„В читателите на моите писма си представям приятели. Писма до приятели ми позволяват да пиша просто. Първо пиша за целта и смисъла на живота, за красотата на поведението, а след това се обръщам към красотата на заобикалящия ни свят, към красотата, която се разкрива пред нас в произведенията на изкуството. Правя това, защото за да възприеме красотата на околната среда, самият човек трябва да бъде духовно красив, дълбок, да стои на правилните позиции в живота. Опитайте се да държите бинокъла в треперещи ръце - няма да видите нищо ”(D.S. Лихачов).
Писмо деветнадесето
Как да кажа?
Небрежността в дрехите е преди всичко неуважение към хората около вас и неуважение към себе си. Не става въпрос да си елегантно облечен. Може би има преувеличена представа за собствената елегантност в елегантните дрехи и в по-голямата си част дендито е на ръба да стане смешен. Трябва да сте облечени чисто и спретнато, в стила, който ви подхожда най-добре и в зависимост от възрастта. Спортното облекло няма да направи един възрастен човек спортист, ако не спортува. "Професорска" шапка и черен официален костюм не са възможни на плажа или в гората за бране на гъби.
А какво ще кажете за отношението към езика, който говорим? Езикът в още по-голяма степен от облеклото свидетелства за вкуса на човека, отношението му към заобикалящия го свят, към самия него.
В езика на човека има всякакви немарливости.
Ако човек е роден и живее далеч от града и говори на свой диалект, в това няма небрежност. Не знам за други, но харесвам тези местни диалекти, ако са строго поддържани. Харесвам тяхната мелодичност, харесвам местните думи, местните изрази. Диалектите често са неизчерпаем източник на обогатяване на руския литературен език. Веднъж, в разговор с мен, писателят Фьодор Александрович Абрамов каза: „Гранитът беше изнесен от руския север за строежа на Санкт Петербург и словото беше извадено - словото в каменни блокове от епоси, оплаквания, лирически песни. .. „Коригирайте“ езика на епоса - преведете го в нормите на руския литературен език „Това е само да разваля епосите“.
Друг е въпросът, ако човек живее дълго време в града, познава нормите на книжовния език, но запазва формите и думите на своето село. Това може да се дължи на факта, че той ги смята за красиви и се гордее с тях. Не ме притеснява. Нека окок и запази обичайната си мелодичност. В това виждам гордост за моята родина – моето село. Това не е лошо и не унижава човек. Красива е като вече забравената блуза, но само на човека, който я носи от детството, свикна с нея. Ако го е сложил, за да се изфука в него, за да покаже, че е „наистина селски“, тогава това е и смешно, и цинично: „Вижте какъв съм: не ме интересуваше, че живея в града. Искам да бъда различен от всички вас!”
Излагането на грубост в езика, както и парадирането с грубост в маниерите, небрежност в дрехите е най-често срещаното явление и основно показва психологическата несигурност на човека, неговата слабост, а изобщо не силата. Говорещият се стреми да потисне чувството на страх, страх, понякога просто страх с груба шега, груб израз, ирония, цинизъм. С груби прякори за учители, слабоволните ученици искат да покажат, че не се страхуват от тях. Това се случва полусъзнателно. Не говоря за това, че това е признак на лошо възпитание, липса на интелигентност, а понякога и жестокост. Но същият фон лежи в основата на всякакви груби, цинични, безразсъдно иронични изрази по отношение на онези явления от ежедневието, които по някакъв начин нараняват говорещия. С това грубо казано хората искат да покажат, че са над онези явления, от които всъщност се страхуват. В основата на всеки жаргон, цинични изражения и псувни е слабостта. Хората с „плюещи думи“ демонстрират презрението си към травмиращите явления в живота, защото ги тревожат, измъчват, вълнуват, защото се чувстват слаби, не са защитени от тях.
Един наистина силен и здрав, уравновесен човек няма да говори излишно високо, няма да ругае и използва жаргонни думи. В крайна сметка той е сигурен, че думата му вече е тежка.
Нашият език е съществена част от цялостното ни поведение в живота. И по начина, по който човек говори, можем веднага и лесно да преценим с кого си имаме работа: можем да определим степента на интелигентност на човек, степента на психологическото му равновесие, степента на неговата възможна „сложност“ (има такива тъжен феномен в психологията на някои слаби хора, но нямам възможност да го обясня сега - това е голям и специален въпрос).
Отнема много време, за да се научи добра, спокойна, интелигентна реч – чрез слушане, запомняне, забелязване, четене и изучаване. Но въпреки че е трудно, е необходимо, необходимо. Речта ни е най-важната част не само от нашето поведение (както вече казах), но и от нашата личност, нашата душа, ум, способността ни да не се поддаваме на влиянията на околната среда, ако тя е „влачеща“.
Пресконференция в РИА Новости
Името на академик Лихачов принадлежи към категорията на говорещите имена и говори много в различни области: литературна критика, история, художествена критика, философия ... така наречените години на перестройка. Сред лицата, които се появиха на политическата сцена по това време, лицето на Лихачов ясно се отличаваше с необичайно изражение. В атмосфера на шум, който граничеше с паника, тази здрава „необщност“ се изразяваше в сдържано отношение към моментната политическа ситуация и в постоянно напомняне за значението на традиционната руска култура за новото постсъветско общество. Както обаче за съветската - ролята на защитник на паметници на културата, музеи, библиотеки не беше нова за Дмитрий Сергеевич. Познавач и познавач на всичко, свързано с наследството от древността и античността, той просто не можеше да мълчи там, където красотата беше застрашена от неблагоразумни потомци. Така например Лихачов беше противник на проекта за преструктуриране на Невски проспект, който се появи в първите години на управлението на Брежнев, авторитетен противник (по това време той вече беше член-кореспондент на Академията на науките) и способен да аргументира възраженията си на дълбоко ниво. До голяма степен благодарение на речта на Лихачов Невски проспект беше спасен. Преди това той говори в защита на парк Царско село, в защита на Петерхоф ...
Въпреки факта, че от време на време академик Лихачов трябваше да изразява опозиционни мисли и дори въпреки факта, че в младостта си трябваше да посети известния SLON (Лагер за специални цели Соловки), фигурата му не се вписва в рамките на професионалното дисидентство . Първо, може би поради простата причина, че Лихачов нямаше нужда да превръща опозицията си в професия, за разлика от повечето професионални дисиденти, той имаше бизнес, който можеше да се превърне в бизнес за цял живот без него: литературна критика, исторически изследвания, културни изследвания .. Второ, най-вероятно, защото дисидентството го отвращаваше като такъв, тъй като отвращава всеки човек, който наистина познава и обича Русия.
Миналия месец, на 29 август, в пресцентъра на РИА Новости се проведе пресконференция, посветена на 100-годишнината от рождението на Дмитрий Сергеевич. С указ на президента на Русия 2006 г. е обявена за Година на културата, образованието, хуманитарните науки - годината на академик Д. С. Лихачов. Лектори на пресконференцията бяха Александър Сергеевич Запесоцки, ректор на Санкт Петербургския хуманитарен университет на профсъюзите, Александър Борисович Куделин, директор на Института за световна литература на Горки, и Алберт Анатолиевич Лиханов, председател на Руския детски фонд. На пресконференцията бяха представени юбилейни издания на Международната благотворителна фондация „Д.С. С. Лихачов: Университетски срещи”, както и уникално преиздаване на фундаменталните трудове на великия учен „Избрани трудове по руската и световната култура”. Там бяха обобщени и резултатите от VI Международни Лихачовски научни четения, които се проведоха в Санкт Петербург в края на май 2006 г. На журналистите беше разказано за планираните нови събития като част от честването на 100-годишнината на Дмитрий Сергеевич Лихачов.
Ето някои от изказванията на ораторите.
А. Б. Куделин, професор, доктор по филология, член на Руската академия на науките, зам. Академик-секретар на Департамента по исторически и филологически науки на Руската академия на науките, директор на Института за световна литература. A. M. Gorky RAS, член на Европейската асоциация на арабисти и ислямски изследвания:
– Дмитрий Сергеевич е не само изключителен учен, но и велик гражданин на нашата страна, който през целия си живот се стремеше да гарантира, че постиженията на националната култура станат достояние на нашия народ, а също и да станат известни далеч извън границите на нашата страна. Научната дейност на Дмитрий Сергеевич беше тясно преплетена със социални и обществено-политически дейности. И днес, за съжаление, твърде често усещаме отсъствието на Дмитрий Сергеевич, защото приживе много въпроси бяха решени много просто и бързо. Въпреки че не бяха разрешени по начина, по който би трябвало да бъдат разрешени в едно демократично общество, към чиито стандарти ние само се движим... Например, ако трябваше да се спаси някакъв паметник на културата или беше необходима друга помощ, човек можеше безкрайно почукайте на различни много високи авторитети, но можете да попитате Дмитрий Сергеевич. Дмитрий Сергеевич се обади на първия човек на държавата или кандидатства някъде другаде, беше наложена съответната резолюция - и всичко беше решено.
Много се радвам, че юбилеят на Дмитрий Сергеевич сякаш плавно излезе от юбилея на Пушкиновия дом, Института за руска литература в Санкт Петербург, чиято 100-годишнина отбелязахме в края на миналата година. Дмитрий Сергеевич даде много енергия на Пушкинската къща, основната част от научния му живот премина там и се оказа, че името на Дмитрий Сергеевич в много отношения е тясно преплетено с името на Пушкинската къща. В къщата на Пушкин имаше много забележителни учени и в това съзвездие от учени Дмитрий Сергеевич беше една от най-ярките звезди.
