Как се различават изпитанията от Страшния съд? Какво е Страшният съд

Какво означава - Страшният съд? Не си мислете, че през цялата човешка история Бог е бил любов, а на Страшния съд, извинете, сега само в справедливостта. Нищо подобно! Неразумно е да представяме Бог на този съд като някакъв деспот. Страшният съд се нарича страшен не защото Бог „забравя“ за любовта и действа според някаква бездушна „истина“ - не, а защото тук се извършва окончателното самоутвърждаване, самоопределение на индивида: способна ли е тя да бъде с Бог или тя ще Го напусне, ще остане завинаги извън него. Но може ли това да бъде? Въпреки че това е мистерия на следващия век, е възможно психологически да разберем отхвърлянето на Бог.

Ще дам един случай като пример. Веднъж в добрите стари времена един селски учител спасил от смърт петербургски аристократ, който се изгубил през зимата, бил покрит със сняг и умрял. Разбирате колко благодарен му е бил спасеният. И след известно време той покани учителя в Санкт Петербург и организира прием във висшето общество в негова чест, призовавайки семейството и приятелите си. Всеки, който е бил на големи приеми, може да си представи ситуацията, в която се оказа учителят, когато видя пред себе си множество вилици, ножове, чинии и други аксесоари на празничната трапеза, каквито не беше виждал досега. Никога през живота си не бил на такъв прием, горкият човек не знаел какво да прави: или ще вземе нещо с грешната ръка, или не знае как да се справи с храната - той седеше, облян в студена пот. В негова чест се вдигат наздравици, но той не знае как да отговори. Изтощен от жажда, той пи вода от овална чинийка, която стоеше пред чиниите му. И какъв беше неговият ужас, когато видя гостите да мият пръстите си в тези чинии. В този момент той почти припадна. Така този великолепен прием се превърна в истински ад за нашата учителка. След това до края на живота си той често подскачаше през нощта в студена пот - той отново мечтаеше за този светски прием в негова чест.

Вероятно разбирате защо го казвам. Какво стана Царство Божие? Това е духовно единство с Бог, който е безкрайната пълнота на любов, кротост и смирение. А сега си представете как ще се почувства в това Царство човек, който е изпълнен с пряко противоположни свойства – омраза, гняв, лицемерие и пр. Какво би било за него Царството Божие, ако изведнъж се озове в него? Същото, което аристократичният прием беше за бедния учител. За него Божието царство би било ад до адска степен. Едно зло същество не може да съществува в атмосфера на любов, в атмосфера на Божието царство.

Сега става ясно какво може да се случи на Страшния съд. Не насилие над човек, както древногръцката богиня Темида със завързани очи изпраща хората - единия надясно, другия наляво - в зависимост от делата им. Не! Господ е любов. Неслучайно св. Исаак Сирин казва: „... измъчваните в геената са поразени от бича на любовта... понасят мъки, по-големи от всяко... възможно наказание. Неуместно е човек да мисли, че грешниците в геената са лишени от Божията любов... Но любовта, със своята сила, действа по два начина: измъчва грешниците... и носи радост на онези, които спазват дълга си.”

Може би; ще има хора, които съзнателно са отхвърлили Божията любов. Но човек, който отхвърля Бога, си тръгва сам и това е добре за него, защото неговата омраза не може да устои на пламъка на Божията любов. Както и за селския учител, пищният прием в негова чест се оказва мъка.

Бог не нарушава нашата свобода. И затова вратите на ада, ако искате, могат да бъдат заключени само отвътре – от самите му обитатели. Там остават само онези, които сами не са искали или няма да искат да го напуснат.

Идеята, че причината за присъствието на грешниците в ада, без да се изключва самият дявол, е тяхното свободно „не искам“, е изразена от редица отци: Климент Александрийски, Св. Йоан Златоуст, Св. Василий Велики, преп. Максим Изповедник, преп. Йоан Дамаскин, преп. Исаак Сирин, Св. Николай Кавасила и др.

Тук е необходимо да се говори за фундаментално важна промяна, която ще се случи с човек в края на съществуването на този свят. От учението на св. Отци следва, че след всеобщото възкресение човекът отново придобива естествената си пълнота, а с нея свободата и волята за самоопределение. На Страшния съд окончателната съдба на човек се решава от самия него, от неговата воля, той отново придобива възможност за покаяние, тоест духовно обновление, изцеление - за разлика от посмъртното състояние на душата, което беше напълно определено по естеството на своята духовност. Оттук и особеността на Страшния съд - самият човек е за последен път и окончателно решен: да бъде с Бога или доброволно да отиде в неугасимия пламък и непрестанния тартар (студ) на вечните страсти. Христос не може да нарушава човешката свобода.

И още един факт можем да говорим с пълна увереност: на Страшния съд пред всеки човек, вярващ и невярващ, ще бъде великият подвиг на Христос, Неговата жертвена любов, Неговото удивително самоунижение в името на спасението на човечеството. се разкрива в цялата си сила и яркост. И е трудно да си представим, че такава Жертва няма да докосне или по-скоро да не разтърси сърцата на възкресените хора. Вижте колко голямо впечатление направи филмът на Гибсън „Страстите Христови“, въпреки всичките му недостатъци. И тук самата реалност на Кръста и славата на Възкръсналия ще се разкрие на всички. Без съмнение това до голяма степен ще определи положителните избори на много хора. Този избор, разбира се, ще бъде улеснен от тъжния опит на изпитанията, който показа истинската „сладост“ на страстите и безбожието.

Нека подчертая още веднъж: Страшният съд е моментът, в който ще бъде обобщен целият жизнен и посмъртен духовен път, когато ще бъде завършен процесът на израстване, процесът на формиране, самоопределение на личността. Този момент е наистина страшен и дай Боже да завърши с голяма полза за всички хора.

От книгата “Задгробният живот на душата”

Смята се, че всяко лошо дело на човек се взема предвид и той със сигурност ще бъде наказан за това. Вярващите вярват, че само праведен живот ще им помогне да избегнат наказанието и да попаднат в рая. Съдбата на хората ще се реши на Страшния съд, но кога ще стане това, не се знае.

Какво означава това, Страшният съд?

Присъдата, която ще засегне всички хора (живи и мъртви), се нарича „ужасна“. Това ще стане преди Исус Христос да дойде на земята за втори път. Вярва се, че мъртвите души ще възкръснат, а живите ще бъдат променени. Всеки човек ще получи вечна съдба за действията си и греховете на Страшния съд ще излязат на преден план. Много хора погрешно вярват, че душата се явява пред Господа на четиридесетия ден след смъртта си, когато се взема решение къде ще попадне. Това не е изпитание, а просто разпределение на мъртвите, които ще чакат „времето X“.

Страшният съд в християнството

В Стария завет идеята за Страшния съд е представена като „деня на Яхве“ (едно от имената на Бог в юдаизма и християнството). На този ден ще има празник на победата над земните врагове. След като вярата, че мъртвите могат да бъдат възкресени, започва да се разпространява, „денят на Яхве“ започва да се възприема като Страшния съд. Новият завет гласи, че Страшният съд е събитието, когато Божият Син ще слезе на земята, ще седне на трона и всички народи ще се явят пред него. Всички хора ще се разделят и оправданите ще застанат отдясно, а осъдените отляво.

1. Исус ще повери част от силите си на праведните, например апостолите.
2. Хората ще бъдат съдени не само за добри и зли дела, но и за всяка празна дума.
3. За Страшния съд светите отци казват, че има „памет на сърцето“, в която е запечатан целият живот, не само външен, но и вътрешен.

Защо християните наричат ​​Божия съд „ужасен“?

Има няколко имена за това събитие, като великият Господен ден или денят на Божия гняв. Страшният съд след смъртта се нарича така не защото Бог ще се яви пред хората в ужасяващ вид, а напротив, той ще бъде заобиколен от блясъка на своята слава и величие, което ще предизвика страх у мнозина.

1. Наименованието „ужасен” се дължи на факта, че на този ден грешниците ще треперят, защото всичките им грехове ще станат обществено достояние и ще трябва да отговарят за тях.
2. Страшно е също, че всички ще бъдат съдени публично пред целия свят, така че няма да е възможно да се избегне истината.
3. Страхът възниква и поради факта, че грешникът ще получи наказанието си не за известно време, а завинаги.

Къде са душите на мъртвите преди Страшния съд?

Тъй като никой никога не е успял да се върне от другия свят, цялата информация относно задгробния живот е спекулация. Посмъртните изпитания на душата и Страшният Божи съд са представени в много църковни писания. Смята се, че в продължение на 40 дни след смъртта душата е на земята, преживявайки различни периоди, като по този начин се подготвя да се срещне с Господ. Когато разбираме къде са душите преди Страшния съд, си струва да кажем, че Бог, гледайки живота на всеки починал, определя къде ще бъде той в рая или в ада.

Как изглежда Страшният съд?

На светиите, които са написали свещените книги от думите на Господа, не са дадени подробни сведения за Страшния съд. Всевишният показа само същността на това, което ще се случи. Описанието на Страшния съд може да се получи от едноименната икона. Изображението се формира във Византия през VIII век и е признато за канонично. Сюжетът е взет от Евангелието, Апокалипсиса и различни древни книги. Голямо значение имаха откровенията на Йоан Богослов и пророк Даниил. Иконата на Страшния съд има три регистъра и всеки има свое място.

1. Традиционно в горната част на изображението е Исус, който е заобиколен от двете страни от апостолите и те вземат пряко участие в процеса.
2. Под него е тронът - тронът на съдиите, на който има копие, бастун, гъба и Евангелието.
3. Отдолу има тръбящи ангели, които призовават всички на събитието.
4. Долната част на иконата показва какво ще се случи с хората, които са били праведници и грешници.
5. От дясната страна има хора, които са направили добри дела и те ще отидат в рая, както и Богородица, ангели и рая.
6. От друга страна, адът е представен с грешници, демони и.

Различни източници описват и други подробности от Страшния съд. Всеки човек ще види живота си в най-малкия детайл, и то не само от своята страна, но и през очите на хората около него. Той ще разбере кои действия са били добри и кои лоши. Оценката ще се извършва с помощта на скали, така че добрите дела ще бъдат поставени на едната скала, а злите - на другата.

Кой присъства на Страшния съд?

