Денят, в който храмът е разрушен. Разрушаването на Йерусалимския храм

„Трябва да се отбележи, че Тората не казва: „Аз ще живея него“, но „Аз ще живея между тях“, тоест сред хората. Това означава, че Божията слава се проявява не толкова чрез самия Храм, а чрез хората, които са го построили. Не Храмът причинява откровението на Божията слава, а безкористното желание на хората да усетят ръката на Всемогъщия, управляващ света навсякъде и навсякъде.

"Казано е:" Нека ми направят светилище и аз ще живея сред [или: вътре] тях”(Изх. 25:8) - в тях, хората, а не в него, в светилището. Всички трябва да издигнем Скинията в сърцата си, за да може Бог да обитава там.”

Малбим

Така еврейските пророци и законоучители многократно подчертават факта, че Храмът е нужен не на Бог, а на самите хора.

Мнения за значението на Храма

„Дванадесетте хляба, които бяха там, отговарят на дванадесетте месеца; седем лампи [лампи] - към слънцето, луната и петте [известни тогава] планети [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; и четирите вида материали, от които е изтъкан воалът - на четирите елемента [земя, море, въздух и огън]."

„Десет чудеса са били показвани на нашите предци в Храма: не е имало спонтанен аборт при жените поради миризмата на жертвено месо; жертвеното месо никога не е изгнило; на мястото на клането нямаше мухи; Върховният жрец никога не е имал мокър сън на Йом Кипур; дъждовете не угасиха огъня на олтара; вятърът не отклони стълба дим; никога не се е случвало снопът, жертвеният хляб и донесеният на трапезата хляб да се окажат негодни; беше тясно да стои, но да се поклони беше просторно; никога ухапан от змия или ужилен от скорпион в Йерусалим; нито веднъж човек не е казал: „Нямам достатъчно пари, за да пренощувам в Йерусалим“.

Храмови функции

Според текста на Писанието функциите на Храма могат да бъдат разделени на няколко основни категории, които се основават преди всичко на факта, че

Основната и най-важна цел на Храма е да служи като място, където ШекинаСъздателят (Славата на Бога) живее на земята, сред народа на Израел. Служи като двореца на Небесния цар, където хората ще се стичат, за да изразят своите лоялни чувства и смирение. Храмът е бил и своеобразна резиденция на висшето духовно управление на народа.

Въз основа на това Храмът е

Освен това Храмът също е служил

Общи характеристики на храмовете в Йерусалим

Храмовете, съществували в Йерусалим, се различават един от друг по много архитектурни характеристики и детайли, като въпреки това следват основния модел, общ за всички. Маймонид подчертава основните детайли, които трябва да присъстват в еврейския храм и те са общи за всички храмове в еврейската история:

„Следните неща са основните неща в изграждането на Храма: те правят в него Кодеш(Светилище) и Кодеш ха-кодашим(Святая Светих) и пред Светилището трябва да има стая, наречена Улам(веранда); и всичко заедно се нарича Хейхал. И изградете ограда наоколо Хейхала, на разстояние не по-малко от това, което е било в Скинията; и всичко вътре в тази ограда се нарича Азара(Двор). И все пак колективно наричан Храм.

Чрез храмовата жертва и придружаващото я очистване греховете както на отделните хора, така и на целия народ бяха изкупени, което допринесе за духовното пречистване и моралното усъвършенстване на Израел. Освен това всяка година на Сукот се принасяла жертва за изкупление на греховете на цялото човечество. Храмовият култ е бил разглеждан като източник на благословия не само за евреите, но и за всички народи по света.

Храмът в еврейската история

Ефрем ефод. Левит служи в този храм. В древния храм в Хеврон Давид беше помазан за цар над Юда и след това над целия Израел. Мечът на Голиат се съхранявал в малък храм в Негев. Храмове са съществували и в Сихем (Сихем), Витлеем (Витлеем), Мицпе Гилад и Гиват Шаул.

Храмът на Соломон (- 586 г. пр.н.е.)

Възможна реконструкция на Соломоновия храм

Създаването на централния храм в древен Израел олицетворява обединението на израелското царство и може да се осъществи само по време на консолидирането на това единство. И наистина, според Библията, Храмът е издигнат през периода на най-висшата проява на националното единство на еврейския народ, при царуването на Соломон. Соломон успява да осъществи плана за изграждане на грандиозен храм, в който да се стичат евреи от цял Израел, за да се поклонят.

Библията разказва, че през цялото време, докато евреите трябваше да се борят за своята независимост със съседните народи, Бог не искаше да живее в „Къщата“, а се скиташе „ в шатъра и скинията» (4 Царе 7:6).

Изграждане на Соломоновия храм

През годините на своето управление цар Давид направи значителни приготовления за построяването на Храма (1 Летописи 22:5). Соломон, Давид даде разработения от него, заедно с Върховния съд (Синедриона), плана на Храма (1 Летописи 28:11-18).

Политическата слабост и военните поражения на Юдея имаха плачевно въздействие върху съкровищницата на храма, Храмът беше многократно ограбван, оскверняван и възстановяван отново. Понякога самите еврейски царе, когато имали нужда от пари, вземали от съкровищата на Храма. Въпреки това е извършена и реставрацията на Храма.

Изграждането на храма на Зоровабел (Зоровабел)

Работата по възстановяването на Храма е извършена под ръководството на Зоровавел (Зоровабел), който е потомък на цар Давид и първосвещеника Йехошуа. Територията на Храма е почистена от отломки и пепел, издигнат е Олтарът за всеизгаряне и още преди построяването на самия Храм принасянето на жертви е възобновено (Ездра 3:1-6).

През втората година след завръщането от Вавилон, на 24-ия ден от месец Кислев, започва строителството. Скоро обаче между евреите и самаряните, на които не е позволено да участват в строежа, възникнала раздора и те започнали по всякакъв начин да пречат на възстановяването на Йерусалимския храм. В резултат на това строителството на Храма е прекъснато за 15 години. Едва през втората година от управлението на Дарий I Хистасп (520 г. пр. н. е.) строителството на Храма се възобновява (Аг. 1:15). Дарий лично потвърди указа на Кир и разреши продължаването на работата.

Работата е завършена на третия ден от месеца Адар, в шестата година от царуването на Дарий, което съответства на 516 г. пр. н. е. д. , 70 години след разрушаването на Първия храм.

История на храма на Зоровавел

Когато след завоеванията на Александър Велики Юдея пада под властта на гърците (около 332 г. пр. н. е.), елинистичните царе се отнасят с уважение към Храма и изпращат там богати дарове. Отношението на владетелите на Селевкидите към Храма се променя драстично по време на управлението на Антиох IV Епифан (- пр. н. е.). През 169 г. пр.н.е. д. на връщане от Египет той нахлу в територията на Храма и конфискува скъпоценните храмови съдове. Две години по-късно (167 г. пр. н. е.) той го осквернява, като поставя малък олтар на Зевс Олимпийски върху Олтара на всеизгарянето. Храмовата служба е прекъсната за три години и е възобновена след превземането на Йерусалим от Юда (Йехуда) Макавей (164 г. пр. н. е.) по време на въстанието на Макавеите (- пр. н. е.). Оттогава храмовата служба се извършваше без прекъсване, дори в момент, когато гърците успяха да завладеят Храма за известно време.

Втори храм: Храмът на Ирод (20 г. пр. н. е. - 70 г. сл. н. е.)

Модел на храма на Ирод.

Изграждане на храма на Ирод

Порутеният Йерусалимски храм не хармонира с великолепните нови сгради, с които Ирод украси столицата си. Около средата на своето царуване Ирод решава да построи отново Храмовия хълм и самия храм, надявайки се с този акт да спечели благоразположението на хора, които не го обичат. Освен това той се ръководеше от желанието да поправи щетите, които самият той причини на святото място при превземането на града. Похвалното желание за възстановяване на Храма се сля в плановете на Ирод с амбициозното му желание да създаде за себе си славата на цар Соломон в историята и в същото време, използвайки възстановяването на Храма, да засили надзора върху него, което беше постигнато от сграда, за полицейски цели, крепост в двора на Храма и подземни проходи.

В съответствие с текста на „Еврейската война“ строителните работи започват през 15-та година от царуването на Ирод, тоест през 22 г. пр.н.е. д. Antiquities of the Jews съобщава обаче, че проектът е започнал през 18-та година от управлението на Ирод, тоест през 19 пр.н.е. д.

За да не предизвиква гняв и безпокойство на хората, царят започва възстановяването на Храма едва след подготовката на необходимите материали за строежа и завършването на всички подготвителни работи. За транспортирането на камъка бяха подготвени около хиляда каруци. Хиляда свещеници бяха обучени в строителни умения, за да могат да вършат цялата необходима работа във вътрешната част на Храма, където само свещениците имат право да влизат. Мишна съобщава, че строителството е извършено при внимателно спазване на всички изисквания на Халаха. Взети са необходимите мерки, за да не спират по време на работа обикновените служби в Храма.

Обемът на работата беше колосален и продължи 9,5 години. Работата по преструктурирането на самия храм продължи 1,5 години, след което беше осветен; още 8 години Ирод ентусиазирано се занимава с преустройството на дворовете, издигането на галерии и подреждането на външната територия. Работата по украсяването и усъвършенстването на отделни части от сградата на Храма и изграждането на дворната система на Храмовия хълм продължила дълго време след Ирод. И така, по времето, когато според Евангелията Исус проповядва в Храма, строителството вече е започнало в продължение на 46 години. Строителството е окончателно завършено едва при Агрипа II, по време на управлението на управителя Албин (- сл. Хр.). Тоест само 6 години преди разрушаването на Храма от римляните през 70 г. сл. Хр.

Ирод остави отпечатъка на гръко-римската архитектура върху храма. Подреждането на самия храм обаче е оставено на традицията и вкуса на самите свещеници, докато промяната на дворовете, особено на външния двор, е оставена на Ирод. Така дворът на Храма, оставен на Ирод и неговите архитектурни вкусове, трябваше да загуби традиционния си характер: вместо предишните триетажни стаи по стените на двора, около дворовете е издигната тройна колонада в елинистически стил. В този стил са построени и портите на Никанор и фасадата на храма. Но по отношение на сградите, пряко свързани с храмовата служба, тук е използван традиционният стил на Изтока.

