Най-скъпият ни читател!
Публикували сме скици от нашите пътувания в Америка, която не съществува. Ако по някаква причина не вярвате на единствената истинска медия, която твърди, че американците са виновни за нашата финансова криза и наличието на боклуци по верандите и скотство у хората, тогава вие за нас.
Америка е много разнообразна. Подложихме на културен анализ две негови противоположности: американо-негро-латински Лос Анджелис и руско-американска Аляска. Решете къде да отидете първо.
- 6 октомври 2016 г., 16:31 ч
Днес, скъпи читателю, ще отидем при староверците на юг полуостров Кенай- в околностите на гр Омир. Ще се опитаме да се запознаем с начина на живот на тези много беспоповци
които избягаха от бившите си братя по вяра от Николаевск през 80-те години. Освен това, както се казва, новите заселници бяха ободрени от възможността да се изкачат още по-далеч, още по-дълбоко - там, където николаевската разпуснатост и липса на нрав все още не бяха достигнали. Успяха ли тези неорадикали да създадат свой собствен, по-правилен образ на Света Рус от николаевците, които се „напъхаха“ в свещеничеството?
град Омир(накратко):
Град Хоумър е в най-южната част на Аляска. Това е място, предпочитано от американските дауншифтъри сред известни художници и писатели, които се местят тук в търсене на спокойствие и вдъхновение. Един вид културна столица на Аляска. И съдейки по мащаба на имената, които красят този град - и цяла Америка.
Но няма да разширяваме Омир от страх да не бъдем наранени от бръснача на Окам. Стигнахме до старите вярващи. Но как да стигнем до тях, защото те не живеят в самия Омир, а в неговите предградия? (Като се има предвид качеството на американските пътища, 20 км все пак са предградия.) Все пак сме "без коне". Някой посъветва да пазят староверците в супермаркетите. Бяхме смутени от такова предложение, знаейки категоричната враждебност на истинските староверци към продуктите, произведени от „гадните“. Но едва когато отидохме до Фред Майер, който се намира недалеч от хотела ни, веднага открихме староверците - и купувачи, и продавачи (с бради, но в униформи от супермаркет). Така впоследствие ние победоносно преследвахме древните православни християни - в супермаркетите и по паркингите. Първото момче, което срещнах Кирил Вознесенка. Кирил потвърди основната ни идея за староверческото дистанциране, на което е подложено само по-старото поколение. Младите хора като цяло трудно разбират същността на всички тези странности, те са общителни и дружелюбни - като обикновените американци.
Но няма да разширяваме Омир от страх да не бъдем наранени от бръснача на Окам. Стигнахме до старите вярващи. Но как да стигнем до тях, защото те не живеят в самия Омир, а в неговите предградия? (Като се има предвид качеството на американските пътища, 20 км все пак са предградия.) Все пак сме "без коне". Някой посъветва да пазят староверците в супермаркетите. Бяхме смутени от такова предложение, знаейки категоричната враждебност на истинските староверци към продуктите, произведени от „гадните“. Но едва когато отидохме до Фред Майер, който се намира недалеч от хотела ни, веднага открихме староверците - и купувачи, и продавачи (с бради, но в униформи от супермаркет). Така впоследствие ние победоносно преследвахме древните православни християни - в супермаркетите и по паркингите.
Вознесенка
Първото момче, което срещнах Кирил- с едно "л", това е важно! - беше с блуза с колан и изцапани с боя дънки. Говореше руски много зле. Но той прояви сърдечност и участие към нас и дори се съгласи да си вземе почивка от графика (изтича до магазина за нещо по време на работа) и дори реши да ни заведе до главния анклав на староверците - с. Вознесенка. Кирил потвърди основната ни идея за староверческото дистанциране, на което е подложено само по-старото поколение. Младите хора като цяло трудно разбират същността на всички тези странности, те са общителни и дружелюбни - като обикновените американци.
Пътят към вселената на староверците:
Характерна снимка на Кирил с младата му съпруга:
Кирил и Семичаевски на брега на залива Качемак:
Първият шок изпитахме, когато видяхме панорамите залив Качемак. Стана ясно, че те търсят беспоповски романтици, избягали от смъртоносния Николаевск. Рядко съм виждал такава красота в живота си:
Момичета в сарафани и болонски паркове весело драскат по улицата:
Проучването на Вознесенка беше усложнено от факта, че това не е село според нашето разбиране. Това е отдалечено градско предградие. Къщите са разположени на голямо разстояние една от друга и от пътя - може би това място е търсено от най-свещените заселници. И въпреки че тук за първи път в Аляска срещнахме спретнати огради от местна бодлива тел, те се срещаха рядко. Това не е село, както сме си го представяли. По принцип от пътя се виждаше само горната част на къщата, която се виждаше зад дърветата и храстите, до която водеше доста дълъг вход. Скъпите джипове и великолепните пътища позволяват на старообрядците от Вознесенск да превърнат дома си в автономна единица, дистанцирайки се от останалата част от селото. У дома те си почиват от работа и общуват с любимите си хора и летят до работа и магазини в прекрасните си коли в Homer.
Не срещнахме нито една зеленчукова градина или друг намек за домашно земеделие.
Бях изненадан от големия брой строителна техника (като в PATP), паркирана тук и там в разгара на работния ден.
Средна старообрядческа къща:
Най-бедната къща
Първо срещано животно:
Чисто американски детайл:
Печат на старообрядчески места - гробища на автомобилна техника:
Малцина се осмелиха да общуват с нас, както ни обещаха николаевците, високомерно осъждайки свещеника „схизматик” и „необщителен”. Те отказаха да бъдат снимани. Те или не казаха нищо за своето родословие, семейство и професия, или бяха изключително неохотни. Имаше идея, че тази злонамереност се включи веднага щом възнесенците чуха руска реч - очевидно умственият отпечатък от триста години преследване. Един брутален млад брадат мъж с тениска с колан ни предупреди: „Не се забърквайте тук. Всички тук се гледат.".
Един възрастен учител активно общува с нас Аксиня Уайт, който е женен за етнически американец, приел староверците (и дори децата му не знаят американското му име). Аксиня каза, че Вознесенка е пуста почти през цялата седмица: староверците работят върху риболов или строителство. Неделята - след задължителната молитва в безсвещеническия параклис - всеки прекарва със семействата си. Всеки тук има такива "ползи от цивилизацията" като интернет, телевизия, DVD плейър. Старите хора осъждат всичко това "светско", но не оказват голям натиск върху младите, за да не ги загубят. Дори най-ортодоксалните фанатици имат компютри и телевизори - скрити в килера от любопитни очи. И значителната отдалеченост на къщата от къщата ви позволява да бъдете относително безопасни от тези много любопитни очи.
Има и зилоти – сред най-известните е Корнелий, свръхестествено срещнат от нас:
Според Корнилий в семейството му цари патриархален морал, няма телевизия, а свободното време е посветено изключително на молитва и подобни душеспасителни дейности. И децата му говорят руски. Вярно, това не пречи на Корнелиус почти постоянно да работи далеч от семейството си - на остров Кодиак.
Пощенските кутии масово са разположени на магистралата - или за да не пречат на станалото, или за да се навират по-малко в селото:
Бяхме върнати обратно в Хоумър Зинон- син на Аксиня Уайт:
Той е студент по математика в Homer College и възнамерява да преследва кариера в областта на инженерството. Според него това подравняване е доста приемливо и дори характерно за младостта на Вознесенская. Външните характеристики - бради, ризи и сарафани - се приемат за даденост от староверската младеж, а американците уважават всяка външна проява на индивидуалност, вкл. и етнически. Така че няма депресия или маргиналност - това са обикновени младежи, живеещи собствен живот. Родителите се намесват само по въпроса за избора на брачен партньор, и дори тогава инерционно - почти винаги благославяйки избора на самите млади.
По-късно, в университета на Аляска в Анкоридж, те се запознават с млад староверски студент Мария Уайт-Реутова:
Зенон е нейният зет. Омъжена е от 18-годишна възраст. Родом от Качемак, учила във Вознесенка. Учи за биохимик, в университета е облечена, както подобава на всеки женен староверец. Лесно се свърза с нас, позволи си да я снимаме. Съпругът й ("моят човек") също учи тук - инженер. Без деца (защитени?). Вкъщи тя говори само английски - така я учи мъжът й. Телевизия няма, но има компютър, интернет. „Въпреки че е невъзможно, всеки го има.“Те също слушат музика - в това отношение по-възрастните "реших да не се бия", защото младежта твърде много се е отклонила от каноните.
Интересен пример за млад староверец. Модерно момиче, студентка с книги в ръце. Открит и приятелски настроен. От староверските звънци и свирки - само дрехи. Той говори руски доста слабо, не знае превода на някои елементарни думи. Не приема "ти".
Староверците са старообрядци: дори във Вознесенка те се разделят на „еднобожници“ и „двубожници“. Съжалявайки те, читателю, няма да те допуснем до тънкостите на тази травматична догма и невротична еклисиология. Нека просто кажем, че и двете, и еднокръщелниците имат различни параклиси и се опитват да не влизат в контакт в ежедневието. И тъй като животът по тези места е изключително индивидуален - дори индивидуалистичен - човек може да остане години наред в самодоволна изолация, търсейки в мъхести книги нови и нови аргументи срещу един безполезен идеологически противник-еретик.
Така че атмосферата във Вознесенка е малко по-религиозна, отколкото в Николаевск. Нарочно са тръгнали от тук. И някои, които не харесваха либерализма дори на умерените възнесенци, се отдалечиха от тях, основавайки село Раздолна
. По-последователните противници на американизацията и секуларизма, жадуващи за загубата на рускост, създадоха село далеч, далеч на брега на залива. Качемак
.
По-нататък по крайбрежието е имало село Африка
- местообитанието на "най-истинските" староверци. Но поради прекомерната последователност селото отдавна е обезлюдено, не го вземаме предвид.
ВознесенкаТова е светът на умерения консерватизъм. Това е истинско постиндустриално предградие, живописно Тофлър V "Трета вълна". Благодарение на високите нива на доходи, отличните пътища и високоефективните комуникационни канали, сега има процес рурализация- преместване на тежестта на живота от градовете към селата, от центровете към предградията. Но това важи само за осем държави, които са навлезли в технотронната ера преди останалите. И американските староверци успяха да се впишат в процеса.
