หนังสือเล่มนี้ยังคงตีพิมพ์ผลงานที่คัดเลือกโดยนักประวัติศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวดัตช์ผู้มีชื่อเสียง ผลงานคลาสสิก Homo ludens [Man Playing] อุทิศให้กับแก่นแท้ของปรากฏการณ์การเล่นและความสำคัญสากลในอารยธรรมของมนุษย์ บทความ: ปัญหาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ว่าด้วยอุดมคติของชีวิตทางประวัติศาสตร์ ความสำคัญทางการเมืองและการทหารของแนวคิดอัศวินในยุคกลางตอนปลาย ปัญหาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้รับการพิจารณาอย่างครอบคลุมโดยประเด็นทางปรัชญาและระเบียบวิธีที่ยังคงมีความเกี่ยวข้องในด้านประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมศึกษา เปิดเผยรากฐานทางทฤษฎีและศีลธรรมของแนวทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ I. Huizinga ผลงานที่ตีพิมพ์พร้อมการวิเคราะห์ปัญหาพื้นฐานของทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมนั้นมีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์สูงความชัดเจนและการโน้มน้าวใจในการนำเสนอความสว่างและ ข้อเท็จจริงที่หลากหลาย ความกว้างขวางของเนื้อหา และคุณประโยชน์ทางศิลปะที่ไม่ต้องสงสัย
คำแนะนำ. ข้อความบรรยายในบริบทของเกม
(ดมิทรี ซิลเวสตรอฟ)................................ 9
โฮโม ลูเดนส์ มีประสบการณ์ในการกำหนดองค์ประกอบเกมของวัฒนธรรม
คำนำ ------ บทนำ.................................... 19
I. ลักษณะและความสำคัญของเกมในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม......... 21
เกมเป็นแนวคิดและฟังก์ชั่นดั้งเดิมที่เต็มไปด้วยความหมาย ‐พื้นฐานทางชีวภาพของเกม ------ คำอธิบายที่ไม่น่าพอใจ ------ “ความตลกขบขัน” ของเกม ------ การเล่น หมายถึง การมีส่วนร่วมในอาณาจักรแห่งวิญญาณ ------ เกมเป็นคุณค่าที่แน่นอนในวัฒนธรรม ------ วัฒนธรรมลูดี้ชนิดย่อย ------ เกมเป็นหมวดหมู่ที่เป็นอิสระอย่างยิ่ง ------ เกมดังกล่าวอยู่นอกหมวดหมู่อื่น ------ เกมและความงาม ------ เล่นเป็นการกระทำฟรี --"ก็แค่เกม.. - เกมนี้ไม่มีเงื่อนไขจากผลประโยชน์ภายนอก ------ เกมถูกจำกัดด้วยสถานที่และเวลา ------ พื้นที่เล่น ------ เกมสร้างระเบียบ แรงดันไฟฟ้า. ------ กฎของเกมเป็นสิ่งที่โต้แย้งไม่ได้และเป็นข้อบังคับ ------ พลังการจัดกลุ่มของเกม ------- ปลีกตัวจากชีวิตประจำวัน. ------ มวยปล้ำและการแสดง ------ เกมศักดิ์สิทธิ์รวบรวมสิ่งที่แสดงไว้ ------ เธอรักษาระเบียบโลกผ่านการเป็นตัวแทน ------ ความคิดเห็นของ Frobenius เกี่ยวกับเกมลัทธิ ------ เส้นทางจาก “ความวิตกกังวล” สู่การเล่นอันศักดิ์สิทธิ์ ------ ขาดคำอธิบายของโฟรเบเนียส -เกมและพิธีกรรม ------ เพลโตเรียกพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นเกม -สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และพื้นที่เล่น -- วันหยุด. ------ การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเกิดขึ้นพร้อมกับเกมอย่างเป็นทางการ ------ อารมณ์ของเกมและการอุทิศ ------ ระดับความจริงจังในการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ ------ ความสมดุลที่ไม่แน่นอนระหว่างการชำระให้บริสุทธิ์และการเล่น ------ ความเชื่อและการเล่น ------ ศรัทธาในวัยเด็กและศรัทธาของคนป่าเถื่อน - การเปลี่ยนแปลงกำลังเกิดขึ้น ------ ขอบเขตของความเชื่อดั้งเดิม ------ เกมและความลึกลับ
ครั้งที่สอง แนวคิดและการแสดงออกของแนวคิดการเล่นในภาษา.......... 45
แนวคิดของเกมในภาษาต่าง ๆ นั้นไม่เท่ากัน ------ แนวคิดทั่วไปของเกมเกิดขึ้นค่อนข้างช้า ------ แนวคิดของเกมบางครั้งอาจมีการกระจายระหว่างคำหลายคำ ------ คำศัพท์เกี่ยวกับเกมในภาษากรีก ------ การแข่งขันก็เป็นเกมเช่นกัน ------ คำศัพท์เกี่ยวกับเกมในภาษาสันสกฤต ------ คำศัพท์เกี่ยวกับเกมในภาษาจีน ------ คำศัพท์การเล่นแบล็คฟุต -ความแตกต่างในข้อจำกัดของแนวคิดในการเล่น
------ แสดงสถานะเกมเป็นภาษาญี่ปุ่น ------ ทัศนคติต่อการใช้ชีวิตแบบญี่ปุ่นอย่างสนุกสนาน ------ ภาษาเซมิติก ------ ภาษาละตินและโรมานซ์ ------ กลุ่มภาษาเจอร์แมนิก ------ การขยายและการยุบแนวคิดการเล่น ------ Plegen และการเล่น เพลเกน เพลชติก เพลชต์ คำมั่นสัญญา ------ เกมและศิลปะการต่อสู้ ------ เกมมฤตยู ------ เกมและการเต้นรำแห่งความเสียสละ ------ เกมในแง่ดนตรี ------ เกมที่มีความหมายอีโรติก ------ คำว่าและแนวคิด “ความจริงจัง” ------ ความจริงจังเป็นแนวคิดเพิ่มเติม ------ การเล่นเป็นแนวคิดดั้งเดิมและเชิงบวก
สาม. เกมและการแข่งขันเป็นหน้าที่สร้างวัฒนธรรม.... 60
วัฒนธรรมเป็นเหมือนเกม ไม่ใช่วัฒนธรรมที่เกิดจากเกม ------ การเล่นร่วมกันเท่านั้นที่จะเกิดผลในวัฒนธรรม ------ ลักษณะของเกมที่ตรงกันข้าม ------ คุณค่าทางวัฒนธรรมของเกม ------ การแข่งขันที่จริงจังยังคงเป็นเกม ------ สิ่งสำคัญคือชัยชนะนั่นเอง ------ ความกระหายอำนาจโดยตรงไม่ใช่แรงจูงใจที่นี่ ------ รางวัล เดิมพัน ชนะ ------ ความเสี่ยง โอกาส ให้ ------ ชัยชนะผ่านการหลอกลวง ------ สินเชื่อที่อยู่อาศัย, การทำธุรกรรมระยะยาว, ประกันภัย ------ โครงสร้างที่ขัดแย้งกันของสังคมโบราณ ------ ลัทธิและการแข่งขัน ------ วันหยุดตามประเพณีจีนโบราณตามช่วงเวลาของปี ------ โครงสร้างเหลี่ยมของอารยธรรมจีน ------ การชนะเกมจะเป็นตัวกำหนดปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ------ ความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของลูกเต๋า -พอตแลตช์ ------ การแข่งขันในการทำลายทรัพย์สินของตนเอง ------ Po-tlatch คือการต่อสู้เพื่อเกียรติยศ ------ รากฐานทางสังคมวิทยาของพอตแลตช์ ------ Potlatch เป็นเกม - เกมแห่งเกียรติยศและเกียรติยศ ------ กุลา. ------ เกียรติยศและคุณธรรม ------ แนวคิดเรื่องคุณธรรมที่เก่าแก่ ------ คุณธรรมและคุณสมบัติของขุนนาง ------ การแข่งขัน Detractor ------ ศักดิ์ศรีด้วยการสำแดงความมั่งคั่ง ------ การแข่งขันเกียรติยศภาษาอาหรับโบราณ ------ มอฟาคารา. ------ โมนาฟารา. ------ การแข่งขันฮูลากรีกและดั้งเดิม ------ "การดำเนินคดีของสามี" ------ เจลป์และแก๊บ ------ Gaber เป็นเกมความร่วมมือ - ยุคสมัยตามความเห็นของ Burckhardt ------ มุมมองของเอเรนเบิร์ก -กรีก agon ในแง่ของข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยา ------ โรมันลูดี ------ ความหมายของอากอน ------ จากเกมการแข่งขันสู่วัฒนธรรม ------ ความอ่อนแอของฟังก์ชั่น agonal ------ มีคำอธิบายในคุณภาพของเกม
IV. เกมและความยุติธรรม................................ 85
การดำเนินคดีทางกฎหมายในฐานะการแข่งขัน ------ คอร์ทและพื้นที่เด็กเล่น -ความยุติธรรมและการกีฬา ------ ความยุติธรรม คำทำนาย การพนัน ------ ล็อตที่ออก ------ ตาชั่งแห่งความยุติธรรม ------ เขื่อน. ------ ล็อตและโอกาส ------ การพิพากษาของพระเจ้า ------ การแข่งขันที่เป็นข้อพิพาททางกฎหมาย ------ การแข่งขันเพื่อประโยชน์ของเจ้าสาว ------ การบริหารความยุติธรรมและข้อพิพาทเรื่องการจำนอง ------ การพิจารณาคดีก็เหมือนกับการดวลวาจา ------ การแข่งขันตีกลองของชาวเอสกิโม ------ การดำเนินคดีในรูปแบบของเกม ------ การแข่งขันดูหมิ่นและการพูดป้องกัน - รูปแบบการพูดป้องกันแบบโบราณ ------ ตัวละครขี้เล่นของเธออย่างปฏิเสธไม่ได้
V. เกมและการทหาร.................................... 95
การต่อสู้อย่างมีระเบียบเป็นเกม ------ สงครามเป็นฟังก์ชันแบบ agonistic มากน้อยเพียงใด? ------ สงครามโบราณเป็นการแข่งขันเป็นหลัก ------ การดวลก่อนหรือระหว่างการรบ ------ ดวลรอยัล ------ การดวลตุลาการ - การดวลธรรมดา ------ การดวลถือเป็นการตัดสินใจทางกฎหมายที่ยอมรับไม่ได้ ------ สงครามโบราณมีลักษณะที่ศักดิ์สิทธิ์และเป็นปรปักษ์ ------ ความสง่างามของสงคราม -สงครามเป็นการแข่งขัน ------ คำถามแห่งเกียรติยศ ------ มีน้ำใจต่อศัตรู ------ ข้อตกลงในการรบ ------ ชี้เกียรติคุณและผลประโยชน์เชิงกลยุทธ์ ------ พิธีการและยุทธวิธี ------ ข้อจำกัดที่พังทลาย ------ องค์ประกอบของเกมในกฎหมายระหว่างประเทศ ‐- แนวความคิดเกี่ยวกับชีวิตที่กล้าหาญ ------ อัศวิน - รัสกินบนเส้นทางสมรภูมิ ------ วัฒนธรรม คุณค่าในอุดมคติของอัศวิน ‐- อัศวินเป็นเกม
วี. การเล่นและการปรัชญา................................... 110
แข่งขันกันด้วยปัญญา ------ ความรู้เรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ------ การแข่งขันไขปริศนา ------ ปริศนาจักรวาล ------ ปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เปรียบเสมือนความชำนาญ ------ ปริศนาและการเก็บเกี่ยว ------ ความลึกลับร้ายแรง ------ การแข่งขันในเรื่องที่มีเดิมพันเป็นหรือตาย ------ วิธีการแก้ ------ คำสอนที่สนุกสนานและศักดิ์สิทธิ์ ------ อเล็กซานเดอร์และนักยิมนาสติก -- ข้อพิพาท. ------ คำถามจากกษัตริย์เมนันเดอร์ ------ การแข่งขันปริศนาและคำสอน ------ คำถามจากจักรพรรดิเฟรดเดอริกที่ 2 ------ เกมปริศนาและปรัชญา ------ ปริศนาเป็นลักษณะของภูมิปัญญายุคแรก ------ ตำนานและความซับซ้อน ------ อวกาศเป็นการต่อสู้ ------ กระบวนการชำระหนี้เป็นคดีความ
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว การเล่นและบทกวี................................ 121
ขอบเขตของบทกวี ------ หน้าที่สำคัญของกวีนิพนธ์ในขอบเขตของวัฒนธรรม ------ เวตส์ -กวีนิพนธ์ถือกำเนิดในเกม ------ เกมบทกวีทางสังคม ------ อิงกะ-ฟุกะ. -ปันตุน. ------ ไฮกุ. ------ รูปแบบการแข่งขันกวีนิพนธ์ ------ ความปรารถนาดี ‐- งานในรูปแบบบทกวี ------ ด้นสด ------ ระบบความรู้ในรูปแบบของกวีนิพนธ์ - ตำรากฎหมายที่เป็นกลอน ------ กวีนิพนธ์และกฎหมาย ------ เนื้อหาบทกวีของตำนาน ‐ ‐ มีตำนานได้ไหม จริงจังได้ไหม ‑‑ ตำนานเป็นการแสดงออกถึงช่วงที่สนุกสนานของวัฒนธรรม ‑ น้ำเสียงที่สนุกสนานของ Younger Edda บทกวีทุกรูปแบบมีความขี้เล่น ‑ แรงจูงใจเชิงกวีและแรงจูงใจที่สนุกสนาน —— แบบฝึกหัดบทกวีในฐานะการแข่งขัน . ------ ภาษากวีคือภาษาแห่งการเล่น ------ ภาษาแห่งภาพและบทละคร - ความมืดแห่งกวี - เนื้อเพลงมีความมืดมนในธรรมชาติ
8. ฟังก์ชั่นจินตนาการ................................ 135
ตัวตน ------ ไพรสโพลิน. ------ ตัวตนเคยเกิดขึ้นจริง ๆ ไหม! ------ การเปรียบเทียบเชิงวิชาการหรือแนวคิดดั้งเดิม! ------ ตัวเลขที่เป็นนามธรรม ------ ความยากจนที่เซนต์. ฟรานซิส. ------ คุณค่าทางอุดมการณ์ของสัญลักษณ์เปรียบเทียบในยุคกลาง ------ การแสดงตนเป็นทรัพย์สินที่มีลักษณะสากล ------ บุคคลและเทพเจ้าในหน้ากากสัตว์ ------ องค์ประกอบของบทกวีเป็นหน้าที่ของเกม - การพูดเกินจริงโคลงสั้น ๆ ------ ก้าวข้ามขีดจำกัดใดๆ ------ ดราม่าเป็นเกม - กำเนิดดราม่า ------ อารมณ์แบบไดโอนีเซียน
ทรงเครื่อง รูปแบบเกมปรัชญา.............. 144
โซฟิสท์. ------ ผู้ชำนาญและปาฏิหาริย์ ------ ความสำคัญของวัฒนธรรมกรีก - ความซับซ้อนเป็นเกม ------ ความซับซ้อนและความลึกลับ ------ ต้นกำเนิดของบทสนทนาเชิงปรัชญา - นักปรัชญาและนักปรัชญา ------ ปรัชญาเป็นเกมของเยาวชน ------ นักโซฟิสต์และนักวาทศิลป์ -หัวข้อวาทศาสตร์ ------ ข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์ ------ ข้อพิพาทในยุคกลาง ------ ศาลสถาบันชาร์ลมาญ ------ โรงเรียนแห่งศตวรรษที่ 12 ------ อาเบลาร์ดเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวาทศาสตร์ −รูปแบบเกมของงานการศึกษา ------ ศตวรรษแห่งการต่อสู้ด้วยหมึก
X. รูปแบบศิลปะที่สนุกสนาน.......................... 154
ดนตรีและเกม ------ ลักษณะของดนตรีที่สนุกสนาน ------ การรับรู้ดนตรีในเพลโตและอริสโตเติล ------ เรตติ้งเพลงไม่สามารถป้องกันได้ ------ ดนตรีเพื่อการผ่อนคลายสูง ------ อริสโตเติลกับประเภทและคุณค่าของดนตรี ------ ลักษณะของดนตรีที่เลียนแบบ ------ ชื่นชมดนตรี ------ ฟังก์ชันทางสังคมของดนตรี - องค์ประกอบการแข่งขันทางดนตรี ------ การเต้นรำเป็นเกมในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด - ศิลปะดนตรีและพลาสติก ------ ข้อจำกัดในทัศนศิลป์ ------ เหลือพื้นที่ไม่มากสำหรับปัจจัยในการเล่นเกม ------ คุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของงานศิลปะ ------ จำเป็นต้องตกแต่งโดยธรรมชาติ คุณสมบัติของเกมในงานศิลปะ ------ ปัจจัยการแข่งขันด้านวิจิตรศิลป์ ------ Kunstyuk เป็นบรรทัดฐานทางวรรณกรรม ------ เดดาลัส. - การแข่งขันของทักษะและความลึกลับ ------ การประกวดศิลปะในชีวิตจริง ------ การแข่งขันด้านวิจิตรศิลป์ ------ ผลประโยชน์หรือเกม!