История на храма на Ирод

Част от храмовата утвар от разрушения Храм е оцеляла и е пленена от римляните – тези трофеи (включително известната Менора) са изобразени на релефите на триумфалната арка на Тит в Римския форум.

След разрушаването на Храма

Разрушаването на Йерусалим и опожаряването на Храма бележи началото на разпръскването на евреите по света. Талмудическата традиция казва, че когато храмът е разрушен, всички порти на небето, с изключение на една, Портата на сълзите, са затворени, а Западната стена, останала от Втория Йерусалимски храм, е наречена „Стената на плача“, както сълзите на всички евреи, оплакващи своя Храм, се проливат тук.

Дълго време градът беше в руини и запустение.
Бунтовните евреи завзеха Йерусалим и построиха временен храм, където жертвоприношенията се възобновиха за кратко време. Йерусалим остава в ръцете на бунтовниците почти три години (-), до лятото на годината въстанието е смазано и римляните отново превземат града. Адриан издава указ, с който на всеки, който е бил обрязан, е забранен достъпът до града. Отношението му към юдаизма и намерението му да възстанови храма в Йерусалим се обяснява с факта, че той се опитва да лиши църквата от еврейската й основа. Възобновяването на жертвоприношенията в храма би могло публично да демонстрира лъжовността на пророчеството на Исус за това, което е от храма " няма да остане камък необърнат(Мат. 24:2; Марк 13:2; Лука 21:6) и неточността на твърдението за наследяването на юдаизма от християнството. Императорът веднага започнал да изпълнява плана си. Необходимите средства бяха отпуснати от държавната хазна и Елипий Антиохийски, един от най-преданите помощници на Юлиан и бивш губернатор на Великобритания, беше назначен за ръководител на проекта. Подготовката на материали и инструменти, доставката им до Йерусалим и монтаж на място, както и набирането на занаятчии и работници продължиха дълго време. Планирането на работата изискваше значителни усилия от страна на архитектите. Първият етап от работата беше отстраняването на руините, които бяха на строителната площадка. Едва след това, очевидно, на 19 май строителите директно започнаха строителството на Храма. На 26 май обаче работата по възстановяването на Храма беше спряна поради пожар, възникнал в резултат на природно бедствие или авария на Храмовия хълм. Месец по-късно Юлиан падна в битка, а мястото му беше заето от християнския командир Йовиан, който сложи край на всичките му планове.
След като арабите превземат Палестина през 638 г., на мястото на разрушения Храм, свещен за мюсюлманите, са построени ислямски места за поклонение, най-големите от които са Ал Акса и Кубат ас-Сахра. Тези структури често са били вземани от кръстоносците, които превземат Йерусалим за Йерусалимския храм, което е отразено в произведенията на изобразителното изкуство от онова време.

сегашно време

Местоположение на храма

Традиционно храмът се намира на мястото, където днес стои джамията на Омар (Charam al-Scharif), по-точно Куполът на скалата (Kubbet es-Sachra), построен от Абд ал-Малик през годината. Привържениците на тази гледна точка разчитат на информацията от исторически източници, според които Кубат-ас-Сахра е блокирал останките от Втория храм, който е стоял тук. Тази концепция е представена най-убедително и последователно от професор Лин Ритмайер.

В средата на Купола на скалата се издига голяма скала 1,25-2 метра, дълга 17,7 метра и широка 13,5 метра. Този камък се смята за свещен и е заобиколен от позлатена решетка, така че никой да не го докосва. Смята се, че това е този Дори а-Щия(„Основният камък“), за който Талмудът казва, че от него Господ е започнал Сътворението на света и който е поставен в Светая Светих на Йерусалимския храм. Това обаче противоречи на това, което се знае за Основния камък от еврейски източници. И така, според Мишна, той се издига само на три пръста над почвата, а сега видимата скала достига два метра; освен това е изключително неравномерен и насочен нагоре и върховният жрец не може да сложи кадилница върху него на Йом Кипур.

Други смятат, че олтарът на всеизгарянето е поставен върху този камък в двора на храма. В този случай Храмът се намираше на запад от този камък. Това мнение е по-вероятно, тъй като отговаря на пространствените отношения на Храмовия площад и позволява доста голяма равна площ. .

Има и други варианти за локализация на Храма. Преди близо две десетилетия израелският физик Ашер Кауфман предположи, че и Първият, и Вторият храм са разположени на 110 метра северно от Скалната джамия. Според негови изчисления Светая Светих и Основният камък се намират под сегашния „Купол на духовете“ – малка мюсюлманска средновековна сграда.

Обратната, "южна" (по отношение на Купола на скалата) локализация на храма е разработена от известния израелски архитект Тувия Сагив през последните пет години. Той го поставя на мястото на съвременния фонтан Ал-Кас.

Други еврейски храмове

Храмове на Израел

Библията разказва, че в планините на Ефрем някакъв Михей построил малък храм, където стояла статуята и била ефод. В него служи левит (Съдии 17-18). Този храм е преместен на север от племето на Дан. Друг духовен център бил Ветил (Бет-Ел), където, според Библията, дори Яков основал светилището на Бога на Израел (Бит. 28:22).

Храм на планината Геризим

По време на управлението на последните царе на Юда, оцелелите жители на бившето израелско царство продължиха да поддържат контакт с Йерусалим и Храма. Още в началото на периода на завръщане в Сион водачите на Самария се опитват да си сътрудничат с завърналите се от изгнание, но те отхвърлят сътрудничеството, което води до дългосрочна враждебност между самаряните и завръщащите се и допринася за трансформацията на Самаряните в отделна религиозно-етническа група.

Въпреки че самаряните не участват в бунта на Макавеите, Антиох IV Епифан след 167 г. пр.н.е. д. превърна самарянския храм на планината Геризим в храм на Зевс. При управлението на Йоханан Хиркан I самаряните влизат в коалиция от нееврейски градове срещу хасмонеите. В - gg. пр.н.е д. Йоханан Хиркан превзе и разруши Сихем и Самария, а също и храма на планината Гаризим. Самария скоро е възстановена, а Сихем - едва след 180 години. Храмът на планината Гризим вече не е възстановен и почти не се споменава, но очевидно след управлението на Йоханан Хиркан е построен олтар на планината Герзим.

Много по-късно, в средата на II век пр.н.е. д. , по време на управлението на Птолемей VI Филометор, Оний (Хонио, Ониас) IV от семейството на йерусалимските първосвещеници основава храм в Леонтополис (в Долен Египет), наречен Храмът на Ониас(еврейски בֵּית חוֹנִיוֹ ‎).

Храмът на Ониас не просъществува дълго след унищожаването на храма в Йерусалим и е разрушен през годината преди Христа. д. по заповед на император Веспасиан.

Перспективи за построяването на Третия храм

Според еврейската традиция Храмът ще бъде възстановен с идването на Месията на първоначалното си място, на Храмовия хълм в Йерусалим, и ще се превърне в духовен център за еврейския народ и цялото човечество.

Според традиционния възглед, Третият храм трябва да бъде моделиран след храма, подробно описан в пророческото видение на Езекиил (Езекиил). Подобен храм обаче никога не е построен, тъй като пророчеството на Езекиил е доста неясно и неясно. Строителите на Втория храм бяха принудени да съчетаят в неговата структура архитектурата на храма на Соломон с онези елементи на храма на Езекиил, чието описание е съвсем ясно и разбираемо. Поради тази причина еврейските учители на закона включват това пророчество сред онези, които ще се сбъднат едва в момента на идващото Освобождение ( Геула), което ще дойде с идването на Месията.

Храмът във видението на Езекиил прилича на своите предшественици само в общия си вид, съдържа още: Притвор ( Улам), Светилище ( Хейхал), Светая Светих ( Двир) и двор ( Азара). Иначе този храм се различава значително от Първия и Втория храм както по форма, така и по размер. Външният двор в Третия храм има допълнителни 100 лакътя от север и от юг, което му придава формата на квадрат. Изграждането на храм с такъв размер ще изисква големи топологични промени за разширяване на площта на Храмовия хълм.

Няма консенсус сред еврейските равини относно процеса на възстановяване на Третия храм. Има две основни мнения:

Много коментатори комбинират и двата подхода:

Съществува обаче и мнение, че Храмът ще бъде построен от хора и може би дори преди пристигането на Месията. Това следва например от думите на коментара на Раши към Книгата на пророк Езекиил, че описанието на Храма е необходимо, „за да може да се построи в точното време“. Във всеки случай Раши, в коментара си към Танах и Талмуд, многократно пише, че заповедта за изграждане на Храма е дадена на еврейския народ завинаги. Маймонид в своите писания също заявява, че заповедта за изграждане на Храма остава актуална за всички поколения.

Поради тази причина много съвременни равини вярват, че нито една хипотетична ситуация не може, според тяхното разбиране за Раши и Маймонид, да освободи еврейския народ от задължението да построи Храма и по този начин да отмени заповедта на Тората. Според тях царят е бил необходим само за изграждането на Първия храм, който е трябвало да обозначава " мястото, което Господ избира". Откакто обаче мястото стана известно, изграждането на Храма вече не изискваше царят на Израел, както се случи с построяването на Втория храм.

Периодично има призиви от някои християнски и еврейски религиозни фигури за възстановяване на еврейския храм на Храмовия хълм. По правило привържениците на идеята за изграждане на Трети храм призовават за унищожаване на Купола на скалата, стоящ на мястото, където е трябвало да стои Храмът. Обмисля се обаче и друг вариант, при който арабската светиня да остане непокътната, при условие, че немюсюлманите имат право да се молят в нея.

Синагога - "малко светилище"

Традицията отдава голямо значение на синагогата в живота на евреите. Талмудът смята, че е по-нисък в светостта само на Храма и го нарича микдаш месо- "малко светилище", както се казва:

Повечето историци смятат, че синагогите са се появили преди около 2500 години във Вавилон, няколко години преди разрушаването на Първия храм. Евреите, заточени във Вавилон, започнали да се събират в къщите си, за да се молят заедно и да изучават Тората. По-късно са построени специални сгради за молитва – първите синагоги.