В Академията на науките, която сега представлявам тук, също се прави много за увековечаване паметта на Дмитрий Сергеевич Лихачов. Ние също така работим, за да гарантираме, че идеите, въплътени в неговите произведения, научните идеи, преди всичко, не само се възпроизвеждат, но и се развиват в настоящите условия. Тези идеи са способни да развият и усъвършенстват нашата наука в полза на всички наши хора.
А. А. Лиханов, председател на Руския детски фонд, президент на Международната асоциация на детските фондове (IFAD), член на Руската академия на естествените науки, член-кореспондент на Руската академия на образованието:
- Нашият детски фонд винаги се е отнасял към Лихачов като добър, възвишен и вечен учител. Малко дори възрастни знаят, че Лихачов е прекрасен учител. Всички вярват, че той е автор на цяла поредица от произведения по древна руска литература, човек с академично разположение. А какво да кажем за децата? Въпреки това, приживе Дмитрий Сергеевич публикува книгата „Писма за доброто и красивото“, насочена специално към младите хора, тя беше публикувана в Москва в Детгиз. Интересът на цялото руско общество към педагогическото наследство на Лихачов беше показан и от изминалите Лихачовски четения. Нагледно показа как днешният селски учител е лишен от подготвен за него и за детето текст, който може да се използва.
Благодарение на получения импулс на четенията, издателството на Детския фонд издаде книгата „Цветна”. Той е направен специално за деца и учители и се състои от кратки текстове, които сякаш са кристализирани от различни произведения на Дмитрий Сергеевич, от негови статии, от академични съчинения, от писма. Книгата е направена така, че да се възприема от децата – думите са придружени от картинки. И когато прочетете тази книга от началото до края, получавате сякаш неформален отговор на въпросите, които животът поставя пред нас. Например за това как да бъдем приятелски настроени един към друг, как да ценим културата като цяло, какво е истинска интелигентност. Книгата е придружена от специално изготвени методически препоръки за учителя. Тези препоръки са в тона на съвети, те казват на учителя как да проведе този или онзи урок, как да обсъди тази или онази тема от тези, които Дмитрий Сергеевич засяга тук.
И още две думи за този детски свят, защо има нужда от такава помощ. Днес имаме 740 000 сираци у нас. Днес имаме 15 000 деца в нашите 62 специални възпитателни колонии за непълнолетни и престъпленията на тези деца стават все по-жестоки всяка година, децата са в затвора основно за убийства и особено тежки престъпления. Всичко това е една форсирана петнадесетгодишна политика на нашата държава, която на практика нищо не направи за децата. Сега току-що хвана, анонсирайки националните проекти „Образование”, „Здравеопазване”, „Демография”. Помислете за самата дума "демография": това е просто научен термин. И трябва да говорим за възраждането на нацията. Не можете да мислите само за увеличаване на населението на страната. И кой ще мисли за същността, за това, което се случва с децата днес? Светът на децата днес е един страдащ свят. А нашата книга е просто скромен, но лек за това, което се случва днес, за детските неволи, за детските мъки.
А. С. Запесоцки, ректор на Санкт Петербургския хуманитарен университет на профсъюзите, доктор на културните науки, професор, член-кореспондент на Руската академия на образованието, заслужил учен на Русия:
– Ще кажа няколко думи за вече направеното. Първо, трябва да се отбележи, че днес в Русия вече има създадени социални и научни центрове за изучаване, разбиране и разпространение на научното и морално наследство на Дмитрий Сергеевич Лихачов. Първата в това отношение трябва да се нарече, разбира се, Пушкинската къща, където Дмитрий Сергеевич е работил почти през целия си живот. Второто място е заето от Международната фондация Дмитрий Сергеевич Лихачов, оглавява се от Даниил Александрович Гранин, с когото не само в Санкт Петербург, но и в Москва са свързани много известни и авторитетни дейци на науката и културата. Тази фондация върши много работа за популяризиране на наследството на Дмитрий Сергеевич. Третият трябва да се нарече институцията, която оглавявам, това е Санкт Петербургският хуманитарен университет на профсъюзите, чийто почетен доктор беше Дмитрий Сергеевич. Така се случи, че през живота си той беше почетен доктор на деветнадесет чуждестранни университета и само един руски. Дмитрий Сергеевич сътрудничи на нашия университет от 1992 г. до смъртта си и тук той реализира своите културни интереси, интересите си като изследовател в областта на културата.
За годишнината на Дмитрий Сергеевич университетът издаде книгата „Д. С. Лихачов: Университетски срещи. Това са текстове, създадени в сътрудничество с университета. Тази колекция започва с неговата удивителна лекция за ролята на Санкт Петербург в историята на руската и световната култура. И ако някой иска да разбере по-подробно защо повечето международни събития се провеждат днес в Санкт Петербург и защо днес президентът на Русия се опитва да превърне Санкт Петербург в голям международен дипломатически център, трябва да прочете една от лекциите на Лихачов, публикувани в тази книга. Ето една от последните му творби - "Декларация за правата на културата", която Дмитрий Сергеевич създава в сътрудничество с учени от нашия университет. Общо има 16 текста на Лихачов.
Издадохме и отделен сборник с произведения на Лихачов за културата – Избрани произведения за руската и световната култура. Тук, разбира се, не всички работят. Трябва да се каже, че до 1993 г. Дмитрий Сергеевич е публикувал хиляди и половина научни статии и след това продължава да се занимава с научна работа до последните дни от живота си. Книгата съдържа според нас най-ярките и интересни негови трудове за културата, което ви позволява да добиете представа за Лихачов като научен изследовател на културата.
Бих искал да ви разкажа повече за новите развития, които се случиха днес в разбирането на научното наследство на Лихачов. Приживе Дмитрий Сергеевич е смятан за много виден специалист в областта на древната руска литература. Той става широко известен като изследовател на Сказанието за Игоровия поход. Всичко останало, което правеше Лихачов, се третираше в научния свят като някаква много висока журналистика. И много учени казаха, че, казват, това е вид хоби на Дмитрий Сергеевич, което не трябва да се счита за сериозна научна работа. Но след като извършихме доста сериозно проучване на творчеството на Дмитрий Сергеевич, можем да кажем, че до Лихачов като филолог се е превърнала също толкова ярка, не по-малко голяма фигура на Лихачов, културолог - специалист по изследване на култура и много ярък, оригинален теоретик на културата.
Днес философите говорят много сериозно за Лихачов, въпреки че приживе Дмитрий Сергеевич имаше противоречия между редица свои изявления и действия и философската работилница. Днес можем да говорим за един много ярък историк Лихачов, за неговия много особен поглед към историята. Всеки, който препрочете творбите на Лихачов, ще се убеди в това. Искам да дам само няколко примера.
Тук например Лихачов тълкува по много особен начин реформите на Петър I. В общественото съзнание, благодарение на редица историци, се утвърди мнението, че реформите на Петър Велики, казано просто, е времето, когато Петър I прехвърли изостанала, некултурна Русия от Азия в Европа. Лихачов казва, че не е така. Още преди Петър I Русия беше европейска държава и беше страна с голяма култура, но голяма средновековна култура. Петър I само превърна Русия от европейска средновековна страна в европейска страна на новото време.
Вижте колко интересно той пише за Петър I: „За осъществяването на реформата Петър се нуждаеше от напълно изкривен поглед върху руската история. Тъй като е необходимо по-голямо сближаване с Европа, това означава, че е необходимо да се твърди, че Русия е напълно отградена от Европа, тъй като е необходимо да се върви напред по-бързо, тогава е необходимо да се създаде мит за Русия, инертна, неактивна, и така нататък, тъй като беше необходима нова култура, тогава старата не се вписваше никъде. Както често се случваше в руския живот, напредването изискваше силен удар върху всичко старо и това беше направено с такава енергия, че цялата седемвековна история на Русия беше отхвърлена и оклеветена.
Или ето още един стереотип за най-големия културен упадък в Русия след монголското иго, в периода от края на XIV началото на XV век. И Лихачов твърди: какъв упадък беше, напротив, това беше триумф на руската култура. Или ето какво, например, пише за Андрей Рубльов. „Андрей Рубльов беше първият руски художник, в чието творчество националните черти бяха изразени с особена сила. Висок хуманизъм, чувство за човешко достойнство – чертите не са лично на автора, те са взети от заобикалящата действителност. Образът на човек, който е въплътен в творбите на Рубльов, убеждава в това, той не може да бъде измислен от художника, той наистина е съществувал в руския живот. Грубите и диви маниери не биха могли да дадат онази изискана и елегантна човечност, която видимо присъства в творчеството на Рубльов и неговата школа. Ако нищо не е оцеляло от XIV-XV век, освен произведенията на Рубльов, тогава само те, тези произведения, биха могли ясно да свидетелстват за високото развитие на Русия през XIV-XV век, развитието както на човешката личност, така и на социалните култура. Ето го Лихачов, културолог, който гледа на историята на Русия по свой начин и много разумно.
Мисля, че Русия интуитивно усеща кой е Лихачов. И целият народ, и отделните служители се чувстват. Но все пак трябва да го опознаем. Нашият университет тази година проведе юбилейните Лихачовски научни четения, на които дойде почти цялата страна. Това предполага, че имаме колосална обществена нужда да разберем наследството на Дмитрий Сергеевич. Има дълбоко усещане, че Лихачов е точно фигурата, която ни е необходима днес за самоидентификацията на руското общество. В неговите творби има много отговори на въпросите „кои сме ние? от къде сме защо ние?”, а в самата личност на Лихачов намираме отговорите на тези въпроси.