จิน วัฒนธรรมและยุคสมัย ชนิดย่อย ludi ...................... 168
ปัจจัยการเล่นเกมในวัฒนธรรมต่อมา ------ ธรรมชาติของวัฒนธรรมโรมัน −องค์ประกอบที่เก่าแก่ของอารยธรรมโรมัน ------ รัฐโรมันตั้งอยู่บนรากฐานดั้งเดิม ------ ลักษณะความเกียจคร้านในวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมัน ------ แนวคิดของจักรวรรดิโรมัน -- มีลแอนด์เรียล! ------ วิญญาณสาธารณะหรือวิญญาณ potlatch? ‐เสียงสะท้อนของปัจจัยการเล่นเกมในสมัยโบราณ ------ องค์ประกอบเกมของวัฒนธรรมยุคกลาง ------ องค์ประกอบเกมของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ------ โทนสีเรอเนซองส์ -นักมนุษยนิยม ------ เนื้อหาเกมบาโรก ------ การปรากฏตัวของเสื้อผ้าในศตวรรษที่ 17 -- ผมปลอม. -แป้ง ลอนผม และริบบิ้น ------ โรโคโค. ------ ปัจจัยการเล่นเกมในการเมืองของศตวรรษที่ 18 ------ จิตวิญญาณแห่งศตวรรษที่ 18 ------ ศิลปะแห่งศตวรรษที่ 18 ------ เนื้อหาเกมเพลง ------ ยวนใจและความรู้สึกอ่อนไหว ------ ยวนใจถือกำเนิดในเกม ------ ระดับความจริงจังของอุดมคติในชีวิตที่ยอมรับ ------ ความรู้สึกอ่อนไหวคือ
จริงจังแต่ก็เล่นด้วย ------ ความจริงจังครอบงำศตวรรษที่ 19 ------ องค์ประกอบของเกมลดลง ------ การปรากฏตัวของเสื้อผ้าในศตวรรษที่ 19 --ชุดสตรี. ------ ความจริงจังของศตวรรษที่ 19
สิบสอง. องค์ประกอบเกมของวัฒนธรรมสมัยใหม่...... 186
แนวคิดสมัยใหม่นี้มีความยืดหยุ่น ------ กีฬา ------ จัดกิจกรรมกีฬาสี −กีฬากำลังออกจากขอบเขตของการเล่น ------ เกมที่ไม่ใช่กีฬาเป็นกีฬา -- สะพาน. -ชีวิตธุรกิจมีฟีเจอร์สนุกๆ บ้าง ------ บันทึกและการแข่งขัน −องค์ประกอบเกมของศิลปะสมัยใหม่ ------ เพิ่มความซาบซึ้งในงานศิลปะ - การสูญเสียและกำไรของเกมเป็นปัจจัยในงานศิลปะ ------ เนื้อหาเกมวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ------ ความโน้มเอียงในการเล่นเกมของวิทยาศาสตร์ ------ เนื้อหาเกมเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและการเมือง ------ การล้อเลียน. ------ วิญญาณวัยรุ่นประกาศความเป็นอันดับหนึ่งอย่างดัง ------ การล้อเลียนไม่เหมือนกับการเล่น ------ เนื้อหาเกมการเมือง ------ ธรรมเนียมการเล่นเกมของกิจกรรมรัฐสภา -การเมืองระหว่างประเทศ. ------ กฎหมายและกฎกติการะหว่างประเทศของเกม ------ ปัจจัยด้านความสามารถในการแข่งขันในสงครามสมัยใหม่ ------ การสูญเสียองค์ประกอบของเกมที่มองเห็นได้ - สงครามเป็นเกมหรือเปล่า? ------ องค์ประกอบของเกมเป็นสิ่งจำเป็น ------ สร้างแรงบันดาลใจให้กับมนุษยชาติเป็นเกม! ------ หลักเกณฑ์การตัดสินทางศีลธรรม ------ จบ
หมายเหตุ...................................................... ....... 203
งานประวัติศาสตร์วัฒนธรรม.................................... 216
หมายเหตุ................................................ 270
เกี่ยวกับอุดมคติของชีวิตในประวัติศาสตร์................................ 273
หมายเหตุ................................................ 289
ความสำคัญทางการเมืองและการทหารของความคิดเด็กในยุคกลางตอนปลาย...................................... ... 294
ปัญหาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา................................ 304
หมายเหตุ................................................ 343
ความคิดเห็น (Dmitry Kharitonovich)........................ 345
สังเกต
ข้อความบรรยายในบริบทของเกม
หนังสือสองเล่มที่โด่งดังที่สุดทำให้ Johan Huizinga โด่งดัง นี่คือฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง (เล่มที่ 1 ของฉบับนี้) และ Homo ludens [ผู้ชายกำลังเล่น] ตลอดฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง สำนวนที่มีชื่อเสียงจาก I Corinthians ดำเนินไปราวกับละเว้น: “Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem” [“ตอนนี้เราเห็นเหมือนในกระจกเงาและคาดเดา แต่แล้วเผชิญหน้ากัน ใบหน้า” - ไอคร. . 13, 12]. ในแง่ของการเล่าเรื่อง การเปรียบเทียบนี้กระตุ้นให้เกิดความทรงจำของสเตนดาล ผู้เปรียบนวนิยายเรื่องนี้กับกระจกที่วางอยู่บนทางหลวง มันสะท้อนทุกสิ่งที่ลอยผ่านไปอย่างไม่แยแสและเป็นกลาง นั่นไม่ใช่เรื่องราวเหรอ? เป็นคนไม่มีอารมณ์และมีเป้าหมาย - นี่ไม่ใช่สิ่งที่นักประวัติศาสตร์พยายามทำใช่ไหม อย่างไรก็ตาม เราสามารถพึ่งพากระจกเงา - speculum - ที่มีการคาดเดาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องได้หรือไม่? กระจกเป็นสัญลักษณ์ของความไม่แน่นอนเป็นหลัก ความเปราะบางของการสะท้อนที่เกิดขึ้นความลึกลับและความลึกลับของ Looking Glass ดูเหมือนว่าเต็มไปด้วยการหลอกลวงตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่อะไรคือความเป็นกลางของนักประวัติศาสตร์ - ความเป็นกลางความปรารถนาที่มาพร้อมกับความคลุมเครืออย่างสม่ำเสมอดังที่ Joseph Brodsky จะพูดในภายหลัง? และนี่คือสิ่งที่ Huizinga พูดเอง: "ในความเชื่อมั่นที่หยั่งรากลึกของฉัน งานทางจิตทั้งหมดของนักประวัติศาสตร์เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในชุดต่อต้าน" * (หนึ่งในตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดคือบทความ The Problem of the Renaissance ที่ตีพิมพ์ในบทความนี้ ปริมาณ).
แนวคิดของกระจกคือการต่อต้าน วลีจาก 1 โครินธ์พูดถึงเรื่องนี้ด้วยไม่ใช่หรือ? กระจกสลัวๆตรงนี้ก็จะใสขึ้นตรงนั้น แม่น้ำแห่งกาลเวลาทางประวัติศาสตร์จะถูกเปลี่ยนเป็นมหาสมุทรแห่งนิรันดร ความทรงจำที่รักษาพระวิญญาณของพระเจ้าซึ่งครั้งหนึ่งเคยสะท้อนอยู่ที่นั่นอย่างสม่ำเสมอ ซึ่งเป็นภาพจากอนาคตของ Tyutchev:
"เมื่อชั่วโมงสุดท้ายของธรรมชาติมาเยือน..." -
Brodsky กลับไปสู่อดีต: "ฉันคิดเสมอว่าถ้าวิญญาณของพระเจ้าลอยอยู่เหนือผืนน้ำ ... "** Lev Losev ชี้ให้เห็นว่าสำหรับ Brodsky ใบหน้าของพระเจ้าจะถูกเก็บรักษาไว้ตลอดไปในความทรงจำของกระจกมหาสมุทร พูดถึง
* De wetenschap der geschiedeis [วิทยาศาสตร์แห่งประวัติศาสตร์] ฮาร์เลม. 2480.
** ลายน้ำ // เลฟ โลเซฟ. ความเป็นจริงผ่านกระจกมอง: เวนิส โดย Joseph Brodsky อิลลินอยส์ 1996.
แจ้งให้ทราบล่วงหน้า
ฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลางเกิดขึ้นจากการตอบสนองของมนุษย์ต่อช่วงเวลาอันโหดร้ายที่ไร้มนุษยธรรมของประวัติศาสตร์ยุโรป แต่ไม่เพียงเท่านั้น วัฒนธรรมซึ่งช่วยเราจากการโจมตีของความป่าเถื่อนนั้นจำเป็นต้องมีความเข้าใจ การให้เหตุผลของประวัติศาสตร์ โดยที่การดำรงอยู่ของจิตสำนึกทางศาสนาเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง (กล่าวคือ จิตสำนึก ไม่ใช่โลกทัศน์ ซึ่งไม่ควรไม่มีเหตุผลสำหรับคนคิด!) เราดึงมาจากผลของอัจฉริยะทางจิตวิญญาณที่สร้างสรรค์และจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม มีความจำเป็นต้องค้นหากฎสากลบางขอบเขต กิจกรรมที่เป็นสากล สมมติว่าพื้นที่สากลบางแห่งที่คืนดีกับผู้คน ให้โอกาสพวกเขาอย่างน้อย และพิสูจน์ให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของพวกเขาที่บางครั้งทนไม่ได้ นี่ไม่เกี่ยวกับเหตุผลทางศีลธรรมของประวัติศาสตร์ และแน่นอนว่า ไม่เกี่ยวกับทฤษฎี - แต่เกี่ยวกับความจำเป็นที่ไม่อาจแก้ไขได้ในการประยุกต์การวัดจิตใจมนุษย์กับความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลขององค์ประกอบทางจิตวิญญาณของชีวิตมนุษย์
ความขัดแย้งชั่วนิรันดร์ของอิสรภาพ ซึ่งจริงๆ แล้วจะเกิดขึ้นได้บนเส้นขอบฟ้าในจินตนาการเท่านั้น ได้รับการแก้ไขอย่างน่าประทับใจด้วยปรากฏการณ์ของการเล่น บุคคลก็คือบุคคลตราบเท่าที่เขามีความสามารถในการกระทำตามความประสงค์ของตนเองและตกเป็นเป้าหมายของเกม และแน่นอน - "สร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้า" เพื่อตอบคำถามสำคัญเกี่ยวกับชื่อของเขาเขามีส่วนร่วมในเกมที่กำหนดให้เขาตั้งแต่วัยเด็กโดยไม่รู้ตัวตั้งชื่อชื่อที่มอบหมายให้เขาอย่างชาญฉลาดไม่เคยตอบคำถามที่ถาม อย่างจริงจังคือ: “มีอยู่เจ็ดประการ” ภายใต้หน้ากากของชื่อของเรา เราแต่ละคนใช้ชีวิตของเราในแก่นแท้ของเกมที่คล้ายกับการเต้นรำสวมหน้ากากอย่างจริงจังของชนเผ่าดึกดำบรรพ์" "หลังจากการถูกขับออกจากสวรรค์ / ชีวิตมนุษย์กำลังเล่นอยู่" (Lev Losev)
ฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง คอลเลกชันตำราเกมที่แปลกประหลาดนี้ซึ่งมีความสนใจอย่างชัดเจนของผู้เขียนในด้านมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาของวัฒนธรรมนำไปสู่ขั้นตอนต่อไป: จากขอบเขตของวัฒนธรรมไปสู่ขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์ โลกกำลังอยู่ในช่วงวินาทีก่อน สงครามโลกครั้งที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นอีก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของ entre deux guerres Huizinga ทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อปกป้องวัฒนธรรม เขาทำงานให้กับคณะกรรมาธิการระหว่างประเทศเพื่อความร่วมมือทางปัญญาซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ UNESCO เผยแพร่ผลงานสำคัญหลายชิ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์วัฒนธรรม รวมถึงบทความเตือนใจอันขมขื่น In the Shadow of Tomorrow การวินิจฉัยปัญหาทางจิตวิญญาณในยุคของเรา ดังนั้นในปี 1938 Homo ludens จะปรากฏขึ้น โดยที่ชีวิตส่วนบุคคลและสังคม การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั้งหมดของมนุษยชาติได้รับการอธิบายในแง่ของเกม เช่นเดียวกับเกม
* หลังจากเขียนบทความนี้แล้ว ฉันก็คุ้นเคยกับการวิจารณ์หนังสือเล่มนี้ของ Dr. Wessed Krul ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น: Hanssen L. Huizinga en de troost van de geschiedenis [Heysia and the consolation of history] ซึ่งมีตอนหนึ่งที่น่าสงสัยมาก ถูกกล่าวถึง สำหรับคำถามของคนรู้จักในจดหมายถึง Huizinga ในปี 1927 เกี่ยวกับวิธีการเรียกชื่อเขา คำตอบที่สำคัญตามมา: "จริงๆ แล้ว ฉันไม่มีชื่อ เหมือนพ่อมดจากเทพนิยายของ Andersen" Leon Hanssen ตั้งข้อสังเกตว่าเขาเห็นในข้อความนี้เป็นสัญญาณของความสงสัยอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่
แจ้งให้ทราบล่วงหน้า
การวิจัยขั้นพื้นฐานนี้ได้กลายเป็นคลาสสิกมายาวนาน โดยเผยให้เห็นแก่นแท้ของปรากฏการณ์การเล่นและความสำคัญของมันในอารยธรรมของมนุษย์ แต่สิ่งที่สังเกตได้ชัดเจนที่สุดในที่นี้คือภูมิหลังทางมนุษยนิยมของแนวคิดนี้ ซึ่งสามารถสืบย้อนไปได้ในช่วงต่างๆ ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของหลายประเทศและผู้คน แนวโน้มและความสามารถของบุคคลในการนำทุกแง่มุมของชีวิตมาสู่รูปแบบของพฤติกรรมขี้เล่นเป็นการยืนยันคุณค่าที่เป็นเป้าหมายของแรงบันดาลใจในการสร้างสรรค์โดยธรรมชาติของเขาซึ่งเป็นทรัพย์สินที่สำคัญที่สุดของเขา
ความรู้สึกและสถานการณ์ของเกมการให้ตามประสบการณ์โดยตรงทำให้เรามั่นใจถึงอิสระสูงสุดที่เป็นไปได้สำหรับผู้เข้าร่วมนั้นเกิดขึ้นได้ภายใต้กรอบของบริบทซึ่งขึ้นอยู่กับลักษณะของกฎที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดบางอย่าง - กฎของเกม . ไม่มีบริบท - ไม่มีกฎเกณฑ์ ความหมายและความสำคัญของเกมถูกกำหนดโดยสิ้นเชิงจากความสัมพันธ์ของข้อความที่ปรากฎการณ์ในทันทีของเกมกับไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เป็นสื่อกลางสากลนั่นคือรวมถึงโลกทั้งใบบริบทของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สิ่งนี้ชัดเจนมากในกรณีของงานศิลปะ - ตัวอย่างของเกมดังกล่าวซึ่งมีบริบทคือจักรวาลทั้งหมด .