През ерата на Втория храм основната функция на синагогата е да поддържа тясна връзка между евреите, където и да са живели, и храма в Йерусалим. Въпреки развитието на нови форми на поклонение, в съзнанието на хората Йерусалимският храм продължава да бъде седалище на Славата на Всевишния и единственото място за жертвоприношение на Бога. След унищожаването на Храма, синагогата е призвана да възроди духа на Храма във всички еврейски общности.

Подреждане на синагогата

Въпреки че външно синагогите се различават една от друга, тяхната вътрешна структура се основава на дизайна на Храма, който от своя страна повтаря структурата на Скинията, построена от евреите в пустинята.

Синагогата обикновено е с правоъгълна форма, с отделни помещения за мъже и жени. Обикновено на входа на молитвената зала се поставя мивка, където можете да си измиете ръцете преди молитва. В тази част на синагогата, която съответства на местоположението на Светилището в храма, е монтиран голям шкаф (понякога в ниша), покрит със завеса, наречена parochetes. Такъв килер се нарича синагогален ковчег ( арон кодеш) и съответства на Ковчега на завета в храма, в който се съхраняват плочите с десетте заповеди. В килера са свитъците на Тората – най-свещеното имущество на синагогата. В центъра на синагогата е издигната платформа, наречена бимаили алмемар. От тази кота се чете Тората, върху нея е монтирана маса за свитък. Това напомня за платформата, от която се чете Тората в Храма. Над ковчега се намира ner tamid- "неугасима лампа". Той винаги гори, символизирайки Менора, маслената лампа на Храма. Менората имаше седем фитила, единият от които гореше постоянно. Близо до ner tamidобикновено се поставя каменна плоча или бронзова плоча, върху която са гравирани десетте заповеди.

Синагогите са построени по такъв начин, че фасадата им винаги е обърната към Израел, ако е възможно, към Йерусалим, където е стоял Храмът. Във всеки случай, стената, която стои арон кодеш, винаги е насочена към Йерусалим и навсякъде по света евреин се моли, обръщайки лице към него.

Йерусалимски храм в християнството

Изображение на Йерусалимския храм

„Мястото, където Соломон построи Господния храм, се е наричало Ветил в древни времена; Яков отиде там по Божия заповед, той живееше там, там видя стълба, чийто край достигаше до небето, и ангели, които се изкачваха и слизаха, и каза: „Наистина това място е свято“, както четем в книгата на Битие; там издигна камък под формата на паметник, построи олтар и го изля с масло. На същото място впоследствие Соломон издигна, по Божия заповед, храм на превъзходна и несравнима работа на Господа и чудесно го украси с всякакви орнаменти, както четем в книгата на Царете; той се извисяваше над всички съседни планини и превъзхождаше всички постройки и сгради с блясък и слава. В средата на храма отдолу се вижда висока, голяма и издълбана скала, в която се намираше Светая Светих; там Соломон постави Ковчега на Завета, съдържащ манната и клона на Аарон, които цъфтяха там, станаха зелени и произвеждаха бадеми, и там постави и двете Скрижали на Завета; там нашият Господ Иисус Христос, уморен от укорите на евреите, обикновено си почиваше; там е мястото, където учениците Го познаха; там ангел Гавраил се яви на свещеник Захария, казвайки: „роди син на стари години“. На същото място, между храма и олтара, е убит Захария, синът на Варахия; там младенецът Исус беше обрязан на осмия ден и беше наречен Исус, което означава Спасител; Господ Исус е доведен там от роднини и от майката на Дева Мария в деня на нейното очистване и е посрещнат от стареца Симеон; на същото място, когато Исус беше на дванадесет години, го намериха да седи между учителите, да ги слуша и да ги пита как четем в Евангелието; оттам той по-късно изгонил волове, овце и гълъби, казвайки: „Моят дом е молитвен дом“ (Лука 19:46); там той каза на евреите: „Разрушете този храм и за три дни ще го издигна“ (Йоан 2:19). Там, на скалата, още се виждат отпечатъците на Господа, когато се прикрива и излиза от храма, както се казва в Евангелието, за да не го бият евреите с камъните, които грабнаха. Тогава юдеите доведоха при Исус една жена, хваната в прелюбодейство, за да намерят нещо, с което да Го обвинят.”

Храмът в Йерусалим и тамплиерите

Реконструкция на Втория храм (Кристиан ван Адрихом, Кьолн, 1584 г.)

„Откровено признатата цел на тамплиерите е да защитават християнските поклонници на светите места; тайно намерение - да се възстанови Храмът на Соломон по образеца, посочен от Езекиил. Подобно възстановяване, предсказано от еврейските мистици от първите векове на християнството, е тайната мечта на източните патриарси. Възстановен и посветен на Вселенския култ, Храмът на Соломон трябваше да стане столица на света. Изтокът трябваше да надделее над Запада, а Константинополската патриаршия трябваше да има предимство пред папството. За да обяснят името тамплиери (тамплиери), историците казват, че Балдуин II, крал на Йерусалим, им е дал дом в близост до храма на Соломон. Но тук те изпадат в сериозен анахронизъм, тъй като през този период не само не е останал нито един камък дори от Втория храм на Зоровавел, но и е било трудно да се определи мястото, където са стояли тези храмове. Трябва да се предположи, че къщата, дадена на тамплиерите от Балдуин, не се е намирала в околностите на Соломоновия храм, а на мястото, където тези тайни въоръжени мисионери на Източния патриарх възнамерявали да го възстановят.

Елифас Леви (Абат Алфонс Луи Констант), История на магията

Трети храм в християнството

масонско движение

символи на масонството

Изграждането на Йерусалимския храм оказва значително влияние върху идеите на масонското движение (братството на „свободните зидари“). Храмът е централният символ на масонството. Според Енциклопедията на масонството (издание от 1906 г.), " Всяка ложа е символ на еврейския храм».

Според масонската легенда, появата на масонството датира от времето на цар Соломон, който " е един от най-изкусните в нашата наука и по негово време в Юдея имаше много философи". Те се свързаха и представи философски въпрос под прикритието на изграждането на храма на Соломон: тази връзка е достигнала до нас под името масонство и те справедливо се хвалят, че произлизат от построяването на храма».

Соломон възложи на Хирам Абиф, архитект от Тир, да наблюдава изграждането на храма в Йерусалим. Хирам разделил работниците на три класа, които според масоните послужили като прототип на степените на масонството и специалния символичен език на братята масони.

Според друга версия масонството произлиза от Ордена на тамплиерите (тамплиерите), който е победен от френския крал Филип IV и папа Климент V.

Освен всичко друго, голямо значение в учението на масонството се придава на колоните на Соломоновия храм, които са били наречени ЯчинИ Боаз.

„Портата за посветения, изходът към светлината за търсещия, стълбовете на Йерусалимския храм. Б:. - Северна колона и аз:. - Южна колона. Символичните колони напомнят на обелиски, изписани с йероглифи, които се извисяват пред египетските храмове. Срещат се и в два заоблени портала на готически катедрали.
<...>Северната колона също символизира разрушението, първичния Хаос; Юг - създаване, подреденост, система, вътрешна взаимовръзка. Това са Земята и Космоса, Хаоса и Кехлибара.
Между колоните на Храма могат да бъдат изобразени стъпки, които символизират изпитания и пречистване от елементите при получаване на масонско посвещение.

Бележки

На мястото, където днес се намира мюсюлманското светилище Куббат ас-Сахра (“ Купол над скалата”), построена от арабите през годината.
вж. Втор. 3:25
вж. е. 10:34
Тъй като целта му е да „изчисти (избелва) от греховете”, а също и защото при изграждането му е използвано дървото от ливански кедри.
се среща само веднъж в Библията - 2 Хр. 36:7
По правило това име се отнася до храма на Соломон, тъй като неговата конструкция бележи избора на постоянно място Шекинас(Слава Божия) на земята, както е писано: На мястото, което Господ, вашият Бог, ще избере да постави името Си там» (Второзаконие 12:11).
Източникът на това име е Мишна (Middot IV, 7), където сградата на Храма (най-вероятно Храмът на Ирод) се сравнява с изображението на лъв, чиято предна част е много по-висока от задната.
По-нататък, според изданието на "Мосад а-Рав Кук", Йерусалим, 1975 г. Превод - Рав Давид Йосифон.
Факт е, че разказът в Писанието не винаги се придържа към хронологичен ред.
Мидраш Танчума
Мидраш Шир Хаширим Раба
Така Раши обяснява, че думите „И те ще Ми построят светилище“ означават „В Мое име“. Тоест това място ще остане свято, докато се използва за служене на Всевишния.
вж. Jer. 7:4-14; е. 1:11 и др.
„Дни на траур“, изд. маханаим
3 крале 14:26; 4 крале 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 ал. 9:16, 26:20; 2 ал. 5:1
2 крале 8:11,12; 3 крале 7:51; 2 ал. 5:11
Лъв. 27; 4 крале 12:4,5 и другаде
4 крале 11:10; 2 ал. 23:9
Мишне Тора, Законите на храма, гл. един
Във Втория храм обаче Светая Светих беше празна.
Често се нарича и цялата сграда на Храма.
3 крале 8:64, 9:25 и т.н.
2 ал. 26:16

Най-голямата работа на Соломон е сградата Йерусалимски храм. Храмът е започнат през четвъртата година от неговото царуване. Това беше четиристотин и осемдесетата (според гръцкия превод - четиристотин и четиридесета) година след изхода на евреите от Египет. Издигнат е на хълма Мория на мястото на олтар, построен от цар Давид след края на моровата болест. На това място Давид видя Ангела Господен, който порази хората.

Фондацията изискваше огромна работа. Достатъчно е да се каже, че планината Мория е била изкуствено издигната на над седемстотин фута (около двеста и тридесет метра). Подобно на скинията, евреите наричали храма Къщата (Бит). Храмът не беше място за събиране на вярващите хора: той беше изключително жилище на Господа, недостъпно за непосветените. Прост израелец не можеше да влезе в него. Това символизира факта, че Небесното царство, преди изкупителната жертва на Христос, е било затворено за Израел.