Качемак
За да стигнете до Качемак, трябва да преминете през цялата Вознесенка и да слезете до брега на залива Качемак, да се подложите на двучасово спускане и парализиращия ефект на местните красоти:
ледник:
Квартал Качемак:
Близо два часа се спускахме по стръмния планински път до селото на „истинските староверци“. И бяха възнаградени! Дори в буквалния смисъл: в края на спускането Семичаевски веднага намери 20 долара на пътя (след това вечеряхме на тях):
Но не беше толкова лесно. Щяхме да умрем! Защото от красноречиви надписи веднага ни стана ясно, че територията на селото е частна собственост, при посегателство върху която в САЩ се знае, че може да бъде:
Нищо човешко не е чуждо на староверците (младите):
Но ние, преодолявайки страховете, проникнахме на територията на селото:
Печатът на това място е изобилие от бодлива тел (все пак културен код!):
Още руски тук:
Къщата на старейшините:
Самият надзирател Дейвид Калугинс членове на експедицията:
Местно училище:
Това автогробище е лидер по отношение на размерите на бракуваните автомобили:
В Качемак бяхме наградени като учени: само там срещнахме подобие на истинско руско село. Улици, огради, традиционно украсени къщи, кокошки и коне, куп рускоговорящи момчета тичат наоколо. Разговаряхме с управителя и неговите заместници. Всички тук са роднини, всички познават добре николаевци и открито ги презират. Тук се гордеят със запазването на основите - в частност властта над децата. На въпроса ни как Качемаци успяват да накарат децата си да говорят руски, гл Дейвид Калугин, усмихвайки се доволно, каза: "Опитваме!". Както се оказа по-късно, усилията се изразяват в това, че Качемак има собствена школа с голямо внимание към руския език. И учителите идват тук всеки ден чак до Омир - четиридесет километра. По този начин, чисто по староверския начин, беше възможно да се замрази културата и начина на живот тук. Селото изглежда по-бедно, но в него се усеща живот, за разлика от николаевската смърт. Посред бял ден мъже се возят на ремарке на АТВ за деца, които пищят от радост. Тук-там се виждаха градинки и мързеливи кокошки. Не искаха да ни пуснат в къщите, но при пробна молба да пием (това е маркер за старообрядческата идентичност), началникът Давид ни наля цели 2 литра вкусна вода.
"Ползите от цивилизацията" в Качемак е забранен по подразбиране. Никой няма телевизори. Само директорът има интернет - "Аз трябва да работя". Телефон и електричество има навсякъде. Нямаше обаче усещането, че Качемак принадлежи към броя на чуждите старообрядчески острови на „паралелна Русия“, изобразени в ярки цветове от различни енографи, журналисти и писатели. Все пак се усеща пълзящото проникване на американската действителност. Всеки тръгва сутрин да работи в Омир - дори жените ("мъж" и "жена" са законните американски старообрядчески аналози на нашите матриархални "мъж" и "жена"). Въпреки че властта над руското детство на местните деца е запазена, стратегията на тяхното бъдеще не е определена от никого - те ще бъдат определени сами. Прекрасен път позволява не само да работите, но и да купувате стоки в Омир. Домът е просто място за отдих. Това не са самодостатъчни модели на възхваляваната от Ремизов вселена - колиби, през чийто комин минава земната ос. Като цяло старообрядческата социалност се срива, неспособна да противопостави нищо на тоталната американска култура на потребление, кофти, морална миниатюризация и микрогрупов индивидуализъм.
Раздолна
Най-трудно физически и психически беше пътуването до третия анклав – Раздолна. Никой не ни закара, въпреки че брадатите мъже, които летяха с пикапи, ни поздравяваха, като свиваха по един пръст от волана в отговор на замахванията ни. Така вървяхме половин ден. И половин ден назад.
Веднага изненадани placers от бирени кутии. Най-популярната бира сред староверците на Аляска:
Като цяло, нека направим уговорка: освен кварталите на негрите, единствените осеяни места, които сме виждали в Америка, са руснаците. Планини от бирени кутии намаляваха и изтъняваха с наближаването на Раздолно. Очевидно местната забрана за пиене на бира, която отслабна с отдалечаването ни от бдителните, уважавани старейшини, които контролираха поведението на младите, имаше ефект.
Тук живеят по-строги хора:
Строгите хора обичат да упражняват в строгост:
Първата къща в Раздолна:
Едно момиче отказа да бъде снимано и веднага стана за фотосесия. В името на такива красоти си струва да отидете на такива места. Продължавам да твърдя, че истинско семейство може да се създаде само с истински жени, а не с домашни полумъже, полупроститутки. Защото истинската духовна красота блести върху лицето и върху всичко видимо. И така, читателю, запознай се: скъпа Семичаевски Анфиса:
Във Вознесенка изобщо няма рускост, но къщите са много по-близо една до друга, можете да гледате съседите от прозорците, има нещо като селско пространство (за разлика от Вознесенка). Къщите са добри, но не толкова луксозни, колкото в Николаевск, а много по-американски от тези в Качемак. Почти навсякъде вкъщи имаше само деца, които отказаха да ни отворят - може би това беше своеобразна маневра на техните родители, за които се твърди, че са най-нетърпимите към непознати.
Установена е клетъчна комуникация: в самата джунгла на Раздолна успяхме да изпратим имейл от таблета.
Местно училище:
Когато стигнахме до училище, говорихме с американски учител, който се оплака от упоритостта и инертността на руските родители, които се намесват в учебния процес и не им позволяват да изучават някои неща - например теорията на еволюцията. Въпреки че това е нормално за САЩ - в южните щати все още живеят такива ретрогради, че Дарвин за тях е нещо средно между Сатаната и Зиги Стардъст. Но споменаването на родителския контрол върху образованието на тяхното потомство доволно. В Николаевск родителите нямаха представа какво правят децата им в училище.
Децата караха четириколки по улицата и предпазливо ни заобикаляха - само едно дете с каменно лице няколко пъти изчурулика покрай нас:
Беше събота вечерта, староверците пристигаха с коли за вечерната служба в техните параклиси. Едно момче от духовенството в дълго черно кафтан(според нас - расо) върху дънки и с кадилница в ръце той дълго се бореше с изкушението да ни отговори на въпроси за родителите си, но не се поддаде.
На връщане по тъмния път от върволицата джипове, тръгващи след вечерната молитва, само един спря да ни закара. Шофьорът му беше весел бразилец Анастасия, който току-що е посетил тези места в търсене на булка - това обяснява необичайната общителност по отношение на непознати. Анастасий се оплака от упадъка на морала сред младежта, разкри ни тайната къде отиват светските староверци, които се преместиха в големите градове - оказва се, че те просто изпадат от социалната среда и след това почти никога не посещават роднините си. Типична последица от патриархалната и традиционалистка семейна политика в наше време са онези, които са я преживели, а след това са избягали в светлината на светлините на големия град, впоследствие, като пожара, пазете се от всичко древно и традиционно. Може би това е, от което се страхуват старейшините на Вознесенов, не много „укрепвайки“ младежта.
През почивните дни, докато работехме в нашето студио на Макдоналдс, видяхме няколко староверски семейства да се забавляват в този ресторант, поръчвайки си картофи и сладолед, докато децата им играеха на местната конзола за игри. Една староверка беше в секси прилепнал сарафан - но дълъг, както трябва да бъде, и в кич на главата си. Учудващо е как тяхната жизнерадост и общителност на такива места е противоположна на ксенофобията в родните им села. Може би на село се страхуват от по-възрастните, но в града се чувстват по-свободни. Това се потвърждава от разпръснатите бирени кутии, които постепенно изтъняват с приближаването им към селото.
Този – с лика на Нечаев – дори се покри с качулка, за да не го виждат през стъклата минаващите зилоти:
======================================== ======================================== ================
И така, какво научихме от омразното ни запознанство с беспоповската среда на южния Кенай? На първо място, усещането, че цялата първоначална методология е погрешна, което предполага, че американските староверци имат специални механизми за адаптация, които им позволяват да защитят своята уникалност. Староверците нямат някаква особена способност да оцеляват в американското общество, защото точно това „американско общество“ не съществува. Има много субкултури, обединени от начина на потребление и включване в системата на местния капитализъм. Староверците са идеално пригодени за тези условия със своето грохнало общество, което не предполага саморазбиране и самокритика, като се задоволява с поддържането на малък брой външни форми на своята индивидуалност. От семиотична гледна точка нещо е забележително: бради, ризи, сарафани и комплекти - нищо повече руско. Останалото: дънки, скъпи коли, луксозни къщи (като от холивудски филми), пазаруване на хранителни стоки. Всички "ходят на работа" и учат децата в детски градини и училища. Само малко повече контрол върху езика и поведението на децата, редовни молитви в специално определени часове, ситуационна семейна помощ. Архаично ли е или почит към мултикултурализма?
Америка не допуска и не прощава категоричната изолация. Мнозина сравняват староверците с амишите, познати ни от филма на Уиър "Свидетелят" с Харисън Форд. Но амишите основно живеят в своя малък свят, не използват електричество и превозни средства. Те първоначално успяват да разочароват „този свят“ като съвкупност от продукти на научно-техническата революция и се противопоставят на „прогреса“. За разлика от тях, руските старообрядци - както и всички православни - бяха в догматична дрога, мислейки, че светът е такъв, какъвто го възприемаме през призмата на единствената правилна вяра. Ето защо те не са изградили имунитет нито към моторните превозни средства, нито към супермаркетите, нито към битовия феминизъм, нито към нуклеарните семейства.
„Неразбираема свобода притисна гърдите с обръч,
И не е ясно какво да правим: или да плуваме, или да потъваме.
Тук сами те отплаваха в „този паднал свят“, оставяйки само декора на староверците - Николаевск. Други решиха да потънат, но на малка дълбочина, за да могат да се издигнат на воля. Следователно дори ренегатите, които избягаха в отдалечения Качемак, след няколко години проправиха отличен и труден път там.
Така че Америка (която не съществува) изглежда има реален капацитет да унищожи всичко друго, което е различно от нея. Това е мощен цивилизационен натиск, стриващ на прах всички алтернативи на себе си. Тук не става въпрос за външна конфронтация - за нас, еднакво сивите руснаци, е трудно да го разберем. Външно можете да бъдете всеки, да правите каквото искате, да имате всякаква ориентация (във всеки смисъл на думата). Но нямаш право да минеш покрай супермаркета. Трябва да вземете заеми и да купувате, купувате, купувате. И вие също трябва да работите, винаги да сте „на ръба“, но не като нашите (истерично), а весело, радостно, приветливо.
Семичаевски остроумно отбеляза, че нашите скъпи вицраори глупаво ни потискат, а американските ни ограбват. В американски термини „да си в системата“ означава да поддържаш дълбока привързаност към капитализма. (А у нас – на царя и неговите боляри.) Зад брадите и мухлясалите си книги староверците пропуснаха самата същност на американската духовност, която помете цялата им прехвалена идентичност.
Какво може да означава всичко това за нас в нашия Мордор, който силно рисува независимост и показно се противопоставя на „пагубния“ Запад (с чиито петролни пари оцеляваме). За православието като цяло, за Русия в частност и за съвременна Русия е особено характерно зле прикритото подражание на начина на живот на неговия противник. Врагът, медийно залят с кал до горе, но всъщност облизан от петролните ни управници, които вече продадоха не дори душата на държавата, а това, в което беше душата - самия народ. Всичко, което се въвежда, изобретява, усвоява и развива у нас е жалки китайски ментета под властта на истинските господари на съвременния живот. Някой обича да прави гримаси в тази пепел, като си играе на оригиналност - затова казват, че патриотизмът е последното убежище за негодника. Но какво да кажем за останалите, които не искат да бъдат жалко подобие на американец, да теглят непосилни заеми, да се оплитат с жици, да слагат синтетика, да се отричат от предците си, да развращават децата и да съсипват природата на жените? Сходството винаги е отвратително, защото според Генон разваленото е по-лошо от недовършеното.