เกมที่นี่ไม่ใช่ Glasperlenspiel ของ Hermann Hesse ซึ่งเป็นหนึ่งในปรมาจารย์แห่งความคิดในยุคอายุหกสิบเศษของเรา วีรบุรุษแห่งนวนิยาย The Glass Bead Game (1943) จัดเรียงลูกปัดแก้วใน Swiss Shambhala อันอบอุ่นสบายซึ่งแยกตัวออกจากส่วนอื่น ๆ ของโลก แต่ยังคงเป็นแบบโลกนี้ นำออกมาภายใต้ชื่อสัญลักษณ์ที่โปร่งใสของ Castalia ที่ยากจะลืมเลือน: สำหรับ Huizinga เกมดังกล่าวเป็นวิธีการที่ครอบคลุมของกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งเป็นหมวดหมู่สากลของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มันขยายไปถึงทุกสิ่งอย่างแท้จริง รวมถึงคำพูด: “เมื่อเล่น จิตวิญญาณแห่งการพูดจะกระโดดจากขอบเขตของวัตถุไปสู่ขอบเขตของความคิดอย่างต่อเนื่อง ทุกการแสดงออกทางนามธรรมคือภาพคำพูด ทุกภาพคำพูดนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการเล่นบน คำ."*
“เราไม่อยากเจาะลึกคำถามที่ยืดยาวที่นี่ถึงขอบเขตที่วิธีการที่เราจัดการนั้นเป็นพื้นฐานในธรรมชาติของกฎของเกม กล่าวคือ มันเหมาะสมเฉพาะภายในขอบเขตทางปัญญาเหล่านั้นเท่านั้น ซึ่งลักษณะบังคับคือ ถือว่าเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป มันเป็นตรรกะโดยทั่วไปเสมอและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอ้างเหตุผลมีข้อตกลงโดยปริยายในการเล่นว่าความถูกต้องของคำศัพท์และแนวคิดได้รับการยอมรับที่นี่ในลักษณะเดียวกับกรณีของตัวหมากรุกและสี่เหลี่ยมของ กระดานหมากรุก ให้ใครซักคนตอบคำถามนี้สิ"**
นี่คือหนึ่งในคำตอบ Ludwig Wittgenstein เรียก "เกมภาษา" ว่า "เกมภาษาเดียว: ภาษาและการกระทำที่เชื่อมโยงเข้าด้วยกัน"*** และในแนวคิดเรื่องภาษาล่าสุด แนวคิดหลังปรากฏว่าเป็น “การใช้โดยผู้สื่อสารทุกคนในการสันนิษฐาน (ขี้เล่น) ที่ตกลงกันไว้เกี่ยวกับความตั้งใจของผู้ไกล่เกลี่ยทางกายภาพ
* Homo ludens, I, p. 24.
** Homo ludens, IX, p. 149.
*** การศึกษาปรัชญา Wittgenstein L. อ.: Gnosis, 1995. หน้า 83. 13
แจ้งให้ทราบล่วงหน้า
(หมายถึง ‐- D.S.) ของการสื่อสาร... ผู้ที่สื่อสารโดยแสร้งทำเป็นและยินยอม (ในลักษณะขี้เล่น) เชื่อว่าผู้ไกล่เกลี่ยทางกายภาพที่พวกเขาใช้นั้นมีความจงใจ" ผู้ไกล่เกลี่ยทางกายภาพเหล่านี้เองคือเสียงของภาษา ไอคอนกราฟิก ̵ ไร้ซึ่งความหมายใดๆ แต่ภาษาไม่เพียงแต่เป็นเกมในรูปแบบที่บริสุทธิ์เท่านั้น “ปรากฏการณ์การวางท่า (ขี้เล่น) แทรกซึมอยู่ในวัฒนธรรมของมนุษย์ทุกชั้น” กล่าวคือ บุคคลไม่เพียงแต่เล่นกับความหมายเท่านั้น ผลิตภัณฑ์และส่วนประกอบของเกม*
โดยสรุปหลักการเล่นของกิจกรรมของมนุษย์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ Huizinga แยกมันออกจากศีลธรรมและกำหนดขอบเขตทางศีลธรรมสำหรับมัน นอกเหนือจากนั้นพวกเขากล่าวว่ายังมีบางสิ่งที่ร้ายแรงเกิดขึ้น แต่ตามความเห็นของเรา ไม่จำเป็นต้องทำเช่นนี้เลย การเล่นไม่ใช่วิถีชีวิต แต่เป็นพื้นฐานเชิงโครงสร้างสำหรับการกระทำของมนุษย์ “ศีลธรรม” ไม่เกี่ยวอะไรด้วย การกระทำทางศีลธรรมและศีลธรรมนั้นกระทำตามกฎข้อใดข้อหนึ่งของเกมอย่างใดอย่างหนึ่ง นอกจากนี้. โดยพื้นฐานแล้วเกมนี้ไม่เข้ากันกับความรุนแรง ดูเหมือนว่าเป็นการกระทำทางศีลธรรมที่บ่งบอกถึงการปฏิบัติตาม "กฎของเกม" อย่างเหมาะสม ท้ายที่สุดแล้วศีลธรรมก็เป็นเพียงประเพณีที่มีรากฐานมาจากอดีตเท่านั้น การผิดศีลธรรมคืออะไร? นี่เป็นตำแหน่งล้ำหน้าที่เลือกโดยเจตนา นั่นคือบางสิ่งที่ไร้สาระตามคำจำกัดความ ความจริงจังไม่ได้ตรงกันข้ามกับการเล่นเลย “ ถ้าคุณอยากจริงจังก็เล่น” (อริสโตเติล); ตรงกันข้ามคือขาดวัฒนธรรมและความป่าเถื่อน
มันไม่ง่ายเลยที่จะดูการกระทำทั้งหมดของเราในกลุ่มย่อย ludi บางสิ่งบางอย่างในส่วนลึกที่สุดของความเป็นอยู่ของเราดูเหมือนจะต่อต้านสิ่งนี้ แต่ถึงแม้ในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์จะควบแน่นอย่างน่าทึ่ง เช่น ใน Elias Canetti ที่ “เกมที่คู่รักมีส่วนร่วม” ปรากฏเป็น “เกมที่ขาดความรับผิดชอบกับความตาย” ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นไม่ได้ไปไกลกว่ากระบวนทัศน์ ของเกมโดยทั่วไป
ไม่ใช่ว่าไม่มีเหตุผลเลยที่ปัญหาของเกมจะฟังดูรุนแรงในช่วงเวลาที่วุ่นวายและบ่อยครั้งเกินไปที่เป็นลางไม่ดี นี่เป็นสิ่งที่ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับ Pu-erilism ซึ่งหลอมรวมเข้ากับองค์ประกอบของเกมอย่างแยกไม่ออกและมีความเกี่ยวข้องมาก ความจำเป็นที่สำคัญในการก่อตั้งตัวเองเพื่อค้นหาที่ตั้งหลักเมื่อค่านิยมที่ดูเหมือนไม่สั่นคลอนมานานกำลังพังทลายลงบังคับให้สังคมไม่แสวงหาการสนับสนุนจากเจ้าหน้าที่ที่สูญเสียความไว้วางใจ แต่จากคนหนุ่มสาว - ในแง่หนึ่งการประจบประแจง กับอนาคต! ในยามรุ่งสางของเวลาใหม่ ผู้ประกาศแห่งยุคนักเก็งกำไรที่กำลังจะมาถึง ฮีโร่ผู้โดดเดี่ยวผู้เป็นชนชั้นสูง เอเลี่ยนที่จู่ๆ จากโลกที่เกือบจะเป็นสวรรค์ (ดังใน Solnes the Builder ของ Ibsen) ได้บุกเข้ามาอย่างเด็ดขาดในหนองน้ำของมนุษย์ที่เหม็นอับ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า ฝูงสีเทาที่เป็นเนื้อเดียวกันซึ่งชอบสีแดงมาโดยตลอดก็ปรากฏตัวขึ้นเบื้องหน้า โดยล้างรากฐานทางจริยธรรมและวัฒนธรรมที่มีมายาวนานหลายศตวรรษออกไปอย่างนองเลือด ในยุคเปลี่ยนผ่านที่ไม่มั่นคง ความสนใจเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว
* Blinov A.L. ความตั้งใจและหลักการของเหตุผลของการสื่อสารทางภาษา วิทยานิพนธ์ปรัชญาดุษฎีบัณฑิต. วิทยาศาสตร์ / สถาบันปรัชญา มศว. ม., 1995.
แจ้งให้ทราบล่วงหน้า
ทัวร์ ในยุคเปลี่ยนผ่านที่ไม่มั่นคง ความสนใจที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในคนหนุ่มสาวบางครั้งกลายเป็นนิสัยหวาดระแวง นี่เป็นกรณีของการแพร่กระจายของลัทธิทรอตสกีในหมู่เยาวชนโซเวียตและเยาวชนชาวยุโรป การฝึกฝนของคมโสมล การเกิดขึ้นของเยาวชนฮิตเลอร์ ทหารองครักษ์แดง และผู้ติดตามรุ่นเยาว์ของอยาตอลเลาะห์ โคมัยนีในอิหร่าน...