Храмът, построен от Соломон, не беше голям: дълъг шестдесет лакътя, широк двадесет лакътя, висок тридесет лакътя (в метричната система - 31,5 m, 10,5 m, 15,75 m). Тя беше само два пъти по-голяма от скинията, но далеч я превъзхождаше по великолепието на украсата си. Пред храма е имало предверие: 10,5 м широк и 5 м дълбок.

Стените са от камък, но отвътре е облицована с кедър, а подът е покрит с дъски от кипарис. Йерусалимският храм имаше три части: веранда, светая и светая светих. Двукрила кипарисова врата водеше в свещеното. Светая и светая светих бяха разделени от стена от кедрови дъски, в която имаше врата от маслиново дърво. Тук имаше завеса. Стените, вратите и портите на храма бяха украсени с резби на херувими, палми, цветя, както и скъпоценни камъни и украсени със злато. Подът беше покрит със златни чаршафи (вижте: 3 Царе 6:21, 30). В своя блясък храмът трябваше да бъде видимо представяне на славата на невидимия Бог..

Пред храма имало два оградени двора. Вътрешният двор е бил предназначен за свещениците (виж: 2 Летописи 4, 9), другият двор е бил за хората. В двора стоеше медният олтар за всеизгаряне.

Основният аксесоар на двора беше Медното море и десет мобилни бази с умивалници. Отдясно и отляво входът беше украсен с два медни стълба, високи осем лакътя, които са наречени Вооз и Яхин в 1 Царе и 2 Летописи. Може би са били гигантски лампи, гарнирани с маслени чаши.

В светеца стоял олтар, върху който се кадил тамян, десет златни седем свещника и десет маси. Един от тях имаше дванадесет предлагайте хлябове. Първосвещеникът можеше да влезе само в светая светих веднъж годишно в деня на очистването. Тук беше ковчегът на завета. За големината на строителните работи може да се съди по факта, че осемдесет хиляди ханаанци непрекъснато са били заети да текат и текат камъни в планините, а седемдесет хиляди души доставят.

Старозаветният храм беше вид мистерии на Новия Завет. Когато пророците предсказват бъдещата слава на Христовата Църква, те посочват необятността и великолепието на Соломоновия храм. Например, във видението на пророк Езекиил, славата на новозаветния храм е изобразена под изображенията на храма в Йерусалим (виж: Езек, гл. 41-44). Самият Исус Христос, предсказвайки Своята смърт и възкресение, посочи Храма в Йерусалим като изображение на храма на Неговото тяло (виж Йоан 2:19). Йерусалимският храм във връзка с Исус Христос беше вид на Неговото въплъщение. Както храмът е построен по замисъла на отеца-строител, цар Давид, така и Синът Божий се въплъщава в съответствие с волята на Бог Отец. Великолепието и богатството на храма символично сочат към съкровища на мъдрост и разбиране в Исус Христос(виж: Кол 2, 3).

Освещаването на храма става през седмия месец (афаним) от еврейския календар. Както при освещаването на скинията, се появи облак- видимо образ на славата на Господа. Цар Соломон се обърна към Господ с молитва, изправена с лице към храма (това стана обичай: където и да е бил израилтянин, той се обръща с лице към храма, когато се моли). По време на освещаването на храма Соломон се моли на месингов амвон висок три лакътя, поставен в средата на двора, вдигайки ръце към небето и коленичил. Молитвата на царя беше изпълнена с възвишени чувства и твърдо доверие в Бог: Господи Боже на Израел! няма Бог като теб на небето горе и на земята долу; Ти спазваш завет и милост към слугите Си, които ходят пред Теб с цялото си сърце.<...>Нека очите Ти бъдат отворени за молитвата на Твоя слуга и за молитвата на Твоя народ Израел, за да ги чуеш винаги, когато Те призовават.(3 Царе 8, 23, 52).

Според св. Ефрем Сириец многобройните жертви (двадесет и две хиляди едър рогат добитък и сто двадесет хиляди дребни), които цар Соломон принесе в деня на освещаването на храма, сочат към вселенската жертва на Спасителя, с която Той освети Светата Си Църква.

Мъдростта на Соломон стана известна далеч отвъд границите на Израел. Савската царица го посети. Исус Христос посочва това събитие: Южната царица ще се издигне на съд с това поколение и ще го осъди, защото тя дойде от краищата на земята да чуе мъдростта на Соломон; и ето, има повече от Соломон(Матей 12:42).

Славата на Соломон стана за него голямо морално изпитание, което той не можеше да издържи. Постепенно Соломон става собственик на колосални богатства. Всички съдове за пиене на цар Соломон бяха от злато и всички съдове в къщата, построена от ливанско дърво, също бяха от злато. Най-тъжното беше, че Соломон започна да прави това, което Господ забрани чрез пророк Мойсей, говорейки за бъдещия цар: за да не умножи собствените си жени, да не би сърцето му да се поквари и да не умножи прекомерно сребро и злато за себе си(Второзаконие 17:17). Соломон имаше 1400 колесници. Но най-неугодното за Бога беше другаде. Той имаше много жени и наложници, които поквари сърцето му. Господ определя наказанието му - разделяне на кралството.

Божият гняв срещу Соломон беше толкова по-силен, колкото по-големи бяха предишните милости на Господ към него, изразени в двойното появяване на Бог към него (виж: 3 Царе 3, 5; 9, 2-3).

Разделянето на Държавата Израел на две кралства беше въпрос на Божествена решимост за греховете на царя. Това се случи още след смъртта му по времето на неговия син Ровоам, но страшни знаци се появиха още при живота на Соломон. Покаял ли се Соломон? Свети Филарет Московски пише: „За съжаление обръщането на Соломон не е толкова достоверно, колкото неговите заблуди. Кирил Йерусалимски, Епифаний, Йероним обаче смятат, че той е предшествал смъртта с покаяние... Книгата на Еклисиаст, очевидно, е паметник на това покаяние” („Надписът на църковната библейска история”).

От времето на Соломон в Йерусалим има три храма, един след друг, които трябва да бъдат разграничени. Първият храм, построен от Соломон, е съществувал от 1004 до 588 г. пр. н. е. Когато Давид решил да построи дом за Йехова, Бог, чрез пророк Натан, го попречил да направи това; тогава Давид събра материал и скъпоценни камъни за построяването на храма и завеща тази работа на сина си Соломон, когато той царува. Стойността на имуществото, събрано и подготвено от Давид за построяването на храма, достигна 10 милиарда рубли. Соломон веднага се зае да работи след неговото възкачване; той сключва съюз с цар Хирам от Тир, който му доставя кедрово, кипарисово дърво и камък от Ливан, а също така изпраща опитния художник Хирам да надзирава работата, така че храмът започва да се строи още през 4-та година от царуването на Соломон, 480 години след изхода на евреите от Египет, или през 1011 г. пр. н. е., на хълма Мория в източната част на Йерусалим, на мястото, което Давид, след края на епидемията, е предвидил за тази цел, да постави там олтар и да направи жертва.

беше готов след седем години и половина в 11-та година от царуването на Соломон, т.е. през 1004 г. пр. н. е., след което храмът е осветен с голяма тържественост. Тържеството в чест на откриването на Храма продължи 14 дни и на него бяха поканени главите на всички израелски племена. На церемонията по откриването цар Соломон (а не първосвещеникът, както беше обичайно) каза молитва и благослови народа. За изграждането на храма и неговите части Давид остави на Соломон образеца, даден му от Бог: „всичко това е написано от Господа“ (1 Летописи 28:11 сл.): като цяло храмът е построен според модела на скинията, но само в много по-голям размер, което се вижда от подробните описания в 3 Цар. 6; 7:13 сл.; 2 ал. 3:4 и сл.
Самият храм представлявал правоъгълна сграда от дялани камъни (30 метра дължина, 10 метра ширина и 15 метра височина във вътрешната си част, с плосък покрив от кедрови трупи и дъски. Чрез междинна преграда от кедрово дърво къщата беше разделен на 2 стаи: външното - Светая, дълга 20 м, широка 10 м, висока 15 м и вътрешната - Светая Светих, дълга 10 метра, широка и висока, така че на върха на Светая Светих имаше На 5 метра до тавана на храма това помещение се наричало горни стаи.Отвътре стените са били облицовани с кедрово дърво с резбовани изображения на херувими, палми, плодове и цветя, всички покрити със злато.Таванът също е обшит с кедрово дърво, а подът с кипарис: и двете бяха покрити със злато. Вратата с врати от маслиново дърво, украсена с изображения на херувими, палми, цветя и покрито злато, представляваше входа на Светая Светих. Пред този вход окачена, като в скинията, воал от сложно изработена многоцветна тъкан, прикрепен може би към онези златни вериги, които бяха опънати пред входа на Светая Светих (Давир). Входът на Светая била двойна врата, изработена от кипарис с докове от маслиново дърво, чиито врати се сгъвали и били украсени като вратата към Светая Светих.
Пред сградата на храма имаше притвор широк 10 метра и дълъг 5 метра, пред него или на входа на него стояха два медни стълба на име Яхин и Воаз, всеки по 9 метра, с капители, умело направени с вдлъбнатини и издутини. , и украсена с ябълки от нар, плетени мрежи и лилии. Височината на тези стълбове била 18 Евр. лакътя, без капители от 5 лакътя (2,5 м); височината им, без да се броят капителите, беше 35 лакътя. Височината на тези стълбове вероятно е била същата като нартекса; не се споменава в книгата на Царете, но във 2 Летописи 3:4, той е посочен в 120 Евр. лакти (60 м); някои виждат в това индикация за кула, издигаща се високо над стълбовете; други предлагат печатна грешка тук. Около надлъжната задна стена на самия храм е имало разширение от три етажа с помещения за богослужебни припаси и припаси; тя е свързана с храма по такъв начин, че гредите на тавана на разширението са подсилени върху первазите на стените на храма; тези издатини във всеки етаж направиха стените на храма един лакът по-тънки, а стаите също толкова широки; затова долният етаж на разширението беше пет лакътя широк, средният шест, а горният седем. Височината на всеки етаж е 2,5 м; следователно стените на самия храм се издигали значително над страничното разширение и по тях имало достатъчно място за прозорци, през които светлината прониквала в Светото. Светая Светих, подобно на скинията, беше тъмна. В страничната пристройка се влиза през врата от южната страна, откъдето вита стълба водеше към горните етажи.