Ако всичко върви по американски начин, има ли културни алтернативи на американския начин на живот в самата Америка? Какво можем да научим или поне да разгледаме? Ако старообрядците не са такава алтернатива, ще разгледаме по-отблизо американското православие и живота на руската (не старообрядческата) диаспора. И ако жителите на Аляска, когато ги наричате американци, обичат да повтарят: „Аляска не е Америка. Аляска е Аляска”, така че нека да разгледаме нейните характеристики. В следващите есета от тази поредица.
- 5 октомври 2016 г. 16:01 ч
Староверците от Аляска се различават от другите американски староверци по това, че живеят далеч от градовете, в селата. Такава възможност ги привлече в бягството от Орегон и Бразилия - желанието за изолация, за изграждане на собствен "руски свят", където всеки сам си е господар. Така направиха във всички места на тяхното гнездене: и в Австрия, и в Турция, и в Китай. Успяха ли да се разделят в Аляска? Нека да го разберем.
От Анкъридж до Тауншип ОмирПътувахме по такъв въздушен маршрут:
Има ли част от руския свят под нас? Или вече не?
По време на полета имаше усещането, че всички пътници се познават. Те осезаемо ни се присмиваха, но добродушно. Полетът отне около 40 мин. В Хоумър тя вече ни чакаше Нина Фефеловас когото си кореспондираме 15 години. Тогава, преди 15 години, когато току-що бях започнал да си кореспондирам с нея, ми хрумна идеята за тази експедиция. Носих го 15 години. И когато роди, се оказа, че и староверците, и самата Нина станаха напълно различни. Нина ни заведе в Николаевск срещу заплащане - това беше първата символична характеристика на обекта. Но нека го вземем по ред.
Историческа и религиозна справка
Селото беше първата спирка от нашето пътуване. Николаевск, основана през 1968 г. от местни жители на Орегон. Със съдействието на фондацията на Толстой (от 19-ти век тя активно презаселва в Америка всякакви религиозни ренегати като камшици или петдесятници) и властите в Аляска (заинтересовани от развитието на региона през онези години), староверците са били разпределиха голямо парче земя, помогнаха за изграждането на път, електричество и получиха увеличени квоти за риболов. Риболовът сред староверците замени традиционното земеделие - може би това беше причината за бъдещата им духовна деградация. Те опитаха от възможностите за бързи и лесни пари, придобиването на предимствата на американския начин на живот („американа”), мобилността и свободата. Никой не ограничаваше правата им, не ги караше да не вдигат очи от ралото и никой не пречеше на прилежно съхраняваните им старинни служби. Така че те се отпуснаха ... Може би именно отхвърлянето на уредения селскостопански начин на живот стана основната причина за по-нататъшната модернизация на общността на староверците.
Всички православни староверци са разделени на две категории: свещеници
И беспоповци
. Беспоповците - най-голямата и най-идеологизирана група - по време на подновяването на църковните служби от патриарх Никон през 17 век, те смятат, че цялото православие се е сринало, т.к. според мнението на предразцепената Рус истинското православие се е запазило само в Рус, а всички малоруси, гърци, сърби и българи отдавна са изпаднали в ерес. И така, последният бастион на истинското православие започва насилствено да се модернизира от патриарха и царя, ставайки едно цяло с „еретичните“ псевдоправославни на Изтока. Това е замяната на първоначалния двупръстен с три пръста и много други символични промени в богослужението, които са имали най-висше значение за православните от онова време: или душеспасително, или пагубно. И какво ще стане след като падне и последната крепост на истинската вяра, последният Рим? Точно така, идва антихрист. И във времената на Антихриста цялата реалност отвъд прага на последните старообрядчески („староправославни”) църкви и къщи беше осквернена. Оттук - известните староверски завои за счупване на чаши, от които са дали напитка на непознат, за почистване на прага след напускане на натрапника, за „смилане“ на продукти, закупени на пазара. Антихристът се възцари, което означава, че вече не може да има истински свещеници. Това означава, че не може да има нито причастие, нито изповед, нито сватба. Оцелей колкото можеш. Основното нещо е да не се „успокоявате“: тъй като вече няма светилища и тайнства, нищо не може да ви очисти от прилепналата мръсотия, грях и порок. Ето защо е необходимо да се пазим като огън и комуникация с неверниците и всичко, което те са произвели - по-специално храната (всички знаем огромната роля на гастрономическите предписания и ограничения в православието). Само много часове молитва според стария (преди схизмата) ред и пълното затваряне на общността върху себе си ще ни позволи някак да оцелеем в света на Антихриста. Така са мислили и действали беспоповци.
Втората категория е свещеници– бяха идеологически по-либерални. След като патриарх Никон и цар Алексей Михайлович унищожиха цялото старообрядческо духовенство (включително известния Авакум), църквата не е изчезнала – тя просто е преминала в някакво „висящо“ състояние. Антихристът не е дошъл, светостта продължава да остава в света - просто трябва да я намерите. И свещениците навсякъде търсели „благочестивото духовенство“, предприемайки експедиции до Египет, Япония и Кавказ. И, разбира се, те се опитаха да привлекат свещениците далеч от "никонианците", използвайки както увещания, така и доста меркантилни обещания. Имаше и опити да бъде привлечен "никонианският" епископ при себе си, за да ръкополага изключителни свещеници и негови приемници за староверците - "своите" епископи. Един от тези опити се увенчава с успех през 1846 г., когато в Австрийската империя от православната църква на Константинополската патриаршия към староверците се присъединяват босно-сараевските Митрополит Амвросий(Попович). Амвросий назначи свои свещеници и своя приемник, епископа, за староверците; възниква своя собствена старообрядческа църковна структура - "Староправославната Христова църква". Беше в село Белая Криница, така че тази общност започна да се нарича - Белокриничани. Не всички свещеници се присъединиха към тях, някои създадоха алтернативна църква през 20 век - "Новозибковская". И така, днес в света има две свещенически старообрядчески църковни структури: Белокриницки и Новозибсоквски. Естествено, като всеки почтен старообрядец, те са убедени в пълното отстъпничество един от друг и в ограничаването на цялото световно православие в рамките на собствената си юрисдикция. Затова са староверци. Е, беспоповците за свещениците обикновено са най-лошите противници, както и обратното. По-лошо - само "мръсни никонианци", "извратили Христовата вяра".
Така става дума за вярност към значението на думата „православие“. Православието (на гръцки - "православие" - "задълбоченост", "изключителност") първоначално приема монопол върху пълнотата на истината и правотата на християнството. И ако в католицизма този монопол се изразява във фигурата на папата, то в православието той е в самата догма. И тъй като догмата е нещо колебливо (по думите на църковния отец Тертулиан „вярвам, защото е абсурдно”), за кристализирането на вярата не е достатъчно просто всички да се съберат на някакъв Вселенски събор – враговете също ще съберат свой съвет. Затова имаме нужда от някой, който ще защити - царят-баща. Император Константин председателства Първия вселенски събор, формално все още езически. Оттук и раболепното отношение на православните към държавната власт във всички времена.
Но по времето на църковния разкол от 17-ти век, „никонианските“ обновленци изтласкаха традиционните „схизматици“ от царското тяло, обричайки ги на вечно изгнание и напразни опити да изградят „правилна Света Рус“ на техните места местожителство. Староверците многократно се опитваха да завземат властта, но в крайна сметка мигрираха все по-далеч от населените места, колонизирайки Сибир и Далечния изток. А с идването на власт на безбожните комунисти се преместиха още по-далеч - в Китай и Монголия. Но през 50-те години на миналия век комунистите Маезцедун, които завзеха властта в Поднебесната империя, принудиха руските староверци да напуснат Китай. С подкрепата на много "еретични" международни организации (за които староверците не обичат да говорят), те се преместиха в много страни от Латинска Америка, където живеят в много и до днес. А оттам – към жадуваната Северна Америка (щатите Орегон, Пенсилвания, Вашингтон).
Важно е да се отбележи, че северноамериканските староверци са били беспоповци, но специални - "параклис"съгласие. Те не бяха принципни, а "случайни" беспоповци. Те не вярваха, че в света царува невидим Антихрист, който оскверни небето и земята. Просто старите им свещеници умряха и не можаха да намерят нови. Въпреки че опитите продължиха; дори от Аляска, староверците са търсили свещеничеството из целия православен свят чрез кореспондентски и гостуващи пътища. И през 1983 г. те намериха - решиха да се присъединят към "Белокринитската" йерархия, като ръкоположиха жител на Николаев в Румъния Кондрат Фефеловв свещеник. Това беше най-важното събитие в живота на аляските староверци. Две големи групи староверци - свещеници и беспоповци - имат в себе си безброй групи, различни по религия - съгласия. Както е обичайно сред православните традиционалисти, всяко споразумение (понякога обхващащо само половин село) си представя, че е пълнотата на Христовата църква, а всички останали - еретици. Е, между свещениците и беспоповците като цяло съществуват непреодолими умствени бариери, породени от въпроса: дали Антихристът е царувал в света? Осквернена ли е цялата вселена или все още има възможност за спокоен и благочестив живот? Близо ли е Страшният съд или засега ще живеем?
И тогава част от жителите на Николаевск стават свещеници, а останалите (около 70%) остават на несвещенически длъжности. Освен това свещеническото малцинство принадлежи към богатия елит на николаевската общност. Представяш ли си, читателю, какво започна да се случва в това село? При положение, че всички те са били потомци на четири рода, три от които са роднини. Те не само спряха да говорят и да се поздравят - започна една еднообразна гражданска война!
В резултат на това много беспоповци решиха да се преместят на юг полуостров Кенай, близо до гр Омир
. В Николаевск надделяха свещениците. И така се случи, че Николаевск е почти изцяло свещеническо село, а селата на южния Кенай са беспоповски. И тогава започна най-интересното. Но нека се отклоним от снимките, за да не ни обвинят романтичните защитници на староверците, че безразборно очерняме последните им надежди.
Николаевски староверци и американски староверци
Първата снимка е в къщата на Фефелови, където живеехме на хотел. Символична комбинация от древен православен кръст и типична колекция от бейзболни шапки, която всеки достоен американец притежава:
Есенна природа на Аляска:
Трябва да се отбележи, че зимната природа не се различава много от есента. полуостров Кенайе под влиянието на т.нар. „Аляски феномен“: въпреки северните ширини, тук е относително топло, защото планините предпазват от северния студ и не отделят топлината на океанското течение. Броят на слънчевите дни в годината е повече, отколкото на Сахалин. Така че земеделието е напълно възможно. Би било възможно.