ที่ผ่านมา เราสังเกตเห็นว่าปรากฏการณ์ของลัทธิ puerocentrism ยังปรากฏให้เห็นในลักษณะความเจริญทางการศึกษาของยุคใหม่โดยทั่วไป และโดยเฉพาะในยุคปัจจุบันของเรา ในกิจกรรมการสอนที่รุนแรงอย่างไม่หยุดยั้งความกลัวของสังคมที่มีต่อคนรุ่นใหม่ที่ไม่อาจคาดเดาได้และเห็นได้ชัดว่าความปรารถนาที่ว่างเปล่าเพื่อป้องกันการรุกรานที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ - เป็นปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อการเปลี่ยนแปลงใด ๆ - ค้นหาทางออก (ความคลั่งไคล้เกมทางโทรทัศน์ดูจะเป็นประโยชน์อย่างยิ่งที่นี่ ไม่ต้องกังวล จงมีความสุข! ------ ในเกมที่เปลี่ยนแปลงชีวิตทั้งชีวิตของเราอย่างเจ็บปวด และแน่นอนว่า จะไม่มีการงดเว้นเงินใด ๆ สำหรับการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกที่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้น)
วิภาษวิธีของพฤติกรรมและการคิดของเรากระตุ้นให้เรามองเห็นกุญแจสำคัญในการปลดปล่อยใน "รากเหง้าแห่งความชั่วร้ายทั้งหมด" รูปแบบพฤติกรรมขี้เล่นที่โดดเด่นโดยเฉพาะสำหรับวัยหนุ่มสาวจะกระตุ้นให้เกิดพฤติกรรมสากลที่สอดคล้องกับพฤติกรรมของมนุษย์โดยทั่วไป ในแง่ของหลักการเล่นที่ครอบคลุม กิจกรรมทั้งหมดของเรา วัฒนธรรมทั้งหมดของเรา ล้วนถูกทำให้บริสุทธิ์ และหากพฤติกรรมของวัยรุ่นมักจะดูไร้สาระจากภายนอก แล้วเราจะว่าอย่างไรเกี่ยวกับพฤติกรรมของผู้ใหญ่ที่ถูกเนรเทศ? น่าเสียดายที่เกมโซเชียลในยุคของเรายังห่างไกลจากหมากรุก แม้ว่าเกมหลังจะไม่รับประกันว่าจะมีเกมมากเกินไปก็ตาม Huizinga เล่าว่า "การทะเลาะกันบ่อยครั้งของเจ้าชายน้อยเกี่ยวกับเกมหมากรุกในศตวรรษที่ 15 ซึ่งตามข้อมูลของ La Marche “แม้แต่คนที่ฉลาดที่สุดก็ยังสูญเสียความอดทน””
การศึกษาที่ยิ่งใหญ่ของ Homo ludens มาพร้อมกับบทความในเล่มนี้ที่นอกเหนือจากคุณค่าที่เป็นอิสระแล้วยังมีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจมิติของมนุษย์และวิทยาศาสตร์ของบุคลิกภาพของผู้เขียนอีกด้วย นอกเหนือจากประเด็นทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นในตัวพวกเขาแล้ว เราพบว่ามีเหตุผลทางทฤษฎีและศีลธรรมสำหรับแนวทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Johan Huizinga ประวัติศาสตร์ไม่ได้สอนสิ่งใดเลย: “ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์นั้นมีศักยภาพล้วนๆ เสมอไป” ในเวลาเดียวกัน “ทุกวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำรงอยู่นั้น จำเป็นต้องมีการจมอยู่กับอดีตในระดับหนึ่ง” ไม่จำเป็นต้องพูดว่าในช่วงเวลาของเราที่เกือบจะเป็นสากลความรู้สึกถึงการสูญเสียบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์และ - ผลที่ตามมาคือความปรารถนาที่จะชดเชยสุญญากาศนี้ด้วยนวัตกรรมของแนวความคิดประเภทต่าง ๆ ความอดทนของ Huizinga และโดยพื้นฐานแล้วการมองโลกในแง่ดี ตำแหน่งที่เปิดเผยในงานดังกล่าว เช่น ปัญหาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและอุดมคติของชีวิตทางประวัติศาสตร์ เต็มไปด้วยความหมายสูงสุดสำหรับเรา ให้เราอ้างอิงเพียงข้อความเดียวจากปัญหาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม
“มานุษยวิทยาเป็นศัตรูตัวฉกาจที่สุดของการคิดทางวิทยาศาสตร์ในมนุษยศาสตร์ มันเป็นศัตรูที่สาบาน และการคิดก็นำพามันไปด้วย
แจ้งให้ทราบล่วงหน้า
จากชีวิตนั่นเอง ภาษาของมนุษย์ทุกภาษาแสดงออกในลักษณะมานุษยวิทยา โดยแสดงออกมาเป็นภาพที่ถ่ายจากกิจกรรมของมนุษย์ และให้สีสันแก่ทุกสิ่งที่เป็นนามธรรมให้ดูเหมือนกับประสาทสัมผัส แต่หน้าที่ของมนุษยศาสตร์คือการตระหนักถึงลักษณะที่เป็นรูปเป็นร่างของภาษาของมันอย่างชัดเจน และดูแลไม่ให้ความฝันเล็ดลอดเข้าสู่อุปมา”
คำพูดเหล่านี้อาจดูเหมือนต่อต้านการเล่น รูปแบบหนึ่งในกรณีนี้คือมานุษยวิทยาซึ่งเป็นการเลียนแบบ การแต่งตัว การสวมหน้ากาก แต่คำถามนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้น เรากำลังพูดถึงความภักดีต่อกฎของเกม ซึ่งเป็นเกมระดับสูงที่นักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงทุกคนอุทิศตนให้กับตัวเอง
ในงานวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์อีกสองงาน: ความสำคัญทางการเมืองและการทหารของอุดมคติของอัศวินในยุคกลางตอนปลาย และปัญหาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Huizinga ยังคงเป็นนักวิชาการผู้มีความละเอียดอ่อนและอุตสาหะด้านสุนทรียศาสตร์ ผู้รอบรู้ นักมนุษยนิยม มนุษย์ และปรมาจารย์ด้านสไตล์ที่ยอดเยี่ยม
ในฐานะที่เป็นงานวรรณกรรม Autumn of the Middle Ages และ Homo ludens เมื่อมองแวบแรกนั้นเป็นประเภทที่แตกต่างกัน ธรรมชาติของกระเบื้องโมเสคในฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลางทำให้ดูเหมือนปริศนา เป็นภาพลึกลับ ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากชิ้นส่วนหลากสีสันมากมาย ต่อมาเทคนิคของ “การเล่นของเด็ก” ได้เติบโตขึ้นเป็นองค์ประกอบองค์รวมที่มีจิตสำนึกอย่างลึกซึ้ง ทั้ง Homo ludens และบทความที่ตีพิมพ์แสดงให้เห็นถึง - แม้จะมีความแตกต่างภายนอกจากฤดูใบไม้ร่วงในยุคกลาง - ความต่อเนื่องของโวหารที่ชัดเจน ผลงานทั้งหมดนี้โดดเด่นด้วยสไตล์คลาสสิกที่ชัดเจน จังหวะดนตรีในการสร้างวลี ช่วงคำพูด และองค์ประกอบทั้งหมดของข้อความ ความสมบูรณ์และความหลากหลายของคำศัพท์นั้นขึ้นอยู่กับหูของผู้เขียนโดยสิ้นเชิง Huizinga เป็นหนึ่งในปรมาจารย์เหล่านั้นที่มีข้อผิดพลาดด้านรสชาติที่คิดไม่ถึงเลย ภาษาของเขามีความยับยั้งชั่งใจและชัดเจน แต่ในขณะเดียวกันก็มีอารมณ์ที่สดใสและแสดงออก ภายนอก การนำเสนอทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดเป็นครั้งคราวกระตุ้นให้เกิดความทรงจำต่างๆ ซึ่งมักจะได้รับเฉดสีที่ละเอียดอ่อนของการประชด
คำไม่กี่คำเกี่ยวกับหลักการที่นักแปลพยายามยึดถือด้วยความภาคภูมิใจและความกระตือรือร้นอันน่าเคารพ นักแปลพยายามรักษาระยะห่างที่เหมาะสมระหว่างผู้เขียนที่ได้รับความเคารพนับถืออย่างสูงกับการสะท้อนท่าทางที่ขี้เล่นของผู้เขียน กับการสะท้อนความคิดที่ห่างไกลและเป็นภาษาต่างประเทศ ซึ่งเป็นอัตตาการเปลี่ยนแปลงที่ประกาศตัวเอง ระยะทางเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่ทำให้เกมเกิดขึ้นได้ พันธมิตรในเกมนี้ซึ่งอยู่ฝั่งตรงข้ามของเวลาที่แยกพวกเขาออกจากกัน มีเสรีภาพในการดำเนินการภายในขอบเขตทางภาษาของตน สถานการณ์ที่ชวนให้นึกถึงคำอุปมาจากภาพยนตร์เรื่อง Blowup ของอันโตนิโอนี: ศาลที่ปกคลุมไปด้วยผีในชุดซึ่งมีความอดทนพลาสติกของคาบูกิระเบิดความไร้เสียงหรือถ้าคุณต้องการ "เสียงแห่งกาลเวลา" ตัวเอกจะถูกกั้นไม่ให้ลืมเลือน กฎเทนนิสที่มองไม่เห็น ลูกบอลหายไป ตัวกลางทางกายภาพ (ตัวกลาง) ไม่สมเหตุสมผล แต่จุดประสงค์ของเกมนั้นชัดเจน ปฏิบัติตามกฎอย่างเคร่งครัด ติดตามความเคลื่อนไหวของลูกบอลดาบที่ไม่มีอยู่จริง
ขอให้เราใช้เสรีภาพในการพลิกผันโดยมีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยไปยังข้อความที่มาพร้อมกับฉบับพิมพ์ครั้งแรกของฤดูใบไม้ร่วงในยุคกลาง (1988, ฉบับ "วิทยาศาสตร์", ซีรีส์ "อนุสาวรีย์แห่งความคิดทางประวัติศาสตร์")
จุดประสงค์ของการแปล - ด้วยความทะเยอทะยานที่มีต่อต้นฉบับ พร้อมด้วย "ความเปิดกว้าง" และความใกล้ชิดกับต้นฉบับ - คือการที่จะแตกต่างให้มาก เป็นตัวของตัวเอง ให้ห่างไกลจากต้นฉบับ เพื่อทำให้การสนทนาระหว่างวัฒนธรรมเป็นไปได้ การแปลควรทำให้เราห่างไกลจากต้นฉบับ - ไปจนถึงระยะห่างที่วัฒนธรรมอื่นรับรู้ได้ชัดเจนที่สุด เนื่องจากภาษาไม่ใช่วิธีการ แต่เป็นขอบเขตของการแสดงออก การแปลภาษารัสเซียจึงไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้นอกจากข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมรัสเซีย ทันทีที่สิ่งที่มนุษย์ต่างดาวกลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมอื่น โดยพื้นฐานแล้ว มันก็ไม่ใช่มนุษย์ต่างดาวอีกต่อไป ดังนั้น สมบัติในอาศรมจึงเป็นข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมรัสเซีย ผลงานชิ้นเอกของบริติชมิวเซียมคือข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมอังกฤษ และพิพิธภัณฑ์ลูฟร์คือข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมฝรั่งเศส
อย่างไรก็ตาม สิ่งแปลกปลอมบางอย่างจะกลายเป็นส่วนสนับสนุนที่แท้จริงต่อวัฒนธรรมของชาติก็ต่อเมื่อมันถูกมองว่าเป็นมนุษย์ต่างดาวของมันเองเท่านั้น
เรายังไม่ได้ระบุบทบาทที่ Johan Huizinga เล่นตลอดชีวิตของเขาภายในพื้นที่และเวลาที่ตกหล่นลงมา พูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้เกี่ยวกับความสูงส่งที่กล้าหาญและยับยั้งชั่งใจของชายผู้เป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของวัฒนธรรมนั้นซึ่งตัวเขาเองมีลักษณะดังนี้:“ วัฒนธรรมของชนชั้นสูงไม่ได้โฆษณาอารมณ์ของมัน ในรูปแบบการแสดงออกมัน รักษาความสงบเสงี่ยมและสงบ มีท่าทีอดทน เพื่อที่จะเข้มแข็งเธอต้องการและต้องเข้มงวดและยับยั้งชั่งใจ - หรืออย่างน้อยก็ยอมให้แสดงความรู้สึกและอารมณ์เฉพาะในรูปแบบที่กำหนดโวหาร" (งานประวัติศาสตร์วัฒนธรรม) .
เมื่อนำไปใช้กับยุคสมัยของเรา คำเหล่านี้ทำให้นึกถึงภาพของบางคนที่ยกระดับและกำลังยกระดับเราให้อยู่ในตำแหน่งที่ร่วมสมัยของพวกเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ ขอชื่อสองคนที่จากไป นี่คือ Bulat Okudzhava: ราวกับว่ามีการเขียนบรรทัดด้านบนเกี่ยวกับเขา นี่คือ Andrei Dmitrievich Sakharov แม้จะมีความแตกต่างที่ชัดเจนในหลาย ๆ ด้านที่ชวนให้นึกถึง Johan Huizinga ซึ่งเป็นผู้ชายที่“ ตลอดกาล” ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของเราไปแล้วสำหรับเราซึ่งเป็นโฮโมลูเดนที่แท้จริงชายผู้ศักดิ์สิทธิ์ มุ่งมั่นในกฎกติกาของเกมที่มีไว้สำหรับเราซึ่งมีคุณค่าต่อเขามากกว่าชีวิต แน่นอนว่าเขาป้องกันเกมอื่นที่ "จริงจังเกินไป" และผู้เล่นเหล่านั้นก็ไม่ให้อภัยเขาสำหรับเรื่องนี้ “ผู้ลักลอบทำลายเวทมนตร์แห่งโลกเวทมนตร์ของพวกเขา ดังนั้นเขาจึงเป็นคนขี้ขลาดและต้องถูกไล่ออก ในทำนองเดียวกัน ในโลกที่มีความจริงจังสูง คนขี้โกง คนฉ้อฉล คนหน้าซื่อใจคดมักจะรู้สึกสบายใจมากกว่าคนชอบหลอกลวง ผู้ละทิ้งความเชื่อ คนนอกรีต
แจ้งให้ทราบล่วงหน้า
นักคิดอิสระ นักโทษแห่งมโนธรรม”* เรามาตั้งชื่อ Dmitry Sergeevich Likhachev กันดีกว่า ซึ่งบางครั้งก็ยังพูดกับเราอย่างจริงใจ สะเทือนใจมากเพียงจากจอโทรทัศน์ของเรา
ผู้อ่านจะนำเสนอภาพร่างเส้นทางชีวิตที่มาพร้อมกับการตีพิมพ์ตัวอักษรและภาพวาดของ Johan Huizinga ในเล่มที่ 3
มิทรี ซิลเวสตรอฟ
* โฮโมลูเดียส ฉันพี. 31.