За наше голямо съжаление, днес нашите инициативи не достигат напълно до страната, има много силно нежелание да се прави каквото и да било сред чиновниците. Президентът издаде два указа за увековечаване паметта на Лихачов и изрази личната му позиция. От президентския апарат указите отидоха в правителството на Русия ... и там всичко се успокои благополучно. За половин година те създадоха огромен организационен комитет, който включваше представители на Руската академия на науките, Руската академия на образованието, редица обществени организации... Онзи ден разговарях с обикновен служител на министерството, който каза аз: „Няма да свикаме този организационен комитет.“ - "Защо?" — Но не мисля, че ни трябва. „Реших“, казва служителят, чието име няма да ви каже нищо. Министърът мисли ли като вас? Но не съм говорил с министъра по тази тема…”
Всички ние в организационния комитет чакаме кога ще бъдем търсени, кога ще бъдат реализирани нашите идеи и разработки, а неизвестни служители вече решиха, че страната не се нуждае от нищо. Нито президентът, нито обществеността имат указ за тях, а нуждите на учениците и учителите не ги интересуват.
По време на пресконференцията нейните участници отговориха на въпроси на журналисти.
– Моля, кажете ни какви произведения на акад. Лихачов ще бъдат включени в тритомното издание, което беше обявено днес? Има ли планове за издаване на пълен сборник от творби на Лихачов?
Александър Куделин:
– Има известна неравномерност в публикуването на произведенията на Дмитрий Сергеевич. Такова произведение като "Поетиката на староруската литература" премина през няколко издания и има произведения, да речем, от 40-те години на миналия век, които никога не са преиздавани, отдавна са се превърнали в библиографска рядкост. Следователно тези служители на Пушкинската къща, които работиха върху събраните произведения, се изправиха пред труден въпрос: да дадат основните произведения, които вече са преиздавани няколко пъти, или да дадат произведения, които са неизвестни?
Що се отнася до цялостните произведения, ще ви дам пример. Институтът за лингвистични изследвания в Санкт Петербург предприема грандиозен проект с национално значение - Великият академичен речник на руския език. Последният път, когато подобен речник от седемнадесет тома е публикуван през 50-те години на миналия век, този речник е добър, но е остарял за 50 години. Новият речник е публикуван на базата на повече от 10 милиона карти, които са на разположение в Института за лингвистични изследвания. И сега представителите на Академията на науките, след всевъзможни посещения при властите, постигнаха, че тиражът на този речник се увеличи от хиляда екземпляра на... пет хиляди. Да, трябва само да изпратим същите тези пет хиляди екземпляра в чужбина, за да изпълним заявките за библиотека. Обръщахме се и към Държавната дума, имаше презентации, какво ли не. Затова се опасявам, че ако по същия начин се обсъжда публикуването на пълните произведения на Лихачов, то скоро няма да видим тази публикация.
– Как според вас се е променила ролята на интелигенцията в Русия през последните десетилетия?
Александър Запесоцки:
– В резултат на различни обществени процеси през 90-те години на миналия век интелигенцията беше изтласкана встрани на историческото развитие. Първоначално, по време на Горбачовския период, той беше използван, след това избута настрана, казвайки: „Благодаря, нямаме нужда от вас повече, свършихте си работата“. Сега усещаме, че без интелигенцията нещо в държавата не върви. А интелигенцията става все по-търсена на различни нива по различни начини. Дори бизнесмените сега се стремят да бъдат смятани за интелигенция. Но светът на бизнеса сега дава на интелигенцията да разбере, че няма нужда да стърчи, казват те, ако ни попречите да строим имения не само в средата на Санкт Петербург, но и в Ясная поляна, ако протестираш, ще те смелим на прах. Светът на бизнеса се очертава като нова руска реалност, сега се противопоставя на интелигенцията и се противопоставя много остро.
- Как Москва участва в честването на годината в памет на Лихачов?
Алберт Лиханов:
- Засега чакаме само отговор от кмета на Москва Юрий Лужков, от началника на Министерството на образованието Любов Кезина от Министерството на културата. Все още не знаем какво ще направят московските власти, въпреки че, разбира се, президентският указ се отнася и за тях. Прав си, Лихачов не може да бъде "приватизиран" само от Петербург, той е собственост на цялата страна и разбира се на Москва. Затова ще съжаляваме, ако Москва стои далеч от възпоменателните събития. Притеснява и нас.-
От 1 септември до 28 ноември 2006 г. във всички училища в Санкт Петербург, както и в областите Белгород, Ростов, Новосибирск, Киров ще се провеждат уроци, посветени на паметта на Дмитрий Сергеевич Лихачов.
На 10 ноември в Санкт Петербург, в Централната градска обществена библиотека Маяковски, ще бъдат обобщени резултатите от конкурса, посветен на 100-годишнината на Лихачов.
27 ноември - 1 декември Домът на Пушкин провежда научни четения, посветени на развитието на проблемите на Древна Русия. Тези четения традиционно са посветени на паметта на Дмитрий Сергеевич Лихачов.
На 28 ноември Петербургският хуманитарен университет на профсъюзите открива паметник на Д. С. Лихачов на своя територия – това ще бъде бронзов бюст от петербургския скулптор, един от представителите на класическата школа Григорий Ястребенецки.
На 29 ноември в Санкт Петербург ще се проведе представяне на тритомна колекция с избрани произведения на Лихачов, подготвена от Руската академия на науките и Пушкинския дом с активното участие на фондация Лихачов.
Съвсем наскоро научих за академик Дмитрий Лихачов. Не, разбира се, знаех, че в Русия има такъв учен Лихачов, но нямах представа в каква област и с какво съм известен. Сигурен съм, че не съм сам, защото академик Лихачов почина през 1999 г. и мина много време - достатъчно, за да бъде човекът просто забравен. Вече е израснало цяло поколение, което не помни Дмитрий Лихачов. Обръщайки внимание на интересите на съвременното общество, младежта, почти съм сигурен, че знанията за трудовете на Дмитрий Сергеевич, за най-голямото наследство на учения, са сведени до минимум и всички трябва да се срамуваме - училища, университети, държава . структури, родители... В крайна сметка Дмитрий Сергеевич Лихачов е собственост на Русия, национален герой и патриот на Русия, чийто живот се превърна в велик подвиг да отстоява духовността на нашия народ, за родната му култура, за всичко добро и красив.
Най-големият подарък на този велик син на Русия за неговия народ са неговите книги, статии, писма и мемоари. Неговите литературни произведения бяха адресирани не само към учени, но и към най-широк кръг читатели, включително деца. Те са написани на изненадващо прост и наистина красив език.
През целия си живот Дмитрий Сергеевич написа повече от 1000 статии, остави около 500 научни и 600 публицистични произведения. Включително повече от 40 книги за историята на древноруската литература и руската култура, много от които са преведени на различни езици. Той има значителен принос в изучаването на древноруското изкуство. Кръгът на научните интереси на Лихачов е много обширен: от изучаването на иконописта до анализа на затворническия живот на затворниците. Между другото, първата научна работа на Лихачов е публикувана по време на излежаване на присъдата си в Соловецкия лагер със специално предназначение - "Престъпни игри с карти". (Арестуван е на 8 февруари 1928 г. за участие в студентския кръжок „Космическа академия на науките“ – служи 4,5 години.)
През всичките години на своята дейност той е активен защитник на руската култура, пропагандист на морала и духовността.
Една от най-интересните и ценни книги на Д. Лихачов е заветната книга: „Писма за доброто и красивото“. Тези „писма“ (46 писма) не са адресирани до никого конкретно, а до всички читатели. На първо място младите хора, които тепърва ще научат живота и следват трудните му пътища. Съветите, които можете да получите, като прочетете тази книга, се отнасят до почти всички аспекти на живота.
Тази книга е преведена в различни страни, преведена е на много езици. Ето какво пише самият Д. С. Лихачов в предговора към японското издание, в който обяснява защо е написана тази книга:
„Моето дълбоко убеждение е, че доброто и красотата са еднакви за всички народи. Те са обединени в два смисъла: истината и красотата са вечни спътници, те са единни помежду си и са еднакви за всички народи. Лъжите са лоши за всички. Искреността и правдивостта, честността и незаинтересоваността винаги са добри.
В книгата си „Писма за доброто и красивото”, предназначена за деца, се опитвам да обясня с най-прости аргументи, че следването по пътя на доброто е най-приемливият и единствен път за човек. Той е изпитан, верен е, полезен е – както на човек сам, така и на цялото общество като цяло.
В писмата си не се опитвам да обяснявам какво е доброта и защо добрият човек е вътрешно красив, живее в хармония със себе си, с обществото и с природата. Може да има много обяснения, дефиниции и подходи. Стремя се към друго - към конкретни примери, базирани на свойствата на общочовешката природа...
... Ще се радвам, ако читателят, независимо от каква възраст е (все пак се случва и възрастните да четат детски книжки), открие в писмата ми поне част от това, с което може да се съгласи. Съгласието между хората, различните народи е най-ценното и сега най-необходимото за човечеството.
„От писма за доброта“ наистина хареса едно от най-мъдрите думи на учения:
„Има светлина и тъмнина, има благородство и низост, има чистота и мръсотия: трябва да пораснеш до първото и струва ли си да слезеш до второто? Изберете прилично, не е лесно"
Определено ще посветя голяма статия на тази работа, ще публикувам откъси от най-интересните, според мен, писма със съвети. За най-нетърпеливите оставям линк към книгата. Прочетете онлайн или изтеглете.
Днес ще публикувам най-тревожните мисли на Дмитрий Сергеевич за Русия и руснаците, за руската култура и изкуство, за руския манталитет и характера на руския човек. Най-интересните откъси от най-известните научни статии, интервюта.
