Ролята на княжеския отряд. Руски отряди в битка

Днес думата "екип" не може да се припише на често използвани термини. При споменаването му някой може би ще си спомни училищните уроци по история. Което в общи линии е правилно, тъй като от всички възможни стойности две се отнасят за минали епохи. Въпреки това, преди да се пристъпи към тяхното разглеждане, е необходимо да се дефинира самият термин.

Какво прави

Според речниците отряд е отряд или група, сформирана за изпълнение на специална задача. Често такива подразделения, особено когато става дума за паравоенни формирования, имат твърда йерархична структура.

Самият термин идва от старославянското "дружин", така че подобни думи могат да се намерят в много сродни езици, например в български, чешки, хърватски, украински, полски, словенски и т.н. На всеки от тези езици отрядът е дума, означаваща "общество" или "отряд", която също е производна на думата "приятел".

Днес терминът се използва в няколко значения. По-долу ще разгледаме накратко всеки от тях, но засега ще изброим какви са отборите:

• княжески;
• инженеринг и строителство;
• битка;
• народни;
• доброволен;
• санитарен;
• пожарникари;
• пионер.

Свитата на принца

Това е привилегирована част от армията в староруската държава (IX-XIII век). В него влизали благородни слуги на конкретния княз, които, от една страна, издигали авторитета на властта му сред народа, а от друга, помагали за управлението на княжеството. В допълнение, отрядът беше бойното ядро ​​на войските по време на отражението на вражеската атака.

Етническият му състав е разнороден. Според исторически документи сред бойците са били не само руснаци, но и варяги, унгарци, поляци, финландци и турци. Те бяха свързани с принца чрез безплатен договор, който можеше да бъде прекъснат по всяко време.

През XI-XII век отрядът е разделен на старши и младши. Първият включваше представители на болярите, заемащи важни постове: управители, посадници, хилядници и пр. Те съставляха княжеския съвет и най-влиятелната част от народния съвет. По-младият отряд, освен това включваше свободни членове на общността и дори зависими крепостни селяни.

Царска Русия

След като конкретните княжества напуснаха историческата сцена, отстъпвайки място на централизирана държава, думата отряд не излезе от употреба. Вярно, значението му се промени. И така, в предреволюционна Русия това означаваше:

• отделни военни части, формирани на базата на опълчението;
• инженерни и строителни отряди, ангажирани с военна работа;
• дружества и артели;
• доброволни санитарни бригади, създадени за периода на военните действия.

По време на руската революция от 1905-1907 г. се появява нов политически термин – „бойна дружина”. Това бяха работнически отряди, сформирани от болшевиките с цел подготовка на въстание.

Не бива обаче да се мисли, че подобни организации са се създавали изключително в периоди на социални сътресения или в условия на военни действия. Пример за това е доброволен отряд от 20 хиляди души, създаден в Москва през 1881 г. Нейната задача беше да осигури ред по време на тържествата, свързани с коронацията на Александър III.

През 1930 г. в СССР се организират доброволни дружества (бригади), които помагат на полицията да поддържа реда и реда както в селските райони, така и в градовете. През лятото на 1941 г. на тяхна база са сформирани народна милиция, санитарна и пожарна дружини.

В следвоенните години тези бригади продължават да помагат на полицията в поддържането на реда и да извършват възпитателна работа до 1959 г. Оттогава охраната на обществения ред в страната, освен полицията, се осъществява и от ДНД - доброволни народни дружини, ежедневно патрулиращи по улиците. Това социално движение, както много други, беше премахнато през 1991 г. след забрана на комунистическата партия.

В допълнение към него, в СССР имаше и пионерски отряди, които обединяваха членове на Всесъюзната детска организация.

Възраждането на народните борци

С президентски указ в Руската федерация от 2014 г. гражданите на страната отново могат да участват активно в издирването на изчезнали хора и опазването на обществения ред. Според този документ членовете на доброволния народен отряд са приравнени на след регистрация в органите на местното самоуправление, могат да използват отличителни символи и да носят униформа.

Народната охрана може да бъде:

• пълнолетни граждани на Руската федерация;
• липса на криминално досие;
• не страдат от психични разстройства;
• знае как да оказва първа помощ;
• не страдат от наркомания или алкохолизъм.

Какви са техните мандати:

• уведомява полицията за нарушения;
• да й съдейства в опазването на реда и законността;
• патрулирай по улиците;
• участват в издирването на изчезнали граждани;
• поддържат ред по време на масови акции;
• участват в операции, които не застрашават живота им, и ако има съгласието на полицията.

За неподчинение на бойците на хората указът предвижда глоба от 500 до 2,5 хиляди рубли. От друга страна, самите охранители на обществения ред могат да бъдат глобени за превишаване на правомощията си в размер от 1 до 3 хиляди рубли.

В писмените паметници на Древна Русия князът неизменно се появява на фона на отряда, в компанията на своите другари и помощници, които споделят с него както успех, така и поражение.

Както A.A. Горски, отрядът „се набира и изгражда не според племенния принцип, а според принципа на личната лоялност; отрядът е извън структурата на общността; откъснато е от него социално (комбатантите не членуват в отделни общности) и териториално (поради изолираното местожителство на воюващите). В същото време княжеско-дружинските отношения са продължение на обществените отношения от периода на военната демокрация. Староруският отряд беше един вид военна общност, водена от княза - първи сред равните. От общността произлизат отношенията на равенство, които външно се отразяват в отрядни празници, напомнящи за селските „братя“, в изравнителния ред на разделяне на плячката (по-късно трансформирана в разделяне на данък) - основният източник на съществуване на отряда .

Откъсвайки се от общността, отрядът първо копира своите заповеди във вътрешната си структура. Под отряд трябва да се разбират професионални войници, които са били признати за номинална колективна собственост върху земите, от които са имали право да събират данък.

„Приказката за отминалите години“ предоставя достатъчно информация, за да разреши проблемите на този параграф. Принцът решава много въпроси не сам, а с отряд. „През лятото на 6452г. Игор, като събра много вой, варяги, Русия и поляни, словенци, кривичи, тиверци и печенеги и ги вдигна, отива при гърците с лодки и коне, макар и да си отмъсти. Когато царят чу посланика при Игор, лъчезарните боляри се молеха и казваха: „Не отивайте, но вземете данък, Олег го изпрати на юг, дайте го на този данък“. Същото е и с паволоките на печенежкия посланик и много злато. Игор, като стигна до Дунава, свика отряд, започна да мисли и им произнесе реч на царя. Решавайки екипа на Игорев: „Да, ако царят говори със съпругата си, тогава какво искаме повече от това, да нямаме злато, сребро и завеси? Когато някой знае; кой ще победи, ние, нали? Кой е светъл с морето? Ето, ние не ходим по земята, а по дълбините на моретата: обичайно е всеки да се гневи. Слушайки ги Игор ... ". Както можете да видите, въпроса дали си струва да продължите кампанията или е по-добре да сключите мир при достатъчно благоприятни условия (според летописца), принцът решава не сам, а със свитата си. Нейното мнение е решаващо. Нека отбележим мимоходом, че отхвърлянето на насилственото изземване на всички онези богатства, които гърците предлагат на Игор, най-вероятно е оценено негативно от съвременниците на летописеца. Въпреки това принцът се съгласява със свитата и отива да подпише мир с гърците.

Принцът обаче не винаги се съгласяваше с мнението на отряда, а напротив, отрядът подкрепяше решенията на княза. „През лятото на 6479 г. ... И посланикът [Святослав] беше чут при царя в Деревстр, защото царят беше там, ryka sitse: „Искам да имам мир с теб, твърд и любовен.“ Но когато царят чу това, той се зарадва и му изпрати повече дарове от първия. Святослав обаче получаваше дарове и често си мисли със свитата си, ревейки: „Ако не се помирим с царя, а отведем царя, понеже сме малко, като дойдат, ще стъпят на замък. И Руска е далече, и печенезите са бойци с нас, а кой да ни помогне? Но нека сключим мир с краля, ще ви отдадем почит и тогава ще бъдете доволен от нас. Възможно ли е да започнем да не администрираме почит, но отново от Русия, като съчетаем воя на множеството, ще отидем в Царюгород. Любовта беше речта на този отряд и изпрати формованите мъже при краля... ".

Възниква въпросът защо принцът трябваше да се съсредоточи върху своите воини. Отговорът може да се намери и в „Приказка за отминалите години“. Така например летописецът обяснява отказа на Святослав да бъде кръстен. „През лятото на 6463 г. ... Олга живееше със сина си Святослав, и да учи и майка да се кръсти, и не се скара, а проклина [подиграва] това. . Сякаш Олга често казва: „Аз, сине мой, аз познавам Бога и се радвам; ако знаеш, ще се радваш.” Но той не обръща внимание на това, казвайки: „Как е възможно да се приеме един-единствен закон? И отрядът на моа ще започне да се смее на това. Тя му каза: „Ако си кръстен, направи и ти всичко, което имаш“. Той не слуша майка си...

Може би това се дължи на факта, че статусът му в отборната среда все още не беше безусловен. Очевидно отношението на другарите към техния принц до голяма степен се определя от степента, до която действията му съответстват на това, което е включено в понятието за чест, и човек може да бъде почетен, ако поведението е одобрено от „другарите“.

Но, както вече споменахме, имаше случаи, когато князът действаше по свое усмотрение и отрядът го следваше и това показва, че не само князът се ръководи в действията си от дружината, но и отрядът следваше княза. „През лятото на 6496... Според Бога по това време ще уредя очите на Владимир се разболяха и той не видя нищо, беше по-зле и не мислеше какво да прави. И кралицата [византийската принцеса Анна, за която Владимир искаше да се ожени], изпрати до него, като каза: „Ако искаш да се отървеш от тази болест, тогава не искаш да се отървеш от тази болест“. Като чул Владимир, той казал: „Да, ако има истина, тогава наистина великият Бог ще бъде християнин.” И той заповяда да бъде кръстен. Епископът на Корсун, от свещеничеството на царицата, след като обяви, кръсти Владимир. Като сложи ръката си върху n, чао виж. Виждайки суетното изцеление на Владимир и прославяйки Бога, реки: „Първо отнех истинския Бог“. Ето, като видяха неговия отряд, мнозина се кръстиха. Може би този пасаж бележи известна повратна точка в отношенията между княза и отряда. Ако преди властта на техния лидер, сега действията на лидера са определен модел на поведение за бойците.