โฮโม ลูเดนส์ [ผู้ชายกำลังเล่น]
ประสบการณ์ในการกำหนดองค์ประกอบเกมของวัฒนธรรม*
อุโซริ คาริสซิมาเอะ [Dear Wife]
คำนำ - บทนำ
เมื่อมนุษย์เราห่างไกลจากการมีความคิดพอๆ กับวัยที่สนุกสนานมากขึ้นถือว่าเราเคารพในเหตุผล โฮโม เฟเบอร์ ซึ่งเป็นมนุษย์กระทำ ถูกจัดให้อยู่ถัดจากโฮโมเซเปียนส์เพื่อตั้งชื่อสายพันธุ์ของเรา อย่างไรก็ตาม คำนี้มีความเหมาะสมน้อยกว่าคำแรกด้วยซ้ำ เพราะแนวคิดนี้สามารถนำไปใช้กับสัตว์บางชนิดได้เช่นกัน สิ่งที่พูดได้เกี่ยวกับการทำใคร ๆ ก็พูดได้เกี่ยวกับการเล่น: สัตว์หลายชนิดเล่น ถึงกระนั้น สำหรับฉันดูเหมือนว่าโฮโม ลูเดนส์ ผู้ชายที่เล่น บ่งบอกถึงหน้าที่ที่สำคัญเท่ากับการทำ ดังนั้น เมื่อรวมกับโฮโม เฟเบอร์แล้ว ก็สมควรได้รับสิทธิ์ในการดำรงอยู่อย่างเต็มที่
มีความคิดเก่าๆ ที่แนะนำว่าถ้าเราคิดถึงทุกสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์ มันจะดูเหมือนเป็นเพียงเกมสำหรับเรา ใครก็ตามที่พอใจกับข้อความเลื่อนลอยนี้ไม่จำเป็นต้องอ่านหนังสือเล่มนี้ สำหรับฉัน มันไม่มีเหตุผลที่จะหลีกเลี่ยงการพยายามแยกแยะการเล่นเป็นปัจจัยพิเศษในทุกสิ่งในโลกนี้ เป็นเวลานานแล้วที่ฉันเชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าวัฒนธรรมของมนุษย์เกิดขึ้นและเผยออกมาในการเล่นเหมือนกับเกม ร่องรอยของมุมมองเหล่านี้สามารถพบได้ในงานเขียนของฉันตั้งแต่ปี 1903 เป็นต้นไป เมื่อผมเข้ารับตำแหน่งอธิการบดีของมหาวิทยาลัยไลเดนในปี 1933 ฉันได้กล่าวสุนทรพจน์เปิดงานในหัวข้อนี้ซึ่งมีชื่อว่า: Over de grenzen van spel en ernst in de cultuur1 [On the Limits ของการเล่นและความจริงจังในวัฒนธรรม] ต่อมาเมื่อฉันแก้ไขมันสองครั้ง ครั้งแรกสำหรับรายงานทางวิทยาศาสตร์ในซูริกและเวียนนา (1934) และจากนั้นสำหรับการกล่าวสุนทรพจน์ในลอนดอน (1937) ฉันตั้งชื่อมันตามลำดับ Das Spielelement der Kultur และ The Play Element of Culture. element ofculture] . ในทั้งสองกรณี โฮที่รักของฉัน
* โฮโม ลูเดน พิสูจน์ให้เห็นอีกครั้งว่าต้องอาศัยการสะกดองค์ประกอบทางวัฒนธรรม H. D. Tjeenk Wil-link & Zoon N. V., 1940. (Huiziga J. Veizamelde Werken. VII. H. D. Tjeenk Willink & Zoon N. V. Haarlem, 1950. P. 26-246)
สะใภ้แก้ไข: ใน der Kultur ในวัฒนธรรม [ในวัฒนธรรม] - และทุกครั้งที่ฉันขีดฆ่าคำบุพบทและฟื้นฟูรูปแบบของกรณีสัมพันธการก สำหรับฉัน คำถามไม่ได้อยู่ที่ว่าเกมจะอยู่ตรงไหนท่ามกลางปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่น ๆ แต่อยู่ที่ว่าตัวละครที่ขี้เล่นนั้นมีอยู่ในวัฒนธรรมมากแค่ไหน เป้าหมายของฉันคือ เหมือนกับกรณีศึกษาที่กว้างขวางนี้ เพื่อสร้างแนวคิดเรื่องการเล่น เท่าที่ฉันสามารถแสดงออกได้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมโดยรวม
การเล่นเป็นที่เข้าใจกันในที่นี้ว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม และไม่ใช่หรืออย่างน้อยก็ไม่ใช่โดยหลักๆ ว่าเป็นหน้าที่ทางชีววิทยา และได้รับการพิจารณาภายใต้กรอบความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่นำไปใช้กับการศึกษาวัฒนธรรม ผู้อ่านจะสังเกตเห็นว่าฉันพยายามละเว้นจากการตีความทางจิตวิทยาของเกม ไม่ว่าการตีความนั้นจะสำคัญแค่ไหนก็ตาม เขาจะสังเกตด้วยว่าฉันใช้แนวคิดและการตีความทางชาติพันธุ์วิทยาเพียงขอบเขตที่จำกัด แม้ว่าฉันจะต้องหันไปหาข้อเท็จจริงของชีวิตพื้นบ้านและประเพณีพื้นบ้านก็ตาม ตัวอย่างเช่น คำว่าเวทมนตร์ปรากฏเพียงครั้งเดียว คำว่า ma-na2* และคำที่คล้ายกันไม่ได้ใช้เลย ถ้าฉันลดการโต้แย้งลงเหลือหลายประเด็น หนึ่งในนั้นก็จะกล่าวว่าชาติพันธุ์วิทยาและสาขาความรู้ที่เกี่ยวข้องหันไปใช้แนวคิดเรื่องการเล่นในระดับที่น้อยมาก อาจเป็นไปได้ว่าคำศัพท์ที่ใช้กันทั่วไปเกี่ยวกับเกมดูเหมือนยังไม่เพียงพอสำหรับฉัน ฉันต้องการคำคุณศัพท์จากคำว่า สะกด [เกม] มานานแล้ว ซึ่งเพียงแค่สื่อถึง "สิ่งที่เกี่ยวข้องกับเกมหรือกระบวนการเล่น" Speelsch [ขี้เล่น\ ไม่เหมาะกับที่นี่เนื่องจากมีความหมายแฝงความหมายเฉพาะ จึงขออนุญาตแนะนำคำว่า ludiek ครับ. แม้ว่ารูปแบบที่นำเสนอจะไม่พบในภาษาละติน แต่ในภาษาฝรั่งเศสคำว่า ludique [เล่น] ปรากฏในผลงานเกี่ยวกับจิตวิทยา
ในการเผยแพร่งานวิจัยของฉันนี้ ฉันกลัวว่าแม้จะมีงานที่ได้ทำไปแล้ว แต่หลายคนจะเห็นว่าที่นี่เป็นเพียงการแสดงด้นสดที่มีเอกสารไม่เพียงพอเท่านั้น แต่นั่นคือชะตากรรมของผู้ที่ต้องการหารือเกี่ยวกับปัญหาทางวัฒนธรรม ทุกครั้งที่ถูกบังคับให้ก้าวก่ายในพื้นที่ที่เขามีข้อมูลไม่เพียงพอ การเติมความรู้ในเนื้อหาที่ขาดหายไปล่วงหน้าเป็นงานที่เป็นไปไม่ได้สำหรับฉัน และฉันพบวิธีที่สะดวกในการออกจากสถานการณ์นี้โดยการโอนความรับผิดชอบทั้งหมดสำหรับรายละเอียดไปยังแหล่งข้อมูลที่ฉันอ้างถึง ตอนนี้มันมาถึงสิ่งนี้: จะเขียนหรือไม่เขียน เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นที่รักต่อหัวใจของฉัน และฉันก็ยังเขียนอยู่
ตัวละครและความสำคัญของเกมในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม
การเล่นมีอายุมากกว่าวัฒนธรรม สำหรับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรม ไม่ว่าจะอธิบายไว้อย่างไม่น่าพอใจเพียงใด ไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม การเล่นจะถือว่าชุมชนมนุษย์ ในขณะที่สัตว์ไม่ได้รอให้มนุษย์สอนวิธีเล่น ใช่ เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าอารยธรรมของมนุษย์ไม่ได้เพิ่มคุณลักษณะที่สำคัญใดๆ ให้กับแนวคิดเรื่องการเล่นโดยทั่วไป สัตว์ก็เล่นเหมือนคน คุณสมบัติหลักทั้งหมดของเกมนี้รวมอยู่ในเกมสัตว์แล้ว เราเพียงแค่ต้องดูว่าลูกสุนัขสนุกสนานอย่างไรจึงจะสังเกตเห็นลักษณะทั้งหมดนี้ในการวิ่งเล่นอย่างร่าเริง พวกเขาสนับสนุนซึ่งกันและกันให้เล่นผ่านท่าทางและการเคลื่อนไหวแบบพิเศษ พวกเขาทำตามกฎไม่กัดหูกัน พวกเขาแกล้งทำเป็นโกรธมาก และที่สำคัญที่สุด: พวกเขารับรู้ทั้งหมดนี้อย่างชัดเจนว่าเป็นกิจกรรมที่มีอารมณ์ขันสูงและรู้สึกยินดีอย่างยิ่งในเวลาเดียวกัน เกมลูกสุนัขและการเล่นแผลง ๆ เป็นเพียงหนึ่งในเกมที่ง่ายที่สุดที่มีอยู่ในหมู่สัตว์ พวกเขายังมีเกมที่มีเนื้อหาสูงและซับซ้อนกว่ามาก: การแข่งขันที่แท้จริงและการแสดงที่ยอดเยี่ยมสำหรับผู้อื่น
ที่นี่เราต้องแสดงความคิดเห็นที่สำคัญมากทันที การเล่นเป็นมากกว่าปรากฏการณ์ทางสรีรวิทยาล้วนๆ หรือปฏิกิริยาทางจิตที่ถูกกำหนดโดยสรีรวิทยาอยู่แล้ว ซึ่งรวมถึงในชีวิตของสัตว์ต่างๆ ด้วย ด้วยเหตุนี้ การเล่นจึงก้าวข้ามขอบเขตของกิจกรรมทางชีววิทยาล้วนๆ หรืออย่างน้อยก็ออกกำลังกายล้วนๆ เกมเป็นฟังก์ชันที่เต็มไปด้วยความหมาย ในขณะเดียวกัน มีบางอย่างในเกมที่นอกเหนือไปจากความปรารถนาที่จะรักษาชีวิตเอาไว้ ซึ่งเป็นสิ่งที่นำความหมายมาสู่การกระทำที่เกิดขึ้น ทุกเกมมีความหมายบางอย่าง หากจะเรียกหลักการที่กระตือรือร้นซึ่งทำให้เกมมีแก่นแท้ สปิริตจะมากเกินไป การเรียกมันว่าสัญชาตญาณอาจเป็นวลีที่ว่างเปล่า ไม่ว่าในกรณีใดเราจะมองมันอย่างไร ความเด็ดเดี่ยวของเกมนี้จะเผยให้เห็นองค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ซึ่งรวมอยู่ในแก่นแท้ของเกม
จิตวิทยาและสรีรวิทยาเกี่ยวข้องกับการสังเกต อธิบาย และอธิบายการเล่นของสัตว์ ตลอดจนเด็กและผู้ใหญ่ พวกเขาพยายามสร้างธรรมชาติและความหมายของเกมและระบุตำแหน่งของเกมในชีวิต
ไม่มีกระบวนการ ความจริงที่ว่าการเล่นครองตำแหน่งที่สำคัญมาก นั่นคือการเล่นทำหน้าที่ที่จำเป็นและอย่างน้อยก็มีประโยชน์ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในระดับสากลและไม่มีการคัดค้านว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการวิจัยและการตัดสินทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ความพยายามหลายครั้งในการพิจารณาหน้าที่ทางชีววิทยาของการเล่นมีความแตกต่างกันค่อนข้างมาก บางคนเชื่อว่าแหล่งที่มาและพื้นฐานของเกมสามารถลดลงได้จนกว่าจะปล่อยพลังชีวิตส่วนเกินออกมา ตามที่คนอื่นพูด สิ่งมีชีวิตเมื่อเล่นจะเป็นไปตามสัญชาตญาณโดยกำเนิดของการเลียนแบบ หรือสนองความจำเป็นในการปล่อย หรือเขาต้องการการออกกำลังกายในช่วงกิจกรรมจริงจังที่ชีวิตต้องการ หรือเกมสอนให้เขาจำกัดตัวเอง คนอื่นๆ มองหาจุดเริ่มต้นนี้อีกครั้งในความต้องการโดยธรรมชาติที่จะต้องสามารถทำอะไรบางอย่าง ทำให้เกิดบางสิ่งบางอย่าง ในความปรารถนาที่จะมีอำนาจเหนือกว่าหรือการแข่งขัน บางคนเห็นในเกมการปลดปล่อยอย่างบริสุทธิ์ใจจากแรงกระตุ้นที่เป็นอันตราย การเติมเต็มกิจกรรมด้านเดียวที่จำเป็นหรือความพึงพอใจในนิยายความปรารถนาบางประเภทที่เป็นไปไม่ได้ที่จะเติมเต็มในความเป็นจริง และด้วยเหตุนี้จึงรักษาความรู้สึกถึงความเป็นปัจเจกของตนเอง 1
คำอธิบายทั้งหมดนี้ตรงกับข้อสันนิษฐานเบื้องต้นว่าเกมนี้ดำเนินการเพื่อสิ่งอื่น นั่นคือให้ประโยชน์ทางชีวภาพล้วนๆ พวกเขาถามว่า: ทำไมเกมนี้ถึงเกิดขึ้นและเพื่อจุดประสงค์อะไร? คำตอบที่ให้ไว้ ณ ที่นี้ไม่มีทางแยกจากกัน บางทีอาจเป็นไปได้ที่จะยอมรับการตีความทั้งหมดที่ระบุไว้ทีละรายการโดยไม่สับสนกับแนวคิดที่เป็นภาระหนัก ตามมาว่าคำอธิบายทั้งหมดนี้เป็นจริงเพียงบางส่วนเท่านั้น หากอย่างน้อยหนึ่งในนั้นหมดสิ้น มันก็จะแยกสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดออก หรือโอบกอดพวกเขาและซึมซับพวกเขาเข้าสู่ตัวเอง เพื่อถือเป็นความสามัคคีที่สูงกว่า ในกรณีส่วนใหญ่ ความพยายามในการอธิบายทั้งหมดนี้จะทำให้คำถามที่ว่า ตัวเกมคืออะไรและมีความหมายต่อตัวผู้เล่นอย่างไร ให้เหลือเพียงอันดับรองเท่านั้น คำอธิบายเหล่านี้ใช้มาตรฐานของวิทยาศาสตร์เชิงทดลองเพื่อเร่งเจาะเข้าไปในส่วนลึกของเกมโดยไม่แสดงความสนใจแม้แต่น้อยต่อคุณลักษณะด้านสุนทรียภาพอันล้ำลึกของเกม ในความเป็นจริง มันเป็นคุณสมบัติดั้งเดิมของเกมที่มักจะหลบเลี่ยงคำอธิบาย แม้จะมีคำอธิบายที่เสนอไป แต่คำถามยังคงใช้ได้:
“เอาล่ะ แต่อะไรคือแก่นแท้ของเกม ทำไมเด็กถึงส่งเสียงแหลมด้วยความยินดี ทำไมผู้เล่นถึงลืมตัวเองจากความหลงใหล ทำไมการแข่งขันกีฬาจึงทำให้ฝูงชนหลายพันคนคลั่งไคล้” ความเข้มข้นของเกมไม่สามารถอธิบายได้ด้วยการวิเคราะห์ทางชีววิทยาใดๆ แต่ในความเข้มข้นนี้ในความสามารถในการขับเคลื่อนไปสู่ความบ้าคลั่งได้อย่างแม่นยำว่าแก่นแท้และคุณสมบัติดั้งเดิมของมันอยู่ ตรรกะของเหตุผลดูเหมือนจะบอกเราว่าธรรมชาติสามารถให้หน้าที่ที่เป็นประโยชน์แก่ลูกหลานของเธอได้ เช่น การปล่อยพลังงานส่วนเกิน การผ่อนคลายหลังจากเหนื่อยล้า การเตรียมพร้อมสำหรับความต้องการอันรุนแรงของชีวิต และการชดเชยสำหรับความปรารถนาที่ไม่บรรลุผล ในรูปแบบที่บริสุทธิ์
Johan Huizinga (1872-1945) - นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมชาวดัตช์ เขาถือว่ากฎแห่งวัตถุวิสัยของประวัติศาสตร์ไม่มีอยู่จริง ดังนั้น การสร้างทฤษฎีประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เป็นวัตถุวิสัยจึงเป็นไปไม่ได้ เขามองเห็นเป้าหมายและวิธีการของความรู้ในการระบุอารมณ์พื้นฐานและโลกทัศน์ของยุคนั้น ซึ่งบรรลุได้โดยการ "ทำความคุ้นเคย" แก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเหตุการณ์ของผู้วิจัย ผลงานหลักของเขาคือ "ฤดูใบไม้ร่วงในยุคกลาง", "ในเงามืดของวันพรุ่งนี้: การวิเคราะห์ความเจ็บป่วยทางวัฒนธรรมในยุคของเรา", "มนุษย์และวัฒนธรรม"
Huizinga เชื่อว่าสภาวะปกติของวัฒนธรรมสามารถดำรงอยู่ได้เมื่อมีเงื่อนไขสามประการ: ความสมดุลของคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุ; มุ่งเน้นไปที่อุดมคติที่นอกเหนือไปจากความเป็นปัจเจกบุคคล และการครอบงำเหนือธรรมชาติ การไม่มีเงื่อนไขเหล่านี้จะกำหนดความอ่อนล้าและความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมยุโรป
นักวิทยาศาสตร์เรียกร้องให้สังคมอดกลั้นตนเอง โดยไม่ฝากความหวังไว้กับเหตุผลและวิทยาศาสตร์ เขาแนะนำให้จำกัดสิทธิของเหตุผลเพื่อให้มีที่ว่างสำหรับศรัทธา
Huizinga มีชื่อเสียงเป็นพิเศษจากแนวคิดเกี่ยวกับองค์ประกอบที่สนุกสนานของวัฒนธรรม ซึ่งมีระบุไว้ในผลงานของเขาเรื่อง "Homo ludens" (1938)
ตามคำกล่าวของ Huizinga "การเล่นนั้นเก่าแก่กว่าวัฒนธรรม สัตว์ต่างๆ ก็เล่นได้เหมือนคน" ปัจจัยพื้นฐานของการเล่นมีอยู่แล้วในชีวิตของสัตว์: การดวล การสาธิต ความท้าทาย การโอ้อวด ความเย่อหยิ่ง การเสแสร้ง กฎที่เข้มงวด: นกยูงกางหางและอวดเครื่องแต่งกาย นกบ่นสีดำแสดงการเต้นรำ อีกาแข่งขันกันบิน นกโบเวอร์เบิร์ด ตกแต่งรังของมัน... "การแข่งขันและการแสดงจึงไม่ได้เกิดจากวัฒนธรรมเป็นความบันเทิง แต่เกิดขึ้นก่อนวัฒนธรรม"
ลักษณะของเกมคืออะไร?