„Цял живот изучавам Русия и няма нищо по-скъпо за мен от Русия“
За националната идея:
Русия няма специална мисия и никога не е имала такава! Народът ще бъде спасен от културата, няма нужда да се търси някаква национална идея, това е мираж. Културата е в основата на всички наши движения и успехи. Животът на основата на националната идея неминуемо ще доведе първо до ограничения, а след това се появява нетърпимост към друга раса, друг народ, друга религия. Нетърпимостта неизбежно ще доведе до терор. Невъзможно е отново да се търси връщането на нито една идеология, защото една-единствена идеология рано или късно ще доведе до фашизъм.
За Русия:
Сега идеята за така нареченото евразийство дойде на мода. Част от руските мислители и емигранти, наранени в националното си чувство, бяха съблазнени от лесното разрешаване на сложните и трагични въпроси на руската история, обявявайки Русия за особен организъм, за специална територия, ориентирана главно към Изтока, към Азия и не на Запад. От това се прави изводът, че европейските закони не са написани за Русия и западните норми и ценности изобщо не са подходящи за нея. Всъщност Русия изобщо не е Евразия. Русия несъмнено е Европа в религия и култура.
„Русия ще бъде жива, докато смисълът на нейното съществуване в настоящето, миналото или бъдещето остава загадка и хората озадачават: защо Бог е създал Русия?“
За разликата между патриотизъм и национализъм:
Национализмът е ужасният бич на модерността. Въпреки всички уроци на 20-ти век, ние наистина не сме се научили да правим разлика между патриотизъм и национализъм. Злото се маскира като добро. Трябва да си патриот, а не националист. Няма нужда да мразите всяко друго семейство, защото обичате своето. Няма нужда да мразите другите народи, защото сте патриот. Има дълбока разлика между патриотизъм и национализъм. В първия - любов към родината, във втория - омраза към всички останали. Национализмът, ограждайки се със стена от други култури, унищожава собствената си култура, изсушава я. Национализмът е проява на слабостта на нацията, а не на нейната сила. Национализмът е най-лошото от нещастията на човешката раса. Като всяко зло, то се крие, живее в мрака и само се преструва, че е породено от любовта към родината. И всъщност е породена от злоба, омраза към другите народи и към онази част от собствения си народ, която не споделя националистически възгледи. Народите, в които патриотизмът не се заменя с национална „добивничество“, алчност и мизантропия на национализма, живеят в приятелство и мир с всички народи. Никога и при никакви обстоятелства не трябва да бъдем националисти. На нас руснаците този шовинизъм не е нужен.
Относно защитата на гражданската позиция:
Дори в задънени случаи, когато всичко е глухо, когато не ви чуват, моля, бъдете любезни да изразите мнението си. Не се колебайте, говорете. Ще се принудя да говоря така, че да се чуе поне един глас. Нека хората знаят, че някой протестира, че не всички са примирени. Всеки човек трябва да изложи своята позиция. Не можете публично - поне пред приятели, поне пред семейството.
Относно съвестта:
Съвестта е основно памет, към която се добавя морална оценка на извършеното. Но ако перфектното не се съхранява в паметта, тогава не може да има оценка. Без памет няма съвест. Съвестта е не само ангел-пазител на човешката чест, тя е кормчия на неговата свобода, тя се грижи свободата да не се превръща в произвол, а показва на човек истинския му път в обърканите обстоятелства на живота, особено съвременните.
За събитията от август 1991 г.
През август 1991 г. народът на Русия спечели голяма социална победа, която е съпоставима с делата на нашите предци от времето на Петър Велики или Александър II Освободител. По волята на обединена нация игото на духовното и телесното робство, което почти век сковаваше естественото развитие на страната, беше окончателно свалено. Освободената Русия бързо започна да набира скоростта на движение към най-високите цели на съвременното човешко съществуване.
За лидерите на GKChP:
Не се поддавайте на лицемерието на така наречените лидери – водачите на заговора. Кой от грабителите на властта в миналото не се кълнеше пред народа в интересите си? Не вярвайте. Защото можеха да защитят интересите на хората много по-рано. Те бяха отговорни за ситуацията в държавата, те вече имаха власт.
За репресиите на Сталин:
Ние пострадахме от Сталин огромни, милиони жертви. Ще дойде време, когато всички сенки на жертвите на сталинските репресии ще застанат пред нас като стена и ние вече няма да можем да минем през тях.
На процеса срещу КПСС:
Целият така наречен социализъм е изграден върху насилие. На насилие не може да се гради нищо, нито добро, нито дори лошо, всичко ще се разпадне, както се е разпаднало и у нас. Трябваше да съдим комунистическата партия. Не хората, а самите налудничави идеи, които оправдаваха чудовищни престъпления, безпрецедентни в историята.
За интелигенцията:
Към интелигенцията според моя житейски опит принадлежат само хора, които са свободни в своите убеждения, независещи от икономическа, партийна, държавна принуда, неподвластни на идеологически задължения. Основният принцип на интелигентността е интелектуалната свобода, свободата като морална категория. Интелигентният човек не е свободен само от своята съвест и от своите мисли. Мен лично ме смущава широко разпространения израз "творческа интелигенция", сякаш някаква част от интелигенцията като цяло може да бъде "некреативна". Всички интелектуалци донякъде „създават“, но от друга страна, човек, който пише, преподава, създава произведения на изкуството, но го прави по поръчка, по задание в духа на изискванията на партията, държавата или някой клиент с „идеологическо пристрастие”, от моя гледна точка, не интелектуалец, а наемник.
За любовта към родината:
Мнозина са убедени, че да обичаш Родината означава да се гордееш с нея. Не! Възпитан съм на друга любов - любов-съжаление. Любовта ни към Родината беше най-малко като гордостта за Родината, нейните победи и завоевания. Сега е трудно за мнозина да разберат. Не пеехме патриотични песни, плачехме и се молехме. Исках да запазя Русия в паметта си, както децата, седнали до леглото й, искат да запазят в паметта образа на умираща майка, да съберат нейните образи, да ги покажа на приятели, да разкажат за величието на нейния мъченически живот. Моите книги са по същество мемориални бележки, които се поднасят „за упокой“: не помниш всички, когато ги пишеш - записваш най-скъпите имена и такива бяха за мен точно в древна Русия.
За убийството на кралското семейство в Екатеринбург:
Векът започна в Русия с ужасно, нечувано зверство - екзекуцията на царя, децата, слугите. И то без никаква прилика на съд. А фактът, че в края на века осъзнахме това и се покаяхме, просто иска учебник като предупреждение за потомството. Векът започва с убийство и завършва с погребението на жертвите му. Това събитие от морален ред, разбира се, ще се отрази в бъдещата съдба на Русия.
Относно защитата на правата на животните:
Човек трябва да защитава правата на животните, независимо дали има нужда от тях в домакинството си или не. Делфините, китовете, слоновете, кучетата мислят, но тъпи същества. За тях човек е длъжен да говори, да пише, дори да съди. Потребителското отношение към живите същества в света е неморално.
Относно смъртното наказание:
Не мога да не съм против смъртното наказание, защото принадлежа към руската култура. Смъртното наказание корумпира онези, които го изпълняват. Вместо един убиец се появява втори, който изпълнява присъдата. И следователно, колкото и да расте престъпността, смъртното наказание не трябва да се използва. Не можем да бъдем за смъртното наказание, ако се смятаме за хора, принадлежащи към руската култура.
За жаргона, за жаргона:
"И езикът ни става все по-беден..."
„Покачването на грубост в езика, както и парадирането с грубост в маниерите, небрежност в дрехите е най-често срещаното явление и основно показва психологическата несигурност на човека, неговата слабост, а не силата изобщо. Говорещият се стреми да потисне чувството на страх, страх, понякога просто страх с груба шега, груб израз, ирония, цинизъм.<…>В основата на всеки жаргон, цинични изражения и псувни е слабостта. Хората, които бълват думи, демонстрират презрението си към травмиращите явления в живота, защото ги безпокоят, измъчват, тревожат ги, защото се чувстват незащитени от тях.
Един наистина силен и здрав, уравновесен човек няма да говори излишно високо, няма да ругае и използва жаргонни думи. В крайна сметка той е сигурен, че думата му вече е тежка.
За малките неща в живота:
„... няма маловажни дела или задължения, няма дреболии, няма „малки неща в живота”. Всичко, което се случва в живота на човек, е важно за него... В живота човек трябва да има служене – служене на някаква кауза. Нека това нещо да е малко, то ще стане голямо, ако си му верен.
…В материалния свят голямото не може да се побере в малкия. Но в сферата на духовните ценности не е така: много повече може да се побере в малкото, а ако се опитате да вместите малкото в голямото, тогава голямото просто престава да съществува.
Ако човек има голяма цел, тогава тя трябва да се проявява във всичко - в най-незначителната. Трябва да си честен в незабележимото и случайно, тогава само ти ще бъдеш честен в изпълнението на големия си дълг. Голямата цел обхваща целия човек, отразява се във всяко негово действие и не може да се мисли, че добра цел може да бъде постигната с лоши средства..."
Академик Дмитрий Сергеевич Лихачов. Юрченко/РИА Новости Откъс от статия на академик Дмитрий Лихачов, публикувана преди 20 години. Разсъждения за руския характер:
„... Аз не проповядвам национализъм, въпреки че пиша с искрена болка в родната и любима Русия. Аз съм просто за нормален поглед върху Русия в мащаба на нейната история. Мисля, че читателят в крайна сметка ще разбере каква е същността на такъв „нормален възглед“, в какви черти на националния руски характер се крият истинските причини за сегашната ни трагична ситуация.