План на храма

По-нататък около храма са изградени предверия, от които най-близкият до храма двор, дворът за свещеници, е изграден от 3 реда варовик и един ред кедрови греди; около него имаше външна веранда или голям вътрешен двор за хората, затворен с порти, облицовани с мед. Смята се, че това е притворът, който е разширен от Йосафат и се нарича новият двор. Еремия 36:10, където вътрешният двор се нарича „горен двор“, показва, че той е бил по-висок от външния; по всяка вероятност самият храм е бил разположен над горния двор, така че цялата сграда е построена на тераси. От 2 Царе 23:11 и Еремия 35:2,4; 36:10 показва, че големият двор е бил обзаведен със стаи, портици и др. за различни нужди. Размерът на външния двор не е споменат в Библията; вероятно беше два пъти по-голям от вътрешния двор, който беше 500 фута. 100 м дължина и 150 фута. (50 м) широк, следователно дворът беше 600 фута. дълъг и 300 фута. Ширина (200 на 100 метра).
В Светая Светих на храма ковчегът на Завета беше поставен между изображенията на херувими, които бяха високи 10 лакътя (5 m) и направени от маслиново дърво, обковани със злато, с крила с дължина 2,5 m, разперени, така че едно крилото на всеки херувим докосваше страничните стени, а две другите крила бяха свързани в краищата над ковчега. Херувимите стояха на краката си с обърнати към светеца лица. В Светиха стояха следните предмети: олтар за тамян от кедрово дърво, покрит със злато, 10 златни свещника, всеки със 7 светилника, 5 от дясната и 5 от лявата страна пред задното отделение на храма и масичка за изискания хляб с техните аксесоари. Според някои в храма имало 10 маси за приказните хлябове.

Стената на плача в Йерусалим

В двора се издигаше меден олтар за всеизгаряне, висок 5 метра с принадлежностите му: легени, шпатули, купи и вилици; след това голямо медно море, или резервоар, стоящ върху 12 медни води и върху 10 изкусно изработени основи с 10 медни умивалника за изплакване на жертвеното месо.
Когато храмът бил готов, той бил осветен с великолепна тържествена жертва. Тъй като медният олтар не е достатъчен, за да побере жертвите, Соломон освети жертвите пред храма, като по-голямо място за жертвоприношение. Тук царят принесъл в жертва 22 000 говеда и 120 000 овце. Коленичил на издигната платформа, изработена от мед, той призовал Божието благословение на храма и на всички молещи се в него. След молитвата огън слезе от небето, изяде всеизгарянията и жертвите и славата на Господа изпълни къщата.
Храмът на Соломон вече беше ограбен по време на управлението на неговия син Ровоам от египетския цар Сушаким, а останалата част от среброто и златото цар Аса изпрати като подарък на сирийския цар Бенадад, за да го убеди да сключи съюз с него срещу Вааша, царят на Израел. Така изчезнала и вътрешната, и външната слава на храма. Впоследствие разрушаването на храма се редува с възстановяването му: от еврейския цар Ахаз, за да подкупи Феглафеласар, след това от Езекия, за да отдаде почит на Сенахериб. Реставрации бяха направени от Йоаш, Йотам. Най-накрая Манасия оскверни храма, като постави в него образа на Астарта, идолски олтари и коне, посветени на слънцето, и настани там блудници; всичко това е премахнато от благочестивия Хосес. Малко след това Навуходоносор идва и отнема всички съкровища на храма и накрая, когато Йерусалим е разрушен от неговите войски, храмът на Соломон също е изгорен до основи през 588 г. пр. н. е., след 416 години съществуване.
Храмът на Зоровабел.
Когато персийският цар Кир през 536 г. пр. н. е. насърчи евреите, живеещи във Вавилон, да се върнат в Юдея и да построят храм в Йерусалим, той им даде свещените съдове, които Навуходоносор донесе във Вавилон; освен това той им обеща подкрепа и нареди на подчинените си да помагат по всякакъв възможен начин на евреите по този въпрос. Тогава Тиршафа, т.е. персийският владетел на Юдея Зоровавел и първосвещеникът Исус, веднага след завръщането си в опустошения Йерусалим, започват изграждането на олтара за всеизгаряне на предишното му място и възстановяват жертвеното поклонение. Те набавиха работници, донесоха кедрово дърво от Ливан и така положиха втора основа за храма през втория месец, втората година след завръщането си от Вавилон, 534 г. пр. н. е. Много от старите хора, които видяха първия храм, заплакаха силно, но мнозина също възкликнаха от радост. По това време самаряните се намесват и със своите интриги гарантират, че работата по възстановяването на храма е спряна за 15 години, до втората година от управлението на Дарий Хистасп през 520 г. пр. н. е. Този цар, след като се запозна с командването на Кир, даде втора заповед относно изграждането на храма и необходимата материална подкрепа. Насърчени от пророците Агей и Захария, князете и хората побързаха да продължат работата и храмът беше готов през 12-ия месец от 6-ата година от царуването на Дарий 516 г. пр. н. е., след което беше осветен с всеизгаряне, състоящо се от 100 вола, 200 овена и 400 агнета и жертва за грях от 12 козела. След това заклаха пасхалните агнета и празнуваха
По заповед на Кир този храм трябваше да бъде 60 лакътя висок » 60 широк, следователно много по-голям по размер от храма на Соломон обаче от Ез 3:12 и Хаг. 2:3 се вижда, че на мнозина изглежда незначителен в сравнение с първия, макар че не трябва да се разбира, че тук се имат предвид външните му измерения. По разкош и слава той не можеше да се сравни с първия храм, тъй като в него нямаше ковчега на завета и следователно „шекината”, като видим знак за божественото присъствие, също отсъстваше. Светая Светих беше празна; на мястото на ковчега беше положен камък, върху който първосвещеникът постави кадилницата на великия ден: умилостивение. В Светия имаше само един златен свещник, маса за приносните хлябове и каден олтар, но в двора имаше каменен олтар за всеизгаряне. Агей утешаваше хората, че ще дойде времето и славата на този храм ще надмине славата на предишния и че тук Господ ще даде миг; това пророчество се сбъдна в третия храм (който беше увеличено копие на втория. Вторият храм също имаше преддверия със стаи, колонади и порти.
Този храм е ограбен от Антиох Елитан и осквернен от идолопоклонство, така че дори „мерзостта на запустението” – олтарът, посветен на Юпитер от Олимп, е поставен върху олтара за всеизгаряне през 167 г. пр. н. е. Храбрите Макавеи се бориха за свобода, прогониха сирийците, възстановиха Светилището, след 3 години унижение, осветиха отново храма и укрепиха планината на храма със стени и кули. В памет на възстановяването на храма бе
установен на 25 декември 164 г. пр. н. е. от Макавей и израелската общност, нов празник на обновлението (на храма), Евр. Ханука и трябваше да се празнува в рамките на 8 дни след 25 декември. Празнува се още по времето на Исус Христос и се споменава в Йоан. 10:22.
Впоследствие този храм претърпява нови удари, например, когато Помпей, след тримесечна обсада, го превзема в самия ден на пречистването и прави страшно кръвопролитие в дворовете му, макар и без грабеж; или когато Ирод Велики с римските войски го превзе с щурм и изгори някои от стопанските постройки.
Храмът на Ирод.
Храмът на Зоровавел се стори твърде незначителен на суетния Ирод Велики и той реши да го построи наново, като му придаде големи размери. Той започва тази работа през 18-та година от своето управление, около 20 години пр. н. е., или през 735 г. на Рим. Самата храмова сграда е готова за година и половина, а дворовете за 8 години, но външните пристройки са строени в продължение на няколко години. По време на публичното слово на Исус Христос, срокът за построяване на храма е определен на 46 години, тоест от 20 г. пр.н.е. до 26 г. сл. Хр.). Цялата работа е завършена едва по времето на Агрипа 2. (64 г. сл. Хр.) - следователно само 6 години преди окончателното унищожение. Тъй като евреите не позволиха храмът на Зоровавел да бъде незабавно унищожен, Ирод, поддавайки се на желанието им, премахна части от стария храм при построяването на нови, поради което този храм дълго време се наричаше „вторият храм“ , макар и уголемен и украсен. Този храм на Ирод обаче изисква специално внимание, тъй като украсяваше Йерусалим в дните на нашия Спасител. Той поучаваше в техните дворове и предвещаваше своята гибел, когато учениците Му посочиха блясъка и скъпоценностите на храма. Този храм, който със своите дворове заемаше площ, равна на един етап или 500 квадратни метра. лакътя, т.е. 250 м2 (Талмуд), т.е. почти същото пространство като сегашната площ на храма, е построено на тераси, така че всеки от дворовете е разположен по-високо от външния, а самият храм се издига от западната страна и , с изглед от града и околностите му, представляваше величествен спектакъл. „Виж какви камъни и какви сгради“, каза един от учениците Му на Исус. Външният двор, който бил достъпен и за езичниците и нечистите, бил ограден с висока стена с няколко порти; беше павирана с цветни плочи; от трите му страни имало двойна колона, а от четвъртата, южна страна, тройна колонада под покрив от кедър, която се поддържала от мраморни колони с височина 25 лакътя. Тази южна колонада, най-добрата и най-голямата, беше наречена кралски портик. Източният се е наричал Соломонов притвор, вероятно тъй като е бил запазен от по-древни времена. В този външен двор се продаваха волове, овце и гълъби, а чейнджиите седяха и предлагаха пари за ресто. От вътрешната страна този двор е бил отделен от дворовете на храма с каменен парапет с височина 3 лакътя и тераса с ширина 10 лакътя. На този парапет на няколко места са поставени табла с гръцки и латински надписи, които забраняват на неевреи – под страх от смърт – да минават по-нататък. Такава дъска от храма на Ирод беше намерена наскоро в Йерусалим с гръцки надпис, както следва; „Нито един чужденец няма достъп до вътрешността на оградата и каменната стена около храма. Който бъде хванат в нарушение на това правило, нека сам да понесе отговорността за последващото смъртно наказание.” Дори самите римляни спазвали тази забрана. До каква степен евреите са проявили фанатизъм към онези, които са престъпили тази забрана, показва случаят с Павел и Трофим. Самото място на храма вътре в тази преграда е било оградено от всички страни със стена, която отвън е била висока 40 лакътя (20 метра), а отвътре само 25 лакътя (12,5 м) поради склона на планината, така че трябва
Главната порта, която водеше към двора на жените, беше източната или Никанорската порта, покрита с коринтска мед, която също се наричаше Червена. (Някои смятат, че тази порта е била във външната източна стена). От двора на жените те преминаха през няколко порти в голям двор, разположен по-високо около храмовата сграда - 187 лакътя дълъг (от изток на запад) и 135 лакътя широк (от север на юг). Част от този съд беше затворен и се наричаше съд на израилтяните; вътрешната му част се наричала двор на жреците; тук се издигаше голям олтар за всеизгаряне, дълъг и широк 30 лакътя и висок 15 лакътя, и умивалник, предназначен за свещениците, а по-нататък, в западната част с вход от изток, се намираше самата храмова сграда. Големината и великолепието на тези дворове с техните пристройки, стени, порти и колонади, в допълнение към Талмуда, е описано блестящо от Йосиф Флавий. За кралския портик, който се простираше по южния край на храмовата планина от изток на запад, той казва: „Това беше най-прекрасното произведение на изкуството, съществувало някога под слънцето. Тези, които гледаха надолу от върха й, бяха замаяни от височината на сградата и дълбочината на долината. Портикът се състоеше от четири реда колони, които стояха една срещу друга от единия до другия край, всички с еднакъв размер. Четвъртият ред, до половината, е вграден в стената около храма и следователно се състои от полуколони. Трима души бяха необходими, за да закопчаят една колона; височината им била 9 метра. Техният брой беше 162 и всеки от тях завършваше с коринтска столица, на удивителна работа. Между тези 4 реда колони имало три прохода, от които двата крайни били с еднаква ширина, всеки с дължина 10 метра, с 1 етап дължина и над 16 метра височина. Средната пътека беше наполовина по-широка от страничните и 2 пъти по-висока от тях, като се издигаше високо над страните. Предполага се, че верандата на Соломон на изток се споменава в Мат. 4:5 като „крилото на храма“.
Външната стена, която обграждаше всички дворове и се издигаше високо над нивото на земята, представяше, особено от западната и южната страна, най-забележителна гледка към дълбоките долини в подножието на планината. Разкопките от последните години показват, че южната стена на храма, която се издига на 20-23 метра над сегашната повърхност, се простира през масивите от руини на дълбочина до 30 метра под земята - следователно тази стена се издигаше 50 метра по-високо от планината на която е построена. Съвсем разбираемо е колко работа е била необходима за изграждането на такива стени и подреждането на храмовата планина, особено като се замислите колко големи са камъните, от които са построени тези стени. Ако погледнете големи каменни плочи, например в „стената на плача“ или върху „арката на Робинзон“ и си помислите, че тук стената се спуска дълбоко под земята, докато стигне до монолитна скала, не се учудвате на изумлението, изразено от Йосиф Флавий. и учениците Христос.