Връзката между принца и отряда също се основаваше на прехвърлянето на определени материални ценности към последния. Освен това ценностите не са важни сами по себе си. Полученото богатство очевидно не носи икономическа същност. Мисля, че бойците се притесняваха повече от акта на прехвърляне, отколкото от обогатяването като такова. „През лятото на 6583 г. ... идващ от германец към Святослав; Святослав, увеличавайки, показвайки им своето богатство. Видяха безброй множество, злато и сребро, и влачене, и решиха: „Това е нищо, това лежи мъртъв. Това е същността на по-добрата греда. Съпрузите се страхуват да търсят повече от това. Езекиил, Цезар на Юдея, похвали това на посланика на Цезар от Асура, цялото му тяло беше отнесено във Вавилон: дори след тази смърт цялото имение беше разпръснато по различен начин.

Прави впечатление, че оплакванията на бойците бяха насочени към външни признаци на богатство. В същото време, за разлика от западноевропейското рицарство, даренията на земя никога не са били обсъждани, което свидетелства за неразвитостта на феодалните отношения. Както е известно, феодалните отношения се основават на корпоративна собственост върху земята и на раздаване на земя на войниците при условие, че те служат на собственика на земята. От една страна, земята в Русия беше в изобилие, от друга страна, имаше постоянен недостиг в развитите райони (необходимостта от постоянна смяна на обработваната земя поради факта, че земята, изчистена от гората, беше бързо „ разорани”). При такива условия отпускането на земя до голяма степен беше безсмислено. Границите им не можеха да бъдат фиксирани по някакъв начин. Именно това дълго време не позволяваше развитието на "нормални" феодални отношения. В Русия феодализмът с неговите характерни владения, бенефициери, имунитети и регулиране на васалитета започва да се оформя едва в началото на 13-14 век. и е напълно развит през 16 век. Дотогава връзките, условно свързани с васално-сюзеренските отношения на Западна Европа, съществуват в по-патриархална форма на лични отношения, свързани с централизираната експлоатация на земи, които са били в корпоративна собственост. Такава късна поява на феодалните отношения се дължи на факта, че зараждането на ранните феодални отношения е прекъснато от монголското нашествие.

В Русия формирането на корпорация от професионални воини се основаваше не на условна собственост върху земята, а на личните връзки на княза-вожда и неговите войници. Те се основаваха на система от дарения, една от формите на която може да се счита за празници на княза и отряда. Всичко, което князът даваше на бореца, го правеше зависим от дарителя. Същото се отнася и за княжеските празници. Отношението към бойците на княза засили личните връзки, съществували от детството: „Ето, глутниците [Владимир Святославич] с народа си: за цяла седмица направете празник в двора в решетката и елате като болярин, а ние празнуват и Сицки, и десет, и съзнателен съпруг, с принцове и без принц. Имаше много от месо, от добитък и от животни, повече в изобилие от всичко. Очевидно на такива празници се провеждаха и обреди за приемане на нови бойци и срещи, „мисли“ на княза с отряда. Тази „мисъл“ беше почти всекидневното занимание на княза, както следва от Учението на Владимир Мономах; при това мнението, изразено от воините, съвсем не е задължително за княза. Той можеше да действа по свой собствен начин, което беше улеснено от факта, че в отряда възникват разногласия при обсъждане на въпроси и принцът можеше да избере едно от многото решения на отряда.

Отрядът също получаваше финансова помощ от ръцете на княза или използваше удръжки от фуражите на волостите и различни плащания от населението, като изпълняваше полицейските, съдебните и административните заповеди на княза.

По този начин отрядът на Киевска Рус живееше до голяма степен с княжески средства, следователно князът, който щедро представи войниците си, се смяташе за идеален, но ако воинът по някаква причина беше недоволен от своя княз, тогава той можеше да си тръгне.

С течение на времето обаче отношенията между княза и отряда започват да се променят, както се вижда от горния разказ за уреждането на празника. Имущественото разслоение на дружината доведе до образуването на нова социална група – болярите, което се отрази и на отношенията между княза и дружината.

Правейки аналогии между древноруския отряд и немския, може да се идентифицират редица характеристики, характерни и за двете. Военната общност е обединена около господаря, тази група следва лидера, където той е първи сред равни. Военната общност се моделира по семейния модел, което се вижда в имената на групите на отряда и неговите членове. Системата от дарове е повече свещена, отколкото икономическа. Но германският отряд беше откъснат от общността, всеки доблестен воин можеше да стане негов лидер, което не може да се каже за славянския.

Обобщавайки, трябва да се отбележи, че отношенията между принца и отряда се основаваха на лични връзки, които бяха консолидирани от развита система от „подаръци“ в различни форми. В същото време принцът действаше като „първи сред равни“. Той зависеше от своите воини не по-малко, отколкото те зависеха от него. Всички държавни въпроси (за устройството на "земята", за войната и мира, за приеманите закони) князът решаваше не сам, а с отряда, приемайки или не приемайки неговите решения.

Дали старият руски княз беше напълно свободен в решенията си?

Състояниеотряди, т.е. неговото място (позиция) във властовите отношения, се определя от два фактора:

1. Княжеският отряд е част от административния апарат , а най-близките бойци (боляри) съставлявали постоянен съвет, „мисъл“.

Всички действителни държавни въпроси (за устройството на "земята", за войната и мира, за приетите закони) принцът решава не сам, а с отряда, слушайки нейното мнение.

Точно не съществувашезадължителен композициякняжески съвет и всякакви официално компетенции.

Понякогапосъветва се принцът с целия отряд(или й обяви намерението си), понякога само с горния й слой, понякога–с двама-трима близки-боляри. Думата с болярите и воините беше само въпрос на практическа необходимост, обичай и удобство. Тя в никакъв случай не е не беше задължителноза княза, както и не му налагаше никакви формални задължения.

2. Принц в действията си постоянно трябваше да се съсредоточи върху отбора, и ако той не изпълни нейните изисквания, тогава, във всеки случай, той беше принуден да се съобрази с нейното мнение. Отрядът беше за принца, както съвременните учени наричат референтна група .

Референтна група - група хора , с нагласи, вярвания и действия който трябва да се счита за лидер(владетел) при извършване на своите действия.

И.Н. Данилевски: "Очевидно отношението на съратниците-воини към техния принц до голяма степен се определя от степента, до която действията му отговарят на това, което е включено в понятието за чест. Говорим за набор от морални и етнически принципи, които са ръководили човек в неговото поведение и което му дава право на уважение от страна на другите.Чест може да се получи, ако поведението е разбираемо за "другарите". Мястото на княза в обществото пряко зависи от оценката на поведението му от другите. Искането за признание трябва задължително отговарят на приетите норми на поведение."

Укрепването на властта на княза с времето води до отслабване на влиянието на отряда върху действията на княза и падането на неговата власт.

Правото на един бойец да напусне княжеския отрядв случай на нарушаване от страна на княза на условията на договора или в случай на несъгласие на бойца с някои действия на княза. През периода на политическа разпокъсаност воините преминават от един принц на друг. Това право на „напускане“ принуди княза да съпостави действията си с мнението на воините.

Две гледни точки на историците за ролята на отряда в системата на властовите отношения в Киевска Рус

Свитата на принца не е независима институция на властта,защото не ограничаваше властта на княза. Отрядът беше само съвещателен и помощен орган при княза.

Княжеският отряд е властова институция (" аристократичен елемент на властта"). Вниманието се фокусира върху факта, че принцът трябваше да се ръководи и да се съобразява в действията си с мнението на отряда.

III. Принц и княжеска власт

1. В първия период от историята на държавата ( съюз на племенните княжества)Великикиевски принц от династията Рюрик - първи сред другите принцове(принцове от местни племенни династии).

2. След премахването на племенните княжества ( по време на единната държава)цялата власт е съсредоточена в ръцете на един владетел–киевски княз.

3. С появата на територията на Киевската държава суверенни държави във всяко княжество се управлява от представител на местната династия Рюрик.

Великият киевски княз се смятал за най-възрастния в семейството. Князовете го наричали свой „баща“, но това не е нищо повече от почетно назначение без реално съдържание.

В действителност всеки княз, както в своята земя, така и в междукняжеските отношения, се държеше като независим суверен.

а) в рамките на своята волость князът е бил ръководител на администрацията, върховен командир и съдия.

б) в отношенията между принцове - "братя" всички спорове бяха разрешени„или армия, или светът“, т.е. илисъс силата на оръжието, илиспоразумения, договори с други князе. Това договорно начало в междукняжеските отношения минава през цялата история и завършва само в Московската държава.

Функции на принца:

1). Задължението на княза преди всичко беше да поддържа външна сигурност и да защитава земята от атаки на външен враг. Принцът беше военен организатор и ръководител :

- събра и сформира отряд, който беше в негова лична служба;

- назначен за началник на народната милиция ("хиляда");

- По време на бойните действия той командва както своя отряд, така и народната милиция.

2) . Принцът водеше външна политика , отговарял за отношенията с други князе и държави, сключвал съюзи и договори, обявявал война и сключвал мир (в случай, когато войната изисквала свикване на народното опълчение, князът трябвало да получи съгласието на съвета).

3). Принцът също беше законодател и администратор. Най-яркият пример е сборник от древни руски закони от 11-12 век, наречен "Руска истина".