По време на процеса на вземане на решение човек няма да бъде сам с Господа, тъй като действието ще бъде открито и глобално. Страшният съд ще бъде извършен от цялата Света Троица, но ще бъде разкрит само от ипостаса на Божия Син в лицето на Христос. Що се отнася до Отец и Светия Дух, те ще участват в процеса, но от пасивна страна. Когато дойде денят на Страшния Божи съд, всеки ще носи отговорност заедно със своите и близките си мъртви и живи.

Какво ще се случи с грешниците след Страшния съд?

Божието Слово описва няколко вида мъчения, на които ще бъдат подложени хората, водещи грешен живот.

1. Грешниците ще бъдат отстранени от Господ и прокълнати от него, което ще бъде ужасно наказание. В резултат на това те ще бъдат измъчвани от жаждата на душата си да се доближат до Бога.
2. Когато разбираме какво очаква хората след Страшния съд, си струва да отбележим, че грешниците ще бъдат лишени от всички блага на небесното царство.
3. Хората, които са извършили лоши неща, ще бъдат изпратени в бездната, място, от което демоните се страхуват.
4. Грешниците ще бъдат постоянно измъчвани от спомените от живота си, които са унищожили със собствените си думи. Те ще бъдат измъчвани от съвест и съжаление, че нищо не може да се промени.
5. Светото писание съдържа описания на външно мъчение под формата на червей, който не умира, и огън, който никога не угасва. Грешниците ще изпитват плач, скърцане със зъби и отчаяние.

Притча за Страшния съд

Исус Христос говори на вярващите за Страшния съд, за да знаят какво ги очаква, ако се отклонят от праведния път.

1. Когато Божият Син дойде на земята със светите ангели, той ще седне на престола на собствената си слава. Всички народи ще се съберат пред него и Исус ще отдели добрите хора от лошите.
2. В нощта на Страшния съд Божият син ще поиска всяко действие, като твърди, че всички лоши действия, извършени спрямо други хора, са били извършени на него.
3. След това съдията ще попита защо не са помогнали на нуждаещите се, когато са поискали подкрепа, а грешниците ще бъдат наказани.
4. Добрите хора, които са водили праведен живот, ще бъдат изпратени в рая.

	Любими	Кореспонденция	Календар	Харта	аудио
	Името на Бог	Отговори	Богослужения	Училище	Видео
	Библиотека	Проповеди	Мистерията на св. Йоан	Поезия	снимка
	журналистика	дискусии	Библия	История	Фотокниги
	Вероотстъпничество	Доказателство	Икони	Стихове от отец Олег	Въпроси
	Жития на светиите	Книга за гости	Изповед	Архив	Карта на сайта
	молитви	Бащина дума	новомъченици		Контакти

Отец Олег Моленко

ОТКРОВЕНИЕ ЗА БОЖИЯ ПОСЛЕДЕН СЪД

Има само едно място в Светото писание, където Господ Исус Христос ни говори за наближаващия Страшен Божи съд. Неговите думи за тази присъда се намират в глава 25 от Евангелието на Матей.

Неведнъж трябваше да четем този пасаж или да го слушаме по време на богослужение. Чете се всеки път в неделята на Страшния съд. Изглежда, че всичко в този разказ е ясно, всичко е обяснено и едва ли може да се види нещо ново. Бог обаче ни разкрива нови подробности за това съдбовно и уникално събитие, което разделя съществуването на Вселената и хората. Факт е, че Господ, описвайки картината на Страшния съд, не си постави за цел да ни я предаде в цялата й пълнота и подробности. Той посочи основната същност на това, което ще се случи, но не разкри ясно как ще се случи.

Картината на Страшния съд ще бъде зашеметяваща и величествена, надминавайки всички наши представи за този съд. Искам да ви разкажа какво видях, докато четях този откъс от Евангелието по време на литургията.

Първото нещо, което видях, беше откровението за участието на всяко Лице на Пресветата Троица в този съд. Идеята е станала твърдо установена в църковната употреба, че единственият Съдия ще бъде Господ Исус Христос, който дойде на земята за тази цел със слава и множество ангелски сили. Това е посочено от някои думи на Писанието, например това, което казва, че Отец е прехвърлил целия съд върху Сина. Няма съмнение, че нашият Господ Исус Христос ще дойде да съди живите и мъртвите, както изповядваме в Символа на вярата. Освен това няма съмнение, че Отец предаде цялата присъда на Сина. Но все още трябва да сме наясно с този въпрос. Нито за миг не трябва да забравяме, че и трите Лица на единия Бог са не само неслети, но и неразделни. Там, където действа една Ипостас на Троицата, винаги има две други Ипостаси на Троицата. На Страшния съд ще присъства цялата Света Троица, но тя ще бъде разположена от страната на Ипостаса на Божия Син в лицето на Иисус Христос, Който ще бъде действащият Съдия. Действието на Ипостаса на Отца и Ипостаса на Светия Дух обаче също ще има важно определящо място в този съд, но в пасивна форма. По същество Божият Син ще извърши присъда и ще произнесе присъда от името на цялата Троица. При Пресветата Троица всичко винаги се извършва с единодушното съгласие на всички Нейни Лица. Как ще участва Небесният Отец в Страшния съд? Ето какво ни каза Господ Исус Христос за това: Матей 25:“ 34 Тогава Царят ще каже на тези от дясната Му страна: елате вие, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от основаването на света.".

Ето повече за присъдата на Отец: Матей 6:“ 14 Защото, ако простите на хората прегрешенията им, Вашият Небесен Отец също ще ви прости 15 И ако не простите на хората прегрешенията им, тогава и вашият Отец няма да ви прости греховете ви» .

Матей 15:“ 13 Той отговори и каза: Всяко растение, което Моят Отец в Небесата не е посадил, ще бъде изкоренено».

Йоан 6:
« 37 Всичко, което Ми дава Отец, ще дойде при Мен; и който дойде при Мене, няма да го изгоня,
38 за Слязох от небетоне за това да създаммоята воля, но волята на Отца, който Ме изпрати.
39 А това е волята на Отца, Който Ме изпрати, че от това, което Той Ми е дал, не трябва да губя нищо, но да възкреси всичко в последния ден.
40 Това е волята на Този, Който Ме е пратил, всеки, който види Сина и повярва в Него, да има вечен живот; и Аз ще го възкреся в последния ден.
. . .
44 Никой не може да дойде при Мен, ако Отец не го привлече, който Ме изпрати; и Аз ще го възкреся в последния ден.
45 Писано е в пророците: и всеки ще бъде научен от Бога. Всеки, който е чул от Отца и се е научил, идва при Мен."

И така, виждаме, че нашият Небесен Отец съди по следния начин:

1. Прощава или не прощава греховете на хората.
2. Засажда или не засажда растение (т.е. човек). Всяко растение, което Небесният Отец не е посадил, ще бъде изкоренено на Страшния съд.
3. Отец дава хората на Сина и затова те идват при Него.
4. Отец привлича всеки човек, който след това идва при Христос. Ако Отец не привлича, тогава човек не може да дойде при Христос!
5. Само човек, който е чул от Отец и се е научил от Него, идва при Христос.

Как точно Небесният Отец проявява Своя съд над хората? Думите на Господа: „Елате вие, благословени от моя Отец“покажете ни, че това става чрез благословението на Отца или чрез лишаване от Неговото благословение. Благословението на Небесния Отец оставя върху човека незаличим духовен печат или знак, който Божият Син вижда. Господ гледа на безбройните хора, идващи на Страшния съд, и вижда тези, които са благословени от Отца Му, и тези, които не са благословени от Него. За Божия Син това е решаващият фактор в Неговия съд и окончателен съд. Но благословението на Небесния Отец не може да бъде безполезно за човек. Отец благославя само тези, за които Той предвижда, че запазват в себе си желанието за Бога, могат да приемат вяра в Него и да се смирят пред Него. И благословените от Отца дават плодове за спасение, като показват своята милост през целия живот на Христос в лицата на много страдащи хора. Виждайки благословения от Своя Отец човек на процеса, Синът веднага разбира, че това отбелязване на този човек от Отца свидетелства за възможността този човек да обитава вечен живот с Бога, светите Ангели и всички спасени хора. Той поставя такъв човек с много като него, благословени от Отца, от дясната Му страна и след това се обръща към тях с думите: Матей 25:„34...елате вие, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“. Тези. Господ сякаш казва, че тъй като сте благословени от Отца Ми, тогава наследете царството, приготвено за вас. Но за да не заподозре никой тук някакво пристрастие, Господ, като доказателство за такова решение, излага неговата основа - угодата на тези хора на Христос в лицето на много страдащи, които са срещнали в живота.

Трябва ясно да разберете, че на Страшния съд окончателната съдба ще бъде решена само за онези хора, за които още не е решена. В този смисъл всички хора, които ще участват в този процес, са разделени на три категории:

1. Лица, които съставляват Църквата Христова, които не са съдени, но очакват награда от Господа и дори сами ще съдят демони и хора.
2. Лица, които съставляват категорията обвиняеми, които Господ нарече овце, благословени от Небесния Отец.
3. Лица, които съставляват категорията на изпитаните и осъдените от Господа на вечни мъки, които Той нарече козли.

Тук, в описанието на същността на Божия Страшен съд, ние виждаме разкритата ни чудна Божия милост! Нашият мъдър Господ предвиди и, незабелязано от Сатана, изпълни чудния Си план за спасението на огромен брой хора, в допълнение към общия и основен вид спасение на хората чрез Неговата Църква. Приготвил е още един – чрез лична връзка с Него! И двата вида се основават на въплъщението и въплъщението на Божия Син в Личността на Исус Христос. Ако в общия план на спасението, наречен икономика, Господ изкупи всички хора, призова ги в Новия Завет и в Своята Църква и по този начин им даде основата и възможността за спасение, тогава в допълнителен план Той използва Своето въплъщение, за да спаси много хора по чуден и мистериозен начин! Той предложи Себе Си на хора, които запазват дълбоко желание за Бог и затова проявяват милост към страдащите хора, под формата на всеки страдащ човек - болен, сакат, парализиран, глух, сляп, нем, гладен, жаден, страдащ от голота, пребиваващ в в болница или в затвора, така че всичко добро, направено от тези хора, да им се вмени като направено на Него самия, а всичко, което не е направено, да им се вмени като ненаправено на Него самия.

Именно тази тайна ще бъде разкрита на всички на Страшния съд!