Джамията на Омар на мястото на Йерусалимския храм

Отговорност на свещениците и левитите беше да се грижат за храма и да го пазят. Начело на стражата беше почетен човек, наречен „началник на стражата“ в храма. Йосиф Флавий съобщава, че ежедневно са били необходими 200 души, за да затворят портите на храма; от тях 20 души само за тежката медна порта от източната страна.
За защита и охрана на дворовете на храма служи и крепостта на Антоний (Деяния 21:34), разположена в североизточния ъгъл на храма, точно там, където се съединяват северната и западната колонади. Според Йосиф Флавий той е бил построен върху скала с височина 50 лакътя и облицован с гладки каменни плочи, което затруднявало вземането му и му давало великолепна гледка. Той е бил ограден със стена, висока 3 лакътя и оборудвана с четири кули, от които 3 са с височина 50 лакътя, а четвъртата на югоизток - 70 лакътя, така че оттам се виждаше цялото разположение на храма.
Този луксозен храм, в чиито притвори Исус и апостолите проповядвали Евангелието, не е било позволено да поддържа славата си дълго. Бунтовният дух на хората изпълни дворовете им с насилие и кръв, така че Йерусалимският храм беше истинска рова на разбойници. През 70 г. сл. Хр. той е разрушен при превземането на Йерусалим от Тит. Тит искал да пощади храма, но римските войници го изгорили до основи. Свещените съдове са отнесени в Рим, където изображенията им все още могат да се видят на триумфалната арка. На предишното място на храма сега се издига джамията на Омар, приблизително там, където е бил кралският портик. Джамията на Омар е луксозна осмоъгълна сграда, висока около 56 м и 8 страни по 22,3 м в обиколка с величествен купол; нарича се още Qubbet-as-Sahra (джамия на скалата), според намиращия се вътре в нея фрагмент от скала, дълъг и широк около 16,6 m, който според легендата е бил харманът на Орна, мястото за жертвоприношение на Мелхиседек, центърът на земята и т.н. Под основата на храма под повърхността на земята все още може да се върви по огромните коридори с арки и колонади от древни времена; но от самия храм не е останал нито един камък.

Ханаанският култов център Галгал е превърнат в светилище от израилтяните веднага след нахлуването в страната. Според традицията, след като израилтяните преминали река Йордан, тук бил донесен Ковчегът на завета (Ибн. 4:6, 19), тук израилтяните преминали обреда на обрязване и празнували първата Пасха в Обещаната земя (Ибн. 5:2–11). От времето на Съдиите (вижте книгата Съдиите на Израел) в Галгал е имало храм. Тук, както във Вет-Ел и Масфа (вижте Масифа), Самуил „съди Израил“ (1 Царе 7:16), а тук Саул беше провъзгласен за цар (I Царе 11:15). Израелска армия се събрала в Галгал, за да се бие с филистимците (1 Царе 13:4–15), а по-късно представители на израилевите племена срещнали Давид, който се връщал от Трансйордания, след като победил непокорния Авшалом (ІІ Царе 19:16, 41). Въпреки че Галгал вече не се споменава в историческите разкази на Библията, той продължил да бъде място за поклонение дълго време (вж. Хш. 4:15; Ам. 4:4, 5:5).

Централното светилище на израелския племенен съюз в ерата на Съдиите беше Шило, което служи като място за събиране на племената на Израел (IbN. 18:1, 21:2, 22:9, 12). Тук Йех Ошуа бин Нун разделил дяловете между седемте племена чрез жребий. Поклонници от всички племена на Израел се събираха за годишните религиозни празници, придружени от танцуващи момичета (Съдии 21:19-21). Елкана, бащата на Самуил, присъствал на тези празници всяка година и принасял жертви (1 Царе 1:3). Култът в Шило беше съсредоточен около сграда, наречена в Библията Домът на Яхве (1 Царе 1:7, 24; 3:15) или Двореца на Яхве (I Царе 3:3), където се намира Ковчегът на Заветът беше локализиран. Според свещеническата традиция този храм е бил скинията, която е стояла на планината Синай по време на изхода от Египет и която е пренесена тук след завладяването на Ханаан. Но според друга традиция храмът в Шило е бил каменна сграда с врати. При управлението на Саул филистимците нанесоха съкрушително поражение на израилтяните при Афеки и след като превзеха Ковчега на завета, придружаващ израилската армия (1 Царе 4:1-11), се преместиха в Силом и го унищожиха. Разкопките показват, че градът е разрушен в средата на 11 век. пр.н.е д. и дълго време остана в руини.

Храм също е съществувал в Маспа (виж по-горе), в разпределението на Вениамин. Библията разказва, че след престъплението, извършено от жителите на Гавая, израилтяните се събрали в Масфа и „пред Господа“ положили тържествена клетва (Съдии 20:1, 3; 21:1, 5, 8). Маспа се споменава и в историята на Самуил и Саул: израилтяните се събраха там, призоваваха Господа и принасяха жертви (1 Царе 7:16). Там Самуил "съди Израел" (1 Царе 7:16), а Саул беше помазан от Самуил да бъде цар над Израел. Мицпа се споменава отново в книгата на Макавеите (I Мак. 3:46-54): юдеите се събирали там за свещен празник и молитва, „защото Мицпа е била място за молитва за Израел“.

Библията разказва, че след богоявлението близо до свещеното дърво и олтара на Ваал (виж култа на Ваал) в Офра, Гедон разруши езическия храм и построи на негово място олтар на Бога на Израел, който той нарече Ях Весалом ( Съд. 6:24). След като победи мадиамците, Гидон доведе до основаното от него светилище ефод, направен от съкровища, заловени от врага, което ни позволява да заключим, че светилището в Опра е било храм.

На четвъртата година от царуването си, в месец Ияр, Соломон започва строежа на Храма. Работата е извършена със съдействието на Хирам, царят на финикийския Тир (виж също Финикия), който доставя кедрово дърво и опитни занаятчии. Нуждата от мед за храмови стълбове и прибори изглежда идва от медните мини на Соломон в Едом (I Ch. 7:46). Военната плячка на Давид и търговските предприятия на Соломон осигуряваха сребро. Според библейския разказ 3 300 специално назначени надзорници са наблюдавали работата (1 Летописи 5:30), в която са били наети 30 000 израилтяни (I Лет 5:17-32) и 150 000 ханаанци (II Лет 2:16, 17; ср. 1 гл. 9:20-22). Работата приключи през месеца бул (marheshvan, вижте Календар), през 11-та година от царуването на Соломон (I Ch. 6:1, 38). Тържеството на освещаването на Храма в присъствието на старейшините на Израел, главите на племената и родовете (I Лет. 7:8:1,2; II Лет. 5:2,3) продължи 14 дни (II Летание 7:8). Ковчегът на завета беше тържествено поставен в Светая Светих (виж Двир) и Соломон отслужи публична молитва.