... Съдбата на един народ не се различава коренно от съдбата на човек. Ако човек дойде на света със свободна воля, може да избере съдбата си, може да застане на страната на доброто или злото, носи отговорност за себе си и се съди за избора си, обричайки се на изключително страдание или на щастието на признанието - не , не сам по себе си, а Върховният съдия на участието си в доброто (съзнателно избирам предпазливи изрази, защото никой не знае как точно става този съд), то всеки народ също е отговорен за собствената си съдба по същия начин.
И няма нужда да обвинявате никого за вашето "нещастие" - нито на коварни съседи или завоеватели, нито на злополуки, защото инцидентите далеч не са случайни, но не защото има някаква "съдба", съдба или мисия, а поради на факта, че инцидентите имат специфични причини...
Една от основните причини за много инциденти е националният характер на руснаците.
Той далеч не е сам. Той пресича не само различни черти, но и черти в „единен регистър”: религиозност с краен атеизъм, незаинтересованост с иманярство, практичност с пълна безпомощност пред външни обстоятелства, гостоприемство с мизантропия, национално самоплюване с шовинизъм, неспособност за борба с внезапно проявявайки великолепни характеристики на бойна издръжливост.
„Безсмислено и безмилостно“, каза Пушкин за руския бунт, но в моменти на бунт тези черти са насочени предимно към самите тях, към онези, които са непокорни, жертвайки живота си в името на идея, която е оскъдна по съдържание и неясна в израза .
„Руският е широк, много широк – бих го ограничил“, казва Иван Карамазов в Достоевски.
Тези, които говорят за руската склонност към крайности във всичко, са напълно прави. Причините за това изискват специално обсъждане. Ще кажа само, че са доста специфични и не изискват вяра в съдбата и „мисията”.
Центристките позиции са трудни, ако не и просто непоносими за руснак.
Това предпочитание към крайности във всичко, съчетано с изключителна доверчивост, което предизвика и предизвиква появата на десетки измамници в руската история, доведе до победата на болшевиките. Болшевиките спечелиха отчасти, защото те (според тълпата) искаха повече промяна от меньшевиките, които уж предлагаха много по-малко. Такива аргументи, които не са отразени в документите (вестници, листовки, лозунги), все пак запомних доста ясно. Вече ми беше в паметта.
Нещастието на руснаците е в тяхната лековерност. Това не е лекомислие, никак. Понякога лековерието се проявява под формата на лековерност, тогава се свързва с доброта, отзивчивост, гостоприемство (дори в известното, вече изчезнало гостоприемство).
Тоест, това е една от обратните страни на поредицата, в която обикновено се подреждат положителни и отрицателни черти в националния кънтри танц. И понякога доверчивостта води до изграждането на леки планове за икономическо и държавно спасение (Никита Хрушчов вярваше в свиневъдството, след това в зайцевъдството, след това се покланяше на царевицата и това е много типично за руския простолюд).
Самите руснаци често се смеят на собствената си доверчивост: правим всичко на случаен принцип, надяваме се, че „кривата ще ви извади“.
Тези думи и изрази, които перфектно характеризират типичното руско поведение дори в критични ситуации, не могат да бъдат преведени на нито един език. Това съвсем не е проява на лекомислие в практическите въпроси, не може да се тълкува по този начин - това е вяра в съдбата под формата на недоверие към себе си и вяра в своето предопределение.
Желанието да се измъкнем от държавната "попечителство" към опасностите в степта или в горите, в Сибир, да търсим щастливо Беловодье и в тези търсения да угодим на Аляска, дори да се преместим в Япония.
Понякога това е вяра в чужденците, а понякога търсенето на виновниците за всички нещастия в същите тези чужденци. Несъмнено фактът, че са били неруснаци - грузинци, чеченци, татари и т.н., е изиграл роля в кариерата на много "техни" чужденци.
Драмата на руската доверчивост се задълбочава от факта, че руският ум в никакъв случай не е обвързан с ежедневни грижи, той се стреми да разбере историята и собствения си живот, всичко, което се случва в света, в най-дълбокия смисъл.
Руски селянин, седнал на могилата на къщата си, разговаря с приятели за политиката и руската съдба - съдбата на Русия. Това е често срещано явление, не е изключение!
Руснаците са готови да рискуват най-ценното, безразсъдни са в изпълнението на своите предположения и идеи. Готови са да гладуват, да страдат, дори да се самозапалват (както старообрядците се изгарят на стотици) заради вярата си, своите убеждения, заради една идея. И се случи не само в миналото - това е и сега. (Не вярваха ли избирателите на очевидно нереалистичните обещания на Жириновски, който сега заседава в Държавната дума?)
Ние, руснаците, най-накрая трябва да придобием правото и силата да бъдем отговорни за своето настояще, да решаваме собствената си политика – и в областта на културата, и в областта на икономиката, и в областта на държавното право. Разчитайки на реални факти, на реални традиции, а не на различни видове предразсъдъци, свързани с руската история, на митове за световно-историческата „мисия“ на руския народ и на предполагаемата им гибел поради митични представи за някакво особено трудно наследство на робството, което го нямаше, крепостното право, което мнозина имаха, предполагаемата липса на „демократични традиции“, които всъщност имахме, предполагаемата липса на бизнес качества, които бяха излишни (само развитието на Сибир струва нещо) и т.н. и т.н.
Имахме история не по-лоша и не по-добра от тази на другите народи.
Ние самите трябва да носим отговорност за сегашното си положение, ние сме отговорни пред времето и не трябва да обвиняваме предците си за всичко достойно за уважение и почит, но в същото време, разбира се, трябва да вземем предвид тежките последици от комунистическата диктатура.
Ние сме свободни - и затова сме отговорни. Най-лошото е да обвинявате за всичко съдбата, на случаен принцип и предполагам, да се надявате на „крива“. "Кривата" няма да ни извади!
Не сме съгласни с митовете за руската история и руската култура, създадени главно при Петър, който трябваше да се отблъсне от руските традиции, за да се движи в посоката, от която се нуждае. Но това означава ли, че трябва да се успокоим и да преценим, че сме в „нормална позиция“?
Не, не и НЕ! Хилядолетните културни традиции задължават много. Ние трябва, изключително необходимо е да продължим да оставаме велика сила, не само по отношение на нейната необятност и население, но и по силата на онази велика култура, за която трябва да бъдем достойни и която не е случайна, когато те искат за да го унижат, те се противопоставят на културата на цяла Европа, на всички западни страни. Не само една държава, а всички държави. Това често се прави неволно, но подобен контраст сам по себе си вече показва, че Русия може да бъде поставена до Европа.
Ако съхраним нашата култура и всичко, което допринася за нейното развитие - библиотеки, музеи, архиви, училища, университети, периодични издания (особено типичните за Русия "дебели" списания), - ако запазим нашия най-богат език, литература, музикално образование непокътнати, научни институти, тогава със сигурност ще заемем водеща позиция в северната част на Европа и Азия.
И като мислим за нашата култура, нашата история, ние не можем да се измъкнем от паметта, както не можем да се измъкнем от себе си. В крайна сметка културата е силна с традиции, памет за миналото. И е важно тя да запази това, което е достойно за нея.
За първи път статията на Дмитрий Лихачов "Не можеш да се измъкнеш от себе си" е публикувана в сп. "Нови мир", 1994 г., № 6. Пълният му текст може да се прочете.
Следва продължение…
Материали, използвани в статията: gazeta.ru, lihachev.ru.
Открихте грешка? Изберете го и щракнете с левия бутон Ctrl+Enter.
Скъпи приятели! Днес темата на нашия урок е култура речи. Материалът за урока ще бъдат книги, статии, изказвания на академик Дмитрий Сергеевич Лихачов (1906-1999), слушането на чиито речи беше най-голямото удоволствие за всеки, който обича родния си език. Речта му може да се счита за стандарт на съвременния разговорен руски език.
Известен е източникът, от който този велик учен е черпил съкровищата на руската литература – това е древноруската литература. Той, разбира се, говореше не на староруски, а на съвременен руски и говореше без никаква претенция за ораторско красноречие. Но речта му винаги беше отлична, защото неволно разкриваше висотата на неговата духовна култура и любовта към родния език, и несравнимото знание и чувство на руския език, и дълбокото уважение и любов към слушателя или събеседника.
Лихачовски език на културата на речта
Нищо чудно, че древните мъдреци сравняваха думата с вода, а говорещия човек с източник. И затова те попитаха: „Изтича ли сладка и горчива вода от един и същи източник?“
в статията: "ОТНОСНО език устно И написано, стар И нов", публикувана в книгата "Руската култура" (Издателство "Искусство", М., 2000), Дмитрий Сергеевич Лихачов пише за руския език, както следва:
„Най-голямата ценност на хората е езикът, езикът, на който пишат, говорят, мислят. Мисли! Това трябва да се разбере задълбочено, в цялата неяснота и значимост на този факт. В крайна сметка това означава, че целият съзнателен живот на човек преминава през родния му език. Емоциите, усещанията - само оцветяват това, което мислим, или избутват мисълта по някакъв начин, но всичките ни мисли са формулирани от езика.
Най-сигурният начин да опознаете човек - неговото умствено развитие, неговия морален характер, неговия характер - е да слушате как той говори.
Ако ние забележетеначинът на човек да се държи, неговата походка, поведението му и по тях ние съдим за човека, понякога обаче погрешно, тогава езикът на човека е много по-точен индикатор за неговите човешки качества, неговата култура.
И така, има езикът на народа, като показател за неговата култура, и езикът на индивида, като показател за неговите лични качества, качествата на човек, който използва езика на народа.
Искам да пиша не за руския език като цяло, а за това как този или онзи човек използва този език.