Така Христос, според обещанието си за второто стадо, ще го доведе и организира именно на Страшния съд. Дотогава хората, които са служили на Христос в лицето на своите страдащи ближни, ще останат в неведение по отношение на това свое служение на Христос. Но още по-радостно ще се удивят, че Христос постави това тяхно несъзнателно служение чрез ближните им като основа на тяхното спасение, което ще се разкрие и осъществи едва на Страшния съд. Ако милосърдното отношение на члена на Църквата към ближния е негов дълг и норма на неговата добродетел, то за другите вътрешно добри хора това е безнадеждно спасение!

Как Ипостасът на Светия Дух участва в Страшния съд? И Светият Дух участва в съда чрез Своето участие в хората. Ясно е, че главният съдия Исус Христос ще види перфектно всички хора, които участват в Светия Дух. Най-висшето участие на Светия Дух във всеки човек е Неговото окончателно обитаване в този човек. Такъв духоносец може да бъде само един от членовете на Църквата Христова и той не подлежи на съд, а веднага се поставя сред очакващите награда като вече годеник на Бога. Освен духовността, има и други видове участие на Светия Дух в човека, които са отбелязани върху всеки човек с Печата на Светия Дух.

Ако Небесният Отец даде Своята благословия и Своя Бащин печат на благоволението на човека, който е избрал според Неговата воля и желание, тогава Той дава Светия Дух по молба на самите хора. Лука 11:“ 13 И така, ако вие, като сте зли, знаете как да давате добри подаръци на децата си, много повече Небесният Отец ще даде Светия Дух на онези, които Го молят» . И така, ако Небесният Отец дава Своето благословение според Своята воля и без молбата на хората, тогава Той дава Светия Дух само по молба на хората и в съгласие със Светия Дух.

По този начин присъствието на Светия Дух в даден човек или наличието поне на Неговия печат или друг знак за Неговото участие в даден човек решаващо влияе върху съдбата на човека и присъдата, произнесена върху него на Страшния съд от Христос.

Сега нека да разгледаме хода на самия Страшен съд. Виждаме, че чрез текста на Евангелието не можем, поради образността на описанието, да разберем колко действия ще се случат в действителност. Например, за нас е непонятна самата възможност за диалог между Христос и две общности - благословени овце и проклети козли - които ще се състоят от милиони или дори милиарди хора. Ако от страна на Христос всичко е ясно - че Той ще може да предаде решението Си на всички присъстващи, то от страна на многомилионна тълпа от хора общ гласов отговор е просто невъзможен. Ако няколкостотин души на земята искат да кажат или изпеят нещо едновременно и навсякъде, тогава те ще трябва внимателно да научат това на практика и да развият съгласие. Ако този брой се увеличи до хиляда, тогава такова съгласие ще плава и ще бъде много трудно да се различи какво се казва. Ако тълпата е повече от 10 000 души, тогава не може да се говори за един глас. Това е просто физически невъзможно. Тълпа от милиони хора, пръснати на голямо пространство, не е в състояние да говори с един глас. Когато четем Евангелието, ние дори не се замисляхме за този проблем. Тогава може да имаме погрешната представа, че на Страшния съд ще има малък брой хора, които ще могат ясно да отговорят на Христос всички заедно. Дори не говоря за многоезичието на хората, които идват на съд или за промени във физическите закони на природата, които със сигурност ще засегнат цялата Земя. Например, ако няма атмосфера и въздух, с който сме запознати, тогава предаването на звук по обичайния начин чрез звукови вибрации във въздуха ще бъде невъзможно.

Разбира се, нашият Господ е подготвил всичко и на процеса ще бъдат използвани механизми и нови непознати за нас закони. От Светото писание знаем, че има така наречения ангелски език. Ангелите са чисти духове и нямат нито дъх, нито плът като нашите, нито механизъм на реч като нашия. Въпреки това те говорят, пеят и интелигентно възхваляват Бога. Техният език се различава от нашия не само по своята същност, но и по своя състав и структура.

Имах щастието да чуя този ангелски език, възпроизведен от блажената Леничка от Сухуми. Знаехме, че всяка вечер при него идва Ангел Божий и Леничка разговаря с него. Един ден с разрешението на Леничка станах свидетел на този разговор, на самото му начало. Бях на гости на Леничка с още двама братя. Леничка ни позволи да нощуваме в неговата стая. Това ми беше за първи път. Лежах най-близо до Леничка, точно до леглото му. Преди да успеем да си легнем, вече покойният брат Михаил и онзи, когото помоли Леничка да остане с нас за през нощта, веднага заспаха дълбоко. Не спях и усещах, че ще се случи нещо интересно. Изведнъж Леничка заговори на някой, който дойде при него. За мен този Гост остана невидим и нечут. Леничка му заговори на руски. Той направи това само заради мен, нарочно, за да разбера кой е дошъл. Той нарече госта Ангел и изведнъж, незабелязано от мен, премина на благозвучен език, който не можех нито да разбера, нито да дефинирам, нито да запазя в паметта си. Чух нещо близко до душата ми, скъпо, но напълно непонятно за мен. Не можех да припиша речта, която чух, на нито един от познатите ми на ухо езици. Но най-вече този език беше подобен на славяно-руската група, само с думи, които бяха напълно неразбираеми за мен по смисъл. Бързо заспах с тази благозвучна реч.

Но най-важното, което трябва да разберем за себе си по отношение на езика на безплътните духове и още повече по отношение на Чистия Дух - Бог, е, че всъщност той не се нуждае от гласово възпроизвеждане, въпреки че може да има такова форма за наше добро: Лука 3:« 22 имаше глас от небето, който казваше: Ти си Моят възлюбен син; Много съм доволен от теб". Всъщност безплътните духове могат да говорят с Бога, помежду си и с духовните хора на свръхмислим език, когато, без никакво отражение на нивото на който и да е съществуващ език, значението на това, което се предава, веднага става ясно за приемащата страна. Именно този механизъм ще бъде използван на Страшния съд. Тогава ни става ясно как милионна тълпа може единодушно и последователно да говори една и съща реч.

Краят и слава, чест и поклонение на нашия Бог!

„И на скакалците беше заповядано да не ги убиват,

и страдат от болка в продължение на пет месеца.

И тази болка беше като болка,

което причинява скорпионът, когато ужили човек.

И през цялото това време хората ще търсят смъртта,

но няма да могат да я намерят.

Те ще пожелаят смърт, но тя няма да дойде при тях.

(Откр. 9:5,6)

Поне половината свят чака Страшния съд... Заплашвайки другите, че ще бъдат наказани на този съд и от зли, и от добри сили. Но фактът, че наказанието ще засегне всички - както онези, които искат небесен гняв за другите, така и тези, които са желани - тези, които вярват в Страшния съд като най-мощната система за наказание, малко мислят за това; всеки иска наказание само за другите, но не за себе си.

Разбира се, има версии, че няма да има последна присъда и нашият свят е просто някаква произволна подредена система в поредица от производни на хаоса и Краят на света ще настъпи след 4,5 милиарда години, когато приключи слънчевият цикъл, или от падането на метеорит... Но ние все пак Нека приемем, поне в тази статия, че резултатът от земния живот е Страшният съд. По-точно не резултатът - в края на краищата животът след Страшния съд няма да свърши, особено за праведните, а определена граница за прехода към друг свят и към друго състояние за целия живот на Земята, която никой няма да премине.

Накратко, Страшният съд ще съди всеки според Божиите закони, кой по какъв начин е следвал заповедите; има версии, че онези, които не са били запознати отблизо със заповедите, ще бъдат съдени според законите на съвестта, което е Божият глас във всеки от нас.

На земята има и прототип на Страшния съд: нашата съдебна система, макар и корумпирана, макар и несъвършена и основана изключително на земните закони, където ръководителят на съда е съдия, който има власт над съдбите на други хора, е независима при вземането на решения , подчинен на по-висши законодателни актове и е примитивен пример за справедливостта, която ни очаква в деня на Страшния съд.

Неспазването на законите или тяхното фундаментално нарушение, извършването на убийство, серия от убийства и други тежки престъпления води до, според световните кодекси, в различни страни наказание, вариращо от лишаване от свобода за няколко десетилетия, доживотен затвор до смъртна присъда. И въпреки че за съда това са писма, съответствието на извършените деяния с членовете на наказателния кодекс, а за съдебните служители най-сложните престъпления много скоро стават ежедневие - все пак нашата съдебна система е най-силната сила в света, ограничаваща агресията на животните. и други отрицателни черти на хората.

На земята има правосъдна система, а от небесните сили има Върховен съд.

Много хора се страхуват да не влязат в затвора, след като са извършили нещо ужасно, но много по-малко се страхуват от Върховния съд... Но напразно.

И така, трябва да отговорим на два основни въпроса, които вълнуват всеки, който чуе и сериозно приеме реалността на Страшния съд – какво е това, как ще се случи и кога ще се случи. Нека се опитаме да отговорим.

Интересно е, че картини на Страшния съд, фрески, стенописи и скални рисунки с прототипи на последния ден на земляните са създадени от хората още преди идването на Христос и дори в периода пр.н.е. Или този механизъм е заложен в нашето подсъзнание, или самата идея за Страшния съд, въплътена в Светото писание, вече е следствие от желанието за някакво всемогъщо наказание и очакването за възмездие за всички злодеяния.

Въпросът „кое се роди първо: яйцето или кокошката” е риторичен, философски и вечен... Страшният съд е прототип на нашите очаквания или интуитивно, предусещайки такъв резултат, какъвто ще бъде в действителност, подсъзнанието „заслепява” ” картината на Страшния съд - тя не се знае, това е като с вярата - тогава Или подсъзнанието е създало Бог, или Бог, хората следователно имат инстинкт за вяра, защото той е заложен в тях от самото начало от Бога.

Страшният съд, Страшният съд - в есхатологията на авраамическите религии - последният съд, извършен от Бог над хората, за да разпознае праведните и грешниците и да определи наградата на първите и наказанието на вторите.

Страшният съд е както резултат от земното в християнството, така и в юдаизма и исляма. Сценариите са приблизително сходни, същността на всички тях е награда на всеки според делата му и един, праведният, ще наследи Вечен живот, а грешниците ще отидат в погибел. Ще се спрем по-подробно на християнството.

И дори мъртвите ще бъдат възкресени за Съд: „И мнозина от спящите в пръстта на земята ще се събудят, едни за вечен живот, други за вечно презрение и позор” (Дан.12:2). Трябва да се отбележи, че „много“ не означава ВСИЧКИ. Защо някои се събуждат от съня на смъртта, а други не, е мистерия.