4). Принцът беше върховен съдия . Той трябваше да „върши истината на този свят“, „да съди съда по истина“, „да съди, че съдът е верен, а не лицемерен“, „избави обиденото от ръката на нарушителя“ и т.н. Князът често поверявал съда на своите наместници, "посадници" и "тиуни", но това довело до многобройни злоупотреби и обиди на населението и затова хората винаги предпочитали личния съд на княза.

5). Принцът беше ръководител на правителствотои назначи всички длъжностни лица.

В своята правителствена дейност князете обикновено използвали помощта и съветите на своите старши воини, князете се съветвали с тях или „разсъждавали“ по някакъв важен въпрос (понякога ги наричали „думци“ на княза). Във важни случаи, особено преди избухването на военните действия, князете понякога се събирали за съвет и отряди.

Различни регионидържави бяха управлявани от управителикиевски княз. Назначавани от княза областни владетели се наричали „посадници“. В ръцете на посадниците, както и в ръцете на княза, има административна и съдебна власт, тъй като античността не е познавала разделянето на тези функции. При княза и при посадниците имаше дребни чиновници, някои от тях свободни, други техни роби, за всякакви съдебни и полицейски изпълнителни действия.

Начини принцът да дойде на власт:

По начин на наследяване:

– до средата на XI в.: страничен ред

- от 1054 г.: следващия ред на царуване (притежание)

- от 1097 г. прехвърляне на княжеската власт по права линия (син); началото на династическото управление в отделни княжества

Превземане на трона с въоръжена сила.

Избор (извикване с указ на вече).

Обикновено при думата рицар в съзнанието ни възникват образи, познати от детството на романите на Уолтър Скот или вече от филми за крал Артур и неговите рицари от кръглата маса. Това е тежко въоръжен конен воин, защитник на слабите и потиснатите. А самите събития се случват в "добрата стара Англия" или "сладка Франция".

Въпреки това историците отдавна са установили, че тежко въоръжената кавалерия е била неразделна част от руската армия още от времето на староруската държава. В това отношение руснаците са наследници на традициите на тежката кавалерия на сарматите-алани. И самата дума "рицар" е славянска, староруска - "рицар", близка до думата цар, южноруска - "лице, рицар", полска - "ruсerz". Според една версия тази дума се връща към индоевропейските думи "рис" - да язди, и "сар" - благороден човек. Според друга версия, на немската дума ritter - "конник". В Европа рицарите всъщност не са били наричани рицари. Във Франция това бяха chevalier (chevalier) – „яздене на кон“; в Испания – caballero (caballero) – „ездач, рицар, благородник“ (от лат. caballarius „младоженец“ от лат. caballus „кон“); в Италия - cavaliere ("кавалер"); в Англия - рицар (от OE cniht "мъж"); в Германия - ritter ("ездач").

В Русия най-често тези воини се означавали с думата "храбор" или "рицар" (от индоевропейското "видяти" - да победиш, санскр. Виджая). Думата рицар е била широко разпространена и сред другите славянски народи: босненски, словенски, хърватски – vitez, сръбски – vitez.

В резултат на това се разви мит, че истинските рицари са „там някъде“, на Запад. Харесваше ни да рисуваме руски войници с такива простодушни, мощни герои - „филцове“, които бяха взети повече не от умения и знания, а от „силушка“ или като цяло късмет. Тези идеи се връщат към 18-ти век, когато е имало процес на тотална ревизия на руския, който е написан в интерес на Запада, често само на германците. Допринесе и църквата, която насажда идеята, че руско-славяните винаги са били „богобоязлив”, кротък, почти плах народ. Как „мирните“ и „богобоязливите“ руснаци се защитаваха в условията на постоянна война по северозападните, западните, южните и източните граници и дори често вътрешни войни, а след това също окупираха територията, повече от която никой друг хора, окупирани (което означава пряко руска територия, а не отвъдморски колонии), с тази гледна точка тя остава загадка.

Ако изучавате текстовете на епосите, летописите и страниците на войните, водени от руснаците, всичко си идва на мястото. Никога не е имало "миролюбиви измамници" (иначе руснаците просто вече нямаше да съществуват или щяха да живеят живота си като част от чужда държава). Веднага трябва да се отбележи, че във военен аспект руският народ е непобедим. Дори последните кратки изблици на неговата военна дейност, като изпращане на парашутисти в Прищина или поражение на грузинската армия, обучена от най-добрите западни инструктори, все още предизвикват истерия и паника в света. И това въпреки факта, че сега руският гигант е приспиван от „приказки“ за „световен мир“, триумфа на пацифизма и хуманизма и други глупости. Руските воини по всяко време знаеха как много твърдо да защитават правото на живот на хората, поставяйки всеки враг на тяхно място.

Принцът беше начело на отряда. Първоначално имаше четири основни функции. Първо, князът е военачалник, защитник на племето, земята-княжество. Това е основната му задача - да защити народа си, ако не можеше да се справи с него, в староруската държава можеше просто да бъде изгонен. На второ място, задължението на принца е „оборудването“, тоест поддържането на реда на поверената му територия. На трето място, князът изпълняваше съдебна функция, в нейните рамки се появява такъв паметник на руското право като "Руската истина". Четвърто, князът е имал свещена власт, изпълнявал е жречески функции преди приемането на християнството. Останал без княз (по-късно цар), руският народ се чувства неудобно, губи връзка с небето. Нищо чудно, че княз Владимир извършва две религиозни реформи – поставя идоли през 980 г., а около 988 г. приема християнството и започва покръстването на Русия. И с приемането на християнството отношението към принца, като първосвещеник, почти не се промени. Именно принцовете се занимаваха с популяризирането на християнството сред масите. Първите руски светци също са били князе. В бъдеще този възглед за княжеската власт се засилва и от византийската теория за божествения произход на властта. Това отношение се е запазило в Московска Русия и Руската империя, където църквата винаги е била в подчинено положение по отношение на царската (имперска) власт.

Князът винаги действаше заобиколен от лоялен отряд, бойни другари, другари по оръжие, гвардейци и ударната сила на цялата руска армия. През 9-12 век князът и дружината са нещо неразделно, едно цяло. Отношенията в отряда бяха подобни на семейните и първоначално бяха заменени, тъй като войнът, който влезе в отряда, загуби връзка с клана и племето си. Думата "отбор" е сред всички славянски народи. Идва от думата "приятел" (свой, помощник, съратник).

Размерът на отряда може да варира от няколко десетки до няколко хиляди войници. Това обаче бяха избрани професионални войници, чийто живот беше посветен само на военна служба (в съвременния свят военните специални части могат да се сравнят с тях). Ако простите "викове" - милиции, след като изпълниха задачата - кампания, отблъсквайки нападение, нашествие, се прибраха и се върнаха към предишния си живот като фермер, занаятчия или ловец, тогава бойците бяха професионални воини. Според арабския пътешественик Ибн Фадлан от 922 г. заедно с киевския княз „400 мъже измежду героите, негови сподвижници, са в неговия замък“. Отрядът на Святослав Игоревич, с когото той разби Хазария и завладя България, възлизаше на около 10 хиляди бойци. Екипът на неговия правнук, синът на Ярослав Мъдри - Святослав II Ярославич, с когото той победи половецката армия, се състоеше от 3 хиляди войници.

Въз основа на факта, че бойците винаги са били на преден план, срещайки опасност с гърдите си, те получават привилегировано положение. Те получиха най-добрите части от военната плячка. Принцът щедро надарил воините със злато и сребро. На пиршествата се хранеха от най-добрите прибори и получаваха най-добрите разфасовки. Достатъчно е да си припомним негодуванието на бойците срещу Владимир: „Горко на главите ни: той ни даде да ядем с дървени лъжици, а не със сребърни“. Като чул това, Владимир заповядал да търсят сребърни лъжици, като казал: „Няма да намеря дружина със сребро и злато, но с дружина ще взема сребро и злато, както дядо ми и баща ми с дружина намериха злато и сребро. ” Защото Владимир обичаше отряда и се съветваше с нея за устройството на страната, за войната и за законите на страната.

Трябва да се отбележи, че пиршествата с воини играят важна роля по това време. Руският празник беше истинско ритуално действие, датиращо от древни времена (очевидно от примитивните ловци, които ядат заедно уловено животно), изпълнявайки го, хората чувстваха, че са част от един клан, племе, хора. Седейки на една маса, всеки може да се почувства като част от огромно, мощно цяло (усещане за единство).

С развитието на обществената система към XI-XII в. отборът е разделен на два слоя: отборът е най-старият, най-добрият, преден, и отборът е млад, по-млад. Старши воини (княжески мъже, боляри) започнаха да получават не само движими ценности, взети по време на походи, но и редовни данъци от градове и селища. Те започват да заемат най-високите военни и граждански постове - посадници, управители, хилядници, посланици, съветници на княза, неговата близо до Дума. Оформя се феодална система, на върха на която е князът. Негови преки васали бяха висши боляри (някои можеха да произлизат от племенни князе), те получиха цели градове като волости. Изпълнявайки административни, данъчни, съдебни и военни функции, те едновременно получиха правото да се "хранят" от територията под техен контрол. Васалите на старшите боляри бяха дребни боляри и вероятно младши бойци.

По-младият отряд включваше, очевидно, няколко категории: деца, младежи, комплекти, решетки, доведени деца, болярски деца, мечници. С развитието на феодалната система те престават да бъдат „приятели“ на княза, превръщайки се във военна служба. Те можели да получават малки села за служба и заслуги, от няколко домакинства и в бъдеще да стават „благородни“.