Изглед към Николаевск от гробището - най-високата точка:
Дионисий и Нина Фефелова:
Ще бъдат представени още къщи и улици на Николаевск. Нека благоразумният читател сам направи културни и религиозни заключения:
Единственото място, където видяхме жалко подобие на животновъдство и най-бедната къща в селото:
Последици от гражданските борби между свещеници и беспоповци:
По-късно срещнахме един от собствениците на такова жилищно пространство като работещ продавач в супермаркет в Хоумър. С брада и в униформена престилка и каскет.
Дяконът беше първият от двамата, които ни поканиха на гости. Ядох и пих малко. При нас жена му се оправи и отиде на работа - естествено със собствената си кола.
Следва - една от забележителностите на селото - "кафе" Нина Фефелова:
Основният местен начин за убиване на естет е „кафенето“ на жена от Хабаровск Нина Фефелова, снаха на първия николаевски свещеник. Когато поради носталгични подбуди някои николаевци помогнаха с хуманитарна помощ за изграждането на старообрядческа църква в Хабаровск, Нина се омъжи за свещеник Денис Кондратиевич и се премести в Аляска. Тук тя започна да преподава руски в училище, довеждайки този предмет, според местните жители, до пълна разруха. По пътя тя се зае с шумната дейност по колекциониране и продажба на руска екзотика. Като цяло в нейния магазин има всичко (както в сахалинските сергии „Атое“ през 90-те години), което поне по някакъв начин може да стои до руската култура. Всичко - в огромни количества и на баснословни цени. Дори от нас, които останахме с нея и я познавахме през годините на кореспонденция, тя успя да измъкне много пари за ненужни книги и "дарения" и щеше да откъсне още повече, ако не бяхме влезли в директен конфликт .
Съжалявайки читателя, публикуваме много малко снимки от това чисто модерно руско царство на лошия вкус: Мама Ирина:
Тук тя ни зарадва със стара руска реч, макар и не без усъвършенстване - например, тя нарича децата "бебета" ...
Със съпруга - бъдещ свещеник:
Обзавеждането на старата свещеническа къща на вдовицата:
Ето за какво (не за "кой"!) живеят староверците от Николаевск на Аляска:
Николаевските свещеници останаха сами, т.к. не само жителите на Аляска, но и почти всички старообрядци от Северна и Южна Америка „затънали в невежество на свещениците“ (типичен старообрядчески жаргон). Къде да заведем младоженците и булките? Не ги последвайте в Румъния или Русия. Точно така: трябва да се примирим, да успокоим егоцентричните амбиции и да сключваме бракове с „аутсайдери“. Естествено, "аутсайдерите" - белите американци и аборигените - бяха формално превърнати в староверците. Но те - особено белите - останаха предимно американци, със собствена представа за правата на жените и децата, с отхвърляне на мъжествеността и патриархата, изолацията и пълната религиозност. По този начин съпрузи и съпруги, взети „навън“ – особено, разбира се, съпругите, тъй като православието по своята същност е скрито матриархално – завлякоха староверците от Николаевск в „този свят“. Открито е общинско светско училище, в което обучението се води на английски език, като всяка година се намалява броят на часовете за изучаване на руски език. Семействата говорели езика на племето победител – тоест английски. Американската култура беше насадена. Староправославната съпротива срещу „греховността” и „мръсотията” на „този свят” намаляваше. И в резултат Николаевск се превърна в типично американско предградие. Няма огради, няма зеленчукови градини със слънчогледи, няма грухтене на прасета и пеене на петли, няма кладенци със скърцащи порти, няма звън на звънци под свода на кон, няма звуци на акордеон, няма момичета, които люпят семки на могила.
Риболовът става преобладаващ отрасъл на икономиката; селското стопанство напълно се срина. И тъй като Николаевск не е крайморско село, те трябваше да се преместят на други места, за да печелят пари. А за това – да се образоват, вкл. и по-високи. Това е краят на староверците! То се изроди в ситуационни богослужения, които, въпреки че се водят на неразбираем църковнославянски език, проповедта вече се чете на английски. Странно е, че в Николаевската църква всички млади хора, които пеят и четат богослужебни текстове, не разбират руски, просто са запомнили произношението. Така вместо „Господи помилуй нас“ се чете „Господи помилуй“. хубаво". Дори е хубаво по свой начин.
Бяхме в службата на един от основните православни празници - Покров Богородичен. Малкият храм беше пълен до една трета; почти всички присъстващи видимо не разбраха какво се случва по време на службата. Един латиноамерикански староверец (нещо новосъздадеен съпруг) имаше брутална татуировка по целия си врат, стърчаща изпод яката на косоворотка. След края на службата стаята беше празна за броени минути - никой не закъсня за разговор или пиене на чай.
Семействата не говорят руски, връзката с руската култура е напълно загубена. Останаха само атрибути на външен стил, уважавани в Америка: бради, ризи, сарафани и кичка - шапка, която е задължителна за омъжена жена. Всичко останало е напълно американско: и външно, и вътрешно. Никой не се "моли" за продуктите, които брадатите мъже и техните феминизирани жени купуват в супермаркетите. Не само селското стопанство, но дори и домакинското стопанство отиде до нула. Разположение, разпределение, тип и обзавеждане на къщите; отлични огромни автомобили за всеки член на семейството; всички дрехи, които могат да се комбинират с блузи и сарафани (например дънки и болонски "паркове"); маниери на общуване и липса на уважение към децата пред възрастните и жените пред мъжете; отношението към парите и придобитото с тях като начин за себереализация - всичко, всичко е американско!
А! Все още има дълбока враждебност към руснаците. В супермаркетите и на други обществени места многократно сме наблюдавали как доброжелателното усмихнато поведение, което е задължително за американците, моментално се превръща в обичайната ни мрачна враждебност при звуците на руската ни реч. Староверците не общуват със съвременната емигрантска руска диаспора от Аляска.
Така че Николаевск е типично разпадащо се американско село, което няма нищо общо дори с индиански резерват - не е като с руско село. Отлични пътища и електропроводи, противопожарни стълбове и електрически подстанции, поща и модерно училище, пожарна и полицейски патрули, скъпи пикапи и облицовани къщи - всичко също е американско. Единствените особености на Николаевск са църквата "Св. Никола", "кафенето" на Нина Фефелова, единствената къща, декорирана на руски език, и голям брой изоставени и рушащи се жилища. Ето за вас стари хора! Всички деца са на училище и възнамеряват да продължат в колеж или поне да се преместят в Анкоридж за светска работа. Къщите са с американски интериор и модерен начин за прекарване на свободното време (телевизия, компютърни игри). Понякога всички мъже се затварят в една от къщите, за да се напият - това се нарича "залагане". Въпреки че се помолихме с тях в храма, те не ни поканиха на чаша. Вероятно се страхуваха да не разберем нещо неприлично. Защото такива - и наркомани, и домашно насилие - в Николаевск има много.
Работата и доходите, съпрузите и съпругите са различни. Попадя, например, - вторият човек и половина в Николаевск - управлява детска градина в Омир. Какво може да бъде по-светско? А съпругът й е свещеник Никола Якунин- притежава няколко рибарски лодки, най-големият богаташ в селото.
Децата се възпитават в училище; родителите не само не ги наказват, но дори се страхуват да говорят за това - детското правосъдие е толкова силно в Николаевск
Така Николаевск е истински позор за староверците и добър пример за това какво се случва с традиционната култура, когато влезе в контакт със светската американска действителност. Нищо руско, нищо традиционно, нищо православно - освен елементи на стил, навици и социална инерция. Като православни те са загубили основния вярообразуващ фактор – царя-батюшка. Като старообрядци те са загубили основния фактор на своята идентичност - омразата и неприязънта към всичко около тях. И вътрешната празнота се съедини с външната. И тъй като външната празнота има много начини да прикрие безсмислието на своето съществуване - показната висока цена на колите, къщите и ежедневието, безкрайното потребление на все повече и повече нови и във все по-големи количества, непрестанни подобрения и ремонти, така че всичко да е „ не по-лошо от това на хората” - цялата тази дейност се превръща в смисъл на така наречения живот на така наречените староверци от Николаевск на Аляска. Уф!
Сега всичко зависи от беспоповците от Южен Кенай. Какво ще ни покажат и разкажат? Обещават ни, че изобщо ще откажат да говорят. Възможно ли е там да е запазено древното православие? ..
Какво знаем за староверците? Може би само това, че винаги са били преследвани, но много непоклатими във вярата си. От благородничката Морозова до съвременната Агафия Ликова, погребана в пустошта на тайгата от „злия свят“, до настоящите староверски емигранти, разпръснати по целия свят. В момента в щата Орегон в северозападната част на Съединените щати живеят сибирски старообрядци, имигранти от Алтай Блинови, Лаптеви, Лисови, "Харбини" Кузмини, Кузнецови, Якунини, "турци" Иванови, Петрови, Зайцеви .. .
Кандидатът на историческите науки, изследовател в Института по археология и етнография на Сибирския клон на Руската академия на науките Лидия Михайловна РУСАКОВА дълги години изучава историята, бита, културата, традициите на сибирските староверци в Америка. Завършила Московския държавен университет, специализирала в средновековна Англия, тя идва със съпруга си Робърт Сергеевич в Академгородок и работи дълги години под ръководството на академик А. П. Окладников. Била е на много експедиции в Сибир, Източен Казахстан, Америка, изучавайки селското изкуство, култура и бит на старите сибиряци, напуснали Русия в предоктомврийския период, както и в първите следреволюционни години и по време на колективизацията и сега живеят в различни страни, включително САЩ. Предлагаме на вниманието на читателите нейното интервю за вестник „Честна дума“.
- Лидия Михайловна, кажете ми няколко думи за корените на емиграцията на руските староверци.
В старообрядческата "Църковна история" се разказва как един "пълномощен чиновник" на Дон предложил на разколниците там да избират между приемането на нови книги и бесилката. И всички се съгласиха да умрат. „Мъчителят даде само знак – и внезапно те скочиха на бесилото и умряха, а след смъртта мъчителят заповяда да хвърлят телата в реката и с изплуващите мъртви да разгласят на другите долни села какво ще стане сполетяват тези години." В резултат на тази жестока репресия до 40 000 "най-домакини" с жените и децата си се надигнаха и под ръководството на "мъдрия си атаман Некрасов" отидоха отвъд Дунава към турските граници. През първата половина на 18 век правителството, заедно със синода, води ожесточена борба срещу общностите на староверците. Глобиха ги за неприемане на изповед и причастие в църквите, взимаха им двойна заплата за носене на брада и старомодна рокля. Избягалите староверци са залавяни, заточвани на каторга, ноздрите им са изтръгвани, а разколническите икони и книги са изгаряни. Следователно, като се започне от 18-ти век, нови общности от староверци се формират главно в чужбина. Включително и в Америка.
В момента около пет хиляди руски емигранти-староверци живеят в градовете Салем, Уудбърн, Джервис, Маунт Ейнджъл, Хъбборд и наблизо в окръг Марион, Орегон. Две групи сибирски старожили напуснаха Китай - от провинция Синдзян и Харбин. В Америка те наричат себе си "Синядзян" и "Харбин". Изследвах тези групи по време на експедицията в САЩ. Третата група са "турците", руските староверци, избягали в Турция през първата четвърт на 18 век.