Без преувеличение можем да кажем, че Страшният съд, очакването му като награда за всеки според делата му: вярващите за добри дела, нарушителите на заповедите за зли, е в основата на християнството и другите религии. Защото ако го нямаше този Съд накрая, тогава нямаше да има награда за добрите дела, чрез които вярващите се спасяват, нямаше да има съдба да бъдеш със светиите, утеха, спасение на Вечен Живот и нямаше да има не е имало надежда, която стопля мнозина, които трябваше да преживеят мъка, трагедия, че техните нарушители, убийците на техните роднини, просто зли хора ще бъдат изправени пред най-ужасното наказание - ада.

Според Евангелието Бог (бащата) е дал целия съд на Христос (сина), следователно този Страшен съд ще бъде извършен от ръката на Христос по време на Второто пришествие, когато той ще се появи на земята със светите ангели. Христос, като син човешки и Бог, в същото време има властта да извърши Съда, освен себе си като глава на небесното правосъдие, Христос ще даде властта да съди света на праведните, апостолите, които ще седи на 12 престола, за да съди 12-те племена на Израел.

„Апостол Павел е убеден, че всички светии (християни) ще съдят света: „Не знаете ли, че светиите ще съдят света? Ако светът трябва да бъде съден от вас, наистина ли сте недостойни да съдите маловажни неща? Не знаете ли, че ние ще съдим ангелите, още по-малко делата на този живот?“ (1 Кор. 6:2-3).“

Но изборът кой ще бъде свят и достоен да съди света отново е мистерия, тъй като знаем ситуацията от Новия завет, когато Христос отговаря на молбата да постави определени хора до него в следващия свят, че това не зависи от него, а от целите на Бог, Неговия Баща.

Но сред вярващите (не говоря за явни секти) съществуват погрешни схващания, че светци са не само тези, които са в списъка на Православната църква, но и тези, които произволно са включени в него. Дали там ще има някой от списъците на Православната църква или друг, не е за нас да знаем, но все пак е очевидно, че грешните хора определено няма да съдят света, това определено изисква святост, която априори е чужда на земните хора . Същият апостол Павел може би е имал предвид апостолите.

Но един интересен момент с осъждението на Сина: че Бог сякаш се оттегли и даде целия Съд на Христос... В същото време самият Бог е любов, но небесното наказание, ако има такова, е върху Сина... Това са най-трудните моменти в християнството: амбивалентността на любовта и доброто с възмездието на ужасно наказание за злото, което самите висши сили са позволили да бъде произведено чрез хората.

Според християнската концепция Денят на Страшния съд ще започне с това, че „Ангелите в края на века ще съберат избраните от четирите ветрища от единия край на небето до другия (Мат. 24:31), а също така ще съберат от Неговото царство всички изкушения и онези, които вършат беззаконие (Мат. 13:41) и ще отдели нечестивите от праведните (Мат. 13:49). Според апостолското учение „всички трябва да се явим пред Христовото съдилище” (2 Кор. 5:10), „всички ще се явим на Христовото съдилище” (Рим. 14:10).

Бог Отец чрез Бог Син ще съди евреите и езичниците (Рим. 2:9), живите и мъртвите (Деяния 10:42; 2 Тим. 4:1), тоест онези, които ще възкръснат от мъртвите и онези, които остават живи до възкресението, но, подобно на възкресените, ще се променят (1 Кор. 15:51-52), както и освен хората, злите ангели (Юда 6; 2 Петр. 2:4) .

Не само делата на хората, добри и зли (Матей 25:35-36, 2 Коринтяни 5:10), но и всяка празна дума, която говорят, ще бъдат съдени (Матей 12:36). На праведните Съдията ще каже: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34), а грешниците ще чуят следното изречение: „Махнете се от Мене, проклет, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели.” (Матей 25:41).

Присъдата е възможна не само за извършени дела, но и за мисли и желания. Например, някой може да не убие враг, но цял живот да му желае смърт, зло, което неминуемо се отразява на личността и състоянието на самия недоброжелател. Това трови същността му, правейки я черна... лишавайки го от светли дела и мисли. Ето защо прошката в християнството е толкова важна, прошката преди всичко очиства този, който прощава, дори това да не засяга по никакъв начин врага и врагът ще се изправи с отговор на Съда, но егоизмът на истинският християнин е, че не му пука какво се случва с враговете му и се грижи първо за душата ти, прощавайки и на другите.

Някои християнски деноминации, по-специално протестантите, смятат, че ще има два съда: за вярващи и за невярващи. Първите ще бъдат „разчленени” парче по парче по отношение на съответствието им с християнските догми, а недостойните дори могат да отидат в ада (все пак по-опасно е да знаеш и да не го изпълниш или да богохулстваш, да тъпчеш кръвта на Христос чрез пренебрежение и постоянни грехове, отколкото да не познават и да бъдат съдени според законите на съвестта), а невярващите ще бъдат съдени според делата си и, вероятно, ако бъдат спасени, това ще бъде като „марка от огън.”

Що се отнася до вярващите, за тях е възможно да получат спасение още на земята, възкресение от мъртвите във вечен живот: „който слуша словото Ми и вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но има премина от смърт към живот” (Йоан 5:24).

Критериите за „слушане на Словото” са отразени в притчите на Христос от Евангелието, слушателят е този, който приема Словото, изпълнява го и го внася в живота. Следователно „слушането“ в този контекст съвсем не е просто разбиране на прочетеното, чутото, а много по-широко и активно понятие – въплъщение на Словото в живота, вярващ (процес, който означава постоянно движение в посока на разбиране на вярата, не просто вярващ, а вярващ ).

Но основното условие за преминаване към лагера на спасените по християнски стандарти е признаването на Сина (Христос) като син на Бога, негов пратеник и вяра както в Отца, така и в Сина. Защо е това? Защото преди идването на Христос е имало порочен кръг, поради който всички хора след смъртта са отивали в ада, защото са били априори грешници.

И чрез Христос Бог даде възможност на хората за спасение не чрез дела, а чрез вяра и Христос взе върху себе си всички грехове и всеки, който се обърне към Него, има възможност да възложи греховете си върху Него и да приеме спасението, но за това трябва да вярваме твърдо, че Христос е изпратен от Бог и Неговия Син. не просто добър човек, пратеник от далечни планети или мисионер на неясни сили, но Божият Син.

Тези, които повярваха в Сина, приеха спасение от Него, претърпяха прераждане (делата им се промениха съответно в резултат на вярата), може да се каже, бяха възкресени живи и те ще бъдат грабнати с църквата преди второто идване на Христос (и второто пришествие предполага Съдния ден), след като избегнат Страшния съд, те веднага ще се преместят в така наречения „Рай“.

В Новия завет книга е посветена на деня на Страшния съд - „Откровението на Йоан Богослов“, за Апокалипсиса. 4 конници, 7 печата, 7 чаши на Божия гняв, падането на великата блудница на Вавилон...

Тази книга е най-сложната от всички послания на Библията и тези, които казват, че я разбират, най-вероятно просто не са я чели или дори не са се опитали да разберат нейната същност. Самата книга като шифровано послание, като знак е символична и може би алегорична. Тоест същите тези 4 конници, които носят смърт, може би изобщо не са конници, а например поредица от събития в началото на Апокалипсиса, природни бедствия, войни. Между тях е възможно не няколко часа, дни, а няколко години, векове... Но също така може да се окаже, че конниците са силите на злото, с които е дадено на дявола да отрови земята: глад, смърт, война и... Антихрист?

Има мнения, че ездачът на белия кон е Антихристът. Победоносец, с корона на главата, пленяващ чисто бял кон, с лък в ръцете си. Има мнения, че този конник е зъл, който се проявява с лъжливи пророчества, измама, което е свойствено на дявола – да мами и убива. Злото ще победи на земята, заедно с глада, войната и смъртта, но ще бъде безсилно във владението на Бог. Антихристът ще бъде свален по време на Страшния съд.

Чашите на гнева ще се излеят върху земята, което ще причини ужасни мъки на непокаяните хора... земята ще почернее, тъмнина ще настъпи навсякъде, някои ще умрат от наводнения, други от огън, но никой няма да умре без страдания . И физическата смърт не е толкова лоша - тогава всекиго чака душевният съд.

Има предположения, че Антихристът няма да бъде убит веднага, а ще бъде затворен за 3 хиляди години, през които светиите ще царуват на земята, след което ще бъдат освободени да се бият в битка и вече ще бъдат убити и хвърлени в морето на огън завинаги.

Всичко ще бъде толкова страшно за онези, които не са се подчинили на волята на спасението, че фразата „живите ще завиждат на мъртвите и мъртвите ще възкръснат от ада от страх“ е подходяща.

Кога ще бъде? Разбира се, няма точен отговор, дори ангелите не знаят за него. Но има признаци на последните времена, въпреки че вярващите ги наблюдават от няколко века... Беззаконие, тъмнина, лъжепророци, катаклизми... всичко това се случва от много векове. И както преди много години всички казваха, че утре ще дойде краят, така и днес казват същото. Но има добър съвет за всички чакащи: останете будни! В Новия завет има притчи, чиято същност е: не можете да се отпуснете, последният ден може да дойде като крадец през нощта. И още нещо (въпреки че е от самурайския кодекс): живей всеки ден така, сякаш ти е последен, сякаш ще умреш утре. Но това, което е много по-реално за всеки от нас, е собствената ни смърт, защото не всеки ще доживее да види Апокалипсиса. Въпреки това, ако се вярва на писанията, дори мъртвите ще бъдат възкресени за Съда.

Но може да се окаже, че Съдът ще протече под формата на съдебен процес кой къде ще отиде, без никакви специални ефекти...

Апокалипсисът е наказанието за греховете на човечеството. Промяната и покаянието се говорят на човечеството в продължение на много векове, хилядолетия и Денят на Страшния съд е резултатът за тези, които са го чували или не.

Някой може да каже, че не са предупредили, не са чули...

Не, чували сме всичко това многократно, просто го възприехме като научна фантастика, шега, измислица, легенда, считайки се за крале на света, на живота (но честно казано, не знаем дали е вярно или не). Например, отново всички чуха за Страшния съд чрез тази статия. Вярваш или не? И тогава ще бъде твърде късно...