Точното значение на редиците на юношеския състав не е известно. И така, има предположение, че телохранителите на принца, които живееха непосредствено до него, в решетъчни къщи, се наричаха „решетки“. „Мечоносците“ са били част от непосредственото обкръжение на княза, изпълнявайки различни видове административни функции. Думата „кмети“ означаваше не само воини, но и свободни членове на общността. Още по-трудно е с „младежите“ (в превод „които нямат право да говорят, гласуват“). Тази дума първоначално означаваше младши член на клана, който нямаше право да изразява мнението си в съвета на възрастните мъже. Според източниците е ясно, че не всички младежи са били младши бойци, някои от тях са служили като дворни прислужници. Поради това има мнение, че младежите съставлявали най-ниския ранг на младшата дружина и изпълнявали служебни задължения в княжеския двор. Може би някои от тях са били "чираци", деца, преминали военна подготовка (някои от тях може да са деца на бойци). От друга страна, в източниците отборът като цяло може да се нарече младежи. И така, в „Повест за миналите години“ се съобщава, че когато започна нашествието на половците: „Святополк започна да събира войници, възнамерявайки да тръгне срещу тях. И мъжете му казаха: "Не се опитвай да вървиш срещу тях, защото имаш малко войници", Той каза: "Имам моите 700 младежи, които могат да им се противопоставят."

Друга категория на по-младия отбор е „детски“. Те бяха по-високи по ранг от младежите. Те не са служили в съда, можеха да заемат високи административни постове. Според И. Я. Фроянов, деца на благородството, болярите могат да съставляват значителна част от тях (Фроянов И. Я. Киевска Рус: Очерци по обществено-политическа история).

Така през 12-13 век свободният отряд от времената на „военната демокрация“ започва да губи мобилност и да се превръща във феодално имение, обременено със земи и села. Старшите воини имаха свои лични отряди, които се обединяваха в общия рати, в случай на военна необходимост. Но дори след като се превърнали във феодали, бойците остават ударната сила на армията, нейните съветници и сътрудници.

Руските воини и руските бойци от най-древни времена се отличаваха със специална психология, която се характеризираше с култ към „бойния гняв“, презрение към смъртта, отчаяна дързост и смелост, агресивно пренебрегване на силите на врага. Може да се припомнят няколко изказвания на великия руски полководец Александър Суворов, който, издигайки „чудотворните герои“, беше наследник на древната слава на руснаците: „...нищо не може да устои на руските оръжия – ние сме силни и самостоятелни уверен"; „Ние сме руснаци, ще преодолеем всичко“; „Нито една армия в света не може да устои на храбрия руски гренадир“; „Природата е създала само една Русия. Тя няма съперници”; „... руснаците не могат да отстъпят”; „Напразно ще се насочи към Русия цяла Европа: тя ще намери там Термопили, Леонид и нейния ковчег.

Отличен пример за руския воин и руския дух дават подвизите на великия Святослав. Преди решителна битка с римляните (византийците), които значително превъзхождат своите отряди, Святослав казва: „Така че няма да посрамим руската земя, а ще легнем с костите си, защото мъртвите нямат срам. Ако бягаме, ще ни е срам. Няма да бягаме, но ще станем силни, но аз ще вървя пред вас: ако главата ми легне, тогава се грижи за себе си. А бойците отговориха: „Където ви е главата, там ще положим главите си“.

В представянето на римския летописец Лъв Дякон, Святослав прави подобна реч в обсадения Доростол, когато на военния съвет се изразява идеята за тайно отстъпление от обсадения град с кораби или мирни преговори с римляните. . Святослав (който византиецът нарича Сфендослав) пое дълбоко дъх и възкликна горчиво: „Славата, която последва армията на Рос, която лесно побеждава съседните народи и поробва цели страни без кръвопролитие, загина, ако сега срамно отстъпим пред римляните . Така че, нека бъдем пропити от смелостта [която нашите предци са ни завещали], не забравяйте, че силата на Рос досега е била непобедима и ние ще се борим яростно за живота си. Не ни подобава да се връщаме в родината си, бягайки; [трябва] или да победим и да останем живи, или да умрем със слава, като извършихме подвизи [достойни] за доблестни мъже!” Освен това Лъв Дякон съобщава, че росите (той често ги нарича "тавро-скити" и "скити") никога не се предават на врагове, дори победени, когато вече няма надежда за спасение, те се самоубиват.

Първоначално съставът на отряда не се различаваше по социална хомогенност. Повечето от бойците през първите векове от развитието на древноруската държава са имали прост произход, от свободни членове на общността, воини на племена, земи. Те заеха позицията си не по произход, а по лични качества. То е спечелено със собствена смелост, заслужено или спечелено от щастлив случай. Тогава социалната мобилност беше много висока. Обикновен воин, милиционерът може да стане княжески боец, а неговите потомци могат да станат боляри. От своя страна видът на древните славянски князе, старейшини може лесно да бъде прекъснат или да се спусне до нивото на обикновените хора. В началния етап те бяха взети в отряда единствено по лични качества: военни умения, смелост, смелост. Така че, може да се припомни историята на Повестта за отминалите години за това как княз Владимир направи кожемяку, който победи печенежкия герой в единоборство, „велик съпруг“ и баща му. Да, и епосите съобщават, че Иля е бил „селски син“, а Альоша е бил „от свещеническото семейство“. А с Добриня Никитич не всичко е ясно. Дворът му е богат, но в някои епоси го наричат ​​„селянски син“.

Трябва да се отбележи, че много хора имат много погрешна представа за епосите като за „приказки“. Това до голяма степен се дължи на факта, че за децата епосите се преразказват в „приказна“, опростена форма. Те изключваха „възрастни“, жестоки, дори кървави епизоди, смекчаваха речника. Човекът порасна, но идеите си останаха детски. Епосите не са приказки, а песни, чието основно отличително качество е, че народните разказвачи-певци, които ги изпълняват, разказват истински събития. В древни времена те са се изпълнявали на цялата територия на Русия. През 18-19 век, когато започват да се записват и търсят, те са запазени само в руския север, особено сред свободните поморски селяни.

Мелодиите на тези песни са дълги и величествени. Сюжетите понякога са жестоки, като самия живот. Изпълнителите не се страхуваха да използват думи за възрастни. Ясно е, че през вековете в епосите могат да се появят неточности и поправки. И така, древните хазари, печенеги и половци бяха заменени от късните татари. Историческата основа обаче личи в тях много видимо. И дотолкова, че известният съветски историк Б. Д. Греков нарече епоса „устна история“. Именно руските хроники, епоси и византийски източници ни дават повечето данни за структурата на руската армия. Първоначално думата „екип“, „армия“ обхващаше целия набор от пълноправни мъже. Едва със задълбочаването на социалното разслоение само военният елит, непосредствените сътрудници на княза, започват да се наричат ​​„отбор”.

Следва продължение…

КНЯЗ, ДРУЖИННИКИ И МИЛИТИ

Но ако се стигнеше до битка,

срамно е лидерът да отстъпва на някого

в храброст, срамно отряд

не имитирайте доблестта на вашия лидер.

Тацит, "Германия"

Военачалникът вероятно е известен сред всички народи от традиционното общество, които са влизали в контакт с други народи и са били принудени да се бият с тях. Първоначално той беше избран и избран за конкретна военна задача. За да стане такъв лидер, човек трябваше да притежава редица качества - трябва да може да се бие, да може да управлява хора, да се радва на авторитет сред съплеменниците и да има военен успех. Последното качество показва, че лидерът е предпочитан от висшите сили, което е много важно за хората от традиционното общество. С течение на времето властта на военачалника става наследствена, но все още е ограничена главно до военни въпроси.

Военният водач в Древна Русия е княз.

Принцът традиционно се разглежда като някакъв далечен прародител на краля, абсолютният монарх. Изглежда, че той напълно управлява делата на своето княжество - решава въпроси за войната и мира, съди хората... В действителност ситуацията е много по-сложна.

Дейността на княза в древноруското общество се свързва преди всичко с войната - князът е водач на армията, която защитава тази или онази земя или град. Освен това именно чрез фигурата на принца висшите сили влияят върху живота на общността. Без княз древната руска градска общност не можеше да се счита за пълноценна, тя беше уязвима както за врагове, така и за зли отвъдни сили.

Принцът трябва да командва армията, която защитава общността. Тази армия се състоеше от отряда на княза и опълчения-воини. Князът, като военачалник, трябва да може ефективно да защитава общността от атаки на съседи или обратното - успешно да организира атака срещу съседи. Освен това принцът най-вероятно ръководеше големите церемонии на празниците от годишния цикъл.

Ако принцът не се справяше със задълженията си, той можеше да бъде отстранен, изгонен, а в изключителни случаи - убит. Князът в Древна Русия никога и никъде не е бил пълноправен монарх, властта му е била силно ограничена от общинските традиции.

И. Я. Билибин. Епичен герой Волга и неговият отряд. Волга Святославич (или Всеславич) от руските епоси е ярък образ на водач на свита. Той обича своя отряд, а тя е готова да премине през огън и вода за него. На рисунката на И. Я. Билибин Волга и неговите рицари са изобразени в късно военно облекло: на шлемовете има Яловски знамена, щитовете са с форма на бадем. Шлемовете от този тип са от близкоизточен произход и се появяват едва през 17 век в арсенала на местната кавалерия.

Руските принцове от детството се подготвяха за военни постижения. На тригодишна възраст принцът е тържествено качен на кон, посвещавайки го на воините.

На страниците на хрониката неизменно виждаме отряд около княза - верни воини, придружаващи своя водач в радост и скръб, в случай на успех и неуспех. Воините придружават принца при пътувания, бият се за него в битка, дават му съвети (например, предупреждават го за опасност), с една дума, това е точно отрядът - приятели, на които принцът винаги може да разчита и които формират ядрото на староруската армия в случай на голяма война.

Принцът сред бойците заема позицията „първи сред равните“. Воюващите били готови да последват принца в огън и вода, но принцът също разбирал зависимостта си от бойците и се отнасял към тях съответно. Той, като правило, нямаше никакви домашни предимства пред обкръжението си, лично командваше в битката и взе пряко участие в битките. Именно принцът имаше право да започне ритуалната битка.