- Вероятно сте се запознали с много семейни истории в хода на вашите изследвания?
да Винаги ми е било интересно да слушам хората, да се запознавам с техните удивителни и понякога много трагични съдби. Често трябваше да плача с тях. От разговори с информатори се оказа, че в по-голямата си част самите те или техните бащи, дядовци и прадядовци преди това са живели на територията на Алтай в бившата Томска губерния. Занимавали се с земеделие, еленовъдство, пчеларство, лов и риболов. Особено печелившо беше отглеждането на елени, чиито рога се продаваха на високи цени на руски търговци и китайци. След Октомврийската революция и по време на колективизацията цели семейни кланове бягат в Китай, страхувайки се от арести и конфискация на имущество.
Анися Григориевна Якунина се оказа отличен разказвач сред информаторите от "Харбин". Семейството й живее в Приморие, в село Варпаховка, Яковлевска област, където тя идва от провинция Вятка. Баща ми беше добър механик на турбини. Имали пчелин, два коня за пътуване и няколко крави. Засяха три десетини овес, една „четвъртина“ лен, садиха картофи, отглеждаха зеленчуци. Останалото е закупено от приходите от мелницата. През 1930 г. започва разселването. Дойдоха за бащата и той изтича през прозореца, облечен в сарафана на жена си. "Ако не беше изскочил, те го взеха и веднага го застреляха. Много бяха застреляни", каза Анися Григориевна. И добави: „Не за пиянство, не за буйство, не за грабеж, той загуби родната си страна – за честния си труд“.
През пролетта семейството се премества в Китай. Недалеч от Харбин срещнахме братовчед на баща ми Михаил Методиевич Мартюшев със семейството му. Всички заедно, плавайки 80 мили по река Мудандзян, стигнаха до малката река Xilinghe и се установиха. Скоро тук дойдоха и Кузнецови, Кузмини, Валихови, Гастевски, Калугини, Семирекови.
След навлизането на съветските войски в Манджурия през 1945 г. преследването на руските староверци се възобновява. Много от тях са арестувани и откарани в СССР. Останалите започнаха да напускат домовете си. Заминаха за Бразилия. Пътят от Хонконг минава през Лос Анджелис, където староверците чуват, че група руски молокани живеят в окръг Марион, Орегон. И семействата на староверците започнаха да се преместват там.
- Запазен ли е руският език в семействата на староверците, живеещи сега там?
Възрастните староверци, без изключение, говорят руски. Той остава основното средство за комуникация в семейството, с членовете на тяхната религиозна общност. Много от тях обаче могат да бъдат обяснени на английски, испански, португалски. Малките деца, децата в предучилищна възраст общуват с връстниците си на английски, а у дома често не искат да говорят руски. Упоритите родители забраняват на децата в семейството да говорят английски, понякога дори прибягват до маншети и шамари. Тийнейджърите обикновено знаят и двата езика, но предпочитат английския.
- А какъв е основният поминък на старообрядческите семейства?
Основно това е селското стопанство. Отглеждат царевица, слънчоглед, хмел, горски плодове - ожин, кастрат, логан, грозде. Горските плодове се продават основно, зеленчуците се отглеждат за себе си. Жените също работят във фабрика за облекло, докато мъжете работят във фабрика за мебели. Понякога ги наемат да изсичат гори и да садят дървета, но тази работа изисква дълго отсъствие от дома, което изхвърля мъжете както от семейния, така и от религиозния живот на общността. От дамското ръкоделие се развива плетивото.
Тъкането на колани продължава да съществува – на стан, на греда, на кръгове, на матрици. Но ако по-рано всяко момиче се научи да тъче колани, за да ги приготви в големи количества за сватбата, сега това се прави главно от по-възрастни майсторки. И момите им поръчват да направят колани за сватбата. Един колан е скъп - от 18 до 25 долара. В мое присъствие от една от майсторките булката купи наведнъж 30 колана за подарък на младоженеца и всичките му роднини.
- Носят ли все още старообрядците народни дрехи?
Да, както през делничните дни, така и през празниците, староверците все още носят традиционните дрехи, които техните предци са живели в Сибир. Сарафан, риза, шашмура и шал съставляват комплекс от женско облекло. Само момите и девойките преди брака ходят с непокрита глава. Момчетата и мъжете носят ризи, ушити от техните майки или съпруги. Коланът остава незаменим атрибут в облеклото на деца и възрастни. Първият път го връзват по време на кръщене. Всяко семейство има две или три дузини колани.
Жените носят сарафани всеки ден. Жените обличат престилки върху сарафани - престилки или запони, чийто подгъв е украсен с ивици. Сватбените дрехи не се различават от празничните, само вместо традиционните ярки тъкани те започнаха да използват копринени и дантелени бели тъкани за ризи и сарафани. Възрастните жени не го харесват. „Ами какво е, като умрял шият“, казват те. Преди сватбата булката слага на главата си "красота" - шапка от изкуствени цветя или лъкове, към която отзад са прикрепени пет до седем разноцветни панделки.
- Лидия Михайловна, запазили ли са се традиционните ритуали и обичаи в семействата на староверците, живеещи в Америка?
От традиционните обреди и обичаи, които са неразделна част от общоруската култура, а не само от културата на староверците, сватбената церемония е повече или по-малко напълно запазена в Орегон. Но не трябваше да го гледам сам, тъй като пристигнах в началото на Великия пост, а сватбите не се празнуват по време на Великия пост. След като гледах филма на Маргарет Хиксън „Старите вярващи“ и видеото, заснето от моята домакиня, отбелязах, че в многодневното сватбено действие има такива важни ритуали като моминско парти, „баня“ в събота вечер в навечерието на сватбата, "продажбата" на булката, сбогуването й със семейството и приятелите, сватбата, завиването на булката с шашмура, духовната закуска и "угощението". По време на "празника" младите в продължение на много часове, а понякога и два или три дни изправени, слушат поздравления и инструкции.
Староверците от Орегон продължават да се ръководят от религиозни нагласи, които се коренят в далечното минало. Те спазват Юлианския календар, празнуват дванадесет големи празника, главният от които е Великден, спазват четири поста, а също така постят в сряда и петък.
Все още има забрана за подстригване на косата за жените и бради за мъжете. Разводите са забранени, които сега се случват, но все още се осъждат строго. Предотвратяването и прекъсването на бременността е забранено. Това е причината за високата раждаемост. И въпреки че много деца умират в ранна детска възраст, семействата с десет и повече деца не са рядкост.
По отношение на браковете руските староверци се придържат към принципите на вътрешнообщностната ендогамия. Тези принципи обаче често се нарушават. Млади хора от двата пола се женят за американци. Някои бяха принудени да напуснат общността след това. Но любовницата, с която живеех в Уудбърн, Степанида Ивановна Гейкен (родена Кузмина), след като се омъжи за американец, показа изключителна смелост и търпение. Пет години след брака Пат Гейкен прие старообрядческата вяра, редовно посещава молитви със съпругата си.
- А в какви къщи живеят староверците - в частни или обикновени многоетажни?
Много сибирски староверци придобиха парцели земя и станаха фермери. Те живеят в едно-двуетажни вили, чието достойнство се определя от броя на спалните: две, четири, шест. Интериорът в такива къщи не се различава много от града - килими на пода, модерни меки мебели. Староверците, които не могат да си купят къща, я наемат на доста високи цени или живеят в ремаркета. Но в каквито и къщи да живеят староверците, иконите са задължителни във всяка, взети от родните им места и внимателно съхранявани в продължение на много десетилетия.
Вероятно сте забелязали, че в двата ми предишни разказа има снимки на жени в дълги
рокли и бонета , Те изглеждат, да кажем, малко необичайно на фона на другите
и момичетата ме помолиха да ви кажа по-подробно кои са и защо са облечени така.
И така: на снимката са менонити амиши.
Честно казано, знам за живота на амишите само от разкази, въпреки че ги виждам доста често, но никога не съм ги срещал отблизо.
В цяла Америка десетки най-разнообразни секти живеят на различни места, тъй като един от основните принципи на страната е свободата на религията.
Докато сектантите не нарушават закона, те не се пипат и живеят според обичаите, които са възприели.
Амишите са християнско движение от менонитски произход.
Негов основател е Якоб Аман, свещеник от Швейцария, емигрирал в Елзас (Германия) през втората половина на 17 век.
Тези, които днес се наричат амиши (по името на най-голямата секта), всъщност се състоят от протестантски секти, които не се различават много една от друга, от които най-големите са собствените амиши от стария ред (амишите от стария ред, почти като „Руски стар Вярващи"), менонити и братя.
Първите от тях се появяват менонитите (от Menno Simons - основателят на сектата), през 1530 г.
За разлика от другите протестанти, например, те кръщавали само тези, които са навършили 18 години.
Амишите от стария ред (наречени на Джейкъб Аман) се отделят от менонитите през 1600 г. и отиват дори по-далеч: те вече са против всяка намеса на външния свят в живота им.
В края на 17 век повечето от амишите са били принудени да избягат от преследване и да емигрират в Америка.
Сега амишите живеят в 20 американски щата, има много от тях в нашия Уисконсин и едва ли някой от вас знае, че десетки хиляди хора живеят в Съединените щати през 21 век, предпочитайки кон пред кола и трактор, практически не използва електричество и телефон, минерални торове и други достижения на цивилизацията.
И тези хора живеят не само в пустошта, най-голямата им общност се намира в щата Пенсилвания, само на час и половина път с кола от Филаделфия.
Външно представителите на различни секти на амишите почти не се различават един от друг, точно както тяхната философия на живот е почти една и съща.
Неслучайно самите амиши наричат себе си "обикновени хора", тоест обикновени хора.
Всички те носят много прости дрехи: жените трябва да носят дълги рокли, тъй като Библията учи на скромност.
Роклите са обикновени, от фина вълнена материя, но със задължителна престилка: за омъжена жена е черна, за неомъжена - бяла.
Стилът на такава рокля е стабилен през последните двеста години.
Дори сватбената рокля се шие в един цвят, без декорации, в същия стил, така че утре да можете да я носите на работа.
Външните разлики между неженени, женени и женени са строго регламентирани.
Това е формата на шапките и бонетата, цветът на роклята и други незначителни малки неща.
Така че бонета за омъжени жени под формата на сърце.
Те се справят без бижута, не използват козметика и парфюми и не носят къси прически.
В памет на онези тъжни времена, когато са били преследвани в историческата си родина от пруски войници, облечени в ярки униформи с широки колани и големи копчета, мъжете носят само тиранти вместо колани, а жените се опитват да избягват копчетата, заменяйки ги с игли и фиби.
Менонитите се обличат като амишите, но техните традиции са по-малко строги.
Те нямат разводи, но на младите мъже им е позволено да общуват съвсем свободно с момичета на брачна възраст.
Безплатно означава да си говорите, да се шегувате, да се разхождате заедно в неделя.
Появата на амишки жени по улиците след тъмно без особена причина се счита за разврат.
Мъжете носят сламени или черни филцови шапки.