„...Нека неправедните все още вършат несправедливост; нечистият нека пак стане нечист; нека праведният все още върши правда и нека светият все още се освещава. Ето, идвам скоро и наградата Ми е с Мен, за да дам всекиму според делата му. “ (Откр. 22:11-13)

1. Свещеното писание за Страшния съд

Сред многобройните доказателства за реалността и неоспоримостта на бъдещия Всеобщ съд (Йоан 5, 22, 27-29; Мат. 16, 27; 7, 21-13, 11, 22 и 24, 35 и 41-42; 13, 37-43; 19, 28-30; 24, 30, 25, 31-46; Деяния 17, 31; Юда 14-15; 2 Кор. 5, 10; Рим. 2, 5-7; 14, 10; 1 Кор. 4, 5; Еф. 6, 8; Кол. 3, 24-25; 2 Сол. 1, 6-10; 2 Тим. 4, 1; Откр. 20, 11-15) най-пълно представя образа на този последен съд Спасителят в Евангелието на Матей 25, 31-46, където Страшният съд е описан от Исус Христос по следния начин:

„Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне като Цар на престола на славата Си. И всички народи ще бъдат събрани пред Него и Той ще отдели едни хора от други (верните и добрите от нечестивите и злите), както пастирът разделя овцете от козите; и Той ще постави овцете (праведните) от дясната Си страна, а козите (грешниците) от лявата Си страна.

Тогава Царят ще каже на онези, които стоят от дясната Му страна: "Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света. Защото бях гладен (бях гладен) и вие Ми дадохте нещо яж; жаден бях и Ме напоихте; странник бях и Ме прибрахте; гол бях и Ме облякохте; болен бях и Ме посетихте; бях в тъмница и дойдохте при Мен. ”

Тогава праведните със смирение ще Го попитат: "Господи, кога Те видяхме гладен и Те нахранихме, или жаден и Те напоихме? Кога Те видяхме странник и Те приехме, или гол и Те облякохме? Кога видяхме те болен, или в затвора дойде при теб?"

Царят ще им отговори: „Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя (тоест на нуждаещите се), така сте го направили и на Мен.

Тогава Царят ще каже на тези от лявата страна: "Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели. Защото бях гладен, и не Ми дадохте да ям; жаден бях , и не Ми даде да пия, странник бях, и не Ме приеха, гол бях, и не Ме облякоха, болен бях и в тъмница, и не Ме посетиха.

Тогава и те ще Му отговорят: „Господи, кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме?“

Но Царят ще им каже: „Истина ви казвам, както не сте го направили на един от тези най-малките, така и на Мен не сте го направили.

И те ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот.».

Този ден ще бъде велик и ужасен за всеки от нас. Ето защо този съд се нарича Страшният съд, тъй като нашите дела, думи и най-тайни мисли и желания ще бъдат открити за всички. Тогава вече няма да има на кого да разчитаме, защото Божият съд е праведен и всеки ще получи според делата си.

„Душата, разбирайки, че има свят и желаеща да се спаси, има неотложен закон да мисли в себе си всеки час, че сега има подвиг (смъртен) и мъчение (на дела), в които не можеш да издържиш (погледът) на) съдията“, каза Rev. Антоний Велики.

св. Йоан Златоуст:

Не решаваме ли често да умрем, вместо да разкрием тайното си престъпление на нашите уважавани приятели? Как ще се почувстваме, когато греховете ни ще се разкрият ли пред всички ангели, всички хора и ще се появят пред очите ни?

Rev. Ефрем Сириец:

Дори ангелите треперят, когато Съдията говори, и армиите на огнените духове стоят в трепет. Какъв отговор ще дам, когато ме попитат? за тайни дела, които ще бъдат разкрити на всички там?

Тогава (на Съда) ще видим безброй ангелски сили да стоят около (престола на Христос). Тогава делата на всеки по ред ще бъдат прочетени и обявени пред Ангелите и хората. Тогава ще се изпълни пророчеството на Даниил: „Хиляди хиляди Му служиха и десет хиляди хиляди стояха пред Него; Съдиите седнаха и книгите се отвориха” (Дан. 7:10). Голям ще бъде страхът, братя, в часа, когато се отворят тези ужасни книги, където са записани делата ни и думите ни, и какво сме направили в този живот, и какво сме мислили да скрием от Бога, който изпитва сърцата ни и утробите! Там е записана всяка постъпка и всяка мисъл на човека, всичко добро и лошо... Тогава всички, навели глави, ще видят стоящите пред съда и разпитваните, особено онези, които са живели в небрежност. И като видят това, те ще наведат още по-ниско главите си и ще започнат да размишляват върху делата си; и всеки ще види пред себе си собствените си дела - и добри, и лоши, които други са вършили преди.

Св. Григорий Нисийски:

В самото човешко тяло има тайна, която излиза навреме: в ранна детска възраст - зъби, в зрялост - брада и в напреднала възраст - сива коса. Така е и в последния ден на Страшния съд: всичко ще се разкрие пред очите на всички, не само дела и думи, но и всички мисли, които сега са скрити от другите. Няма нищо скрито, което да не се открие, според словото на Исус Христос. Тъй като е известно, че всички тайни ще бъдат разкрити при пришествието Христово, нека се очистим от всяка нечистота на плътта и духа, създавайки святост в страх Божий, така че нашите дела, открити на всички, да ни донесат чест и слава , а не срам.

Свети Василий Велики пише, че Бог е не само добър, но и справедлив:

„Друг обаче ще каже: „Писано е: „Всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен“ (Йоил 2:32), следователно само призоваването на името Господне е достатъчно, за да спаси този, който призовава .” Но нека и този чуе какво казва апостолът: „Как да призовем Този, в Когото не сме повярвали?“ (Римляни 10:14). И ако не вярвате, послушайте Господа, Който казва: „Не всеки, който Ми казва: „Господи! Господи!“ ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Моя Отец на небесата“ (Матей 7:21). Дори и за тези, които вършат волята Господня, но не както Бог иска и не от чувство на любов към Бога, усърдието в работата е безполезно, според думите на Самия наш Господ Иисус Христос, Който казва: защото правят го „за да се покажат пред хората. Истина ви казвам, че те вече получават своята награда” (Матей 6:5). С това апостол Павел е бил научен да казва: „И ако раздам ​​целия си имот и предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, нищо не ме ползува“ (1 Кор. 13:3).

Като цяло виждам следните три различни нагласи, при които необходимостта от подчинение е неизбежна: или, страхувайки се от наказание, избягваме злото и сме в състояние на робство, или, преследвайки ползите от наградата, изпълняваме заповяданото за наша собствена полза и по този начин ставаме като наемници, или го правим заради себе си.доброта и от любов към Този, който ни е дал закона, радвайки се, че сме били достойни да служим на такъв славен и добър Бог - и в този случай ние сме в състояние на синове.

Този, който изпълнява заповедите от страх и постоянно се страхува от наказание за мързел, няма да направи едно от предписаните неща и да пренебрегне другото, но ще се утвърди в мисълта, че наказанието за непослушание е също толкова страшно за него. И затова „блажен човекът, който е винаги в страхопочитание” (Притчи 28:14), но този, който може да каже: „Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна; няма да се поклатя” (Пс. 15:8), защото не иска да пропусне нищо, което трябва да се вземе предвид. И: „Блажен човекът, който се бои от Господа...” Защо? Защото той „силно“ обича „Неговите заповеди“ (Пс. 111:1). Ето защо не е обичайно тези, които се страхуват да оставят някоя поръчка неизпълнена или да я изпълнят небрежно.

Но наемникът няма да иска да наруши нито една команда. Защото как ще получи заплащане за работата в лозето, без да изпълни всичко според условието? Защото ако дори едно от необходимите неща липсва, тогава лозето става безполезно за собственика. Кой тогава ще плати щетите на този, който ги е причинил?

Третият случай е служба от любов. Какъв син, който има за цел да угоди на баща си и да го развесели в най-важното, би искал да оскърбява заради дребните неща, особено ако помни казаното от апостола: „И не оскърбявайте Светия Дух на Бог, с когото сте запечатани” (Еф. 4:30).

Следователно онези, които престъпват повечето от заповедите, къде искат да бъдат причислени, когато не служат на Бог като Баща, не Му се подчиняват като на Този, който е дал големи обещания и не работят като Господар? Защото Той казва: “Ако съм баща, тогава къде е уважението към Мен? И ако Аз съм Господ, къде е благоговението пред Мен” (Мал. 1:6)? Точно както „блажен е човекът, който се бои от Господа... и много обича Неговите заповеди“ (Пс. 111:1), така и „престъпвайки закона“, се казва, „позориш Бога“ (Рим. 2: 23).

Как тогава, след като сме предпочели сладострастния живот пред живота според заповедта, можем да си обещаем блажен живот, живеейки със светиите и забавлявайки се с ангелите в присъствието на Христос? Такива сънища са характерни за истински детски ум. Как ще бъда с Йов, когато и най-обикновената скръб не приех с благодарност? Как ще постъпя с Давид, след като не се отнесох щедро с врага си? Как ще бъда с Данаил, когато не потърсих Бога с непрестанно въздържание и непрестанна молитва? Как ще бъда с всеки един от светиите, когато не съм следвал техните стъпки? Кой юнашки герой е толкова неразумен, че да награди с еднакви корони и победителя, и този, който не е предприел подвига? Кой военачалник някога е призовавал за равно разделяне на плячката между победилите и онези, които не са се появили в битка?

Бог е добър, но и справедлив. А на праведния е присъщо да възнаграждава според достойнството си, както е писано: “Господи, направи добро на добрите и праведните в сърцата им; Но Господ да остави ония, които се обръщат към кривите си пътища, за да ходят с онези, които вършат беззаконие” (Пс. 124:4-5). Бог е милостив, но и Съдия, защото е казано: „Той обича правда и правосъдие” (Пс. 32:5). Затова той казва: „Ще възпея милост и правосъдие; На Тебе, Господи, ще пея” (Пс. 100:1). Научени сме към кого е „милостта“, защото е казано: „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани“ (Матей 5:7). Виждате ли колко разумно използва милостта? Той не проявява милост без присъда и не съди без милост. Защото „Господ е милостив и праведен” (Пс. 114:5). Затова нека не познаваме Бог наполовина и да превръщаме любовта Му към човечеството в повод за мързел. Затова има гръмотевици, затова има светкавици, за да не се презре доброто. Който заповядва на слънцето да грее, наказва и със слепота, който дава дъжд, вали и с огън. Единият показва доброта, другият показва строгост; или ще обичаме за първото, или ще се страхуваме за последното, за да не ни се каже: „Или презирате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? Но поради упоритостта си и непокаяното си сърце ти си трупаш гняв за деня на гнева” (Рим. 2:4-5).