А. М. Васнецов. Двор на конкретния княз. Така би могъл да изглежда княжеският двор някъде в североизточната част на Русия през 12 век. Нарязаните дървени сгради по това време можеха да достигнат значителна височина - това може да се съди от материалите на разкопките в Новгород. Църквата с изящни куполи с лук на фона на картината обаче принадлежи към много по-късно време - художникът използва изображения на архитектурата на руския север от 17-18 век.

Воинът не можеше да бъде нает срещу заплащане, той отиде да служи на княза, ръководен от други принципи; Тук преди всичко роля изиграха личната харизма и военните заслуги на принца. „Със злато и сребро няма да се впиша в отряда“, каза по едно време синът на Святослав Владимир Свети, „но ще се кача на среброто и златото с отряда...“.

Може би Святослав Игоревич може да се счита за най-изразителния от нашите князе-воини. Между другото, именно по време на неговото кратко, но бурно управление пада най-високият разцвет на "културата на дружината" - специален военен антураж на русите.

Точно навреме за Святослав има кратка, но много показателна летописна бележка за отношенията между княза и отряда. Когато княгиня Олга, майката на Святослав, която беше кръстена в Константинопол, подкани сина си да бъде кръстен, той отговори с категоричен отказ, обяснявайки това именно с факта, че отрядът ще започне да му се смее.

Единството на княза и отряда се изграждаше не само върху личната преданост на воините към своя водач, но и от чисто материални неща - благосъстоянието на воините пряко зависеше от княза. От незапомнени времена, според обичая, военачалникът е бил длъжен да храни и подкрепя бойците, а щедростта винаги се е смятала за една от основните добродетели на водача. Основният източник на приходите на свитата бяха данъците от подчинените племена и военната плячка. Ако принцът по някаква причина не оправдае очакванията на бойците по отношение на възнаграждението, инициативата за следващата военна кампания може да дойде "отдолу" - например, по едно време войниците на Игор го убедиха да отиде да ограби древляните, което доведе до смъртта на княза ...

В. М. Васнецов. Почивка на Владимир Мономах на лов. Ловът беше любимо забавление на руските князе, вид бойно обучение. Княз Владимир Всеволодович Мономах остави в своята "Инструкция", адресирана до децата, цветно описание на своите ловни приключения - той споменава опасни битки с диви бизони и турове, елени, мечки.

Князът разпределяше съкровища, получени в битки между войниците си, раздаваше ценни подаръци на воини и устройваше пиршества.

Угощението за човек от Древна Русия в никакъв случай не е било обикновено пиене. В известен смисъл това беше свещен акт, повторение на празника на боговете. За скандинавските воини празникът на краля възпроизвежда празника, който Один, богът на войната и победата, организира във Валхала за падналите в битка воини от Айнхеря. Празникът беше прозорец в света на боговете. Така че не само пиенето на упойващи напитки като такива имаше предвид синът на Святослав Владимир, когато каза: „Русия е забавно пиене, не можем без нея...“.

И един от синовете на Владимир, братоубийственият княз Святополк Проклетият, веднъж загуби битка заради пиршество на свитата. В решаващия момент, когато вече беше време да се изгради армия и да се подготви за битка, Святополк, според летописца, „пи със свитата си...“. Резултатът беше военна катастрофа.

"Започнете да мислите с вашия отряд ...". Миниатюрата на Радзивиловата хроника изобразява момента на връчване на даровете на византийския император Йоан Цимисхий на княз Святослав Игоревич. Князът решава да се посъветва със свитата за възможността за продължаване на тежка военна кампания срещу гърците. Радзивиловата хроника е забележителен паметник на древноруското книжно изкуство. Създаден е през 15 век. Текстът е илюстриран с множество миниатюри, които са важен визуален източник за изследване на костюма на късна Русия. В основата на текста на Радзивиловата хроника е „Повест за миналите години“.

Святослав се съветва със своите воини. Миниатюра на Радзивиловата хроника.

Дружинските празници както в Русия, така и в Скандинавия обикновено се организираха за сметка на обикновени членове на общността, които бяха длъжни на княза и отряда за защита от врагове. Когато сезонът на кампаниите свърши, принцът и свитата му отидоха на полето. Ето как византийският император Константин Порфирогенит описва полиудието на русите:

„Зимният и суров начин на живот на същите тези роси е следният. Когато дойде месец ноември, веднага архонтите им тръгват с всички роси от Киява и отиват в полюдия, която се нарича „вихреща”, а именно в Славиния вервите, другавите, кривичите, северите и други славяни, които са пактиоти. на росите. Хранейки се там през цялата зима, те отново, започвайки през април, когато ледът на река Днепър се топи, се връщат в Киав. След това, както беше казано, вземайки моноксилите си, те ги оборудват и отиват в Романя.

Подвързване на рог за пиене. Русия, X в. Роговете за пиене, подвързани с листово сребро, са били задължителен атрибут на пиршествата на свитата. Пиеха от тях и в Русия, и в Скандинавия. При славяните обаче празничният бик рог имал особено значение – дивият бик се смятал за свещено животно на бог Перун, покровител на славянските воини и закрилник на целия род древни „словени“.

Какво е древно руско полиудие? Това е най-старият начин за осигуряване на военна защита, познат както в Русия, така и в Скандинавия. Обръщането към скандинавските източници ни позволява да изясним много.

Механизмът на polyud е прост. Има военачалник (например принц или крал) и той има отряд. Това са постоянните военни сили на древното общество. Те не орат и не сеят, но трябва по някакъв начин да съществуват – хранят се от хората, които защитават. Водачът с бойци обикаля „подчинената територия“, като спира за кратко на условно договорени места. В нашия случай това очевидно са малки славянски градове – центрове на племенни княжества. Константин нарича такива царувания "Славиния", по аналогия със същите формации на ранните славяни, чиито нашествия разтърсват Византия през 6 век. Местата за спирка на „княза на Русия“ биха могли да бъдат и специални „гробища“, в които се носеше почит.

Данъкът, очевидно, е бил събиран през зимата, по време на полюдя - обход на славянските земи. Това може да се проследи доста лесно: известно е, че хазарите са вземали данък от славяните „по бялата линия“ - зимната катерица. Само хазарите обаче можеха да тичат за данък през лятото - основните им източници на храна се намираха в Степта и нямаха нищо общо със славянските земи.

Пристигането на княз в малък славянски град винаги е събитие. Те знаеха за пристигането предварително и приготвиха угощение за княза и придружаващите го бойци. Тук те събираха данък, търгуваха, уреждаха съдебни спорове и може би дори приемаха малките синове на членове на местната общност в отряда. Тогава руснаците отидоха по-далеч.

Скандинавският крал също прекарва зимата в пътувания по пиршества. Скандинавският аналог на полюдя се наричаше "веизла", тоест празник, хранене. Кралете имаха мрежа от собствени имения в цялата страна, които се управляваха от специално назначени хора измежду бойците или местните жители, които бяха удостоени с такава чест за особени заслуги.

... Ние не знаем толкова много за състава на руския отряд, неговата вътрешна структура, взаимоотношенията на бойците помежду си - хроникалните истории са много кратки. Известно е, че отборът беше ясно разделен на старши и младши. По-младите бойци се наричали „младежи“ и „деца“. Според скандинавските източници знаем, че по-малките синове на свободни общностни облигации, лишени от правото да наследят притежанията на баща си, доброволно влизали в отряда на крал или ярл. Такъв младши боец ​​в Скандинавия се наричал "дренг" ("дренгр").

К. В. Лебедев. Polyudie. Княз Игор събира данък от поданиците древляни край Искоростен.

Старшият боец, опитен, завършен воин, се наричаше "съпруг" и за особени заслуги можеше да стане болярин. Болярите в Русия през 10 век. - това са най-близките военни съветници на княза, те са имали свои владения, а понякога (като например губернатор Игор Свенелд) и свои отряди, съревноваващи се в богатството на дрехи и оръжия с отрядите на принцовете. Именно завист към облечените младежи на Свенелд подтикна воините на Игор да предложат инициативата за грабителски поход срещу древлянците.

Воин на шведския крал. Бирка, X век. Автор на реконструкцията е М. Ю. Владимирски (клуб Черен гарван, Санкт Петербург). Воините, завърнали се в Скандинавия от руските земи, пренасят модата, възприета в Русия, в историческата си родина. Воинът, чийто костюм е възстановен въз основа на материали от погребенията на Хемланден - гробището на търговския град Бирка в Централна Швеция - е облечен в отворен кафтан, коланът повтаря степни образци. В същото време чукът на Тор, боен нож scramasax и намотки на кука са характерни атрибути на скандинавеца.

Старши боец ​​в пълно бойно облекло. Началото на 11 век Автор на реконструкцията е С. Кашин-Свешников (Санкт Петербург). Правилно руските форми на оръжия, оригинални орнаменти на бижута се появяват в началото на 11 век. Преди това воините на руските князе използваха степните и европейските неща, без да ги подлагат на промени. Воинът на снимката има характерен меч с лята дръжка, създаден от южноруски майстори, европейско копие с издатини на ръкава, шлем и латникова броня, повтарящи степните еквиваленти.

Епичният епос може да ни помогне да разберем психологическия свят на руския воин.

Произходът на епосите се губи в мрака на вековете. Няма съмнение, че основата на руския епос е много древна. В летописите и военните разкази на Древна Русия понякога се виждат отражения на героична поезия - например в известната "Сказка за похода на Игор" или в "Сказание за разрушението на руската земя". Вероятно е имало традиция на свитата за войните на княз Святослав Игоревич, отразена в колоритните истории на Повестта за миналите години.

Познаваме поименно и някои от древните певци. Най-известният от тях е Боян.