Много е писано за руския език като език на народа. Това е един от най-съвършените езици в света, език, който се е развивал в продължение на повече от хилядолетие, давайки началото на най-добрата литература и поезия в света през 19 век. Тургенев говори за руския език – „...човек не може да повярва, че такъв език не е даден на велик народ!“
Така че настоящият ни урок не е посветен на руския език като цяло, а на това как го използваме. След като прочетох такива възвишени думи на Д.С. Лихачов за руския език, нека помислим относно нашите реч, относно нашите думи.В крайна сметка е безспорно, че думата, произнесена от човек, доброволно или неволно, служи като средство за себеизразяване. От изобилието от това, което се съхранява в сърцето, говорят устата на човек.
И така: "Защо казваш това?" — Защо говорим така? — Защо казват това? Защо? Защо? Защо?!
Нека си припомним как Д. С. Лихачов вярваше: „Най-сигурният начин да опознаете човек е неговото умствено развитие, неговия морален характер, неговия характер - да слушате какво как той ли е Той говори.
Ако забележим начина на поведение на човек, неговата походка, поведението му и по тях съдим човек, понякога, обаче, погрешно, тогава език човек - много Повече ▼ точен индикатор неговата човек качества, неговата култура».
Тук D.S. Лихачов подхожда към много важна и горяща тема – казва той относно чистота нашите разговорен език:
"НО след всичко случва се И Така, Какво човек не Той говори, но „плюене думи." За всеки ежедневие концепции в него не обикновени думи, но жаргон изрази. Кога такъв човек от неговата плюещи думи Той говори, той ли е разкрива моята циничен същност."
Какво означава думата циник? В "Тълковния речник на руския език" S.I. Ожегова и Н.Ю. Шведова (М., 1995) циниченопределят като "безсрамни" и цинизъм- като незачитане на нормите на обществения морал, морала, арогантността, "безсрамието".
Някой от нас съзнателно иска ли да бъде или да изглежда безсрамен?! Защото безсрамието е несъвместимо с любовта. Те не се срамуват само от тези, които не обичат, които не уважават, към които изразяват лошо отношение. Не без причина в руската културна традиция срамът винаги е съжителствал със съвестта: „Няма срам, няма съвест!“ - казва добре познатото народно порицание на човек с цинично поведение. А човек преминава границата на доброто и злото най-често чрез словото – чрез неправилно, неуместно, неестествено използване на думи, чрез ругатни, т.е. лошодуми! От това се нарича самото такова престъпление (или по-просто престъпление) на нормите на обществения морал нецензурен език .
Представете си, мили приятели, че един от вас върви по улицата в чисти, спретнати, нови дрехи. И изведнъж някой, поради небрежност или умишлено, хвърли кал по вас. Дрехите ви изведнъж ще придобият съвсем различен вид, а вие самите веднага ще се почувствате различни. Не искате ли веднага да си измиете лицето и ръцете, да почистите дрехите си от тази мръсотия!?
Но и човешката душа има свои собствени дрехи, невидими за окото, но осезаеми за вътрешния усет. Облеклото на душата на всеки човек става мръсно, когато човек чуе нецензурни думи. Ако обаче човек ходи с много мръсни дрехи или е свикнал винаги да ходи само в мръсни дрехи, тогава малко повече мръсотия, може би, няма да го разстрои толкова, колкото човек, който е свикнал да ходи в чисти и спретнати дрехи ...
Нетърпимостта на D.S. Лихачов до ругатни. В интервю през 1976 г. той казва: „Ако безсрамието на ежедневието премине в езика, тогава безсрамието на езика създава среда, в която безсрамието вече е нещо обичайно“.
Д.С. Лихачов в книгата "Писма за доброто и красивото", в 19-то писмо "Как да говоря?", пише: „Нашите реч - най-важните част не само нашите поведение, но И нашите личност, нашите души, ум, нашите възможности не поддавам се влияние заобикаляща среда, ако тя "стяга".
Дмитрий Сергеевич Лихачов обичаше да повтаря N.V. Гогол: „Човек трябва да се отнася честно към словото“.
IN заключениеПозволете ми да ви дам още едно забележително изявление на Дмитрий Сергеевич за думата и езика.
„Дума, език помогне НАС виж, забележете И разбирам тогава, Какво ние без него не трион би се И не разбрах отворен човек заобикалящи мир.
явление, който не То има имена, как би се липсва в Светът. ние Мога неговата само предполагам от помогне други свързани от него И вече на име явления, но как нещо оригинален, оригинален то за човечеството липсва. Оттук ясно, който огромен смисъл То има за хора богатство език, определящ богатство „културен осъзнаване" мир.
Руски език извънредно богат. Съответно богат И че мир, което създадена Руски култура".
И сега, скъпи приятели, основният въпрос е: „Как да се научим на висока култура на речта, т.е добра реч?»
За това е необходимо не само да знаете правилата и нормите на руския език. Не по-малко важно е да четем и слушаме онези, които ни оставиха най-високите образци на руската литература! Руската литература е много богата на словесни съкровища. Четейки на глас най-добрите произведения на руски поети и писатели, копирайки ги от диктовка, изучавайки съдържанието на тази литература, можете постепенно да се научите сами да пишете и говорите правилно на чист и красив език.
И обратното, ако нашият слух непрекъснато възприема само езични фрази, жаргон, жаргон, крадски език и ругатни, тогава за каква речева култура можем да говорим? И как нашата дума ще резонира в света около нас?
Добре е нашето слово да донесе на света радост, светлина, доброта и любов. Нека, приятели, обичаме родния си език и пазим чистотата на руската дума!
На 28 ноември се навършват 110 години от рождението на академик Дмитрий Сергеевич Лихачов - човек, който беше не само най-известният домашен специалист по древна руска култура, но и един от духовните водачи на обществото. Говорим за това с писателя.
Честно казано
- Евгений Германович, как се запознахте с акад. Лихачов?
През 1986 г., след като завърших филологическия факултет на Киевския университет, дойдох в Ленинград и постъпих в аспирантура на Института за руска литература, известния Пушкин дом. Защитава дисертация върху хрониката на византийския монах от 9 век Георги Амартол. И се оказа, че Дмитрий Сергеевич прочете дисертацията ми, заинтересува се - и попита дали бих искал да остана в катедрата по стара руска литература, ръководена от него. Съгласих се, разбира се.
Но това беше вече след, през 1990 г., и се запознахме, когато току-що влязох в аспирантура. Имаше среща в катедрата по древна руска литература, правех презентация по темата на дисертацията си и Лихачов ме попита нещо. Започнах да му отговарям - и използвах общоприетия израз "за да бъда честен". Дмитрий Сергеевич се усмихна и попита: „Какво, всичко останало, което каза, не беше честно?“ Тогава бях малко объркан, струваше ми се, че това е напълно нормален израз, придаващ определен нюанс на речта - но не посмях да споря с Лихачов. Много по-късно разбрах, че той беше прав, защото има известно кокетство в „за да бъда честен“: речта трябва да бъде по-директна, по-конкретна по отношение на стила.
И от 1990 г. започнах да работя в катедрата по стара руска литература. Трябва да кажа, че всички служители на този отдел не попаднаха там случайно, всички бяха поканени от Дмитрий Сергеевич, "DeS", както го наричахме. Не е изненадващо, че атмосферата в нашия отдел беше напълно неофициална, семейна. И това се изразяваше не само в интересно общуване, не само в разговори на високи теми. Дмитрий Сергеевич постоянно помагаше на служителите си в някои ежедневни въпроси. Много пъти е помагал на мен и семейството ми.
Знаеш ли, има мили хора. Те искат добро за другите, но често това тяхно желание остава вътре в тях. И има хора добродетелен- които не само имат добри чувства към хората, но активно действат, помагат им да разрешат определени проблеми. Дмитрий Сергеевич беше точно добродетелен човек. Когато видя, че някой се чувства зле, някой е в беда, веднага започна да действа. Знаеше на кого и къде да се обади, какво да каже и какво да напише. Той трябваше да подписва много различни писма, за да помогне на хората, и ако виждаше, че въпросът е сериозен, той или прави бележка на ръка, или пише отделно писмо.
Веднъж имаше възможност да ме изпрати в Германия за една година, на стаж. За това, разбира се, беше необходимо да се представи в Академията на науките характеристика, подписана от ръководителя. Всички знаем как се пишат такива характеристики: служителят сам пише текста и го дава на шефа за подпис. Така че аз също написах и се договорих с Дмитрий Сергеевич, че ще отида в дома му вечерта и ще донеса този документ. Лихачов го прочете - и каза: "Според мен вие бяхте твърде скромен, не написахте достатъчно за себе си." И той седна на старата си пишеща машина Underwood от 1946 г. и написа препоръка за мен на бланка си. Изглежда е дреболия, но много характерна. Лихачов винаги приемаше всичко изключително сериозно и тази сериозност силно контрастираше със заобикалящата действителност.
легален канал
В годините на перестройката Лихачов е наричан един от духовните водачи на обществото. Какво беше значението на този израз тогава и как го разбирате сами?
В съветско време значението на думите "духовност", "духовност" беше различно от това преди революцията, не означаваше непременно религиозно съдържание. Духовността се разбираше като морално съвършенство, благоприличие, стремеж към по-високи, неутилитарни ценности и значения. Следователно изразите "духовен водач", "духовен авторитет" означават преди всичко висок морален авторитет. Духовният водач е човек, на чиито етични преценки се вярва, който не само се изслушва с интерес, но и който е готов да следва думите му, да прави каквото той съветва.