Само женените мъже имат право да носят бради, но амишите не носят мустаци, те са забранени от закона.
Амишите обикновено не служат в армията; те никога не са воювали в своята американска история.
Мъжки шапки на амишите:
Вдясно висока шапка е за празника, а вляво по-ниски шапки, които имат право да носят млади мъже, които вече са женени.
Панталоните поддържат тиранти, няма копчета на панталоните, те са заменени от система от кукички, примки и шнурове, както се носят от моряците.
Интересното е, че семействата на амишите са склонни да имат 7 деца, поради което населението на амишите е едно от най-бързо растящите в света.
Ако през 1920 г. е имало само 5000 амиши, то през изминалата, 2011 г., вече са били 261 150.
Амишите също се отличават с нежеланието си да приемат някои съвременни технологии и удобства, ценят ръчния труд, простия селски живот и практически не използват съвременни технологии.
Те се возят на теглени от коне каруци, основно не използват автомобили, смятайки ги за твърде лесен и съблазнителен начин за пътуване до външния свят.
Най-разпространените вагони на амишите са правоъгълни кабини, които те наричат "бъги" (от думата "bug" - бръмбар, и "buggy" съответно "bug").
За амишите конят винаги е бил и все още не е лукс, а средство за придвижване.
Амишите също често използват скутери за индивидуален транспорт.
Освен конския транспорт и скутерите, друга съществена разлика между живота на амишите и живота на цивилизованата част от човечеството е почти пълната липса на електричество и телефон в домовете им.
Освен това те не са против електричеството като такова, всичко, оказва се, е в проводниците, които го свалят и според тях служат като друг път от пагубния външен свят.
Същото важи и за тръбите, доставящи газ.
Забранено им е да служат в армията, да се снимат, да карат коли и да управляват самолети, да имат компютри, телевизори, радио, да носят ръчни часовници и брачни халки.
Но амишите използват електрически устройства и мобилни телефони без кабели, захранвани от батерии.
Между другото, ето моя снимка, направена в Сейнт Луис Арч: амиш менонит в ръцете на мобилен телефон.
Училищата на амишите са специална тема.
Всички ученици, както в разказа на Толстой, седят в една стая и учат осем години.
Учителите в тези училища са момичета, които самите са ги завършили наскоро и все още не са се омъжили.
В училищата те изучават само тези предмети и само до степента, която ще им е необходима във фермите: ботаника, зоология, аритметика, основи на геометрията, английски и немски.
Амишите вярват, че това образование е достатъчно за традиционен фермерски живот, но ако някой иска да даде на децата модерно образование, може да ги запише в най-близкото редовно училище.
От книгите, без да броим детските, запазиха само Библията.
От картините - стенни календари и вестник, който те сами отпечатват за времето, реколтата, добива на мляко, сеитбата или жътвата.
От простите библейски ценности, към които всички протестанти се опитаха да се върнат, амишите почитат семейството, честността и работата на земята като основни.
Считайки семейството за една от трите основни ценности на живота, амишите обръщат голямо внимание на обществения живот.
Например, ако един от амишите се нуждае от нова къща (създадено е семейство или е имало пожар), те я строят с цялата общност.
Десетки, ако не и стотици мъже се събират и за един ден (!) строят голяма дървена къща буквално до ключ.
Жените на този ден приготвят храна за всички, като този ден завършва с обща вечеря.
През 1985 г. страната издава филм, наречен "The Witness" с Харисън Форд в главната роля.
Няма по-добър филм за амишите, изгледах го на един дъх.
Освен това режисьорът показа общността на амишите с голямо уважение и симпатия.
Филмът се развива в общността на амишите и там те просто колективно построяват къща.
Къщите на амишите, както повечето къщи в Америка, са дървени.
Ако на снимките изглеждат като тухла или дори камък, тогава това е само облицовка: рамката и всички подове са направени от дърво.
Външно къщите на амишите не се различават от къщите на други американци.
Единственото, което ги издава, е сушенето на пране на въже, тъй като нямат електрически сушилни, и впрегнатите бъгита, стоящи по дворовете и край фермите.
Между другото, големите звезди на Червената армия върху къщите на амишите са стар знак, който има същото значение като подкова: за късмет.
Понякога се срещат и подкови, но по-често се срещат звезди.
Неразделна част от интериора на къщата на амишите е пачуърк одеяло - наричано юрган, както и дървени неща - ракли, столове, легла, люлеещи се столове.
Обикновена детска играчка.
Детските играчки са прости, домашно приготвени: парцалени кукли, дървени влакчета, кубчета.
Амишите нямат старчески домове.
Ако в нечия къща има възрастен човек, който вече не може да се грижи за себе си, се съставя дежурен списък и цялата общност помага.
Сред амишите няма много бедни, дори по американски стандарти, хора.
Това се обяснява с много ниските им разходи: те не купуват коли, не плащат за бензин, нямат ипотеки (ипотеки) върху къщи.
Освен това амишите не купуват застраховка.
Дори за посещение на лекар се плаща в брой.
Ако някой от тях се нуждае от сериозна операция, цялата общност се нулира.
Амишите не купуват скъпи дрехи, храна, бижута, козметика и парфюми, не пият алкохол и най-важното - работят във фермите си и в работилниците от сутрин до здрач.
Според официалната статистика на USDA фермите на амишите са сред най-продуктивните в страната.
Земеделието на амишите е старомодният начин; техните крави пасат по ливадите, а продуктите им са екологично чисти и с високо качество.
Винаги купувам хранителни стоки в магазин на амишите с удоволствие: продавачите са много усмихнати и внимателни, но в Америка не се случва по друг начин и продавачите също са облечени в строги рокли и шапки.
Освен че са отлични фермери, амишите са известни и със своите занаяти.
В техните села има много занаятчийски магазини и сувенири, изработени от тях.
Амишите са известни дърводелци и дърводелци, те правят солидни, леко старомодни, но истински дървени мебели.
Мебелите на амишите са изработени изцяло от дърво, без ПДЧ.
Мебелите са доста скъпи, но много здрави и надеждни.
Любителите на такива мебели идват за тях дори от Филаделфия и Ню Йорк.
Снимането на амишите не е лесно.
Почти нямам снимки на амишите, те не обичат да се снимат и самите те никога не се снимат.
Поради тази причина държавата е разработила паспорти без снимки специално за амишите.
Вижте, повечето от тези снимки на амишите от интернет са отзад или са направени хитро.
Няма да намерите семейни снимки в домовете на амишите, но те имат така наречените „семейни списъци“, висящи по стените.
Приблизително такъв.
Единият списък на родителите, другият - на съвременното семейство - име, месец и година на раждане.
Но не се опитвайте да намерите дори най-скромната църква на амишите сред тях - амишите просто ги нямат.
Амишите по този въпрос отидоха дори по-далеч от менонитите: те като цяло премахнаха църквата, буквално следвайки Библията, тъй като в Писанието се казва: „Всемогъщият не живее в храмове, направени от хора“.
Амишите се редуват да се събират всяка седмица в домовете си, за да четат Библията.
Дори в ежедневието те все още успяват да следват буквално Библията, проповядвайки три заповеди в ежедневието: скромност, простота и смирение.
Човек не може да стане амиш по волята на сърцето си, човек може само да се роди такъв.
Според правилата на амишите всички членове на общността веднъж в живота си, в младостта си, получават избор: или най-накрая да приемат кръщението, или да откажат и да напуснат общността на амишите, да отидат в големия свят.
Преди това им е позволено да опитат да живеят в света, да видят какво и как е там.
Той може да види всички аспекти на живота в заобикалящия го свят, както положителни, така и отрицателни, и да направи напълно съзнателен доброволен избор между живота „в света“ и живота в религиозната общност на амишите.
Най-фрапиращото е, че до 95 процента от младите хора, след като погледнат светския живот, се връщат обратно в общността.
Едва в зряла възраст те предприемат обмислена стъпка - кръщение.
Повечето от "странностите" на начина на живот на амишите са свързани с желанието им да защитят живота си и живота на децата си от развращаващото влияние на външния свят.
Всъщност това е стар философски дебат, кой прогрес носи повече: добро или зло.
Все още няма отговор на него, следователно е философски, но амишите все още твърдо вярват, че времето може да бъде спряно, ако не в една държава, то поне в една общност.
Никой в Америка не им пречи да го правят и Господ да им е на помощ!
Текстът е базиран на материали от отворени интернет източници.
Р
Религиозният пейзаж на Съединените щати е странен и противоречив. Свободата на религията и липсата на "държавна религия" са формирали уникален религиозен пазар, който по екзотика не отстъпва на ориенталския базар. Религиозността на Съединените щати се характеризира със сектантска ориентация и религиозен индивидуализъм. А сред сектите, които са разпространени в Съединените щати, има и такива екзотични като амишите - "протестантските староверци". Те ще бъдат обсъдени
В тази статия ще използваме думата „секта“ в съответствие с определението на социолога Ернст Трьолч: „религиозна група, която се е отклонила от всяка религиозна общност или църква на опозиционни, антиконформистки принципи, понякога водена от харизматичен лидер , най-често мотивирани от принципите на по-строг морал, дисциплина, служба и по-голямо отричане от света."
Въпреки факта, че в Съединените щати има безброй радикални религиозни секти: постпротестантски, езически, еклектични, вярващи в извънземни цивилизации и т.н., през целия 20 век в американското общество продължава бърз процес на урбанизация и индустриализация, като резултат от културното, икономическо разстояние между амишите и външния свят постоянно се увеличава. По избор, основан на вяра, амишите са останали предимно земеделска общност, избягвайки модерните технологии.
Сектата на амишите се откроява, привличайки вниманието, преди всичко с начина си на живот, който не се е променил от средата. 19 век, за нас това е като музей, жив музей, интересът към който повечето от нас се ограничава само до повърхностно запознаване с тези "ексцентрици". Ще се опитаме възможно най-обективно, използвайки източници на информация от общността на амишите, да се опитаме да разберем, дешифрираме един странен, прекрасен, за мнозина нездравословен избор - начина на живот на "обикновените хора".
Сектата на амишите със своето отхвърляне на света (който за тях е площадката на дявола) и основните ценности на американската култура (индивидуализъм, състезателен дух, самочувствие) със сигурност не може да не предизвика интерес. Уединение, отхвърляне на благата на цивилизацията, прогрес, колективизъм и взаимопомощ, и най-важното, постоянно наблюдение на душата си, ограничения във всичко, за да се постигне идеалът за смирение, скромност, послушание към Бога - това е целта на живот за обикновените амиши.
Естествено, за човек от ерата на глобализацията, участващ в победоносното шествие на консуматорското общество, със знамена на лозунгите на постмодерната култура „относителността на всичко и всичко“, първата реакция на начина на живот на амишите е отхвърляне, неразбиране и ирония. Както през 21 век, в една от най-напредналите развити страни, които агресивно, културно и ценностно са погълнали целия свят, където материалното богатство и индивидуалният успех са цел на живота, има хора, които напълно отричат, противопоставят се и на в същото време не се противопоставят на злото и тези ценности, като на морално и битово ниво?