Понякога се случвало епосът от езическите времена да бъде записван в повече или по-малко завършен вид от християнски книжовници. В Европа има много такива примери: ето и англосаксонския "Беоулф", и скандинавските легенди за герои, записани в Исландия, и германските "Nibelungenlied", и ирландските епични приказки за краля на Уладите Конхобар и неговите воини , най-известният от които е героят Кухулин ...

В. М. Васнецов. Боян. Ненадминат майстор на изпълнението на военния епос е Боян, споменат в „Сказание за Игоров поход“. Обикновено използваме израза „да разпространявам мисълта по дървото“ в ироничен смисъл – да говорим многословно, където е възможно да не го правим. Но в очите на автора на „Светото“ това е недвусмислен комплимент – точно така пееше известният певец, разнасяйки мислите си по дървото, като вълк на земята и орел под облак. Историческият Боян, ако изобщо е съществувал, е живял през 11-12 век, в християнска Русия. Художникът е изобразил певец с късна арфа-псалтира, въоръжението на войниците, слушащи Боян, също принадлежи към периода 14-16 век. Явно Боян пее на пир, заупокойно – певецът и слушателите седят на върха на могилата, пред тях са брат и черпаци. Младият принц на снимката е облечен в полуотворен кафтан, изобразен в миниатюрата "Изборник 1073" - една от най-старите руски ръкописни книги.

В героичния епос винаги или почти винаги има някакъв суверен, владетел на страната. Най-често този суверен е и главният герой на целия епос. Той е първият сред равните си могъщи воини, притежава магически сили и мъдро управлява страната си. Такива например са калмикският Джангар или бурятският Абай-Гесер.

Случва се също така, че епичният владетел, заобиколен от известни смели мъже, самият той няма изключителни способности и понякога дори попада в комични ситуации. Такъв владетел беше крал Конхобар, героят на ирландския епос. В същото време този противоречив суверен е доста уважаван от своите рицари; в епоса той често носи почетни титли. Главният герой на ирландските легенди, великият воин Кухулин, високо почита Конхобар като свой учител.

Нашият епически княз Владимир Червеното слънце принадлежи към този тип епични владетели, на чиито празници се връзват повечето епични истории. Например, един от героите се похвали неуспешно - и беше принуден да докаже хвалбите си с дела. Някой се скарал със самия принц поради неуспешното разпределение на място на масата - това беше много важно за хората от древното общество! Също така се случва, че герой, когото всички смятат за изчезнал, може да се появи неразпознат на празник - и да наруши сватбата на жена си с друг герой ...

А. П. Рябушкин. Празник на героите при нежния княз Владимир.

Почти всички наши епоси по един или друг начин отразяваха духа на древния отряд. Но в нашата история за руските воини ще се спрем подробно само на един от тях. Този епос разказва как двама юнаци - войвода Степанович и Чурила Пленкович - се състезавали помежду си ... в красотата на дрехите си.

Херцог Степанович дойде в Киев от Югозападна Русия, от „града Волинец, от Галич“. Самото му име (вероятно идва от латинското "dux" - "принц", "херцог") насочва учените в тази посока да търсят евентуалния му исторически двойник. Епичният херцог обаче няма пряк аналог в реалната история.

Учените смятат, че епосът за Херцог и Чурил отразява онези времена, когато руските земи се състезаваха и често се биеха помежду си. Херцог не е чужденец, въпреки че по отношение на Киев и жителите на Киев той действа като извънземен персонаж. Той е в някои отношения свой, руски, но в някои отношения не.

И. Е. Репин. казаци. Както в костюма, така и във външния вид на запорожките казаци са запазени някои характерни атрибути на отрядната култура на Русия, например прическа.

Трябва да се отбележи, че името "Руска земя" в нашите древни хроники има двойно значение. Първо, цялата руска земя е огромна Русия. Но в някои случаи руската земя на летописеца е Киев и прилежащият към нея регион - съвременна Северна и Северозападна Украйна. Именно тази „руска земя в тесния смисъл на думата“ (както я наричат ​​историците) дълго време беше съперник на Галицко-Волинска Рус.

Херцог Степанович е много богат. Съкровищата, които притежава в Галич, не могат да бъдат описани дори за три години. В края на епоса жителите на Киев, водени от Владимир, са опозорени и унижени.

Руски боен костюм. X век. Автор на реконструкцията е А. Ковалев (Санкт Петербург). Руският воин е облечен в кафтан със златотъкани галони, препасан наведнъж с два наборни колана от степния вид. На колана има характерна ранносредновековна сабя с лека извивка на острието. Костен връх с миниатюрна глава на дракон най-вероятно е бил използван за развързване на възли, но може да се използва и за други цели, например като вилица. За това, че имаме руснак, свидетелстват кожена шапка и масивна оплетена верига от сребърна тел около врата на воина. На такива вериги можеха да се носят както чукове на Тор, така и християнски символи - кръстове.

руски боец. X век. Автор на реконструкцията е Д. Ковалев (клуб Черен гарван, Санкт Петербург). Костюмът и оръжията на този воин съчетават степни и европейски елементи. Остър шлем, копринен кафтан и подреден колан са заимствани от номадите, докато мечът на Каролингите идва от Западна Европа. На краката на бойца - ниски кожени обувки с намотки, ботуши ще се появят в Русия малко по-късно.

Руски боен костюм. 10 век Автор на възстановката е С. Мишанин. В костюма на този боец ​​преобладават степните елементи - кафтан, чиято кройка е подобна на кройката на севернокавказките люлки, наборен колан, заострена шапка със сребърно накрайник. Ножът скрамасакс на колана и обувките с намотки на краката на воина обаче ясно показват, че все още сме руснаци, а не степ.

Дружина колан с чанта-ташка. Автор на възстановката е М. Савинов. От Степта идват наборните колани на руските воини, украсени с наслагващи се плочи. Сравнението на орнаментите от плочи показва, че повечето от древноруските пояси имат най-близки аналогии във Волжка България, хазарските пояси са известни и в Русия. До края на 10-ти век се появяват действителните руски традиции за изработване на наборни колани. Коланът, показан на снимката, е намерен по време на разкопките на гробището Тимеревски близо до Ярославъл, на Горна Волга. Закопчава се с къса плъзгаща се презрамка.

Епосът ясно отразява времената на властта и славата на Галич. Югозападна Русия достига тази позиция през втората половина на 12 век, когато влиянието на Киев вече е силно подкопано.

Но да се върнем към сюжета на епоса. Галиецът след различни изпитания все пак стигна до столицата Киев. Още когато той караше по улиците на града към кулата на Владимир Червеното слънце, киевските търговци спореха дали първият киевски красавец Чурила Пленкович ще надмине този гостуващ денди или не? Както можете да видите, по това време Чурила се е установил твърдо в Киев и недвусмислено се възприема като негова личност. „Нашата Чурилушка“, сега говореха за него жителите на Киев.

Дюк и Чурила заложиха на солидна сума от петстотин рубли за средновековна Русия:

Щипка-баситда ги търка години наред,

Сменяеми рокли за всеки ден.

Изразът "shap-basit" може да се преведе като "флаунт", "показване на дрехи". Героите на епоса се ангажираха да се обличат всеки ден в нова рокля в продължение на три години.

На пръв поглед подобно хвалба с екипите изглежда като някакво негероично, недостойно за истински воини. Но не всичко е толкова просто.

Руският воин от времето на историческия княз Владимир се отличавал със специален костюм, богат и ярък. Руските воини, участници в далечни кампании, а също и успешни търговци на непълно работно време, се обличаха в такива дрехи, които обикновен член на селската общност или градски жител никога не би могъл да си позволи.

Конкурентоспособността е характерна за всички воини по света - независимо дали са ирландци, викинги или древни руснаци. Воините винаги са били готови да издигнат своите бойни умения в ущърб на своите съседи. Понякога хвалбите на храбреците на пиршеството водеха до ожесточени, кървави битки. Например, по едно време имаше голямо клане между мъжете на Ирландия, които спореха за почетното задължение да споделят печен глиган на празник.

В древна Исландия имаше един вид игра. Пируващите избраха за себе си „съпрузи за сравнение” измежду известните водачи и ги похвалиха, а не себе си. Опонентът трябваше да докаже, че неговият кандидат е по-добър от кандидата на опонента.

Няма причина да се съмняваме, че воините на Киевска Рус също са се тормозили помежду си на пиршества. А те също се похвалиха с оръжията и богатите си тоалети. Отзвук на тази хвалба се чуват в спора между Войводата и Чурила.

И така, героите се заеха с работа. За Чурила в този спор гарантираше цял Киев. Но никой не искаше да гарантира за Дюк. Тогава галичанинът отишъл в една механа и разточил три бъчви вино на редовните гости. И механичните цели гарантираха за него.

В продължение на три години и двамата редовно се сменяха. Най-накрая дойде последният ден. Чурила и Дюк бяха облечени в най-добрите тоалети, а Чурила беше облечена от цял ​​Киев.

Първият денди на киевската земя се появи в класически отряден костюм - марокоски ботуши, кафтан с "скоби", тоест с декорации, изтъкани от златна тел. Златни са и копчетата на кафтана на Чурила.

Колан на руския боец. 10 век Автор на комплекта за реконструкция е В. Остроментски (клуб "Громовник", Москва). В едно от отрядните погребения на гробището Гнездовски е открит колан, който няма преки аналози нито в Русия, нито в близките степни райони. Плаките на този колан са направени под формата на котешки намордници. Коланът нямаше катарама и беше завързан със специални връзки, оборудвани с малки месингови накрайници.

Има версия на епоса, в която закопчалките на кафтана на киевски гражданин са направени под формата на фигури на млади мъже и момичета - когато кафтанът е закопчан, фигурите се прегръщат една друга ...