И така... невъзможно е да бъдеш спасен, без да вършиш дела в съответствие с Божията заповед, и не е безопасно да пренебрегнеш нещо от заповяданото (защото е ужасна самонадеяност да се изявяваш като съдия на Законодателя, и да избере някои от Неговите закони и да отхвърли други)..."
(Св. Василий Велики. Творения. Правилата, изложени надълго и нашироко във въпроси и отговори. (Велик аскет))

св. Василий Великиобяснява праведното действие на Божия съд - наградата на праведните и окончателното изоставяне от Светия Дух на онези, които са оставили Бога за избора на живота си:

„И по време на очакваното явяване на Господа от небето Светият Дух няма да бездейства, както си мислят другите, а ще се яви заедно в деня на явяването на Господа, в който Благословеният и Единствен Могъщият ще съди вселената в правдата.

Кой знае толкова малко за благата, които Бог е приготвил за достойните, за да не знае, че има и венец на праведните? благодатта на Духа, която ще бъде предадена по-изобилно и пълноКога духовната слава ще бъде споделена с всички според доблестните му дела? Защото в господствата на светиите Отец има много жилища (Йоан 14:2), тоест много различия в заслугите. Както „звездата от звездата се различава по слава, така и възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:41-42). Затова, запечатани от Светия Дух в деня на избавлението и съхранили първите плодове на Духа, които са получили чисти и цели, те само ще чуят: „Добри, добри и верен слуго, защото ти беше верен в малкото, ще те постави над мнозина” (Матей 25:21).

И по същия начин онези, които разстройват Светия Дух с лукавството на начинанията си или които не са придобили нищо за това, ще бъдат лишени от това, което са получили, а благодатта ще бъде дадена на други. Или, както казва един от евангелистите, те ще бъдат „съвършено разкъсани” (Лука 12:46), под което имат предвид окончателното отчуждение от Духа. Защото тялото не е разделено на части, така че едната част да бъде наказана, а другата освободена, защото изглежда като басня и не е достойно за праведен Съдия да предположи, че едната половина е наказана от едната половина, която е съгрешила изцяло. По същия начин не е душата, която е разполовена, защото тя напълно и напълно е приела греховната мъдрост и е сътрудничила на тялото в злото. Напротив, това отсичане, както казах, е отчуждението на душата завинаги от Духа. Засега Духът, въпреки че няма общение с недостойните, все пак очевидно съжителства по някакъв начин с онези, които някога са били запечатани, очаквайки своето спасение при обръщането.

И тогава той ще бъде напълно отсечен от душата, която е осквернила благодатта Му.. Следователно „който се изповядва, той е в ада и си спомня за Бога в смъртта” (вж. Пс. 6:6), т.к. помощта на Духа вече не пребивава там.

Как може да си представим, че съдът ще се извърши без Светия Дух, докато Словото показва, че Той е и наградата на праведните, когато вместо залог ще бъде дадено съвършеното и че първото осъждане на грешниците ще бъде, че всичко че честта им ще бъде отнета от тях? (За Светия Дух. До Амфилохий, епископ Иконийски)

Осъждането на Общия съд е назовано в Откровението на Св. Йоан Богослов "чрез втората смърт" (20, 14).

Желанието да се разбере мъчението на геената в относителен смисъл - вечността, като определена „епоха, период“, може би дългосрочно, но ограничено, или дори общо отричане на реалността на тези мъки, се среща днес, както и в древни времена. Дават се съображения от логическо естество, изтъква се несъответствието на мъчението с Божията благост, несъответствието между временните престъпления и вечността на наказанията, несъответствието им с крайната цел на човешкото творение, която е блаженството в Бога. Но не е наша работа да определяме границите между неизразимата Божия милост и истината – Неговата справедливост. Знаем, че Господ иска всички да се спасят и да стигнат до познание на истината. Но човек е способен със собствената си зла воля да отблъсне Божията милост и средствата за спасение.

св. Йоан Златоуст, говорейки за Страшния съд, отбелязва:

„Когато Господ говореше за царството, каза: Елате, блажени, наследете царството, приготвено за вас от сътворението на света, но като говори за огъня, не каза това, но добави: приготвено за дявола и неговите ангели. Защото съм приготвил царството за вас, но огън не за вас, а за дявола и неговите ангели. Но тъй като се хвърлихте в огъня, вие се обвинявате за това.

Ние нямаме право да разбираме думите на Господа само условно, като заплаха, като някаква педагогическа мярка, използвана от Спасителя. Ако разберем това, ще съгрешим, тъй като Спасителят не е вложил в нас такова разбиране, и ще се подложим на Божия гняв, според словото на псалмопевеца: Защо нечестивият презира Бога, като казва в своето сърцето: „Няма да поискаш това“ (Пс. 9:34).
(прот. Михаил Помазански).

Една проста дискусия по този въпрос също заслужава внимание. Св. Феофан Затворник:

"Праведните ще отидат във вечен живот, а демонизираните грешници ще отидат във вечни мъки, в общност с демони. Ще свършат ли тези мъки? Ако злобата и сатанизмът на Сатана свършат, тогава мъките ще свършат. Ще свършат ли злобата и сатанизмът на Сатана? Нека вижте и вижте тогава... Дотогава нека вярваме, че както вечният живот няма край, така и вечното мъчение, което заплашва грешниците, няма да има край. Никакви предсказания не доказват възможността за прекратяване на сатанизма. неговото падение! Колко сили Божии се разкриха! Как самият той се удивлява от силата на Кръста Господен! Как все още се удивлява цялата му хитрост и злоба от тази сила! И всичко го вцепенява, всичко върви срещу него: и колкото повече отива, толкова повече упорства. Не, няма надежда да се подобри! Ами ако няма надежда за него?, тогава няма надежда за хората, които са полудели от действието му. Това означава, че адът не може да не има вечни мъки.".

„Забравяте, че там ще има вечност, а не време; така че това е всичко ще бъде там завинаги, не временно. Вие броите мъките за стотици, хиляди и милиони години, но тогава ще започне първата минута и няма да има край, защото ще има вечна минута. Резултатът няма да отиде повече, но ще бъде в първата минута и ще остане такъв.”

4. След смъртта няма покаяние

В Светото писание покаянието в този временен живот се счита за необходимо условие за спасение.Господ казва:

Ако не се покаете, вие също ще загинете (Лука 13:3).

Стремете се да влезете през тясната порта, защото ви казвам, че мнозина ще се опитат да влязат и няма да могат. Когато стопанинът на къщата стане и затвори вратите, тогава вие, застанали отвън, ще започнете да чукате на вратите и да казвате: Господи! Бог! отворени за нас; но Той ще ти отговори: Не те познавам, откъде идваш.
(Лука 13:24-25)

Не се заблуждавайте: Бог не може да бъде подиграван. Каквото посее човек, това ще пожъне:
Който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот.
(Гал. 6, 7, 8)

Ние, като спътници, ви молим, така че Божията благодат да не бъде получена от вас напразно.
Защото е казано: в благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах. Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението.
(2 Кор. 6, 1-2)

И ние знаем, че наистина има Божия присъда върху тези, които правят такива неща.
Наистина ли мислиш, човече, че ще избегнеш Божия съд, като осъждаш онези, които вършат такива неща, и (ти) правиш същото?
Или пренебрегвате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние?
Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога,
Който ще въздаде всекиму според делата му:
на тези, които чрез постоянство в добрите дела търсят слава, чест и безсмъртие - вечен живот;
а на онези, които упорстват и не се подчиняват на истината, а се отдават на неправдата - ярост и гняв.
(Рим. 2, 2-8)

Че покаянието в този живот е необходимо за оправдание на Страшния съд, за спасение в бъдещия живот, светите отци учат единодушно:

„Законът на живота е това“, казва Свети Теофан Затворник, - че щом някой сложи тук е семето на покаянието, дори и да е с последния му дъх, той няма да умре. Това семе ще порасне и ще даде плод – вечно спасение. И ако някой не посее семето на покаянието тук и се премести там с духа на непокаяното упорство в греховете, то там той ще остане завинаги със същия дух и от него ще дойде плодът вечно ще жънеспоред вида си, Божието вечно отхвърляне."

"Нямате ли наистина такива стремежи", пише св. Теофан в друго писмо, "че Бог, чрез суверенна сила, ще прости на грешниците и ще ги заведе на небето. Моля ви да прецените дали това е добро и дали такива хора са подходящ за рая?-Грехът не е нещо външно,а вътрешно и преминаващо навътре.Когато някой съгреши,грехът изкривява целия му състав,омърсява и помрачава.Ако простиш на грешника с външна присъда,но вътре в него оставиш всичко както е беше, без да го изчисти, тогава дори и след като прости такъв ще остане целият мръсен и мрачен.Такъв ще бъде този, на когото Бог би простил със своята суверенна сила, без вътрешното му пречистване.Представете си, че такъв нечист и мрачен човек влезе в рая.Какво ще бъде ли? Етиопец сред варосаните. Подходящо ли е?"

Rev. Йоан Дамаскин пише, че отвъд смъртта няма покаяние за хората:

„Трябва да знаете, че падането е за ангелите това, което е смъртта за хората. За след грехопадението за тях няма покаяние, точно като за хората е невъзможно след смъртта».

Свети Йоан (Максимович)Ето как той описва какво ще се случи на Страшния съд:

„Пророк Даниил, говорейки за Страшния съд, разказва, че Старшият съдия е на трона, а пред него е огнена река. Огънят е очистващ елемент. Огънят изгаря греха, изгаря го и горко, ако грях е естествено за самия човек, тогава изгаря самия човек.

Този огън ще се разгори вътре в човека: като видят Кръста, някои ще се зарадват, а други ще изпаднат в отчаяние, объркване и ужас. Така че хората веднага ще се разделят: в евангелския разказ пред Съдията едни стоят отдясно, други отляво - те бяха разделени от вътрешното си съзнание.

Самото състояние на душата на човека го хвърля в една или друга посока, надясно или наляво.Колкото по-съзнателно и по-упорито човек се е стремял към Бога в живота си, толкова по-голяма ще бъде радостта му, когато чуе думата „Елате при Мен, вие благословени“, и обратно, същите думи ще предизвикат огън на ужас и мъчение в тези, които не Го искаха, избягваха или се бореха и богохулстваха през живота му.