Как е възможно отказът, противопоставянето на този свят, или по-скоро на неговите ценности? И най-важното, защо, това е основният въпрос за смисъла? - тези размишления послужиха като мотив за написването на тази статия.
Да започнем с историята
И така, сектата на амишите е изключително консервативна християнска група, с корени в анабаптисткото движение (от гръцки ανα - „отново, отново“ и гръцки βαπτιζω - „кръщение“, т.е. „новопокръстен“) Европа на 16 век. (Да не се бърка с антибаптистите!) Християните анабаптисти оспорват реформите на Мартин Лутер и други протестантски реформатори, отиват по-далеч в реформирането, преразглеждайки правилата на Католическата църква, отричайки кръщението на бебета, защитавайки съзнателното кръщение (кръщение) или повторното кръщение на възрастни . Социалната система, създадена от движението за повторно кръщение, беше също толкова важна част от него, колкото и религиозното му учение. Искането за неограничена свобода на човека от йерархията и институциите на църквата и обществото вървеше ръка за ръка с признаването на абсолютното равенство в обществото и отхвърлянето на частната собственост. Последователните сектанти се бореха за преустройството на целия живот на обществото на нови принципи и за прилагането на земята на такива социални порядки, които да не противоречат на Божиите заповеди; те не се примиряваха с никакви форми на социално неравенство и зависимост на човека от човека, като противни на Божественото Откровение.
Религиозната санкция тук не само оправдаваше, но и засилваше подобни стремежи. По-късно европейските анабаптисти стават известни като менонити, след лидера на холандските анабаптисти Мено Симонс (Menno Simons 1496-1561), групи от анабаптисти бягат от преследване както в католическата, така и в протестантската църква, първо в отдалечени краища на Европа, Англия и след това в Съединените щати . Известно е, че анабаптистите с техните радикални идеи и революционен дух са били жестоко преследвани в цяла Европа.
В края на 16 век най-консервативната група вярващи, водена от Якоб Аман, се отделя от швейцарските менонити, главно поради отслабването на дисциплинарните санкции срещу членовете на сектата, т.нар. Meidung или избягване - отлъчване и избягване на виновни, небрежни членове на църквата. Едно от отличителните учения на амишите е забраната или изключването (забрана или отбягване) от общуване с непокаял се член на църквата. Целта на тази възпитателна мярка е да помогне на вярващия да осъзнае грешката си и последващото разкаяние, след което вярващият да бъде върнат в църковното братство. Това отлъчване първоначално се отнасяше само до Причастието. Въпреки това, последователите на Аман скоро смятат, че непокаялият се човек трябва да бъде напълно отлъчен. До ден днешен, когато човек бъде изключен от амишката общност / църква, това означава да напусне своите близки, предишния си живот. Прекъсват се всякакви контакти със семейството и приятелите, отлъчването е сериозна мярка, към която се прибягва след няколко наказания и предупреждения. Улесненията в отлъчването, в дисциплината на вярващите и различията в религиозните практики доведоха до разделяне с менонитите през 1693 г. Последователите на Джейкъб Аман по-късно станаха известни като амишите. Въпреки че като цяло амишите споделят много прилики с менонитите в техните учения и религиозни практики, основната разлика е в облеклото и служебните униформи.
Селища на амишите в Съединените щати
Първата група амиши пристига в Америка през 1730 г. и се заселва в района на Ланкастър, бр. Пенсилвания. По-късно амишите се заселват в повече от 24 щата на САЩ, Канада и Централна Америка, но 80% от тях се намират в бр. Пенсилвания, бр. Охайо и компютър. Индиана. Амишското население в Съединените щати е около 200 000, броят на сектата непрекъснато расте, поради големи семейства (6-11 деца в семейство) със запазване на до 80% от църковния състав.
Групите на амишите споделят общ швейцарско-германски произход, език и култура, а браковете се сключват в общности. В същото време онези, които решат да напуснат общността и църквата на амишите, вече не се считат за амиши, независимо от техния етнически произход. Амишите говорят пенсилвански немски у дома, но децата учат английски в училище.
Консервативни и прогресивни групи на амишите
През 60-те години на 19 век има друго разделение, вече вътре в общността, между консервативни и прогресивни групи в Съединените щати. За пореден път различията, несъгласията относно приемането на процъфтяващия индустриален свят на САЩ и дисциплината не бяха преодолени и амишите се разделиха. Прогресивните групи са станали част от менонитските общности, по-приемащи външния свят, прогрес. Една по-малко прогресивна група става известна като амишите от стария ред.
Днес в Съединените щати и Канада групите на амишите са разделени на няколко основни групи. Старите китайски амиши, фермери, обработват земята с коне, облечени са традиционно, не използват електричество или телефон в домовете си. Членовете на църквата не служат в армията, не приемат никаква финансова помощ от държавата, не плащат данъци в националния пенсионен фонд на САЩ. Амишите Beachy и New Order Amish са по-малко консервативни в отхвърлянето на технологиите, някои групи позволяват използването на автомобили и електричество и е трудно да се разграничат членовете на по-прогресивните групи на амишите от обичайните англосаксонци на Америка в външен вид. Има приблизително 8 различни групи на амишите, като амишите от старата брада са най-голямата, консервативна група.
Амишката общност е обвързана със силни религиозни вярвания, характеризира се с високо ниво на социално взаимодействие и взаимна подкрепа, изключително редки разводи и семейни проблеми. Двата основни принципа на амишите са отхвърлянето на Hochmut (гордост) и култивирането на Demut (смирение) и Gelassenheit (невъзмутимост).
Ordnung: ред на живота
Амишката общност е обвързана със силни религиозни вярвания, характеризира се с високо ниво на социално взаимодействие и взаимна подкрепа, изключително редки разводи и семейни проблеми.
Има две основни неща, които трябва да разберете за живота на амишите:
1. отхвърляне на Hochmut (немски "гордост", "арогантност");
2. култивирането на Demut (немски "смирение") и Gelassenheit (немски "хладнокръвие") - често тълкувани като подчинение, отхвърляне на инициативата, самоутвърждаване, отстояване на правата.
Готовността за подчинение на Божията воля се изразява в груповите норми, начина на живот на амишите, който резонира радикално с култивирането на индивидуализма, широко разпространен в културата на САЩ. Основните американски "добродетели", като конкуренция, самоувереност, са напълно противоположни на ценностите на амишите.
Целият живот на амишите се определя от правилата на Ordnung (германски ред, система). „Ordnung“ формулира основите на веруюто на амишите, помага да се определи какво е да си амиш и какво е грях. Обикновеният народ вярва в буквалното тълкуване на Библията и Ordnung, управляващи живота на амишите, за да се гарантира, че църквата живее според Божието Слово. Задължение на вярващия е да живее прост живот, отдаден на Бога, семейството и общността, в съответствие с Божиите закони. Основните правила са: оттегляне от света, упорита работа, подчинение на съпругата на съпруга, скромно облекло, отказ от закупуване на застраховка, плащане на данъци, отказ от национален осигурителен фонд и пенсия, отказ от използване на електропроводи, телефон, кола.
Струва си да се отбележи, че много забрани, правила са личен въпрос на избор на амишите, но основната цел на правилата Ordnung е опит да се спаси човек от гордост, завист, мързел, суета, суета, угаждане на човешките страсти.
Ordnung определя почти всеки аспект от живота: цвят, стил на обличане, дължина на косата, форма на шапки, стил на "бъги" (амишска каруца) и селскостопанско оборудване, ред на неделната служба, колене, брак, използване на коне в селското стопанство, използването само на немски диалект . Правилата варират от общност до общност, така че можете едновременно да наблюдавате ферми без електричество, чиито тъмни прозорци се осветяват само от светлината на свещи и амиши пеша и амиши, каращи кола.
Облекло, външен вид
Дрехите трябва да се правят у дома. Облеклото на амишите говори за скромността и смирението на вярващия пред Бога и го отделя от външния свят. Облеклото се шие от прости, тъмни тъкани. Облеклото трябва, наред с други неща, да допринася за развитието на скромност, да подчертава отделянето, оттеглянето от света, това не е костюм, а израз на вяра.
Мъжете носят обикновен костюм без яка, джобове, ревер, риза, панталон и сако, копчетата са забранени (като напомняне за военна униформа). Необходима е шапка: сламена или филцова черна шапка; за женени мъже шапката има специален кант. Панталон без изгладени гънки, с маншети, носен с тиранти, черни чорапи и черни обувки. Коланите, вратовръзките, ръкавиците са забранени заедно с пуловерите - като възможно средство за развитие на нарцисизъм, гордост и мързел. Младите мъже се бръснат напълно преди брака, женените мъже пускат брада, като бръснат само горната част над устната, мустаците са строго забранени, тъй като се свързват с армията.
Жените носят скромна рокля, с дълга пола и дълги ръкави, изработена от обикновени, тъмни тъкани. Върху роклята се носи пелерина (пелерина) и престилка. На жените е забранено да се бръснат и подстригват, косата се събира на кок. Жената трябва да има покрита глава, обикновено бяла шапка, ако жената е омъжена и черна, ако е необвързана, всякакви бижута, включително брачни халки, са забранени.
начин на живот
Амишите са твърди привърженици на принципа за разделение на държавата и църквата. Те се застъпват за пълен отказ от военна служба и участие във военни действия. Амишите никога не трябва да прибягват до насилие. Член на общността трябва напълно да се подчинява на църквата, тъй като тя получи от Бог властта да предаде Неговата воля: „Покорството на църквата е покорство на Бога“.
Основната разлика, която радикално отличава амишите, превръщайки ги в секта по отношение на отказа от света, е тяхната твърда вяра в необходимостта от поддържане на разделение: оттегляне от външния свят в буквалния смисъл, физически (къщите не са свързани към обща електрическа мрежа, следователно, не са свързани със "света"), а социално, в морален, духовен смисъл - отхвърлянето на ценностите на света.
местно управление
Всяка конгрегация, наречена окръг, трябва да запази своята автономия. Няма централизирана организация на амишите за изграждане на вяра и дисциплинарен контрол.
Амишката общност е обвързана със силни религиозни вярвания, характеризира се с високо ниво на социално взаимодействие и взаимна подкрепа, изключително редки разводи и семейни проблеми. Къщата изгоря - цялата общност строи нова къща за семейството. Спешна медицинска помощ (както знаете, амишите нямат медицинска застраховка) - общността плаща всички разходи.
Семействата на амишите са многобройни: от 6 до 10 деца. Амишите следват патриархална традиция. Въпреки факта, че ролята на жената е равна по важност на ролята на мъжа, те са неравностойни по отношение на влиянието. Неомъжената жена се подчинява на баща си, а жените - на мъжете си. Домакинството и домакинството са разделени, мъжете работят във фермата, жените работят в къщата. Неразделна част от интериора на къщата на амишите е пачуърк одеяло - наричано "юрган", както и дървени неща - ракли, столове, легла, люлеещи се столове. Детските играчки са прости, домашно приготвени: парцалени кукли, дървени влакчета, кубчета. Семейството е основната социална единица на амишите.
