, който обхваща главата на пророка или цялото му тяло, дори често скрива тялото му. Ако тялото на Мохамед се вижда, тогава лицето му може да бъде покрито; този тип ореол, появил се от началото на царуването на Сафавидите, е направен от почит и уважение. .

Томас Арнолд(1864-1930), ранен историк на ислямското изкуство, твърди, че в ислямските страни живописта никога не е била толкова използвана в религията, колкото в будизма и християнството. Джамиите никога не са били украсявани с картини и картини, а илюстративният материал никога не е бил показван по време на прозелитизма и религиозното учение. Съответно не е имало училища за религиозна живопис, както в християнството.

Изображенията на Мохамед са забранени в много страни от Близкия изток. Например през 1963 г. репортаж за хадж на турски гражданин е забранен в Пакистан, тъй като съдържа репродукции на миниатюри, върху които се намира лицето на Мохамед.

Модерен Иран

Въпреки забраната, изображения на Мохамед се намират в Иран. Шиитите не са толкова нетолерантни към тях, колкото сунитите, и те могат да бъдат намерени на ирански пощенски картички и плакати.

От края на 90-те години ориенталистите са открили различни ирански изображения на Мохамед като тийнейджър с тюрбан. Тези картини имат няколко варианта, всички те съдържат или препратка към легендата за произхода на изображението и епизод от живота на Мохамед, или просто надписа „Мохамед, пратеник на Бога“. Някои версии приписват изображението на Бахира, християнски монах, срещнал младия Мохамед в Сирия. По този начин създателите на филма се дистанцират от него и показват, че не са направили нищо лошо.

Основата на такива картини беше снимка на млад тунизиец, направена от германците ЛенертИ Ландрокпрез 1905 или 1906 г. Тази снимка се появява на пощенски картички и в печат до 1921 г. Това изображение беше популярно в Иран като любопитство.

Филм

• Вижте също Филми за Мохамед

Има много малко филми за Мохамед. Филмът от 1976 г. Мохамед, пратеникът на Бог не показва външния вид на Мохамед или на много от членовете на семейството му. Когато беше необходимо да се покаже, че Мохамед присъства на сцената, камерата показа изглед от неговото местоположение. Две известни фетви бяха издадени за филма от университета Ал-Азхар в Кайро и шиитския съвет на Ливан, осъждащи демонстрацията на съпругите на Мохамед.

През 1926 г. в Египет се очаква да бъде пуснат филм за ранните години на ислямската история. След като научи за това, университетът Ал-Азхар издаде фетва, напомняща на обществеността за забраната за изображения на Мохамед и членовете на семейството му. Крал Ахмед Фуад I изпрати актьора Юсуф Уахбипредупреждение, заплаха за депортиране и отнемане на гражданство.

Някои съвременни шиитски учени заемат мека позиция към изображенията на Мохамед и членовете на неговото семейство, Ахл ал-Бейт. Фетва на иракчанинът Али Систани, шиитски марджа ал-таклид, гласи, че Мохамед е позволено да бъде изобразяван дори във филми и телевизия, стига изобразяването да е направено с уважение. Религиозният анимационен филм "Мохамед: Последният пророк" беше пуснат в САЩ през 2004 г.

Изображения от немюсюлмани

Изображенията на Мохамед са били много редки преди появата на печатната преса. Мохамед е изобразен в няколко средновековни картини, обикновено по неприятен начин, често повлиян от краткото му споменаване в Божествената комедия. Понякога Мохамед е изобразяван сред други "влиятелни хора", един пример за такова изображение се съхранява в сградата на Върховния съд на САЩ. Създадена е през 1935 г., като съдържа и портрети на Хамурапи, Моисей, Конфуций и др. През 1997 г. образът му предизвика полемика, която доведе до промени в туристическата литература, за да се опише изображението като „добронамерен опит да се отдаде уважение на Мохамед“, който „няма връзка с външния му вид“. През 1955 г. по искане на посланиците на Индонезия, Пакистан и Египет статуята на Мохамед е премахната от сградата на съда в Ню Йорк.

• Европейски изображения на Мохамед

Конфликтите през 21 век

Началото на 21-ви век бе белязано от няколко дебата относно изображенията на Мохамед, както в контекста на карикатури, филми и карикатури, така и във връзка с исторически картини.

През декември 1999 г. немско новинарско списание Der Spiegelпубликува на една страница изображения на „апостолите на морала” - Мохамед, Исус, Конфуций и Имануел Кант. През следващите седмици редакцията получи много протестни писма, петиции и заплахи заради публикуването на портрета на Мохамед. Турският канал Show TV показа телефонния номер на редактора, който оттогава получава обаждания всеки ден. Надим Елиас, ръководител Германски мюсюлмански съвет, каза, че "изображението не е трябвало да бъде отпечатано, за да не разстрои вярващите". Той препоръчва лицето на Пророка да се боядиса в бяло. През юни 2001 г. Spiegel публикува изображение на Мохамед с боядисано лице на първа страница. Картината от 1847 г. е публикувана по-рано, през 1998 г., в специален брой, посветен на исляма, и тогава не създава проблеми.