Влошаването на политическата ситуация в края на царуването на Соломон и в дните на неговите наследници се отразява на съдбата на Храма. За да подкопае статута на Йерусалим като култов и политически център на всички израелски племена, основателят на Северното царство Йоров съм аз, възстановява древните храмове във Вет-Ел и Дан (I гл. 12:26–33). ). Политическата слабост и военните поражения на Юда имаха плачевно въздействие върху съкровищницата на храма: фараонът Шишак (I C. 14:25–26; II Chr. 12:9), царете на Арам-Дамесек Бен-Хадад I (I C. 15:18; II Летание 12:9, 16:2) и Хазаил (ІІ Лет 12:17,18), както и израилският цар Йех оаш (ІІ Лет 14:14; II Лет 25: 24), ограбили съкровищницата на храма или наложили данък, за чието плащане трябвало да изразходват храмовите съкровища. За да отдаде почит на асирийците, еврейският цар Ахаз „отчупи... ръбовете на подложките и отстрани умивалниците от тях, извади морето от медните волове, които бяха под него, и го постави на каменен под “ (II C. 16:17). По същия начин цар Хизкия „премахна златото... от вратите на дома Господен и от стълбовете на вратите... и го даде на асирийския цар” (II гл. 18:16).

По време на управлението на Езекия храмът в Йерусалим е обявен за единственото законно място за поклонение на Бога на Израел в Юда (II гл. 18:3-6, 22; Ис. 36:7). Падането на Северното царство укрепи позицията на Храма в Йерусалим като централно светилище на всички израилски племена и поклонници от бившето Израелско царство дойдоха в Йерусалим за Пасха (II Лет 30:1). Управлението на Менаше е придружено от обновяване на езическите храмове, а идолопоклонството прониква в самия храм (II Лет 21:2; II Лет 33:2). Въпреки това, с възкачването на престола на Йосия, всички езически форми на поклонение са премахнати, олтарите в култовите центрове на северните племена са унищожени и Йерусалимският храм най-накрая е превърнат в единствения общоизраелски култов център (II в. 23:21; II Летописец 35:1-18).

Няколко години след смъртта на Йосия, Навуходоносор II взе „част от съдовете на дома Господен... и ги положи в храма си във Вавилон” (II Лет. 36:7). Осем години по-късно Навуходоносор „извади всички съкровища на дома Господен... и счупи... всички златни съдове, които Соломон, царят на Израел, беше направил в Господния храм” (II Ch. 24:13 ). Единадесет години по-късно (586 г. пр. н. е.) вавилонците отново плячкосват Храма, изгарят го (II гл. 25:9-17) и отвеждат значителна част от населението на Юда във Вавилон (виж Вавилонския плен).

Разрушаването на Храма е краят на цяла историческа ера в живота на еврейския народ. В народното съзнание Храмът е действал като национално-религиозен център, а Ковчегът на завета, разположен в него, символизира Божието присъствие. От времето на пророк Михей (началото на 8-ми век пр.н.е.) пророците не спират да предупреждават, че Храмът ще бъде разрушен като наказание за моралните и религиозни прегрешения на Израел (Ер. 7:4, 14; 26: 4-6; Изр. 5:11 и други). Разрушаването на Храма и последвалото вавилонско пленение потвърждават тези пророчества и пораждат желание за стриктно спазване на Закона и надежда, в духа на пророческите видения на Езекиил (Йех. 40-48), за завръщането от изгнание и възстановяването на Храма. Възстановяването на храма в Йерусалим се превръща в една от централните теми на пророчествата от тази епоха. Установени са четири поста в памет на разрушаването на Храма и съпътстващите го събития (Zch. 7:1; 8:19), сред които постът на Ав девети отбелязва деня, когато Храмът е изгорен. В памет на тази катастрофа бяха съставени оплаквания, които очевидно бяха прочетени публично още в дните на вавилонския плен.

Архитектура на първия храм. Основните източници, чрез които може да се добие представа за външния вид и вътрешната структура на Соломоновия храм, са I Ц. 6-8, II Хр. 2-4 и Пр. 40–48.

Храмът е бил сравнително висок (около 15 м) – значително по-висок от средния ханаански храм. Покривът не е поддържан от колони в центъра на залата, какъвто е обичаят в храмовото строителство от този период. Улам, предназначена да отделя свещеното от светското, е била широка 10 m и дълга 5 m. Вход към уламбеше на широката страна; към входа водеха стъпала, а от двете страни на входа стояха правоъгълни колони (широчина 1,5 × 2,5 м), наречени Ячин и Боаз. Двукрила кипарисова врата с ширина 5 м водеше от притвора ( улам) в светилището ( x яздеше). На стълба на вратата беше закрепена мезуза от маслиново дърво. Дебелината на стената между улема и х прът беше 3 m. X яздеше, където се провеждаше богослужението, беше най-голямата стая на храма (приблизително 10 × 20 м) и не отстъпваше по размер на големите храмове в Близкия изток. В горната част на стените имаше прозорци. От х яздеше врата от маслиново дърво, водеща към квадрат в план dvir(Святая светих) с площ 10 × 10 м, височина 10 м, тоест 5 м по-ниско от останалите помещения, очевидно поради по-висок етаж и евентуално по-нисък таван. Повдигнатият под служи като платформа, на която е поставен Ковчегът на завета. Над ковчега имаше два херувима от маслиново дърво; височината на фигурите достигала 5 м, а размахът на крилата, който се простирал над Ковчега, бил 10 м. В Светая Светих нямало прозорци. Явно dvirстоеше на скалиста извивка наречена дори щя(буквално `основен камък`), който от древни времена се е смятал за най-свещената част от Храмовия хълм (днес дори щясе издига на около 1,5 м над пода на джамията на Омар).

Преди да влезе dvirимаше малък квадратен олтар (1 × 1 × 1,5 м) от кедрово дърво, покрит със злато, за кадене. Голям бронзов главен олтар се намирал в двора на храма пред входа на улам; този олтар служи за храмови жертви. Беше квадратен тристепенен дизайн. Първото стъпало (10 × 10 m), потопено в земята и заобиколено от ров, беше с височина 1 m; втората стъпка (8 × 8 m) - 2 m височина; третата (6 × 6 м) - висока 2 м - се наричаше х арел, в ъглите му имаше четири "рога". От източната страна към олтара граничат стъпала. Бронзовото „море“ (купа с огромни размери), което се издигаше в двора на храма югоизточно от сградата на храма, беше едно от най-значимите технологични постижения на храмовите занаятчии. Диаметърът на "морето" е 4 м, височината е 2,5, а капацитетът е около хиляда кубически метра. м. Дебелината на стените му беше приблизително 7,5 см, така че теглото на "морето" трябваше да бъде около 33 тона. "Море" стоеше на 12 бика - по три от всяка страна на света.

Храмовата съкровищница се съхранявала в съкровищница в светилището (I Лет 14:26; II Лет 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; I Лет 9:16, 26:20; II Хр. 5: едно). Освен това имало „съкровищница с осветени дарове“, в която се съхранявали трофеи, заловени по време на военни действия, както и дарове от царе и военни водачи (II Царе 8:11,12; I Лет 7:51; II Хр. 5:11), както и дарения от частни лица (Лев. 27; II гл. 12:4,5 и на други места). Очевидно в храма е имало и десятък (жито и едър и дребен добитък) и хранителни запаси, от които се е отделяла издръжката на левитите. Храмът съхранява и царските оръжия (например стрелите и щита на Давид, II Лет 11:10; II Лет 23:9).

Свещениците имаха право да служат в храма ( кох анимеслушай)) са потомци на Аарон. Левитите, от друга страна, изпълнявали длъжностите на певци, вратари, пазители на храмовата собственост и хазната; те обслужвали и свещениците по време на храмови ритуали. Царят имал свещен статут в храма (I Ch. 8:64, 9:25 и другаде), но за разлика от свещениците, той не можел да влезе x яздешеи кади (2 Летописи 26:16). Царят имал право да планира сградата на храма (I гл. 6-7), да установява празници (I гл. 8:65-66), да освещава двора, ако е необходимо (I гл. 8:64), да променя формата и местоположението на олтара (II C. 16:10-16), въвеждат допълнителни жертви (II Chr. 29:20, 21) и установяват реда на службата на свещениците и левитите (II Chr. 29:25).

Втори храм в Йерусалим. Храмът в Йерусалим е фокусът на библейските книги от периода на завръщането от вавилонския плен. Второ-Исая (виж Исая) предсказва, че Бог ще възложи на персийския цар Кир мисията да възстанови Храма (Исая 44:28). Книгите на Летописи се затварят (II Летописи 36:22, 23) и книгата на Ездра започва (Ездра I) с изпълнението на това пророчество (вж. Ездра 29:10).

В началото на 538 г. пр.н.е. д., след завладяването на Вавилония, Кир издава указ, позволяващ на изгнаниците да се върнат в Юдея и да построят отново Йерусалимския храм. Текстът на царския указ е запазен в два варианта – на иврит (Езек. 1:2,3; II Лет. 36:23) и на арамейски (Езек. 6:3-5). Еврейският текст гласи: „Така казва Кир, царят на Персия: Господ, небесният Бог, ми даде всичките земни царства и ми заповяда да Му построя дом в Йерусалим, който е в Юдея. Който е между вас, от целия Негов народ... нека отиде в Йерусалим, който е в Юдея, и да построи дома на Господа, Израилевия Бог, този Бог, който е в Йерусалим.” Арамейската версия на указа определя размерите на Храма и съдържа разпореждане за заплащане на разходите по изграждането му и за връщане на Храма на свещените принадлежности, иззети от Навуходоносор. Този указ беше доказателство за политиката на Кир и неговите наследници, която се състоеше в уважение към култовете и светилищата на подчинените народи.