Страшният съд не познава свидетели или протоколни записи. Всичко е записано в човешките души и тези записи, тези „книги” се разкриват. Всичко става ясно на всички и на самия човек, а състоянието на душата на човека го определя надясно или наляво. Някои отиват в радост, други в ужас.

Когато се отворят “книгите”, на всички ще стане ясно, че корените на всички пороци са в човешката душа. Ето пияница, блудник – когато тялото е умряло, някой ще помисли, че и грехът е умрял. Не, имаше склонност в душата и грехът беше сладък за душата.

И ако тя не се е покаяла за този грях, не се е освободила от него, тя ще дойде на Страшния съд със същото желание за сладостта на греха и никога няма да удовлетвори желанието си. Ще съдържа страданието на омразата и злобата. Това е адска държава“.

Преподобни Варсонуфий и Йоан:

Що се отнася до знанието за бъдещето, не се заблуждавайте: Това, което се върти, идва тук (Гал. 6, 7). След като си отиде оттук, никой не може да успее.
Братко, ето труда, ето наградата, ето подвига, ето венците.Братко, ако искаш да се спасиш, не се задълбочавай в това (учението), защото ти свидетелствам пред Бога, че си паднал в рова на дявола и в крайна гибел. Така че, отдръпнете се от това и следвайте Светите отци. Придобий за себе си: смирение и послушание, плач, аскетизъм.
(Отговор на въпрос 606).

думите са: няма да дойде от там, докато последната монета не бъде платена (Мат. 5:26), каза Господ, което означава, че тяхното мъчение ще бъде вечно: защото как може човек да отплати там?... Не се заблуждавайте като луди. Никой не успява там; но каквото има някой, той има оттук: било то добро, или гнило, или прекрасно. И накрая, оставете празнословието и не следвайте демоните и техните учения. Защото те внезапно го хващат и внезапно го събарят. И така, смирете се пред Бога, като плачете над греховете си и плачете над страстите си. И внимавайте за себе си (1 Тим. 4:16) и гледайте напред накъде води сърцето ви от подобни изследвания. Бог да ви прости.
(Отговор на въпрос 613)

Преподобни Теодор Студит:

"И отново, които не могат да устоят на подобни подвизи, той се лишава не от нещо малко, незначително и човешко, а от най-Божествените и Небесни неща. За постигане на желанотоМнозина чрез търпение, постоянно дълготърпение и спазване на заповедите ще наследят небесното царство и безсмъртието, вечния живот и неизразимия и непостижим мир с вечни благословения; и тези, които съгрешават чрез небрежност, мързел, пристрастяване и любов към този свят и към смъртоносни и пагубни удоволствия, ще наследят вечни мъки, безкраен срам и стоене на краката си, като са чули страшния глас на Съдията на всички и Господа Бога: махни се от Мене, прокълнат във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел. (Мат. 25:41).
Но нека никога не чуваме това, мои деца и братя, и никога да не бъдем отделени от светиите и праведните чрез жалко и неизразимо отлъчване. Когато бъдат приети в неизказана и непонятна радост и ненаситна наслада, както казва за това Божественото Писание, те ще легнат с Авраам, Исаак и Яков (Матей 8:11). Ще трябва да отидем с демоните там, където огънят е неугасим, червеят е неугасим, скърцането със зъби, голямата бездна, непоносимият тартар, връзките неразтворими, най-мрачният ад, а не за няколко пъти или за един година, а не за сто или хиляда години: тъй като мъчението няма да има край, както мисли Ориген, но до века, както е казал Господ (Матей 25:46). Къде тогава, братя, според светиите бащата или майката е за избавление? - Брат, казва се, няма да избави: ще избави ли човек? Той няма да даде на Бога предателство за себе си и цената на избавлението на душата си (Псалм 48, 8, 9).“

св. Йоан Златоуст:

„Ужасна, наистина ужасна сметка е пред нас и ние трябва да покажем много любов към човечеството, за да не чуем ужасните думи: „Махнете се от Мене“, не ви познавам, „творци на беззаконие“ (Матей 7: 23), за да не чуем отново страшните думи: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Мат. 25:41), за да не чуем: „Голяма пропаст има между нас и вас” (Лука 16:26) , – за да не чуете с трепет: „Вземете Го и Го хвърлете във външната тъмнина” (Мат. 22:13), – за да не чуете с голям страх : „злият и мързелив слуга“ (Мат. 25:26). Това съдилище е ужасно, много ужасно и ужасно, въпреки че Бог е добър, въпреки че е милостив. Той е наречен Бог на щедростта и Бог на утехата (2 Кор. 1:3); Той е добър като никой друг, снизходителен, щедър и изобилно милостив; Той не иска грешникът да умре, а той да се обърне и да живее (Езек. 33:11). Защо, защо този ден ще бъде изпълнен с такъв ужас? Огнена река ще тече пред лицето му, книгите на делата ни ще се отворят, самият ден ще бъде като горяща пещ, ангели ще тичат наоколо и много огньове ще се запалят. Как, казвате, Бог е човеколюбив, колко милостив, колко добър? И така, с всичко това Той е човеколюбив и тук особено се разкрива величието на неговото човеколюбие. Ето защо Той ни вдъхва такъв страх, така че по този начин ние се пробуждаме и започваме да се стремим към небесното царство.”

Rev. Авва Доротей:

Повярвайте ми, братя, че ако някой има дори една страст, превърната в умение, той е подложен на мъки, и се случва някой да направи десет добри дела и да има един зъл навик, а този, идващ от зъл навик, преодолява десет добри (дела). Орелът, ако е напълно извън мрежата, но се заплита в нея с един нокът, тогава чрез тази дребнота цялата му сила се поваля; защото той не е ли вече в мрежата, въпреки че е изцяло извън нея, когато е държан в нея с един нокът? Не можеше ли ловецът да го грабне, ако искаше? Така е и с душата: дори и да превърне само една страст в навик, тогава врагът, когато пожелае, я поваля, защото е в ръцете му, поради тази страст.

Блаж. Августин:

Изобщо не трябва да има съмнение, че молитвите на Св. Църквите, спасителните жертви и милостинята са от полза за мъртвите, но само за тези, които са живели преди смъртта така, че след смъртта всичко това да им бъде полезно. За онези, които са си отишли ​​без вяра, подхранвана от любов, и без общение в тайнствата, напразни са делата на онова благочестие, извършено от техните ближни, чиято гаранция те не са имали в себе си, когато са били тук, не приемайки, или приемат напразно Божията благодат и ценят за себе си не милост, а гняв. И така, не се придобиват нови заслуги за мъртвите, когато техни познати направят нещо добро за тях, а се извличат само последствия от принципите, които те преди са заложили.

и т.н. Ефрем Сириец:

Ако искате да наследите бъдещото кралство, тогава намерете благоволението на краля тук. И доколкото вие Го почитате, до такава степен Той ще ви издигне; Колкото и да Му служиш тук, Той ще те почете и там, според написаното: „Ще прославя онези, които Ме славят, а онези, които Ме позорят, ще се посрамят” (1 Царе 2:30). Почитай Го с цялата си душа, за да те удостои и Той с честта на светци. На въпроса: „Как да спечелим Неговото благоволение?“ - Ще отговоря: Донесете Му злато и сребро чрез помощ на нуждаещите се. Ако нямате какво да дадете, тогава Му донесете дара на вярата, любовта, въздържанието, търпението, щедростта, смирението... Въздържайте се от осъждане, пазете погледа си, за да не гледате суетата, пазете ръцете си от неправедни дела, пазете краката си от лош път; утеши слабите, бъди състрадателен към слабите, дай чаша вода на жадните, нахрани гладните. С една дума, всичко, което имате и с което Бог ви е надарил, донесете го на Него, защото Христос не презря дори две лепти на вдовица.

св. Симеон Нови Богословказва, че на процеса няма да има значение какво прави човек, а кой е той: дали е като Исус Христос, нашия Господ, или напълно различен от Него. Той казва: „В бъдещия живот християнинът няма да бъде изпитван дали се е отрекъл от целия свят заради Христовата любов, дали е раздал имуществото си на бедните, дали се е въздържал и постил в навечерието на празника. празници, дали се е молил, дали е оплаквал, и дали е оплаквал греховете си, или дали е направил нещо друго добро в живота си, той ще бъде внимателно изпитан дали има същата прилика с Христос, както синът има с баща си. ”

Блажени Теофилакт(Архиепископ Български) в тълкуване на думите от Светото писание:

„Царят влезе да види седящите и видя там човек необлечен в сватбени дрехи и му каза: приятелю! Как дойдохте тук без сватбени дрехи? Той мълчеше. Тогава царят каза на слугите: като вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби; Защото мнозина са звани, но малцина са избрани” пише:

Влизането в сватбения празник става без разлика: всички сме призовани, добри и зли, само по благодат. Но тогава животът е подложен на изпитание, което кралят подлага внимателно и животът на мнозина се оказва осквернен. Нека треперим, братя, когато мислим, че за всеки, чийто живот не е чист, вярата е безполезна. Такъв не само се изгонва от булчинската стая, но и се праща в огъня. Кой е този, който носи осквернени дрехи? Това е този, който не се е облякъл в дрехите на милосърдието, благостта и братската любов. Има мнозина, които, заблуждавайки се с напразни надежди, мислят да получат Царството Небесно и като имат високо мнение за себе си, се причисляват към избраните. Като разпитва недостоен човек, Господ показва, първо, че е човеколюбив и справедлив, и второ, че не бива да осъждаме никого, дори ако някой явно е съгрешил, освен ако не бъде открито разобличен в съда. Освен това Господ казва на слугите, наказващите ангели: „вържете ръцете и краката му“, тоест способността на душата да действа. В настоящия век можем да действаме и да действаме по един или друг начин, но в бъдеще духовните ни сили ще бъдат вързани и няма да можем да направим нищо добро, за да изкупим греховете; „Тогава ще има скърцане със зъби“ - това е безплодно покаяние. „Мнозина са призованите“, тоест Бог призовава мнозина или по-скоро всички, но „малцина са избраните“, онези, които са спасени, онези, които са достойни за избор от Бога. Изборът зависи от Бог, но дали ще станем избрани или не, е наша работа. С тези думи Господ дава на евреите да разберат, че за тях е разказана притча: те са били призовани, но не избрани, като непокорни.