През 2002 г. италианската полиция съобщи, че е осуетила терористична атака в Болоня: ислямски терорист планирал да взриви базилика, съдържаща фреска на Мохамед.

Карикатури

През 2005 г. датски вестник публикува няколко карикатури, много от които изобразяват Мохамед. В края на 2005 г. и началото на 2006 г. датските мюсюлмани организираха няколко протеста и широко разгласиха скандала. Според професора по ислямска история от Чикагския университет Джон Уудс мюсюлманите са били ядосани не само от самите изображения, но и от внушението, че Мохамед е подкрепял тероризма. На 12 февруари 2008 г. датската полиция арестува трима мъже, замесени в заговор за убийството на автора на комикси Kurt Westergaard.

Пореден скандал, което се състоя през 2007 г., беше предизвикано от ареста на художника от Бангладеш Арифур Рахман за „неуважение към Мохамед“. Правителството конфискува тиража на бенгалски вестник Протом Ало, в който са публикувани следните карикатури: момче, държащо котка в ръцете си, говори със старец. Старецът пита името на момчето и то отговаря: „Бабу“. Старецът упреква момчето, че не е споменало името на Мохамед преди своето, а след това сочи с пръст котката и пита как се казва, на което момчето отговаря: „Мохамед, котка“. Карикатурата предизвика буря в Бангладеш, като местните ислямисти поискаха Рахман да бъде екзекутиран за богохулство. Групи хора изгарят копия на вестника. Бангладеш няма закон за богохулството, въпреки че радикалните ислямисти поискаха такъв. В крайна сметка Арифур излежава четири месеца затвор и е обявен за затворник на съвестта от Амнести Интернешънъл.

Уикипедия

През 2008 г. няколко мюсюлмани протестираха срещу включването на изображения на Мохамед в статията в английската Уикипедия „Мохамед“. Онлайн петицияза премахването на изображенията получи 450 000 подписа от декември 2007 г. до февруари 2008 г. Петицията отбелязва репродукция на османски ръкопис XVII, изобразяващ Мохамед, когато той забранява добавянето на 13-ти месец към лунната година ( накси) . Джереми Хензел-Томас, колумнист в The American Muslim, нарече петицията „подарък за онези, които търсят възможност да дискредитират исляма и да осмиват мюсюлманите“.

Wikipedia отказа да премахне изображенията и общността обсъди възможността за създаване на инструмент, който да позволи на посетителите да избират дали искат да видят изображенията; В резултат на обсъждане беше решено това предложение да бъде отхвърлено. На специална подстраница има списък с често задавани въпроси и отговори по тази тема, който гласи, че Wikipedia не цензурира материали, за да угоди на една група хора.

Музей на изкуството Метрополитън

Нека нарисуваме Мохамед

• Основна статия: Всички нарисувайте деня на Мохамед

Протест срещу заплахите към художниците беше кампанията „Всички рисуват Деня на Мохамед“ (денят, в който всички рисуват Мохамед). Започнал поради забраната на Comedy Central за епизод от South Park, по-късно получи международна подкрепа. На 20 април 2010 г. в интернет се появи плакат, придружен с текст, призоваващ да се нарисува Мохамед на 20 май 2010 г. като акция срещу ограничаването на свободата на словото.

Шарли Ебдо

Офисът на френското сатирично издание Charlie Hebdo беше атакуван със запалителен снаряд на 2 ноември 2010 г., а уебсайтът на вестника беше хакнат. Тези действия дойдоха в отговор на обещанието за публикуване на специален брой с Мохамед като „главен редактор“. През септември 2012 г. списанието публикува няколко карикатури на Мохамед, някои от които го изобразяват гол.

На 7 януари 2015 г. група терористи атакуваха офиса на изданието, убивайки 12 души и ранявайки 11.