Херцог вместо ботуши обуй... лапати, обикновени, напълно непочтени обувки! Вярно, лаптите на Дюк са копринени, а в чорапите им са вплетени скъпоценни камъни. Вместо кафтан (или може би над него) галисийският юнак облече самурено палто. Копчетата на коженото палто са направени под формата на лъвове, а змиите седят в бримките.

На външен вид тоалетите на героите са еднакво богати, но има едно предупреждение - дрехите на Дюк са вълшебни! Когато Дюк влиза в църквата, лъвовете и змиите оживяват и издават чудовищен рев и свистене. Много древни магически обреди са свързани с обличането и е много вероятно именно тази древна магия на облеклото да е отразена в епоса.

И така, кой от двамата изключителни самохвали спечели състезанието? Хората в Киев, след като се вслушаха в рева и свистенето на вълшебни животни върху коженото палто на херцога, решително заявиха:

Благодаря, херцог, Степанович!

Overshot Чурилушкута Пленков!

Дюк отне ипотеката на Чурила от петстотин рубли и започна да се подиграва с победения си противник:

Баси ти, Чурило, пред жените,

Пред жените и пред момичетата,

И при нас, браво, вие сте в коня!

Но епосът все още е измислица, въпреки че има древна реална основа. Дойде моментът да разгледаме по-отблизо руската „дружинска култура“ от 10 век, както ни я рисува археологията.

Таш чанта. Русия, X век. Автор на възстановката е В. Качаев. Такива чанти от степен произход са били използвани от руските воини през 10-ти век. Лицевата им страна беше украсена с различни форми. Показаната на снимката чанта е от гробище край с. Шестовица край Чернигов.

Подобно на оръжията, костюмът на руския боец ​​от времето на походите на Святослав попива различните традиции на съседните на Русия народи. Най-вече древноруският отряден костюм е повлиян от обичаите на народите от Великата степ - хазарите, унгарците, както и волжките българи - уседнал народ, живял на територията на съвременен Татарстан.

Мъжки костюм от X век. както в Русия, така и в Скандинавия, най-често включваха риза, панталон и дъждобран. От известно време кафтанът здраво влезе в костюма на руския боец. Това люлеещо се облекло, удобно за езда, е известно от древни времена в Степта, в Северен Кавказ, в Близкия изток. Кафтаните в Русия през 10 век се срещат именно в паметниците на културата на воините - могилите на Гнездов, Тимерев, гробището Шестовица край Чернигов и в могилите на войниците на самия Чернигов.

От какви кафтани - алански, тюркски или близкоизточни - идват кафтаните на Русия, все още е невъзможно да се каже точно. Най-близката аналогия на руските кафтани условно могат да се считат за севернокавказките кафтани на аланите, добре познати от гробището Мощева балка. В условията на високопланинските райони органичната материя е добре запазена, поради което кафтаните и много други предмети от Мощева балка са достигнали до нас в отлично състояние за възрастта си (гробището е от 8-9 век) и предоставени много ценна информация за материалите, кройките и декорациите на древните дрехи.

Кафтаните Moshcheva Balka се шият предимно от лен, освен това има копринени кафтани. Един от страничните участъци на Големия път на коприната минавал през района на Мошчева балка и жителите на този район имали достъп до висококачествени китайски и ирански тъкани. Много кафтани са облицовани с козина: за бедните - с овча кожа, а най-богатият кафтан на гробището с връх от вносна коприна е облицован с козина от катерица.

Кафтаните на Северен Кавказ се люлеят, подгъвът им е изрязан отделно от върха и разширен надолу. Закопчаваха се с малки копчета, от които по гръдната част на кафтана излъчваха тесни галони от цветен гайтан или копринен плат.

Материалът на руските кафтани е много по-малко известен за нас - като правило в погребенията от кафтана остава само набор от копчета. Броят на бутоните може да достигне до 17-20 броя.

Най-добре запазеният кафтан от Гнездовската могила Дн-4. От кафтана остана сандъчната част с два реда галони от копринени ролки. Горната част на кафтана беше вълнена, а подплатата (поне в оцелялата част) беше кожа.

Въпреки че гнездовският кафтан не отговаря по материалите си на кафтаните на Мошчева балка, той все пак конструктивно е подобен на тях. Но в Русия се срещна и съвсем различен тип кафтани, не от кавказки, а от унгарски произход. Става дума за кафтан от Черниговската надгробна могила Гулбище.

В могилата беше погребан изключителен човек във всички отношения. Той беше изтъкнат боец, съвременник на княз Святослав и може би участник в неговите походи. Съдейки по размерите на шлема и стремената, открити в тази могила, воинът е бил висок почти два метра. Както вече казахме в главата, посветена на оръжията на руските войници, именно в могилата Гълбище е открит най-големият каролингски меч в Европа, дълъг повече от метър. Но сега ни интересува един кафтан от тази могила.

Кафтанът от Gulbishch повтаря унгарски дизайн. Той няма галони или копчета. Закопчаваше се с помощта на няколко чифта отлети с форма на диамант, украсени с крин - стилизирани изображения на лилии. Във всяка двойка едната подложка има малка кука, а другата има пръстен, в който е вкарана куката. Плочите бяха отлети от месинг и позлатени. Кафтаните с подобни закопчалки са добре познати в Унгария.

Таш чанта. Унгария, 10 век При торбите от този тип цялата предна повърхност е била покрита с очертана сребърна плоча.

Може би най-яркият, най-характерният детайл от костюма на руския боец ​​беше коланът.

Коланите, украсени с плочи, археолозите наричат ​​наборни. Наборният колан е характерен детайл от костюма на степите от древни времена, а към 10 век е станал широко разпространен сред руските бойци - наред с кафтаните, степните шлемове, брадвиците, сабите.

Староруските наборни колани преживяват своя разцвет през 10 век. Но дори и по-късно те не излязоха от употреба. Така коланите с благородни метали се споменават във великокняжеските духовни писма (завети) от 14-15 век.

Коланът на воина е символ на позицията му в обществото на Древна Русия. В погребенията на руски воини се намират колани, заедно със скъпи оръжия, кафтани и фрагменти от скъпи гарнитури. Обикновено комплектът колан се състои от катарама, няколко плаки, подложки и накрайник. Има и сложни колани, с няколко вида плаки, чийто общ брой може да достигне няколко десетки. Такива колани (дизайнът им е заимстван от унгарците) се закопчаваха с малка вложка, а основният край на колана, украсен с плаки, висеше свободно или, може би, беше положен по определен начин сам.

Коланските табели са с разнообразни форми и орнаменти: лилии, трилистници, флорални къдрици, геометрични фигури... Повечето от табелите са месингови, често се срещат калайдисани (каладисани) комплекти колани. Но сребърните колани бяха рядкост.

По своите орнаменти и форма плочите и върховете на коланите от 10 век копират степните образци. Значителна част от староруската коланна украса идва от Волжка България, но има (макар и много рядко) колани с хазарски орнаменти. През втората половина на X век. Черниговската земя също развила своя традиция в изработването на коланни подложки – със сребърна инкрустация. В плочи, изляти от месинг, са изрязани жлебове, в които след това внимателно е изкована сребърна тел.

От колана бяха окачени ножове, фотьойли, брули, както и малки чанти, украсени с метални плаки или джобни плочи. Произходът на дамските чанти е унгарски, а сред руските воини те са толкова разпространени, колкото коланите за набор. Заедно с подредените колани и степните брадви, тези чанти се срещат и в шведската Бирка, което потвърждава силната връзка между Русия и Скандинавия.

Повечето военни чанти имат голяма ромбична подложка на капака с прорез в центъра. В слота влезе месингова скоба, през която беше прекарана тясна каишка, изцяло украсена с малки плаки. Около централната плоча бяха укрепени четири ромбични плаки-розети, по целия ръб на торбата можеха да се прикрепят малки триъгълни пластини. Общият размер на дамската чанта беше много малък - не повече от 12-14 см дължина и ширина.

В Русия има и доста миниатюрни чанти за монети, имащи форма във формата на лира - с разширение нагоре. Краищата на такива чанти бяха подвързани с месингови ленти, а чантите бяха окачени на колана с помощта на два пръстена. Тези мини портмонета се закопчаваха с малки копчета.

Зърнесто сребърно връхче, което украсяваше шапката на руски воин. Такива накрайници от унгарски произход не само се разпространиха в цяла Русия, но и стигнаха до шведската Бирка.

В Скандинавия обичаят да се носят масивни гривни от сребро и злато е широко разпространен сред бойците. Такива гривни бяха не само украшение, но и съд за богатство - среброто се изчисляваше по тегло. В Русия няма такива находки в погребенията на воини, но не може да се изключи, че нашите войници могат да носят усукани сребърни гривни обръчи, добре познати от древните руски съкровища.

Масивен квадратен пръстен от злато е намерен в една от военните могили на гробището Тимеревски.

Староруският воин обикновено се изобразява в ботуши. По отношение на XII - XIII век това може би е вярно. Но воините от времето на първите принцове - Рюрикович не носеха ботуши. Модата за тези степни обувки се появи при нас някъде в началото на 10-11 век, а към 12-ти век ботушите вече се произвеждат масово в работилниците на древните руски градове.

Ранният ботуш имаше нисък, прав горнище, направено от две половини - отпред и отзад. По-късно се появяват и по-сложни форми на тази обувка – с горнище, което се разширява нагоре и е скроено от няколко части. Връхът на ботуша беше заострен, а подметката стана многопластова - беше сглобена от няколко слоя тънка кожа. Дори по-късно, през 14-ти век, ботушът има нисък ток.

Най-масово произвежданите стари руски обувки, доколкото можем да съдим от материалите от разкопките на градовете на Русия, са ниските кожени обувки. Те се състояха от две части – горна и подметка. Горната част на обувката беше зашита или отстрани, или по протежение на пръста. Горната част беше зашита със специален тъкачен шев, без да се пробива кожата през и през. В Русия има и малко по-примитивни скандинавски обувки с не толкова сложни прави шевове - ръбовете на частите, които трябва да бъдат зашити, просто се припокриват един с друг и са зашити с малки, спретнати шевове. На крака обувката беше закопчана с тесни презрамки.