“เกมนี้แยกออกจากชีวิต “ธรรมดา” ด้วยตำแหน่งของการกระทำและระยะเวลา” กล่าวคือ มีพื้นที่เล่นเป็นของตัวเอง “ภายในพื้นที่เล่นมีความเป็นระเบียบของตัวเองและไม่มีเงื่อนไข” คำสั่งถูกสร้างขึ้นตามกฎเกณฑ์ที่ไม่สามารถฝ่าฝืนได้ เพราะจากนั้นสิ่งก่อสร้างทั้งหมดของเกมก็พังทลายลง การเล่นจริงคือ "การกระทำฟรี" มันไม่เกี่ยวข้องกับการได้มาซึ่งวัตถุ แต่ให้ความตื่นเต้นเร้าใจ เผยให้เห็นความสามารถของมนุษย์ และรวมกลุ่มเป็นหนึ่งเดียวกัน เกมดังกล่าวให้ความรู้แก่ "บุคคลในสังคม" ที่สามารถมีส่วนร่วมในชีวิตของทีมโดยสมัครใจและมีสติ ระงับผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของเขา และถูกชี้นำโดยแนวคิดเรื่องความสามัคคี เกียรติยศ และการปฏิเสธตนเอง
ความจำเป็นในการเล่นไม่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาวัฒนธรรมในระยะใด เกมเป็นหมวดหมู่ที่มีอยู่และมีความสำคัญ
Huizinga พิจารณาการเล่นในหลายแง่มุม: ในฐานะกิจกรรม; เป็นรูปแบบหนึ่งของต้นกำเนิดของวัฒนธรรม เป็นองค์ประกอบบังคับของกิจกรรมทางวัฒนธรรมใด ๆ เพื่อเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาวัฒนธรรม
สิ่งที่ทำให้แนวคิดของเขามีคุณค่าเป็นพิเศษคือความปรารถนาของผู้เขียนที่จะติดตามบทบาทของการเล่นในทุกด้านวัฒนธรรม: ในบทกวี การปฏิบัติทางศาสนา นิติศาสตร์ สงคราม ชีวิตประจำวัน วิทยาศาสตร์ - ในประวัติศาสตร์ทั้งหมด
“ในการเคลื่อนไปข้างหน้าของวัฒนธรรม ความสัมพันธ์เริ่มต้นสมมุติระหว่างการเล่นและการไม่เล่นยังคงไม่เปลี่ยนแปลง องค์ประกอบการเล่นโดยรวมจะถอยกลับไปเป็นพื้นหลังเมื่อวัฒนธรรมพัฒนาขึ้น โดยส่วนใหญ่และในระดับที่มีนัยสำคัญ มันก็สลายไป หลอมรวมในทรงกลมศักดิ์สิทธิ์ ตกผลึกในวิชาการ ในจิตสำนึกทางกฎหมาย ในรูปแบบของชีวิตทางการเมือง ขณะเดียวกัน คุณภาพขี้เล่นในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมมักจะไม่อยู่ในสายตา”
ในเวลาเดียวกัน Huizinga เตือนว่าการเล่นที่แท้จริงควรแยกออกจาก "ลัทธิหลอกหลอน" (จากภาษาลาติน puer - เด็ก) ความมีสติแบบเด็ก บูธของเด็กทารก ซึ่งอารยธรรมสมัยใหม่หมกมุ่นอยู่กับมากขึ้น
งานของ Huizinga ในเกมนี้คือความพยายามที่จะสร้างภาพลักษณ์ของวัฒนธรรม "ของจริง" เพื่อตัดกันกับวัฒนธรรมยุโรปในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 20
Johan Huizinga (1872-1945) - นักประวัติศาสตร์และนักทฤษฎีวัฒนธรรมชาวดัตช์ ศาสตราจารย์ภาควิชาประวัติศาสตร์ทั่วไปที่มหาวิทยาลัย Groningen (ตั้งแต่ปี 1905) และ Leiden (ตั้งแต่ปี 1915)
ผลงานเกี่ยวกับวัฒนธรรมยุคกลางและเรอเนซองส์ของยุโรป ("ฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง" - 1919; "อีราสมุสและยุคแห่งการปฏิรูป" - 1924) และเกี่ยวกับปรัชญาวัฒนธรรม ("Homo ludens" - "Man Playing" - 1938) ฯลฯ ., กลายเป็นที่โด่งดังไปทั่วโลก.
ในสาขาระเบียบวิธีของความรู้ทางประวัติศาสตร์ ("ทิศทางใหม่ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม", 1930 เป็นต้น) Huizinga เข้าร่วมประเพณีของนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวสวิส J. Burckhardt โดยละทิ้งแผนการที่เป็นทางการของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และการคัดค้าน เขานำเสนอแนวความคิดของวัฒนธรรมและบุคลิกภาพแนวคิดเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของยุคใดยุคหนึ่งวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับภาษาวัฒนธรรมพิเศษที่มีอยู่ในนั้นอุดมคติของความสามัคคีและการเติมเต็มจิตวิญญาณของวัฒนธรรมมนุษย์ ความขัดแย้งของระเบียบวิธีของเขาอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า Huizinga เน้นย้ำว่าไม่ใช่ระเบียบวิธี ดูเหมือนว่าเขาจะฟังเสียงของประวัติศาสตร์โดยแทบไม่สนใจปัญหาด้านระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ของเขาเลย โดยปราศจากความสมบูรณ์ ความสมบูรณ์ และความเป็นระบบในงานของเขาในฐานะนักประวัติศาสตร์ เขาปฏิเสธลัทธิความตายในประวัติศาสตร์ และในขณะเดียวกันก็ความรู้ทั่วไปและความเป็นไปได้ของกฎทางประวัติศาสตร์ และในเวลาเดียวกันในงานของ Huizinga ตรรกะที่ไม่สิ้นสุดของการคิดทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมก็มองเห็นได้ชัดเจน ด้วยเหตุนี้ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ต่างๆ จึงก่อให้เกิดภาพชีวิตในยุคนั้นที่ซับซ้อน ขัดแย้งวิภาษวิธีแบบองค์รวม
Huizinga โดดเด่นด้วยความสนใจในจุดเปลี่ยน ยุคที่ "เติบโตเต็มที่และแตกหัก" เมื่อประเพณีเข้าสู่การสนทนากับแนวโน้มการพัฒนาวัฒนธรรมครั้งใหม่ และในระดับที่สูงกว่า X. ถูกดึงดูดโดยวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมที่กำลังจะตายมากกว่าเกี่ยวกับ สิ่งที่เกิดขึ้นใหม่หรือเจริญรุ่งเรือง: ยุคกลางในฐานะความสมบูรณ์ที่กลมกลืนสำหรับเขาไม่ใช่การประกาศอนาคต แต่เป็นการเหี่ยวเฉาของอดีต ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเขาไม่เห็นช่วงเวลาเดียวซึ่งเป็นแก่นแท้ของยุควัฒนธรรม บางทีปัญหาอาจอยู่ที่ความเด็ดขาดในการเลือกมุมมองบางอย่างหรือบางทีในประสบการณ์ที่มีอยู่ของศตวรรษที่ 20 ซึ่งทำให้ X. เชื่อว่าความทันสมัยกำลังเสื่อมถอยและวัฒนธรรมของมันกำลังล่มสลาย ในบริบทนี้ ศตวรรษที่ 15 ถือเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบของประวัติศาสตร์ทั้งหมดใน "ความเป็นปกติ" และ "การเสื่อมถอย" ของมัน เช่นเดียวกับการค้นพบรากฐานของบรรพบุรุษตามแบบฉบับของวัฒนธรรมสมัยใหม่ จุดยืนทางวัฒนธรรมของ X. ได้รับการชี้แจงไว้ในงาน “Homo ludens” ซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับธรรมชาติดึกดำบรรพ์อันเป็นนิรันดร์ของวัฒนธรรมมนุษย์ ซึ่งไม่เคยแตกสลายกับต้นกำเนิดของมัน X. ติดตามบทบาทของการเล่นในทุกด้านของชีวิตมนุษย์และตลอดประวัติศาสตร์โดยรวม สำหรับเขา ทุกวัฒนธรรมคือความสนุกสนาน การเล่นเป็นมากกว่าวัฒนธรรม เกมนี้ทำหน้าที่เป็นวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สากล โดยจะมาแทนที่หมวดหมู่วัฒนธรรมอื่นๆ ทั้งหมด เมื่อพิจารณาว่าการเล่นเป็นหลักการเชิงบวกที่สร้างสรรค์ X. มอบความจริงจังพร้อมคุณลักษณะของการปฏิเสธ แม้ว่าคุณค่าของงานจะถูกปิดลงบ้างเนื่องจากความไม่แน่นอนของข้อสรุป (X. ถูกบังคับให้หันไปสนใจความสับสนที่ไม่ละลายน้ำของปัญหาความจริงจังและการเล่น) การส่งเสริมการเล่นให้มีบทบาทที่สำคัญที่สุด องค์ประกอบของประวัติศาสตร์มนุษย์มีบทบาทพิเศษในปรัชญาวัฒนธรรมเนื่องจาก X. ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าหนึ่งในประเด็นสำคัญ การศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่สัมพันธ์กันหลายประการ - การเล่น งานรื่นเริง เสียงหัวเราะ ความสำคัญของ X. สำหรับประวัติศาสตร์สมัยใหม่และทฤษฎีวัฒนธรรมนั้นถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในงานของเขาเขาได้สรุปความเป็นไปได้ของแนวทางระเบียบวิธีใหม่: มานุษยวิทยา, โครงสร้าง - ประเภท, กึ่งวิทยา ฯลฯ ซึ่งบ่งบอกถึงความคล้ายคลึงกันของงาน X. ด้วยผลงานของLévi-Strauss, Mauss และคนอื่น ๆ และการอุทธรณ์ของเขาในด้านจิตวิทยาสังคมเฉพาะของโลกทัศน์ในยุคกลางซึ่งต่อมาเรียกว่า "ความคิด" ช่วยให้เราสามารถพูดถึง X. ในฐานะบรรพบุรุษโดยตรงของฝรั่งเศส โรงเรียนประวัติศาสตร์ของ "พงศาวดาร"
การสร้างประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกขึ้นใหม่ถือเป็นปัญหาข้อขัดแย้งประการหนึ่งของวิทยาศาสตร์ มีมุมมองที่ขัดแย้งกันมากมายเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรม บางคนคิดว่าเป็นการไม่เหมาะสมที่จะแยกประวัติศาสตร์วัฒนธรรมออกจากประวัติศาสตร์พลเรือนโดยสิ้นเชิง โดยเชื่อว่าปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมทั้งหมดได้รับการถักทออย่างเป็นธรรมชาติเป็นเหตุการณ์ต่างๆ ในยุคนั้น ขึ้นอยู่กับเหตุการณ์เหล่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงแยกออกจากกันไม่ได้ บทสรุป - ไม่มีประวัติศาสตร์วัฒนธรรม มีเพียงประวัติศาสตร์เดียวเท่านั้น สิ่งนี้นำไปสู่ข้อเท็จจริง แนวทางนี้ค่อยๆ ล้าสมัยและไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง
คนอื่นๆ ระบุประวัติศาสตร์วัฒนธรรมด้วยประวัติผลงานและรูปแบบทางศิลปะ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์และสิ่งประดิษฐ์ และแนวคิดทางปรัชญาในยุคต่างๆ “ความสวยงาม” ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกยังสะท้อนถึงแนวทางฝ่ายเดียวด้วย
ในที่สุดก็พบบุคคลที่นำวิถีชีวิตและรูปแบบการคิดมาสู่เบื้องหน้า - นั่นคือสิ่งที่ได้รับชื่อในภายหลัง ความคิด. Huizinga ไม่ได้คิดคำนี้ขึ้นมา - ปรากฏในฝรั่งเศสเล็กน้อยในช่วงต้นทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 แต่ Huizinga เป็นคนแรกที่ให้ความสำคัญกับความคิดอย่างจริงจัง และแสดงให้เห็นว่าจะหาแนวทางในการศึกษาได้อย่างไร
สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือ Johann Huizinga ไม่มีการศึกษาประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการ เขากลายเป็นนักประวัติศาสตร์โดยบังเอิญเมื่อโชคชะตาบังคับให้เขาสอนประวัติศาสตร์ในโรงเรียนดัตช์แห่งหนึ่ง แต่นี่อาจเป็นสาเหตุที่ทำให้มุมมองที่สดใสซึ่งนำเขาเข้าสู่กลุ่มผู้ค้นพบสิ่งใหม่ที่แท้จริง ยิ่งไปกว่านั้น ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรใหม่ที่จะค้นพบได้