Бележки

1. Т. У. Арнолд.Индийска картина на Мохамед и неговите сподвижници: [Английски] ]// Списание Burlington за ценители. - 1919. - кн. 34, бр. 195 (юни). - С. 249-251+253. - JSTOR.
2. Джонатан Блум и Шийла Блеър.Ислямско изкуство. - Лондон: Phaidon, 1997. - P. 202.
3. Ларсон, Горан.Мюсюлманите и новите медии. - Ashgate, 2011. - P. 51. - ISBN 978-1-4094-2750-6.
4. Преданост в снимки: Мюсюлманска популярна иконография - Пророкът Мохамед // Университет в Берген
5. Итън, Чарлз Ле Гай.Ислямът и съдбата на човека. - State University of New York Press, 1985. - P. 207. - ISBN 978-0-88706-161-5.
6. Томас Уокър Арнолд: „Не само слънчевите училища по право, но и шиитските юристи се противопоставиха на това измислено изкуство.“ Тъй като персите са шиити, много европейски писатели приемат, че шиитската секта не е имала същото възражение срещу представянето на живи същества като съперничещата група на сунитите; но такова мнение пренебрегва факта, че Шийсум не става държавна църква в Персия до възхода на династията на Сафивидите в началото на 16 век."
7. Ислямско фигуративно изкуство и изображения на Мохамед (недефиниран) . religionfacts.com. Посетен на 6 юли 2007.
8. Gruber (2010), стр.27
9. Косман, Пелнър и Джоунс, Линда Гейл. Наръчник за живота в средновековния свят, стр. 623, Infobase Publishing, ISBN 0-8160-4887-8, ISBN 978-0-8160-4887-8
10. Gruber (2010), стр.27 (цитат) и 43
11. Gruber (2005), стр. 239, 247-253
12. Брендън януари.Арабските завоевания на Близкия изток. - Книги от двадесет и първи век, 1 февруари 2009 г. - С. 34. - ISBN 978-0-8225-8744-6.
13. Омид Сафи.Спомени за Мохамед: Защо пророкът има значение. - HarperCollins, 2 ноември 2010 г. - P. 171. - ISBN 978-0-06-123135-3.
14. Арнолд, Томас У.Живопис в исляма, изследване на мястото на изобразителното изкуство в мюсюлманската култура. - Gorgias Press LLC, публикувано за първи път 1928 г., преиздание 2002–11 г. - С. 91–9. - ISBN 978-1-931956-91-8.
15. Дирк ван дер Плас. Effigies dei: есета за историята на религиите. - БРИЛ, 1987. - С. 124. - ISBN 978-90-04-08655-5.
16. Ернст, Карл У.Следвайки Мохамед: Преосмисляне на исляма в съвременния свят. - UNC Press Books, август 2004 г. - С. 78–79. - ISBN 978-0-8078-5577-5.
17. Преданост в снимки: Мюсюлманска популярна иконография - Въведение в изложбата, Университет в Берген
18. Ричард Халикс. Изображения на Мохамед: Три начина да видите карикатура, Atlanta Journal-Constitution(12 февруари 2006 г.).
19. Служба на куратора. (недефиниран) (PDF). Информационен лист, Върховен съд на Съединените щати(8 май 2003 г.). Посетен на 8 юли 2007.
20. Обяснявайки възмущението Чикаго Трибюн(8 февруари 2006 г.).
21. Грабар, Олег (2003). „Историята на портретите на пророка Мохамед.“ Студио Ислямия(96): 19-38. JSTOR.
22. Асани, Али.Честване на Мохамед: Изображения на пророка в популярното мюсюлманско благочестие. - Columbia, SC: University of South Carolina Press (Английски)Руски, 1995. - С. 64–65.
23. Лесли, Доналд.Ислямът в традиционен Китай. - Канбера: Колеж за напреднало образование в Канбера, 1986. - С. 73.
24. Ибн Саад - Китаб ал-Табакат ал-Кабир, както е преведено от S. Moinul и H.K. Ghazanfar, Kitab Bhavan, Ню Делхи, n.d.
25. Компендиум на мюсюлмански текстове на USC-MSA (недефиниран) (недостъпна връзка). Посетен на 10 март 2006 г. Архивиран на 9 февруари 2006 г.
26. Gruber (2005), p.231-232
27. Ф. Е. Питърс.Исус и Мохамед: паралелни пътища, паралелни животи. - Oxford University Press, 10 ноември 2010 г. - P. 160–161. - ISBN 978-0-19-974746-7.
28. Джонатан Е. Брокоп.Спътникът на Кеймбридж на Мохамед. - Cambridge University Press, 30 април 2010 г. - P. 130. - ISBN 978-0-521-71372-6.
29. Грубер (2005), стр. 240-241
30. Грабар, стр. 19; Грубер (2005), стр. 235 (от където е диапазонът от дати), Blair, Sheila S., Развитието на илюстрованата книга в Иран, Мукарнас, Vol. 10, Есета в чест на Олег Грабар (1993), p. 266, БРИЛ, JSTORказва „c. 1250"
31. Дж. Блум и С. Блеър.Гроув Енциклопедия на ислямското изкуство. - Ню Йорк: Oxford University Press, Inc., 2009. - P. 192 и 207. - ISBN 978-0-19-530991-1.
32. Gruber (2005), 229 и навсякъде
33. Gruber (2005), 229
34. Gruber (2010), стр. 27-28
35. Gruber (2010), цитат, стр. 43; общо взето стр. 29-45
36. Грубер, Кристиане.Илханидската книга за възнесението. - Tauris Academic Studies, 2010-03-15. - С. 25. - ISBN 1-84511-499-X.
37. Tanındı, Zeren. Siyer-i nebî: Islam tasvir sanatında Hz. Мухамедин хаятъ. - Hürriyet Vakfı Yayınları, 1984.
38. Грубер (Ираника)
39. Грубер (2010), стр.43
40. Арнолд, 95
41. Грубер, 230, 236
42. Бренд, Барбара. Ислямско изкуство, стр. 161, British Museum Press.
43. Шимел, Анемари, Дешифриране на Божиите знаци: феноменологичен подход към исляма, стр.45, н. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
44. Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont: Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l’image iranienne du prophète Mahomet, Фотографски етюдиНе. 17, ноември 2005 (на френски)
45. Грубер (2010), стр. 253, показва пощенска картичка, закупена през 2001 г.
46. Име (задължително).