Блажени Теофилакт Българскисъщо казва:

„Грешникът, оттеглил се чрез греховете си от светлината на истината, вече е в тъмнина в този живот, но тъй като все още има надежда за обръщане, тази тъмнина не е пълна тъмнина. И след смъртта ще има преразглеждане на делата му и ако не се е покаял тук, тогава ще го обгърне пълен мрак там. Защото тогава вече няма надежда за обръщане и настъпва пълно лишаване от Божествената благодат. Докато грешникът е тук, въпреки че получава малко Божествени благословии – говоря за сетивни благословии – той все още е слуга на Бога, защото живее в Божия дом, тоест сред Божиите творения, и Бог храни и го запазва. И тогава той ще бъде напълно отделен от Бога, без вече да има никакво участие в никакви добри неща: това е тъмнина, наречена пълна тъмнина, за разлика от настоящето, а не пълна тъмнина, когато грешникът все още има надежда за покаяние.

Свети Григорий Палама:

Въпреки че в бъдещото прераждане, когато телата на праведните бъдат възкресени, телата на нечестивите и грешниците ще бъдат възкресени заедно с тях, но те ще бъдат възкресени само за да бъдат подложени на втората смърт: вечни мъки, безкрайна червей, скърцане със зъби, смола и непрогледна тъмнина, мрачен и неугасим огнен ад. Пророкът казва: беззаконието и грешниците ще бъдат съкрушени заедно, и онези, които са оставили Господа, ще умрат (Ис. 1:28). Това е втората смърт, както ни учи Йоан в своето Откровение. Чуйте и великия Павел: ако живеете по плът, казва той, ще умрете, ако умъртвявате делата на плътта чрез Духа, ще живеете (Рим. 8:13). Тук той говори за живота и смъртта, принадлежащи на бъдещия век. Този живот е наслада във вечното Царство; смъртта е пратка за вечни мъки. Престъпването на Божията заповед е причината за всяка смърт, умствена и физическа, и тази, на която ще бъдем подложени в следващия век, вечни мъки. Смъртта всъщност се състои в отделяне на душата от Божествената благодат и в съвкупление с греха.

Свети Ириней Лионски:

„На всички, които пазят любов към Него, Той дава Своето общение. Общуването с Бог е живот и светлина и наслада от всички блага, които Той има. А тези, които по собствена воля се оттеглят от Него, Той ги подлага на отлъчване от Себе Си, което те сами са избрали. Отделянето от Бога е смърт, а отделянето от светлината е тъмнина и Отчуждението от Бог е лишаване от всички благословения, които Той има.Следователно онези, които чрез отстъпничеството си са загубили горното, като лишени от всички блага, са във всякакви мъки, не защото Сам Бог ги е подложил на наказание предварително, но наказанието ги сполетява в резултат на лишаването им от всички стоки. Но Божиите благословения са вечни и безкрайни, следователно тяхното лишаване е вечно и безкрайно, точно както онези, които сами са заслепени или са заслепени от други по отношение на неизмеримата светлина, винаги са лишени от сладостта на светлината, не защото светлината причинява им мъчението на слепотата, но самата слепота им причинява нещастие"

Св. Тихон Задонски:

Разсъди това, грешна душо, и чуй казаното от Предтечата: брадвата вече лежи при корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля (Матей 3:10). Виждате къде са решени грешниците, които не принасят плодовете на покаянието: те биват отсечени като безплодни дървета с брадвата на Божия съд и хвърлени във вечния огън като дърва за огрев.”

св. Макарий, Мет. Москва:

Дай ни, Господи, на всички ни винаги жива и непрестанна памет за Твоето бъдещо славно пришествие. Твоята последна, страшна присъда над нас, Твоята най-праведна и вечна награда за праведните и грешните - така че в светлината на нея и Твоята благодатна помощ да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в настоящия век (Тит 2:12 ); и по този начин най-после ще постигнем вечно блажен живот на небесата, за да можем с цялото си същество да Те прославяме, с безначалния Твой Отец и пресветия, благ и животворящ Твой Дух во веки веков.

Св. Игнатий (Брянчанинов):

Християните, само православните християни, а освен това онези, които благочестиво са прекарали земния си живот или са се очистили от греховете чрез искрено покаяние, изповед пред своя духовен отец и самоизправяне, наследяват вечно блаженство заедно със светлите Ангели. Напротив, нечестивите, т.е. невярващи в Христа, нечестиви, т.е. еретиците и тези православни християни, които са прекарали живота си в грехове или са паднали в някакъв смъртен грях и не са се излекували чрез покаяние, ще наследят вечни мъки заедно с падналите ангели.

Св. Теофан Затворник:

„Дори ако съдът не е непосредствен, но ако може да се извлече някакво облекчение от това, то е само за онези, които могат да бъдат сигурни, че часът на тяхната смърт съвпада с часа на далечния съд: какво значение има това за нас? Смъртта ще дойде днес или утре и ще сложи край на всичко наше и ще запечата съдбата ни завинаги, защото след смъртта няма покаяние. В каквото и да ни намери смъртта, в това ще се явим на съд.”

"Страшният съд! Съдията идва на облаците, заобиколен от безброй безплътни небесни сили. Тръби звучат до всички краища на земята и възкресяват мъртвите. Бунтовническите полкове се стичат в полкове до определено място, до трона на Съдията, като вече предвижда предварително каква присъда ще прозвучи в ушите им.Защото делата на всеки ще бъдат написани на челото на природата им и самият им външен вид ще съответства на делата и морала им.Раздялата на дясното и лявото ще се осъществи от самосебе си.Накрая всичко вече е решено.Настъпва дълбока тишина.Още един момент - и се чува решителната присъда на Съдията-едни: "Ела", на други: "отивайте си." - Имайте смили се над нас, Господи, смили се над нас! Да бъде Твоята милост, Господи, върху нас! - но тогава ще бъде твърде късно да викаме така. Сега трябва да се погрижим да измием от природата си знаците, написани на които са неблагоприятни за нас.Тогава бихме били готови да пролеем реки от сълзи, за да се измием, но това няма да има смисъл.Нека сега да плачем, ако не с реки от сълзи, то поне с потоци, ако не с потоци, та поне с дъждовни капки; Ако и това не намерим, ще се разкаем в сърцата си и след като сме изповядали греховете си пред Господа, ще Го молим да ни ги прости, като се заричаме да не Го оскърбяваме повече, като нарушаваме заповедите Му, а след това ще ревнуваме да изпълня вярно такъв обет.

правата на св Йоан Кронщадски:

Мнозина живеят извън благодатта, без да осъзнават нейното значение и необходимост за себе си и не я търсят, според словото на Господа: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда” (Матей 6:33). Мнозина живеят в пълно изобилие и доволство, радват се на цветущо здраве, ядат, пият, ходят с удоволствие, забавляват се, пишат, работят в различни отрасли на човешката дейност, но нямат Божията благодат в сърцата си, това безценно християнско съкровище, без които християнинът не може да бъде истински християнин и наследник на небесното царство.

Съвременните богослови също пишат в съгласие със светите отци, че човек, който не се е покаял през живота си, няма да може да влезе в Царството Божие:

Арх. Рафаил (Карелин):

„1. Вечният живот в рая е невъзможен за тези, които нямат вътрешен рай в сърцата си (благодатта на Светия Дух), защото раят е единство с Бога.

2. Грешникът, неизкупен от Кръвта на Христос, има неизцелен грях (родителски и личен) в сърцето си, който пречи на единството с Бога.

Резултат: Грешникът не може да бъде на небето, тъй като е лишен от способността да общува с Бога, което се осъществява чрез благодатта на Светия Дух.

Православното учение е различно: неразкаяният грях е искра от ада в душата на човека и след смъртта не само грешникът ще бъде в ада, но и адът ще бъде в него. Адът не е заплатата на греха, а трагичната последица от греха."

Александър Каломирос:

„Не, братя, ние трябва да се събудим, за да не бъдем изгубени за Царството небесно. Нашето вечно спасение или нашата вечна смърт не зависи от волята и желанието на Бога, а от нашата собствена решителност, от избора на нашия свободната воля,която Бог безкрайно цени.Като сме убедени в силата на божествената любов,нека обаче не се оставяме да бъдем заблудени.Опасността не идва от Бога, тя идва от нас самите.

Както казва Св Василий Велики, „адските мъки нямат причината си в Бога, а в нас самите“
Свещеното Писание и Отците винаги говорят за Бога като за велик Съдия, който в деня на Страшния съд ще възнагради онези, които са били послушни на Неговата воля, и ще накаже онези, които не са й се подчинили (виж 2 Тим. 4:8).

Що за съд е това, ако го разбираме не в човешки, а в божествен смисъл? Какъв е Божият съд? Бог е Истина и Светлина. Божият съд не е нищо друго освен нашето единение с Истината и Светлината. „Книгите“ ще бъдат отворени (вж. Откр. 20:12). Какви са тези "книги"? Това са нашите сърца. Сърцата ни ще бъдат проникнати от всепроникващата Светлина, излъчвана от Бога, и тогава всичко, което е скрито в тях, ще бъде разкрито. Тези сърца, в които е скрита любовта към Бога, като видят божествената Светлина, ще се зарадват. Същите онези сърца, които, напротив, таяха омраза към Бога, приемайки тази пронизваща Светлина на Истината, ще страдат и измъчват, тъй като са я мразили през целия си живот.

Така че не Божието решение ще определи вечната съдба на хората, не Божията награда или наказание, а това, което беше скрито във всяко сърце; това, което е било в сърцата ни през целия ни живот, ще бъде разкрито в деня на страшния съд. Това голо състояние – наречете го награда или наказание – не зависи от Бог, зависи от любовта или омразата, които царят в сърцата ни. Любовта съдържа блаженство, омразата съдържа отчаяние, горчивина, мъка, тъга, гняв, безпокойство, объркване, тъмнина и всички други вътрешни състояния, които съставляват ада."

Така предупреждават светите отци за да ни оправдае на Страшния съд, трябва да се покаем още в този животче след смъртта покаянието е невъзможно за онзи, който не го е знаел приживе, но има само възмездие за стореното. Навлизайки в царството на вечността, възкръсвайки в друго, духовно тяло, човек жъне плодовете на земния живот. Можете да прочетете статиите за това защо е невъзможно да се постигне покаяние на Страшния съд.