การเข้าใจความคิดในยุคนั้นเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการตีความประวัติศาสตร์ที่ถูกต้อง มีเหตุการณ์และข้อเท็จจริงส่วนบุคคลมากมายจนไม่มีจิตใจใดสามารถรับรู้ได้ทั้งหมด แม้จะเกิดขึ้นในช่วงเวลาอันสั้นก็ตาม ซึ่งหมายความว่าจะต้องทำการเลือก และต้องใช้วิธีการบางอย่าง Johan Huizinga เขียนว่า “ภารกิจที่สำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์คือการทำความเข้าใจ (ตีความความหมาย) ของสิ่งที่เต็มไปด้วยความหมาย” และ “ไม่ให้ความหมายแก่สิ่งที่ไร้ความหมาย” (“The Task of Cultural History” รายงานของ นักประวัติศาสตร์ในปี พ.ศ. 2470)
J. Huizinga เสนอวิสัยทัศน์เกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะต้องเข้าใจว่าผู้คนใช้ชีวิตอย่างไรในยุคที่ห่างไกล สิ่งที่พวกเขาคิด สิ่งที่พวกเขาต่อสู้ดิ้นรน สิ่งที่พวกเขาถือว่ามีคุณค่า เขาต้องการนำเสนอ "อดีตที่มีชีวิต" เพื่อฟื้นฟู "บ้านแห่งประวัติศาสตร์" ทีละน้อย งานนี้น่าดึงดูดมาก แต่ยากมาก ท้ายที่สุด มักเกิดขึ้นที่อดีตถูกมองว่าเป็น "ปัจจุบันที่พัฒนาไม่ดี" ซึ่งเต็มไปด้วยความไม่รู้และความเชื่อโชคลาง จากนั้นประวัติศาสตร์ก็สมควรได้รับการผ่อนผันเท่านั้น J. Huizinga มีมุมมองที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน สำหรับเขาการสนทนากับอดีตและความเข้าใจในจิตใจเป็นสิ่งสำคัญดังนั้นคำบรรยายของงานหลักของเขา "ฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง" จึงมีการชี้แจงที่สำคัญมาก - "การศึกษารูปแบบชีวิตและรูปแบบการคิดในวันที่ 14 และ 15 ศตวรรษในฝรั่งเศสและเนเธอร์แลนด์” Huizinga J. ฤดูใบไม้ร่วงแห่งยุคกลาง ป. 7. วัฒนธรรมคือจิตใจ สำหรับ Huizinga ไม่มี "จิตใจที่ไม่ดี" และ "จิตใจที่ดี" ทั้งหมดนี้ลงตัวกับพื้นที่ทางวัฒนธรรม
ประวัติศาสตร์สามารถใช้เป็นข้ออ้างสำหรับวัฒนธรรมได้ แต่ไม่สามารถกลายเป็นคำปกป้องหรือกล่าวหาการเมืองหรือสื่อสารมวลชนทางการเมืองได้ อันตรายตามที่ Huizinga กล่าวคือ “เมื่อผลประโยชน์ทางการเมืองเกิดขึ้นจากแนวความคิดในอุดมคติทางวัตถุทางประวัติศาสตร์ที่ถูกเสนอให้เป็นตำนานใหม่ กล่าวคือ เป็นรากฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของการคิด และถูกบังคับต่อมวลชนในฐานะศรัทธา” เขาหมายถึงนาซีเยอรมนีแน่ๆ แต่คำพูดของเขานำไปใช้กับการตีความทางประวัติศาสตร์มากเกินไปในปัจจุบัน
ปรากฎว่าสิ่งที่มีประโยชน์มากที่สุดในประวัติศาสตร์คือวัฒนธรรม มันต่อต้านตำนาน อคติที่นำไปสู่ความเข้าใจผิด และจากความเข้าใจผิดไปสู่อาชญากรรม ในผลงานอันโด่งดังอีกชิ้นหนึ่งของเขา "In the Shadow of Tomorrow" ที่เขียนขึ้นในช่วงก่อนสงคราม Huizinga ตั้งข้อสังเกตว่า: "วัฒนธรรมสามารถเรียกได้ว่าสูงแม้ว่าจะไม่ได้สร้างเทคโนโลยีหรือประติมากรรมก็ตาม แต่จะไม่ถูกเรียกอย่างนั้น ถ้ามันขาดความเมตตา” Huizinga J. ฤดูใบไม้ร่วงแห่งยุคกลาง ป.29.
คำว่า "ประวัติศาสตร์" มีความหมายดั้งเดิมหกประการ ประการแรก ประวัติศาสตร์เป็นเหตุการณ์หนึ่ง ประการที่สองเป็นเรื่องราว ประการที่สาม เป็นกระบวนการพัฒนา ประการที่สี่ ชีวิตของสังคมเป็นอย่างไร ประการที่ห้าเหมือนทุกอย่างในอดีต ประการที่หก เป็นศาสตร์ประวัติศาสตร์พิเศษ
Johan Huizingga เริ่มคิดถึงความหมายที่เจ็ด ประวัติศาสตร์เป็นวัฒนธรรม และในแง่กว้าง วัฒนธรรมและความคิดถือเป็นแนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียวกัน สำหรับเรื่องราวของเขา ซึ่งหมายความว่าประวัติศาสตร์คือความคิด
เพื่อทำความเข้าใจโลกที่ Guillaume de Marchaud อาศัยอยู่ สัญญาณและรหัสที่เขาใช้และรู้หมายถึงการเข้าใจความคิดของฤดูใบไม้ร่วงในยุคกลาง สักวันหนึ่ง นักประวัติศาสตร์ในอนาคตจะมองหากุญแจสำหรับเรา ซึ่งก็คือป้ายและรหัสของเรา
J. Huizinga เป็นงานที่ยากเป็นพิเศษในการศึกษาวัฒนธรรมโลก: การได้เห็นวัฒนธรรมยุคกลางในช่วงสุดท้ายของชีวิต และจินตนาการถึงหน่อใหม่ๆ ที่ค่อยๆ แข็งแกร่งขึ้น “พระอาทิตย์ตก” และ “พระอาทิตย์ขึ้น” - นี่คือโครงร่างทั่วไปของแนวคิดประวัติศาสตร์วัฒนธรรม นี่เป็นภาพสองภาพของโลกที่มีอยู่ในระบบวัฒนธรรมที่บูรณาการ พวกเขาเข้าสู่การสนทนาระหว่างกัน เมื่อถึงเวลาที่อายุน้อยกว่าเราห้าศตวรรษ “เราอยากรู้” I Huizinga เขียน “แนวคิดและรูปแบบชีวิตใหม่ๆ เหล่านั้นถือกำเนิดและเจริญรุ่งเรืองได้อย่างไร ซึ่งความเจิดจ้าซึ่งต่อมาก็รุ่งเรืองเต็มที่ในเวลาต่อมา” การศึกษาอดีตทำให้เรามีความหวังที่จะเห็น "คำสัญญาที่ซ่อนอยู่" ของสิ่งที่จะเกิดขึ้นในอนาคต
เขาสนใจใน "ละครในรูปแบบของการดำรงอยู่ของมนุษย์": ความทุกข์ทรมานและความยินดี ความโชคร้ายและความโชคดี ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร และความลึกลับอันยอดเยี่ยม พิธีกรรมและพิธีกรรมที่เกิด การแต่งงาน การตาย การสื่อสารทางธุรกิจและมิตรภาพ เสียงระฆังประกาศการยิงและการประหารชีวิต การรุกราน และวันหยุด ในชีวิตประจำวัน ความแตกต่างในเรื่องขนและสีของเสื้อผ้า รูปแบบของหมวก หมวกแก๊ป และหมวกแก๊ป เผยให้เห็นลำดับชั้นและตำแหน่งที่เข้มงวด ถ่ายทอดสภาวะแห่งความสุขและความเศร้าโศก และเน้นย้ำความรู้สึกอ่อนโยนระหว่างเพื่อนและคู่รัก การหันมาศึกษาเรื่องชีวิตประจำวันทำให้หนังสือของ J. Huizinga น่าสนใจและน่าหลงใหลเป็นพิเศษ ทุกด้านของชีวิตถูกแสดงออกอย่างหยิ่งผยองและหยาบคาย ภาพเมืองในยุคกลางปรากฏราวกับอยู่บนหน้าจอ “เนื่องจากความแตกต่างอย่างต่อเนื่อง ความหลากหลายของรูปแบบของทุกสิ่งที่ส่งผลต่อจิตใจและความรู้สึก ชีวิตประจำวันที่ตื่นเต้นเร้าใจและกิเลสตัณหาที่เร่าร้อน ซึ่งแสดงออกมาไม่ว่าจะด้วยการระเบิดอย่างไม่คาดฝันของความดื้อรั้นอันโหดร้ายและความโหดร้ายอันโหดร้าย หรือในการระเบิดการตอบสนองทางจิตวิญญาณใน บรรยากาศที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งชีวิตในยุคกลางเกิดขึ้น - ของเมือง” Huizinga J. ฤดูใบไม้ร่วงแห่งยุคกลาง ป.43.
ความมืดที่ไม่อาจทะลุผ่านได้ แสงสว่างที่โดดเดี่ยว เสียงร้องที่ห่างไกล กำแพงป้อมปราการที่เข้มแข็ง หอคอยที่น่าเกรงขาม ทำให้ภาพนี้สมบูรณ์ ขุนนางและความมั่งคั่งต่อต้านความยากจนและการปฏิเสธอย่างโจ่งแจ้ง ความเจ็บป่วยและสุขภาพขัดแย้งกันมากขึ้น การบริหารความยุติธรรม การปรากฏตัวของพ่อค้าพร้อมสินค้า งานแต่งงานและงานศพถูกประกาศเสียงดัง ความตื่นเต้นอันโหดร้ายที่เกิดจากการเห็นนั่งร้าน เครื่องแต่งกายของเพชฌฆาต และความทุกข์ทรมานของเหยื่อ เป็นส่วนหนึ่งของอาหารฝ่ายวิญญาณของผู้คน งานทั้งหมดตกแต่งด้วยสัญลักษณ์ ดนตรี การเต้นรำ และพิธีการอันงดงาม สิ่งนี้ใช้ได้กับวันหยุดพื้นบ้าน ความลึกลับทางศาสนา และความงดงามของขบวนแห่พระราชพิธี “ จำเป็นต้องคิด” I. Huizinga กล่าว“ ความอ่อนไหวทางจิตวิญญาณความรู้สึกประทับใจและการเปลี่ยนแปลงนี้ความหงุดหงิดและความพร้อมภายในสำหรับน้ำตา - หลักฐานของจุดเปลี่ยนทางจิตวิญญาณเพื่อที่จะเข้าใจว่าสีอะไรและความคมชัดใดที่ทำให้ชีวิตแตกต่าง ในครั้งนี้"
J. Huizinga เขียนหนังสือเกี่ยวกับฤดูใบไม้ร่วงในยุคกลาง เกี่ยวกับการสิ้นสุดของช่วงเวลาประวัติศาสตร์ช่วงหนึ่งและการเริ่มต้นของยุคใหม่ “การเติบโตมากเกินไปของแก่นของความคิดที่มีชีวิตด้วยรูปแบบที่มีเหตุผลและแข็งทื่อ การทำให้วัฒนธรรมอันอุดมสมบูรณ์แห้งแล้งและแข็งกระด้าง - นี่คือสิ่งที่เพจเหล่านี้ทุ่มเทให้กับ” Huizinga J. ฤดูใบไม้ร่วงแห่งยุคกลาง หน้า 9. การศึกษาการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมและการมาถึงของรูปแบบใหม่เป็นเรื่องที่น่าสนใจไม่น้อย ผู้เขียนอุทิศบทสุดท้ายให้กับสิ่งนี้ มุมมองและทัศนคติของชีวิตแบบเก่าเริ่มที่จะมาพร้อมกับรูปแบบใหม่ของความคลาสสิก พวกเขาไม่ได้เดินไปท่ามกลาง "พุ่มไม้หนาทึบของต้นไม้เก่าแก่" ในทันทีและปรากฏเป็นรูปแบบภายนอกบางประเภท แนวคิดใหม่ๆ และนักมานุษยวิทยากลุ่มแรก ไม่ว่าจิตวิญญาณในการฟื้นฟูกิจกรรมของพวกเขาจะหลั่งไหลออกมามากเพียงไร ก็ถูกฝังอยู่ท่ามกลางวัฒนธรรมในยุคนั้น สิ่งใหม่นี้สำแดงออกมาอย่างง่ายดาย ความเรียบง่ายของจิตวิญญาณและรูปแบบ ดึงดูดใจในสมัยโบราณ การรับรู้ถึงความศรัทธาของคนนอกรีตและภาพในตำนาน
ความคิดในอนาคตคือในขณะที่ยังแต่งกายด้วยชุดโบราณวิญญาณใหม่และรูปแบบใหม่ไม่ตรงกัน “วรรณกรรมคลาสสิก” J. Huizinga เน้นย้ำ “เป็นทารกที่เกิดมาแก่แล้ว” สถานการณ์แตกต่างกับทัศนศิลป์และความคิดทางวิทยาศาสตร์ ที่นี่ ความบริสุทธิ์ของภาพและการแสดงออกในสมัยโบราณ ความสนใจที่หลากหลายในสมัยโบราณ ความสามารถในสมัยโบราณในการเลือกทิศทางของชีวิต มุมมองในสมัยโบราณต่อบุคคลนั้นมีความหมายมากกว่า "ไม้เท้าที่บุคคลหนึ่งสามารถโน้มตัวได้ตลอดเวลา" การเอาชนะส่วนเกิน การพูดเกินจริง การบิดเบือน การทำหน้าบูดบึ้ง และความอวดดีของสไตล์ "โกธิคเพลิง" ถือเป็นข้อดีของสมัยโบราณอย่างแม่นยำ “ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อ “น้ำเสียงแห่งชีวิต” เปลี่ยนไป เมื่อกระแสแห่งการปฏิเสธการทำลายล้างแห่งชีวิตสูญเสียกำลังทั้งหมดและเริ่มเคลื่อนตัวถอยหลัง เมื่อลมพัดสดชื่น เมื่อจิตสำนึกเจริญเต็มที่จนความรุ่งโรจน์ทั้งหมดของ โลกยุคโบราณซึ่งถูกเพ่งมองมาเป็นเวลานานในกระจกเงานั้นสามารถเรียกคืนได้อย่างสมบูรณ์” Huizinga J. ฤดูใบไม้ร่วงแห่งยุคกลาง ป.54.