Руски боен костюм. 10 век Автор на възстановката е С. Мишанин. Този костюм не е толкова богат - липсват скъпи копринени тъкани и сребърни бижута. Очевидно пред нас е младши боец, който все още не е имал време да се отличи в кампании на дълги разстояния. Костюмът, който се основава на риза и панталон, е традиционен както за славяните, така и за скандинавците. Колан с плаки и степна чанта показват принадлежност към общността на свитата; освен това боядисаната с мадер риза на войн служи като индикатор за добре познато богатство.

Фибула - закопчалка на мъжки шлифер. Русия, X в. Автор на възстановката е М. Савинов. Брошките с форма на подкова са били много разпространени в Източна и Северна Европа. Носеха ги и скандинавците, и славяните, и финландците, и балтите. Фибулата, показана на снимката, принадлежи към типа фибули, популярни в Русия с многостранни глави в краищата на дъгата. За първи път такива брошки се появяват в югозападна Финландия, откъдето се разпространяват из всички земи, съседни на Балтийско море.

... Отрядът е постоянна елитна армия, винаги готова за битка, която може да решава задачи от определен мащаб - да отиде на рейд, да събира почит, да извърши печеливша търговска кампания. Но когато става дума за големи операции, като набези на Константинопол-Царград, на преден план неизбежно излиза една не толкова ярка, но несравнимо по-мощна сила – опълчението на свободните общности.

Селската общност е може би най-устойчивият социален организъм. Разбира се, през вековете той се променя - губи собствеността върху земята, правото да носи и използва оръжие, получава нови собственици, нови реквизиции и задължения, но древната му основа, това самото „решение на всички въпроси заедно“, продължава до 20-ти век.

Общността в Русия е мерило за всичко. Всеки човек (с редки изключения) от Древна Русия е съзнавал себе си като принадлежащ към общност. Малък колектив от фермери е общност. Град с население от няколко хиляди души също е общност. Няколко града с околни села, чиито жители са наясно с родството си и произхождат от общи предци - това също е общност, която ще действа като едно цяло на международната арена.

Но цяла Древна Русия вече не осъзнаваше себе си като единна общност.

Решенията във всяка общност, както вече знаем, се взимат съвместно или, казано от научна гледна точка, колегиално. Институцията, която управлявала общността, е имала различни имена сред древните народи, общият термин, който учените използват за обозначаване на тези институции, е „народно събрание“. При славяните такава среща се наричала "вече".

Беларуски дрехи. 19 век Акварел от Ф. Г. Солнцев. Костюмът на славянските народи се променя с течение на времето, но в същото време неговите общи очертания и основни детайли остават непокътнати. Беларуските селяни на рисунката на Ф. Г. Солнцев са облечени в ленени ризи и панталони, на главите на селяните - филцови шапки, на краката им - бутала, характерни ниски обувки, изрязани от едно парче кожа. Подобно на древните славяни, дрехите нямат джобове - всичко необходимо се носи на колана.

Северна руска милиция. 10 век Автор на реконструкцията е Р. Потапов (клуб Ладога, Санкт Петербург). Така може да изглежда синът на общност, приет в юношеския отряд по време на есенното полюдя. Основата на въоръжението на милициите от славянските и финландските племена бяха копия и брадви, отбранителните оръжия най-често се свеждаха до бордов щит.

славянски воин. 10 век Автор на реконструкцията е О. Рубльов (клуб Ладога, Санкт Петербург). В ръката на воин – типично за Русия през 10 век. лека бойна брадва. Риза, боядисана с мадер, е индикатор за просперитет. Най-вероятно нашият герой вече има опит в кампании на дълги разстояния, например в армията на княз Игор. На шията на воина има амулет, направен от пробит мечи зъб; археолозите често намират такива амулети при разкопки на славянски селища.

Първата асоциация с думата "вече" е Новгород. Там той остава в сила за дълго време, така че именно Новгородското вече е най-известно и, нека добавим, най-добре проучено. Но във всички други градове на Русия вече е съществувало, само по-малко се знае за него. Когато нашата хроника говори за това как киевчани или други граждани на града са „мислили“, „подарявали“ и т. н., има предвид именно вечето.

Не всеки жител на древен руски град или село можеше да присъства или да говори на вече. Вече, като например скандинавското нещо, е преди всичко среща на глави на семейства, а в племенен мащаб - на глави на кланове.

Военната сила също е в ръцете на самата общност. Оръжията в славянското (както всъщност и в келтското, балтийското и скандинавското общество) не са били привилегия на елита. Всички хора бяха въоръжени, във всяко семейство имаше войн (или дори повече от един), който, ако е необходимо, можеше да участва в отблъскването на врага или в нападението на съсед.

Именно племенните милиции описва „Повест за миналите години“, като се говори за големите походи на първите руски князе.

Отрядът в случая формира нещо като офицерски корпус. Ето, например, композицията на кампанията на Олег през 907 г.:

„Иде Олег при гърците, оставете Игор в Киев, изпратете много варяги, и словенци, и чуд ... и кривичи, и мерю, и деревляни, и радимичи, и поляни, и Северо, и вятичи, и хървати, и Дулеби, и Тиверци ... и с тях, с всички тях, Олег отиде на кон и на кораби ... ".

Огромната армия включваше племенни милиции както на северните, така и на южните източнославянски племена, финландските милиции също участваха в похода към богатите брегове. Това е просто онзи рядък случай, когато цялото пространство на Русия от Новгород до Киев се явяваше като нещо единно.

И така, ние се запознахме с организацията на руската армия, самата армия, която от втората половина на 9 век започва да извършва големи военни кампании в южните морета - Черно и Каспийско. Как се проведоха тези кампании - ще разберем в следващата глава.

От книгата Голяма съветска енциклопедия (БЕ) на автора TSB

От книгата Голяма съветска енциклопедия (КН) на автора TSB

Принц княз, глава на феодална монархическа държава или отделно политическо образувание (специфично к.) през 9-16 век. при славяните и някои други народи; представител на феодалната аристокрация; по-късно - благородническа титла. Първоначално К. е племенен водач,

От книгата Голяма съветска енциклопедия (МА) на автора TSB

Мал (древлян. княз) Мал (според други източници Нискин, Нискиня - мъж с малък ръст), древлянски княз. Споменава се в „Повест за миналите години“ под 945 г. като водач на древлянците, който се разбунтува срещу изнудванията на великия княз на Киев Игор. След убийството на Игор древлянците

От книгата на 100 велики руснаци автор Рижов Константин Владиславович

КНЯЗ ОЛЕГ Легендарният княз Олег може да се нарече първата руска фигура в национален мащаб. Повече от тридесет години той работи по подреждането на страната, завладява съседни племена, строи градове, установява данъци, води успешни войни и сключва договори. И въпреки че

От книгата на 100 велики затворници автор Йонина Надежда

„Принцът на учените“ Ибн-Сина В ранното Средновековие не е имало учени – специалисти само в една област на науката. Тъй като тогава обхватът на знанията в естествените науки беше ограничен и такива науки се изучаваха само във връзка с философията, учените трябваше да знаят във всички

От книгата Всички шедьоври на световната литература накратко. Сюжети и герои. Руската литература на XX век авторът Новиков В И

Принцът на мира Роман (1927) „Ще бъде преди много години“ е живял в Чертухин селянин Михаил Иванович Бачура, по прякор Светеца. На стари години умира жена му и той започва да живее с милостиня. Веднъж по пътя срещнал просяка, довел я вкъщи и се оженил за нея. Мария се оказа

От книгата на 200 известни отравяния авторът Анцишкин Игор

ПОСЛЕДНИЯТ КНЯЗ НА ГАЛИЦИЯ Галицко-Волинското княжество, което става наследник на голямата слава на Киев, към XIV век вече е загубило силата си и е в упадък. Междуособените борби на князете, болярските предателства, заговорите на съседите доведоха до факта, че князете от династията на Данила Галицки всъщност

От книгата Серийни престъпления [Серийни убийци и маниаци] автор Ревяко Татяна Ивановна

„Княз Одоевски“ А. Ф. Кошко разказва в книгата си „Престъпният свят на царска Русия“ за случая с един мошеник, бившият актьор Михайлов. „Някак си в работно време в кабинета ми се появи неизвестен служител. Той влезе в униформено палто, с меч и в бяла нишка

От книгата Славянска енциклопедия автор Артемов Владислав Владимирович

От книгата Шедьоври на руските художници автор Евстратова Елена Николаевна

От книгата Откъде идват имената. Петербург улици, насипи, площади от укази на Анински до решенията на губернатора Полтавченко автор Ерофеев Алексей Дмитриевич

Княз М. В. Скопин-Шуйски 1630–1640 г. Парсуна. Държавна Третяковска галерия, Москва В ужасните години на Смутното време, талантлив военачалник, племенник на цар Василий Шуйски, Михаил Василиевич Скопин-Шуйски (1586–1610) успява да събере опълчение в северните градове и

От книгата Кой е кой в ​​историята на Русия автор Ситников Виталий Павлович

От книгата Голям речник на цитатите и популярни изрази автор Душенко Константин Василиевич

Как умря принц Олег? Княз Олег, който е имал прякора Пророчески (тоест знаейки бъдещето), е основател на древноруската държава - Киевска Рус. Летописът казва, че той е свързан с новгородския княз Рюрик и, когато умира, по право на старшинство (синът на Рюрик Игор

От книгата на автора

ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ (?-1157), княз на Суздал и велик княз на Киев 22 Ела при мен, братко, в Москва [y]. Покана, изпратена до Новгород Северски княз Святослав Олгович през 1147 г. Това първо писмено споменаване на Москва е запазено в Ипатиевската хроника. ? PSRL. – М.,