Спасяването. религиозна практика
Спасение: Амишите разбират спасението като преживяването да живееш всеки ден като християнин, „осъзнаването, че животът се трансформира ден след ден по образа на Христос“. Спасението не е еднократно спонтанно емоционално преживяване, какъвто е случаят с популярните евангелски/петдесятни църкви. Амишите не приемат вярата, че спасението е гарантирано в резултат на преживяното покръстване, кръщение, църква и т.н. За амишите да имат някаква увереност в своето спасение е гордост. Амишите вярват, че Бог внимателно претегля целия живот на човека, решавайки вечната съдба на душата. В резултат на това вярващият живее и умира, без да знае дали е спасен или не.
Църквата на амишите е „група от вярващи, които вземат от причастието като знак на единство с Христос и един с друг. Да бъдеш кръстен в църква на амишите символизира отдаденост на Бог и събратя по вяра." Всяка конгрегация се ръководи от епископ, 2-3 служители и дякон. Проповедниците и дяконите се избират чрез жребий измежду предварително номинираните от общността. Старият Чин Амиш - извършва служби всяка неделя, в една от къщите на вярващите, средният брой на "районите" (общности) е 170 души, вярващите са настанени в различни стаи, мъже в една, жени в друга.
Службата, на местния немски диалект, започва с кратка проповед от един от няколкото проповедници или епископи на дадения „окръг“, последвана от четене на писанията и тиха молитва, последвана от дълга проповед. По време на богослужението се пеят химни без музикални инструменти (те са забранени). Пеенето е бавно, един химн може да отнеме до 15 минути, за да пее. Службата е последвана от обяд и съвместно прекарване на времето.
Причастие: Причастие се прави два пъти – през пролетта и есента. Само членове на църквата, които са били кръстени като възрастни, имат право да приемат причастие. Ритуалът завършва с измиване на краката.
Кръщение: Кръщението за възрастни се практикува, само възрастен може да вземе информирано решение относно своето спасение и преданост към църквата. Преди кръщението на тийнейджърите се дава възможност да изпитат живота извън общността.
Този период се нарича Rum springa, буквален превод от немския диалект на амишите „да тичам наоколо (rum) (springa)“. „Rumspringa“ е термин за периода, водещ до важно решение за оставане или напускане на общността. Повечето юноши (85-90%) успешно преминават този период, остават в общността,стават пълноправни членове на църквата. Този период започва на 16-годишна възраст, завършва с кръщение или заминаване около 21-годишна възраст. По време на тази фаза тийнейджърите са освободени от строги правила и могат да опитват, експериментират: пушат, носят светски дрехи, използват тълпа. телефон, карам кола и др.
Сватбите се правят във вторник и четвъртък през ноември и началото на декември, след прибиране на реколтата. Булката в синя рокля, която ще се носи за други последващи важни събития. Козметика и бижута, включително брачни халки, напълно отсъстват. Церемонията продължава няколко часа, последвана от празнична трапеза.
Погребение: Както приживе, така и след смъртта, простотата е важна за амишите. Погребението обикновено се извършва в дома на починалия. Обслужването е семпло, без хвалебствия и цветя. Ковчегът е обикновен дървен, произведен от самата общност. Погребението се провежда на третия ден след смъртта в аскетично гробище на амишите, където всички надгробни плочи са еднакви, тъй като никой не е по-добър от другия. В някои общности дори гравирането на името върху камъка не се приема, само служителят на тази конгрегация знае къде е погребан някой.
Съвременни технологии
Различните групи на амишите имат различно отношение към използването на технологиите. Например групите Swartzentruber и Andy Weaver Amish са ултраконсервативни, те дори не позволяват използването на фарове на батерии. Групата на амишите от стария ред разрешава моторизирани превозни средства, включително самолети, автомобили, но няма право да ги притежава. Групата New Order Amish позволява използването на електричество, притежаването на автомобил, модерно земеделско оборудване (трактор и др.) и телефон в къщата.
Като цяло съвременните технологии се използват избирателно, ако някое оборудване нарушава принципите на "хладнокръвие", скромност - това е забранено. Всичко, което може да доведе до мързел, излишък, суетене, е строго забранено в домовете на амишите. 120v електричество се свързва с външния свят, което нарушава идеята на амишите за оттегляне от обществото. Притежаването на кола може да бъде признак за по-висок статус и може да доведе до суета, състезание и завист в църквата, което нарушава „хладнокръвието“ и скромността. Наличието на телефон в къщата може да доведе до изкушението от многословие.
Амишите не гледат на технологиите и прогреса като на зло,Членовете на църквата могат да поискат разрешение да използват определена технология. Църковните лидери се срещат редовно, за да разгледат молбите на енориашите за разрешение за използване на определено оборудване. Новите технологии могат да се използват само за бизнес цели, а не за лично забавление. Всички технологични нововъведения, които се разглеждат като заплаха, разрушаващи духовния или семейния живот, са забранени ( Телевизията винаги е била забраненатъй като внася небиблейски ценности в дома). Като взема предвид иновациите на цивилизацията, Ordnung на всяка конгрегация се опитва да създаде баланс между традицията и промяната.
Количките и инструментите във фермата не трябва да включват гуми. Амишите не приемат никаква технология, която смятат, че ще отслаби семейството: електричеството, телевизията, автомобилите, телефоните, тракторите се считат за изкушения на света, които могат да доведат до суета, да създадат неравенство, да отклонят от общността.
Земята на амишите се обработва с помощта на коне, те отглеждат царевица, соя, пшеница, тютюн, зеленчуци, картофи. Те живеят в къщи без електричество, придвижват се в инвалидни колички "бъгита". Телефонът се използва в общностите на амишите, но не и у дома. Обикновено няколко семейства амиши използват един и същ телефон, който се намира в дървена кутия между фермите.
Училища и образование на амишите
Образованието исторически не е ценност за амишите. Децата ходят на училище до 8 клас, а след училище обикновено помагат в домакинската работа и домакинството. Често родителите свързват децата си с допълнителна работа извън дома, за да генерират допълнителен доход. 8-годишното училище за амиши преподава четене, писане, аритметика, английски, география, история и традиции на амишите. Амишите са убедени в необходимостта от само начално образование в техните училища. Училищата се управляват от родители.
Нашите открития
Без да навлизаме в теологични дискусии, сравнителен анализ на сектата на амишите, как се отнасят към нея протестанти, католици и православни, нека помислим за избора на тези хора. Те реализират идеята за отказ от света, по-точно светското, със завидна последователност и в тяхната общност това дава плодове. За това ли сме призвани ние православните? Всеки от нас всеки ден, всяка минута се озовава между два полюса: "светът лежи в злото" и "аз победих света". Но ако не решаваме проблеми в глобален мащаб, а просто се вгледаме в себе си, в живота си, ако искате, в ежедневието, ще стане очевидно, че тази или онази степен на отказ трябва да присъства в живота ни. Нека не в степента, в която го правят амишите, но ... нима скромността, смирението, взаимопомощта и работата не правят човека човек, извеждат го на истинско ниво на съществуване? Да, не само тези добродетели, но и тези.
В днешно време е доста трудно да си представим картина, когато в модерна развита и богата страна, каквато са Съединените американски щати, живеят хора, чиито традиции, начин на живот, дрехи и прибори не са се променили много от началото на 18 век . Та кои са тези американски староверци и как живеят в 21 век!?
Така че запознайте се:
амиши (амиши)- привърженици на традиционния стар начин на живот, чието име идва от името на швейцарец Якоб Хаман (1656-1730), който също е бил наричан амиш менонит. През 17-ти - началото на 18-ти век около няколко десетки семейства амиши емигрират от Европа в Съединените щати, където се установяват. Днес в САЩ има около 200 000 амиши, чиито селища, т. нар. „страни на амишите“, са разположени в 24 щата на страната. Основният език, говорен от амишите, е пенсилвански немски. Жителите на САЩ също наричат амишите „холандци от Пенсилвания“, докато амишите наричат всички останали жители на САЩ „англичани“. Основната религиозна догма на амишите се основава на буквално и строго тълкуване. библия. Амишите вярват във Второто Идването на Христоси чакат неговото хилядолетно управление.
Дрехи и живот на амишите
Повечето амиши носят дрехи и шапки от същите цветове и стилове.
Мъжете носят тъмносини или черни костюми. Копчетата на амишите са забранени като елемент на декорация и са заменени от система с кука и примка. Панталонът се поддържа от тиранти. Ризи от същия цвят, бели - за богослужение. Също така в гардероба на всеки мъж има черна филцова шапка.
Жените носят бонета и дълги рокли, обикновено сини или черни, със задължителна престилка. Черна престилка за омъжени жени, бяла за неомъжени жени. Децата са облечени по същия начин като възрастните, момчетата обикновено носят сламени шапки. През топлия сезон жените и децата ходят боси.
В отношенията с външния свят амишите се държат затворено.
Амишите работят 6 дни в седмицата. Амишите нямат църкви и затова в неделя се събират последователно в домовете на членове на общността и играят неделна служба.
Амишите се возят в ретро каруци, теглени от коне, със стоманени колела, без амортисьори, за да опипват земята.
В едно традиционно семейство на амишите има около 8-10 деца. Тъй като на амишите е позволено да се женят само за членове на своята общност, проблемът с генетичните заболявания е много остър сред тях. Понякога върху надгробните плочи на мъртвите не се пишат нито техните имена, нито фамилии, нито дати, вярвайки, че мъртвите вече не се нуждаят от всичко това.
Основната дейност на амишите е селското стопанство. В свободното си време мъжете правят антични мебели, жените шият дрехи. Всичко това се прави на ръка и по модата на 17-18 век. По правило амишите не признават технологията и ще построят някакъв обект (къща и др.) цялата общност.
Въпреки такъв консервативен начин на живот, амишите обикновено са много богати хора. Винтидж дрехи и мебели, висококачествени селскостопански продукти (след бума на здравословното хранене през 90-те години в САЩ) - всичко това е в голямо търсене в Америка и се купува за прилични пари.
Забрани
Амишите не признават повечето технологични постижения.
Забранено им е: да имат оръжие, да се бият (по време на Втората световна война амишите са служили на алтернативна служба), да карат коли и да летят със самолети, да използват електричество, козметика, да носят ръчни часовници, брачни халки, бижута (дори копчета), да имат компютри, радио, телевизори, мобилни телефони (има стационарни телефони в близост до общности, за да се обадите на лекари и т.н.)
Много млади амиши, неспособни да издържат на такъв суров живот, те бягат от дома, към "външния свят". В този случай неговата общност, включително семейството му, се отказва от беглеца и няма да му протегне ръка дори в най-трудните за него моменти. Но ако беглецът реши да се върне в общността и да живее според нейните правила, тогава вратите винаги са отворени за него. И такива случаи не са рядкост. В 70-80% от случаите амишите, които не са се адаптирали към живота в съвременното общество, често се чувстват като изгнаници, се връщат обратно в общността.