Работата по възстановяването на храма беше извършена под ръководството на свещеника Йех Ошуа и потомството на къщата на Давид Зрубавел. Новодошлите разчистиха територията на Храма от отломки и пепел, издигнаха олтар и възстановиха култа на жертвоприношението. В строежа са участвали зидари и дърводелци, а кедровата дървесина идва от Сидон и Тир през пристанището на Яфа. Работата била ръководена от левитите. Полагането на основата беше придружено от тържествена церемония, по време на която се пееха похвални псалми, за да отбележат изпълнението на пророчеството на Йеремия (Еремия 33:10–11) и хората се радваха (Езекиил 3:8). Новодошлите не позволиха на самаряните да участват в строежа и те започнаха да пречат по всякакъв начин на възстановяването на Храма. Строителството е прекъснато и възобновено едва на 24 Елул от втората година от царуването на Дарий (Чаг. 1:15; очевидно съответства на 21 септември 520 г. пр. н. е.), тоест след първия ден от месец Елул (29 август ) пророк Агей се обърна към Зрубабел и Йех Хошуа с упрек, че слушат онези, които казват, че „все още не е дошло времето за възстановяване на Храма“. Според пророка бедността и скорошната суша са наказание за забавянето на строителството, а възстановяването на Храма ще донесе просперитет (Чаг. 1). Малко след възобновяването на работата, на 21-вия ден от месец Тишрей (17 октомври), Агей изрича второ пророчество, насърчаващо строителите (Чаг. 2), а пророк Захария му повтаря (Ж. 1).

Основата на храма е положена на 24-ия ден от месец Кислев (17 декември). И Агей, и Захария видяха това като начало на велики събития и предсказаха бъдещата независимост на Юда под управлението на Зрубавел (Аг. 2:6, 20; Зах. 1:16-17; 4:6; 6:12-13). ). Месианските надежди на строителите (виж Месия) предизвикват подозренията на персийския управител на Трансевфратия Татенай и неговия помощник Шетар-Боженай. В Йерусалим, където пристигнали, за да се запознаят със ситуацията, те били информирани за указа на Кир. Татеней поиска от Дарий писмено и той потвърди указа на Кир и разреши продължаването на работата; както и преди, разходите за строежа, както и редовните жертвоприношения за благополучието на царя и неговите роднини, трябвало да бъдат покрити от царската хазна, а онези, които попречили на възстановяването на Храма, да бъдат наказани със смърт. Работата е завършена на третия ден от месеца Адар, в шестата година от царуването на Дарий, (12 март) 516 г. пр. н. е. д., тоест приблизително 70 години след разрушаването на Първия храм. При освещаването на Втория храм са принесени в жертва 100 бика, 600 глави дребен добитък, а като очистителна жертва – 12 кози – според броя на израилевите племена.

Завърналите се от вавилонския плен виждат Втория храм като продължение на Първия и затова се стремят да пресъздадат точно разрушената сграда. Те обаче не успяха да възстановят скъпата украса на бившата сграда и старите хора, които на младини видяха бившия Храм в целия му блясък, „плачеха силно” (Ез. 3:12). В началото на персийския период храмът е бил скромен по размери и относително рядко украсен. Въпреки това, тъй като броят на евреите се увеличава и икономическата ситуация се подобрява, те разширяват сградата и я украсяват. Два двора граничат с възстановения Храм със стаи (където се съхраняват злато, сребро и храмова утвар, донесени от Ездра от Вавилония), порта и площад. На Офел (южния склон на Храмовия хълм) и в района между външната стена на храма и градската стена живееха свещеници и храмови служители.

Организацията на храмовия култ е преди всичко заслуга на Неемия. Той установи годишен данък от една трета от шекел върху редовни и празнични жертви и задължението да се редуват да доставят дърва за олтара. Той въведе и задължителния годишен десятък (преди това беше доброволен – Числа 18:21). Въпреки това пророк Малахия рисува много плачевна картина: хората избягват да плащат десятък и храмови приноси, а свещениците пренебрегват задълженията си (Мал. 3:8-10). Пророкът предвещава Божия гняв и присъда, „за да принесат жертва на Господа в правда“ (Мал. 3:1-4).

Когато след завоеванията на Александър Велики Юдея пада под властта на гърците, елинистичните царе се отнасят с уважение към Храма и изпращат там богати дарове. Особено щедър е Антиох III, който дарява вино, масло, тамян, брашно и сол за Храма, както и дърва за строежа и ремонта на храмови сгради. Подобно на персийските владетели преди него, той освободи целия храмов персонал, включително книжниците, от кралски данъци (Древни 12:140–142). Селевк IV поема всички разходи за храмови жертвоприношения от царската хазна (II Мак. 3:3), което обаче не му пречи да се опита да конфискува храмовите съкровища, когато започва да изпитва финансови затруднения. Отношението на владетелите на Селевкидите към храма се промени драстично по време на управлението на Антиох IV Епифан. През 169 г. пр.н.е. д. на връщане от Египет той нахлу в територията на Храма и конфискува скъпоценните храмови съдове; две години по-късно той осквернява олтара и превръща сградата на Храма в храм на Зевс.

Храмовата служба е прекъсната за повече от три години и е възобновена едва след превземането на Храмовия хълм от Йех уд Макавей през 164 г. пр.н.е. д., повторно освети Храма и установи празника Ханука в памет на това събитие (I Макк. 4:58; II Макк. 1:9; 2:18). Йехуда укрепи планината Сион, ограждайки я със стена, която защитава храма (I Макк. 4:59). Оттогава храмовата служба се извършваше без прекъсване, дори когато гърците успяха да завладеят Храма за известно време. Според Йосиф Флавий Шим'он Хасмонеите (виж Хасмонеите) разрушава крепостта Акра, която доминира над Храма, така че Храмът става най-високото място в Йерусалим (Древен 13:217).

Самият храм е бил „оформен като лъв, тесен отзад и широк отпред“ (Среда 4:7). Височината на Храма е увеличена с 20 м, а ширината с 15 м. Фасадата на сградата е обновена и има квадратна форма - 50 × 50 м. Задната част на сградата е със същата височина, но широка само 35 м. . Фасадата е украсена с четири коринтски колони. Сградата имаше плосък покрив. Входната порта (висока 20 м и широка 10 м) беше отворена и през нея се виждаше голяма завеса. веранда ( улам) беше тесен (5,5 м); златни корони висяха от тавана му ( атарот) и веригите, на които младите свещеници се катереха, за да почистят короните. От улема "Голяма порта" (5 м широка и 10 м висока) водеше до x яздеше(20 × 10 м), където имаше олтар за пушене на тамян, маса за приносни хлябове и менора. От страните на пътувания x имаше 38 стаи, разположени на три етажа. Зад светилището беше dvir(10 × 10 m), отделен от x, язден с двойна завеса. Двирбеше напълно празен и само веднъж годишно - на Йом Кипур - първосвещеникът влизаше там, за да кади. В Талмуда се казва, че „който не е виждал храма на Ирод, никога през живота си не е виждал красива сграда” (ВВ. 4а).

Разрушаването на Втория храм. Началото на антиримското въстание от 66–73 г. сл. Хр (виж Първата еврейска война) е белязан от края на редовните жертвоприношения за благото на римския император.

С началото на обсадата на Йерусалим всички военни действия се съсредоточават около Храма. През 70 г., по време на обсадата на Йерусалим от Тит, Йоханан от Гисхал се укрепил в храма и в хода на съперническа борба с Шим'он Бар-Гиора, построил кули в ъглите на храмовата сграда. Според описанието на събитията от Йосиф Флавий (Война 6:150-281), първата стъпка на римляните да превземат Храмовия хълм е разрушаването на част от стената срещу храма на крепостта на Антоний (на трети ден от месец Тамуз). Върху руините на крепостта римляните построили могила, която достигала до стената на двора на храма. На 17 Таммуз жертвоприношението се преустанови. тамид(виж по-долу) - може би защото нямаше свещеници, които да провеждат ритуала. Между 22 и 28 Тамуз изгорели храмовите колонади. Въпреки това, многократните опити на римляните да завладеят стената на двора на храма са неуспешни, докато Ава 9-ти Тит заповядва да бъдат запалени портите на храма. На следващия ден в римската централа се проведе съвет относно съдбата на Храма. Според Йосиф Флавий Тит не е искал унищожаването на Храма и пожарът, който го унищожава, е случаен, но друг източник, вероятно въз основа на свидетелството на Тацит, съобщава, че Тит е поискал той да бъде унищожен. Както и да е, сградата на Храма беше напълно изгорена. Бунтовниците, които държаха Храма в продължение на пет месеца, се бориха до края и когато пламъците погълнаха сградата, много от тях се хвърлиха в огъня. Според Йосиф Флавий храмът е изгорял на 10-ти, а според Талмуда - на 9-ия ден от месеца ср 70 г. сл. Хр д. (Виж Ава девета). Част от храмовата утвар оцелява и е пленена от римляните; тези трофеи са изобразени върху релефите на триумфалната арка на Тит в Римския форум.

храмова служба. Мишна, писанията на Йосиф Флавий, Новият завет съдържат обширен материал за храмовия ритуал. Въпреки че голяма част от тези доказателства идват от по-късните години на Храма, основните очертания на храмовата служба са се оформили през първите дни на Първия храм и е малко вероятно да са се променили значително.

Преди да влезе в двора на храма, всеки, с изключение на свещениците, трябваше да се изкъпе, дори и да е ритуално чист (виж Ритуална чистота и нечистота). Обувките трябваше да бъдат свалени, преди да се изкачат на Храмовия хълм и мнозина смятаха за необходимо да дойдат в бели дрехи. Храмът беше отворен за всеки евреин, с изключение на подложените на отлъчване (вижте Herem). Всеки (с изключение на извършилите особено тежко престъпление) може да принесе жертва: „жертва се приема и от престъпниците, за да се покаят” (Чул. 5а). За разлика от практиката, възприета в храмовете в Близкия изток, тези, които идват в храма на Йерусалим, не само не трябва да плащат за правото да направят жертва там, но и получават безплатно дървата за огрев, необходими за жертвоприношението. На излизане от Храма хората не му обръщаха гръб, а обикаляха Храмовия хълм, като се придържаха от дясната страна; по пътя трябваше да се поклонят 13 пъти.