В Русия винаги е имало такива власти. Но ако до, относително казано, 18-ти век това са били предимно хора от духовенството, то още през 19-ти век писателите стават господари на умовете. След 1917 г. писателите продължават да играят тази роля, но вече някъде през 60-те и 70-те години те до известна степен избледняват на заден план в сравнение с учените. Заслугата на доверието в науката по това време беше голяма, от учените се очакваше не само да направят някакви конкретни открития и изобретения, но и някаква висша истина. Всъщност до 80-те години на миналия век кои от нас, сред съветската интелигенция, бяха главните владетели на умовете? Двама академици - Сахаров и Лихачов, и писателят Солженицин. Ясно е, че опростявам, че биха могли да се назоват много други авторитетни имена, но ако отделите „първите три“, тогава излиза така.
Освен това е съвсем ясно защо именно Дмитрий Сергеевич Лихачов стана такъв владетел на мислите. От една страна той беше представител на научното познание – строго, рационално, обективно. От друга страна, областта на науката, в която той се е специализирал, тоест древноруската литература, е максимално пропита с религиозни значения, защото почти цялата древна руска литература е за Бога, за вярата и дори когато става дума за привидно земни, светски неща - войни, вълнения, династични раздори и т.н. - всичко това е представено в православна перспектива, всичко е оценено от духовна гледна точка. Ето защо в съветско време медиевистиката (раздел от историята и културологията, посветен на Средновековието - прибл. изд.) стана всъщност единственият легален, разрешен канал, чрез който беше възможно да се излъчва християнската визия за света, християнските ценности.
Разбира се, имаше и Църквата, която също беше легален канал, въпреки цялата съветска атеистична пропаганда. Но разликата е, че Църквата стана такъв канал главно за онези хора, които вече са направили своя духовен избор. И благодарение на изследванията върху древната руска култура, много по-широка аудитория, не само вярващи, може да научи нещо за християнството. За мнозина всичко това изглеждаше интересно, дори само защото беше напълно несъветско, изглеждаше екзотично. И тогава се оказа различно. Християнският компонент на староруската писменост не привлече особено някого, а някой, напротив, сериозно повярва. Например, редакторът на поредицата от книги „Паметници на литературата на Древна Русия“, напълно светска дама, редактирайки 12 тома от тази публикация, дойде на вяра.
Възможно ли е в съветско време, когато се работи в областта на медиевистиката, винаги е било възможно да се говори за православната вяра по такъв пряк начин, в прав текст? Властите не се опитаха да го контролират по някакъв начин?
Разбира се, не всичко беше толкова сияещо. Да, натискът беше много силен. Когато започнах работа - и все пак беше вече в края на съветската власт! - беше много трудно например да се публикува житието на някой светец под заглавие "Житие". Трябваше да се нарече "разказ за живота", "биография", но в никакъв случай живот. Понякога се стигаше до любопитство. Например им беше позволено да публикуват определен текст, но те поискаха да изтрият думата „серафим“ в него навсякъде. Тогава на властите беше показано как ще изглежда: „шестокрили<…>“ и се отдръпна. Но в поредицата „Паметници на литературата на Древна Русия“ „Проповедта за закон и благодат“ на митрополит Иларион е публикувана само в последния том, публикуван още през 1994 г.
Въпреки това във формата на медиевистиката можеше да се говори за много неща и не само за Лихачов, но и например за Сергей Сергеевич Аверинцев, чиито книги „От бреговете на Босфора до бреговете на Ефрат“ и Тогава „Поетиката на ранната византийска литература” отвори обширния свят на Православието за мнозина.
Но да се върнем на въпроса ви за Лихачов като духовен авторитет на обществото. Тук трябва да се изясни, че въпреки че самото име на Лихачов и неговите книги са били известни на мнозина, все пак влиянието му върху масите започва през 1986 г., когато е поканен да говори в студиото на Останкино. След това тези, които не са се интересували особено от древноруската литература, научават за него. В годините на перестройката Дмитрий Сергеевич стана известен на мнозина и думата му придоби голямо влияние. Струваше се на хората - и изглеждаше абсолютно правилно! - че когато Дмитрий Сергеевич говори не само по научни, но и по социално важни въпроси, той разчита на изгубени културни традиции. Някой ясно осъзнаваше какви са тези традиции, някой само интуитивно усещаше, но всеки, за когото беше авторитет, разбираше, че Лихачов говори не само „от свое име“, това, което е в думите му, в неговата личност, в неговата съдба сияе през нещо значимо и истинско.
- А в науката? Накратко, кое е най-важното нещо, направено от Дмитрий Сергеевич?
Като начало Лихачов притежава най-авторитетното издание на „Повест за миналите години“ и повече от едно поколение изследователи са използвали това анотирано издание.
Но най-важното според мен е, че творчеството на Лихачов направи възможно разбирането на древноруската литература като цяло. На първо място имам предвид неговите книги „Човек в литературата на Древна Русия“, „Развитието на руската литература през 10-17 век: епохи и стилове“ и „Поетика на староруската литература“. Дмитрий Сергеевич изчерпателно обясни как древна Русия се различава от нашето време и как е подобна на нея. И го направи с такава яснота, дълбочина и гениална простота, каквито никой преди него не беше правил.
Освен това не става дума за популяризиране на науката – това са произведения, написани за специалисти, но са написани на толкова ясен език, че дори и непрофесионалистите могат да ги прочетат и разберат. Там се излагат много сложни неща, но се излагат без никакъв абсурд, без научна празнословие. Учените понякога се делят на колекционери на факти и интерпретатори. И така, Лихачов беше и едното, и другото. Да речем, в книгата му "Текстология" има много факти, които той сам установи. От друга страна, той успя да събере множество различни факти в една система.
Голяма съдба
Говорихте за съдбата му. Имате предвид опита, който Лихачов получи, когато беше репресиран и изпратен на Соловки?
Да, и също е така. Нека ви напомня, че през 1928 г., веднага след завършване на университета, Дмитрий Сергеевич беше арестуван и осъден на пет години в лагерите за доклад за предимствата на предреволюционния правопис, който той направи в студентски кръг. Лихачов е изпратен в Соловецкия лагер със специални цели и остава там до 1932 г.
И тук възниква труден въпрос, ако говорим за „положителния опит“ от живота в лагера. Варлам Шаламов смята, че там изобщо няма положителен опит, че затворът не прави никого по-добър и че понякога е по-добре да не говорим за това, което се случва в ареста. И в тази позиция има истина. За твърде много, затворът прекъсва, оставя незаздравени рани за цял живот.
Но става и другояче – когато страданието закоравява душата и точно това се случи с Лихачов. Още повече, че това не са догадки и предположения – за случилото се с него в лагера знаем от него, от мемоарите му, те са публикувани многократно. Например, описва ситуация, в която той трябваше да бъде застрелян, заедно с много други затворници - дори не за някакъв вид неправомерно поведение, нарушаване на вътрешнолагерната рутина, а просто за сплашване на останалите затворници. Но някой успя да предупреди Дмитрий Сергеевич за това и той не се върна в казармата вечерта, той се скри цяла нощ в купчина дърва за огрев, чу изстрели. И на следващата сутрин, когато излезе оттам, той ясно осъзна, че вече не се страхува от нищо. Това е всичко, страхът свърши – веднъж завинаги.
Липсата на страх не означава, разбира се, глупава бравада. Лихачов не търсеше неприятности, но когато те се случиха сами, той ги прие спокойно и действаше така, че да постигне целта си. Винаги е съзнавал отговорността си към хората около себе си, към подчинените си, към учениците си и не допускаше необмислени действия, заради които те биха могли да пострадат. Можеше да избегне някои демонстративни действия, но това беше продиктувано не от страх, а от желание за най-голяма полза.
Ето един отличен пример. През 1963 г. в Ленинград се провежда процес срещу Йосиф Бродски, който е обвинен в паразитизъм. Лихачов не е ходил на демонстрации. Той направи нещо друго: чрез ръководството на Пушкинската къща той получи поръчка от Бродски да преведе английския поет Джон Дон, което доведе до удостоверение, че с Бродски е сключен трудов договор. Така основната точка на обвинението беше унищожена: тъй като има трудов договор, Бродски вече не може да се счита за паразит. За съжаление, дори такъв сертификат не помогна: Бродски беше осъден, но Лихачов беше единственият човек в тази история, който се опита да направи нещо практично, някак наистина да помогне на човек.
Дмитрий Сергеевич не правеше резки движения - но и не вървеше против съвестта си. Например, когато всички съветски академици трябваше да подпишат писмо, осъждащо акад. Сахаров, само двама не подписаха - акад. Капица и акад. Лихачов. Освен това той обясни причината за отказа по следния начин: той не познава лично Сахаров, не знае нищо за него и следователно не смята, че има право да подписва подобни писма. Между другото, когато Сахаров почина през 1991 г. и беше необходимо да се проведе гражданска панихида в Академията на науките, възникна въпросът: кой ще открие панихида? Капица вече не беше между живите и всички останали академици подписаха това писмо. Трябваше спешно да поканя Дмитрий Сергеевич от Ленинград и той дойде и откри панихида.
И как се развиха отношенията на Лихачов със съветското правителство като цяло? Той не беше дисидент, за разлика от Сахаров. Но нямаше особена любов, доколкото знам, между тях?
Отношенията бяха трудни. От една страна, той беше най-авторитетният учен, академик и неговото мнение трябваше да се вземе предвид. Така например, когато хотел Ленинград (сега Санкт Петербург) се строи през 60-те години, Лихачов призова градските власти да не го правят многоетажен, за да не унищожат архитектурния ансамбъл на града - и властите се вслушаха то.
От друга страна съветските власти никога не са го смятали за „свой“. За да си „свой”, не е достатъчно да не си дисидент. Съветското правителство, така да се каже, имаше животински инстинкт за стил. Властите погледнаха Дмитрий Сергеевич и разбраха, че той не я обича и никога няма да я обича. Че е непознат, че живее в някаква друга координатна система. Между другото, той беше единственият академик, който не се присъедини към комунистическата партия.
Лихачов не беше срещуСъветската власт - той беше навън. И това я дразнеше, може би не по-малко от пряка конфронтация. И съветското правителство си отмъсти. Не само това, преди перестройката на Дмитрий Сергеевич не беше разрешено да пътува в чужбина, тоест нямаше право да ходи в чужбина, освен, може би, България. Но когато през октомври 1975 г. той отказва да подпише писмо срещу акад. Сахаров, му е дадена демонстративна екзекуция. На следващата сутрин той трябваше да изнесе лекция по „Сказание за похода на Игор“ в Историческия факултет на Ленинградския университет. Веднага щом Дмитрий Сергеевич излезе през вратата на апартамента си, двама младежи го нападнаха и го пребиха. Те не ограбиха, сякаш дадоха да се разбере, че не са дошли за това. Лихачов отиде в университета, изнесе лекция - и едва след това се обърна към академична клиника. Направиха рентгенова снимка и се оказа, че са счупени две ребра. Можеше и по-зле – но го спасяваше фактът, че когато отиваше на лекция, вземаше обобщение, дебела тетрадка, и я слагаше под палтото си. Абстрактът изигра ролята на броня. Удряха го в областта на сърцето и кой знае с какво можеше да завърши иначе. Е, малко по-късно, когато за кратко отиде на село, те се опитаха да запалят апартамента му. Отблъснаха вратата с лост, изляха малко запалима течност в получения отвор и я подпалиха. За щастие съседите забелязали това навреме и се обадили на пожарната.
Сигналите бяха напълно ясни. Лихачов ги разбираше перфектно, но не се страхуваше. Още в края на 80-те му казах, че е необходимо да се направи шпионка във вратата, че е невъзможно да се отвори, без да се гледа. Но Дмитрий Сергеевич отговори, че ако искат да се справят с него, тогава никаква шпионка няма да помогне. „Те просто ще поставят някаква безобидна старица пред вратата“, обясни той. - Ще го отворя и те ще проникнат. Не можеш да избягаш от съдбата."
вътрешен огън
Какъв беше Лихачов в личното общуване? Чувал съм, че е бил изключително нежен с хората, изключително интелигентен, може да се каже дори кротък. Това е вярно?
Да започнем с думата "интелигентен". Напоследък в консервативните среди се появи мода да се отнасят унизително към руската интелигенция, да я смятат за виновни за революцията и други руски проблеми. Не ми харесва този подход. Дмитрий Сергеевич обичаше думата „интелектуалец“ и това беше много важно понятие за него. Както знаете, на английски и немски, значението на тази дума е интелектуално. Няма морален компонент. Но в руския език, в руската култура - има. И трябва да кажа, че Лихачов изигра голяма роля в развитието на значението на тази дума. Той каза: „Можеш да се правиш на умен, можеш да се правиш на образован, но не можеш да се преструваш на интелигентен“. Той подчерта, че думата "интелектуалец" не отговаря непременно на определен социален слой. Един селянин или работник може да бъде интелигентен, докато не всеки професор е интелигентен. Спомняйки си затвора в Соловки, Дмитрий Сергеевич каза колко интелигентни селяни е видял там. Тези хора имаха дълбоки познания за своите традиции и невероятна деликатност, дори аристокрация.
Сега относно кротостта. Лихачов беше човек с голям темперамент - иначе просто нямаше да стане това, което стана. И темпераментът не се изразява непременно в някакви ярки външни прояви. Това е огромен вътрешен огън, това е енергията, която позволява на човек да движи планини. Такъв темперамент според мен е бил сред тихите стари монаси, основали манастири в диви, безлюдни места.
Най-малко от всичко Лихачов приличаше на разсеян учен от класическата фантастика. Той не беше нещо като "моят приятел". Например, през 70-те години имаше случай, когато той покани студентката си Руфина Петровна Дмитриева да работи в Катедрата за стара руска литература, но тогавашният директор на Пушкиновия дом не иска да я вземе. Така Дмитрий Сергеевич обърна мраморна маса в дирекцията! И тя беше приета, разбира се, къде след това трябваше да отидат? Или още когато работех в Катедрата, той се възмути, когато видя състава на авторите на един от научните сборници, изготвен от негови служители. Тази колекция включва творчеството на човек с много съмнителни възгледи. Лихачов хвърли този том на пода и попита в гняв: „Как може да се случи това? Как би могъл такъв автор да влезе в нашата колекция?!”
Но това се случваше рядко. Обикновено в общуването с хората беше мек, учтив, не повишаваше тон. Освен това, което е типично, той може да бъде по-строг с връстниците си, отколкото с по-младите хора. И когато получи Държавната награда, просто я раздаде на своите аспиранти – тихо, без публични изявления. Тогава подкрепи мен и семейството ми.
В продължение на няколко години, от 1986 до 1993 г., Лихачов е председател на управителния съвет на Културната фондация. До каква степен тази дейност беше съвместима с характеристиките на неговата личност?
Тази работа беше много важна за него. По природа, в края на краищата, Лихачов беше филантроп, а след това изведнъж има инструмент за благотворителност. Освен това, след като се съгласи да заеме този пост, Дмитрий Сергеевич отказа да получи заплата - между другото доста прилична. Той вярваше, че е необходимо да се занимава с благотворителност, без да получава никакви доходи от нея. Това обаче беше негово лично решение, не го налагаше на подчинените си.
Но с течение на времето работата във фонда започна да разстройва Дмитрий Сергеевич. Спомням си, че веднъж той извади от куфарчето си доклад на някакъв чиновник и каза: „Е, какво има? Тук човекът беше в Германия - и пише финансов отчет: установи контакти с немски колеги, изпи толкова много бира, приложени са фактури...". Може би наистина беше необходимо да се установят контакти, но постепенно Дмитрий Сергеевич започна да създава впечатлението, че подобни неща в дейността на неговите подчинени играят твърде голяма роля. В резултат на възникналите разногласия му беше предложено да стане почетен председател на фондацията, което той отказа, отбелязвайки, че разликата между председателИ почетен председателсъщото като между суверенИ милостив суверен. Това беше краят на работата му във фондацията.
Мълчалива вяра
- Лихачов бил ли е църковен православен християнин?
Без съмнение Дмитрий Сергеевич беше човек на вярата. Това се потвърждава от неговите мемоари. В съветско време той, разбира се, не демонстрираше вярата си, не кръщаваше за показ. Стилът му не се промени по-късно, когато стана възможно да ходи на църква открито.
Случвало се е да го видя в храма – например след погребението на един наш колега. След това, след погребението, Дмитрий Сергеевич се качи на кръста.
Знам, че в младостта си, още преди ареста си, Дмитрий Сергеевич съвсем открито проявява вярата си. В същото време той принадлежеше към "йосифите" - така наречените последователи на митрополит Йосиф (Петров), които не подкрепиха декларацията на патриаршеския локум митрополит Сергий (Старгородски) за сътрудничество със съветските власти. Тогава Лихачов беше младежки безкомпромисен (достатъчно е да се каже, че в този студентски доклад, за който по-късно беше арестуван, той говори за стария правопис като „потъпкан и изкривен от врага на Христовата църква и руския народ“). Въпреки това, след завръщането си от лагера, Дмитрий Сергеевич трябваше да бъде по-внимателен.
Отбелязвам, че в лагера той е бил приятел със свещениците, особено близък - с отец Николай Пискановски. През годините на блокадата на Ленинград той отиде в катедралата княз Владимир - храм, който не беше затворен дори в тези ужасни години. В мемоарите си той говори за това време: „По време на глада хората се показаха, изложиха се, освободиха се от всякакъв вид сърма: едни се оказаха прекрасни, несравними герои, други бяха злодеи, негодници, убийци, канибали. Нямаше средно положение. Всичко беше истинско. Небесата се отвориха и Бог се видя на небесата. Той беше ясно видян от добрите. Случиха се чудеса."
Още след перестройката, когато беше в Америка, той общува с американския православен свещеник Виктор Потапов. Като цяло той с право смяташе вярата за дълбоко личен въпрос и избягваше да говори на тази тема.
- Казано накратко: какъв може да бъде основният урок от живота на Лихачов за съвременния човек?
Не бъдете твърде модерни. Тоест да можеш да спазваш дистанция между себе си и времето си, да оценяваш събитията не на базата на моментното, а на вечното.
Книги от D.S. Лихачов:
Дмитрий Лихачов. Мисли за живота. Спомени. Санкт Петербург, Азбука, Азбука-Атикус, 2014г.
Дмитрий Лихачов. Мисли за доброто и красивото. Санкт Петербург, Азбука-Атикус, 2015г.
Дмитрий Лихачов. руска култура. Санкт Петербург, Изкуство, 2007.
Книги за D.S. Лихачов:
Дмитрий Лихачов и неговата епоха: Мемоари. есе. Документите. Снимки / Комп. напр. Водолазкин. 2-ро изд. Санкт Петербург, Логос, 2006.
Валери Попов. Дмитрий Лихачов / Сериал Живот на забележителни хора. М., Млада гвардия, 2013 г.
Четене на D.S. Лихачов. Седем урока от живота и книгите на академик Дмитрий Сергеевич Лихачов: Учебно помагало за учители и ученици от гимназии, лицеи и средни училища. Новосибирск, издателство NIPKiPRO, 2006 г.
Интервюирано от Виталий Каплан
Текст „Десет интересни факта за Дмитрий Лихачов“ - Ася Занегина