"ฤดูใบไม้ร่วงในยุคกลาง" ทำให้ผู้เขียนมีชื่อเสียงในยุโรป แต่ยังทำให้เกิดการวิจารณ์ที่หลากหลายในหมู่เพื่อนนักประวัติศาสตร์ ก็เพียงพอแล้วที่จะนึกถึงคำวิจารณ์ของหนังสือ "The Decline of Europe" ของ O. Spengler เพื่อเปรียบเทียบความคิดที่แพร่หลายในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ แต่ผลงานทั้งสองนี้ได้รับการตีพิมพ์เกือบจะในเวลาเดียวกัน
เจ. ไอซิงกาโดยพื้นฐานแล้วเป็น "นักประวัติศาสตร์ที่บอกเล่า" และไม่ใช่นักสร้างทฤษฎี เขาเป็นผู้สนับสนุนวิสัยทัศน์ที่มีชีวิตแห่งประวัติศาสตร์ วิธีการนี้ไม่เป็นที่พอใจมากนัก โดยถูกกล่าวหาว่าขาดวิธีการและขาดภาพรวมที่จริงจัง บางคนไม่พอใจกับความปรารถนาของ J. Huizinga ที่จะนำเสนอประวัติศาสตร์ในความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน เพื่ออธิบายประสบการณ์ทางอารมณ์ที่เป็นลักษณะของผู้คนในยุคกลาง เขาทะเลาะวิวาทกับนักประวัติศาสตร์ ปกป้องแนวทางของเขา และดำเนินการต่อในผลงานต่อๆ ไป
พูดได้อย่างปลอดภัยว่า J. Huizinga ในฐานะนักประวัติศาสตร์ ล้ำหน้ากว่าสมัยของเขา เพราะแนวคิดของเขาได้รับการยอมรับและสนับสนุนทางวิทยาศาสตร์
ข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้ของ J. Huizinga คือการศึกษาถึงวิกฤต ยุคเปลี่ยนผ่านที่เทรนด์เก่าและใหม่อยู่ร่วมกัน ความสัมพันธ์ที่น่าเศร้าของพวกเขายังสร้างความกังวลให้กับคนรุ่นเดียวกันของเราด้วย บทละคร "โรงละครอันอุดมสมบูรณ์ของบุคคลและเหตุการณ์" ที่มีการสำรวจในยุคกลาง ให้กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจยุคประวัติศาสตร์ที่ตามมา
เขาได้ขยายขอบเขตของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ รวมถึงคำอธิบายการวิเคราะห์รูปแบบความคิดและวิถีชีวิต งานศิลปะ เครื่องแต่งกาย มารยาท อุดมคติ และค่านิยม สิ่งนี้ทำให้เขามีโอกาสที่จะนำเสนอลักษณะที่แสดงออกมากที่สุดแห่งยุคเพื่อจำลองชีวิตของสังคมในชีวิตประจำวัน หลักคำสอนทางศาสนา คำสอนเชิงปรัชญา ชีวิตของชนชั้นต่างๆ พิธีกรรมและพิธีกรรม ความรักและความตาย สัญลักษณ์ของสีและเสียง ยูโทเปียในฐานะ "ความคิดที่เกินความจริงของชีวิต" ให้คำแนะนำในการศึกษาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก
บทที่ 3 Homo Ludens ในทฤษฎีเกมแห่งวัฒนธรรม
แนวคิดดั้งเดิมของวัฒนธรรมในฐานะเกมได้รับการพัฒนาในผลงานของ J. Huizinga Homo Ludens (1938) ซึ่งแปลว่า "คนที่เล่น" หนังสือเล่มนี้มีชื่อว่า "ประสบการณ์ในการกำหนดองค์ประกอบของวัฒนธรรมเกม" ฮุยซิงกา เจ. โฮโม ลูเดนส์ ในงานนี้เขาพยายาม "สร้างแนวคิดเรื่องการเล่นเท่าที่ฉันสามารถแสดงออกได้ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมโดยรวม" ตรงนั้น. ป.19.
J. Huizinga เชื่อว่า “วัฒนธรรมของมนุษย์เกิดขึ้นและเผยออกมาในการเล่น เช่นเดียวกับเกม” ลักษณะเฉพาะของวิธีการวิจัยทางวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในหัวข้อที่เป็นที่ถกเถียงกันของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ และในหนังสือเล่มนี้ J. Huizinga ทำให้สามารถระบุได้ว่าวิธีวิจัยนี้แตกต่างจากวิธีอื่นๆ อย่างไร
หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วย 12 บท ซึ่งแต่ละบทสมควรได้รับการวิเคราะห์โดยอิสระ พวกเขาเปิดเผยปัญหาเช่นธรรมชาติและความสำคัญของเกมในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม แนวคิดและการแสดงออกของแนวคิดการเล่นในภาษา การเล่นและการแข่งขันเป็นหน้าที่ของการสร้างวัฒนธรรม บทเหล่านี้จะกำหนดแนวคิดทางทฤษฎีของเกม สำรวจการกำเนิดของมัน คุณสมบัติหลัก และคุณค่าทางวัฒนธรรมของเกมในชีวิตของผู้คนในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน จากนั้น เจ. ฮุยซิงก้าก็มุ่งสู่การวิเคราะห์การเล่นในวัฒนธรรมที่หลากหลาย ได้แก่ การเล่นและความยุติธรรม เกมและสงคราม การเล่นและภูมิปัญญา การเล่นและบทกวี รูปแบบปรัชญาที่สนุกสนาน รูปแบบเกมของงานศิลปะ หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการพิจารณาองค์ประกอบเกมในรูปแบบของยุควัฒนธรรมต่างๆ - ในจักรวรรดิโรมันและยุคกลาง ยุคเรอเนซองส์ บาโรกและโรโกโก แนวจินตนิยม และอารมณ์อ่อนไหว
ในบทที่ 12 สุดท้าย “องค์ประกอบเกมของวัฒนธรรมสมัยใหม่” ผู้เขียนพูดถึงวัฒนธรรมตะวันตกของศตวรรษที่ 20 สำรวจเกมกีฬาและการค้า เนื้อหาเกมที่เป็นศิลปะและวิทยาศาสตร์ ประเพณีการเล่นเกมของรัฐสภา พรรคการเมือง และ การเมืองระหว่างประเทศ อย่างไรก็ตาม ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ มันเผยให้เห็นสัญญาณของการสลายตัวที่คุกคามและการสูญเสียรูปแบบการเล่น การแพร่กระจายของความเท็จและการหลอกลวง และการละเมิดกฎจริยธรรม
วิทยานิพนธ์เบื้องต้นคือ "เกมนี้เก่ากว่าวัฒนธรรม" และสัตว์ต่างๆ ไม่ได้ "รอ" เลยสำหรับคนที่จะสอนวิธีเล่น J. Huizinga กล่าว ลักษณะสำคัญทั้งหมดของการเล่นสามารถสังเกตได้ในสัตว์: “การเล่นมีอายุมากกว่าวัฒนธรรม สำหรับแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมไม่ว่าจะอธิบายอย่างไม่น่าพอใจเพียงใด ไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม ถือว่าชุมชนมนุษย์ ในขณะที่สัตว์ไม่ได้รอการปรากฏตัวของ ผู้ชายที่จะสอนพวกเขาวิธีการเล่น ใช่ เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าอารยธรรมของมนุษย์ไม่ได้เพิ่มคุณลักษณะที่สำคัญใดๆ ให้กับแนวคิดเรื่องการเล่นโดยทั่วไป” Huizinga J. Homo Ludens หน้า 20. - เขียน Huizinga
โลกมนุษย์เพิ่มฟังก์ชันของเกมอย่างมีนัยสำคัญ ขยายช่วงของการสำแดงของเกมเป็นการปลดปล่อยพลังงานที่สำคัญ เป็นรูปแบบหนึ่งของการพักผ่อน เป็นการฝึกฝนก่อนเรื่องสำคัญ เพื่อใช้ประกอบการตัดสินใจ เป็นการตระหนักถึงแรงบันดาลใจในการแข่งขันและการแข่งขันและการรักษาความคิดริเริ่ม - นี่เป็นเพียงบางแง่มุมของการอธิบายความจำเป็นของเกมในชีวิตมนุษย์
J. Huizinga วิเคราะห์คุณสมบัติหลักของเกม ก่อนอื่น เกมทุกเกมเป็นกิจกรรมฟรี: “คุณสมบัติหลักประการแรกของเกม: ฟรี มันเป็นอิสระ” ฮุยซิงกา เจ. โฮโม ลูเดนส์ ป.26.
เกมที่ถูกข่มขู่ ตามคำสั่ง กลายเป็นเกมเลียนแบบ และสูญเสียความหมายและวัตถุประสงค์หลักไป พวกเขาเล่นในเวลาว่าง มันไม่ได้ถูกกำหนดโดยความจำเป็นหรือภาระผูกพัน แต่ถูกกำหนดโดยความปรารถนาและอารมณ์ส่วนตัว คุณสามารถเข้าร่วมเกมได้แต่ไม่จำเป็นต้องทำ โปรดเลื่อนกิจกรรมนี้ออกไปอย่างไม่มีกำหนด
ในชีวิตประจำวัน เกมดังกล่าวจะปรากฏเป็นการหยุดพักชั่วคราว มันเข้ามาเติมเต็มชีวิตให้เป็นกิจกรรมเพื่อการพักผ่อน และสร้างอารมณ์แห่งความสุข แต่เป้าหมายของเธอไม่เกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ ผลประโยชน์ หรือผลประโยชน์ทางวัตถุ มันได้รับความหมายและความสำคัญด้วยคุณค่าที่แท้จริง บุคคลให้ความสำคัญกับสภาวะนี้โดยจดจำความสุขที่เขาได้รับในระหว่างเกมและต้องการสัมผัสกับความรู้สึกแบบเดียวกันอีกครั้ง
เกมดังกล่าวแยกออกจากชีวิตประจำวันตามสถานที่และระยะเวลา มันเล่นได้ภายในขอบเขตจำกัดของพื้นที่ นี่ก็เป็นสัญญาณของเกมเช่นกัน เกมไม่สามารถคงอยู่ได้ตลอดไป มันมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของมันเอง มันมีวงจรปิด ภายในมีการขึ้นมีลง มีจุดเริ่มต้นและมีจุดสิ้นสุด เลยเข้าเกมแต่ก็จบด้วย ความคงที่และการทำซ้ำของเกมเป็นตัวกำหนดสถานที่ในวัฒนธรรม “เมื่อเล่นแล้ว มันจะยังคงอยู่ในความทรงจำว่าเป็นการสร้างสรรค์หรือคุณค่าทางจิตวิญญาณชนิดหนึ่ง ส่งต่อเป็นประเพณี และสามารถทำซ้ำได้ตลอดเวลา” อ้างแล้ว หน้า 34. - เขียนโดย J. Huizinga ในทุกรูปแบบของเกม ความสามารถในการทำซ้ำและความสามารถในการทำซ้ำเป็นคุณสมบัติที่สำคัญ
เกมใดๆ จะเกิดขึ้นภายในพื้นที่หนึ่งซึ่งจะต้องถูกกำหนดไว้ เวทีละครสัตว์ โต๊ะเล่นเกม วงเวทย์ วัด เวที หน้าจอ สถานที่ตัดสิน - ทั้งหมดนี้เป็นดินแดนพิเศษ ดินแดนที่ "แปลกแยก" ซึ่งมีไว้สำหรับการเล่นเกม
ภายในพื้นที่เกมนั้นมีคำสั่งของตัวเองอย่างไม่มีเงื่อนไข นี่เป็นสัญญาณที่สำคัญมากของเกม: “คุณสมบัติของระเบียบและความตึงเครียดที่มีอยู่ในเกมทำให้เราพิจารณากฎของเกม แต่ละเกมมีกฎของตัวเอง พวกเขากำหนดว่าอะไรควรมีพลังในโลกชั่วคราวที่เกมจัดสรรไว้ กฎของเกมนั้นไม่อาจโต้แย้งได้และมีผลผูกพัน และจะไม่มีข้อสงสัยใด ๆ ฮุยซิงกา เจ. โฮโม ลูเดนส์ ป.29.
คำสั่งนี้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ห้ามมิให้มีการละเมิดกฎของเกม การเบี่ยงเบนใด ๆ จากคำสั่งที่กำหนดไว้จะทำให้เกมขาดคุณค่าที่แท้จริงและผู้เล่นจะมองว่าเป็นการทรยศหักหลังและการหลอกลวง กฎของเกมมีผลบังคับใช้สำหรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น และจะไม่มีข้อสงสัยหรือการประเมิน พวกเขาเป็นเช่นนั้นทันทีที่ถูกละเมิด เกมจะเป็นไปไม่ได้ ผู้ฝ่าฝืนกฎจะถูกไล่ออกจากเกมด้วยความอับอายและการลงโทษ เกมดังกล่าวมีความศักดิ์สิทธิ์และเราต้องเล่นอย่าง "ซื่อสัตย์และเหมาะสม" - นี่คือกฎภายในของเกม เกมดังกล่าวต้องการชุมชนและหุ้นส่วนเสมอ กลุ่ม องค์กร สมาคมมีความสามารถในการอนุรักษ์และอนุรักษ์ตนเอง แยกตัวเองออกจากส่วนอื่นๆ ของโลก โดยใช้รูปแบบเกมเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้ตนเอง "สโมสรมุ่งสู่เกมเหมือนสวมหมวก", Huizinga J. Homo Ludens หน้า 32. - J. Huizinga หมายเหตุ
เพื่อเสริมสร้างความแข็งแกร่งให้กับเกม พิธีกรรมและพิธีกรรม สัญลักษณ์ลับ การปลอมตัว และการออกแบบที่สวยงามในรูปแบบของเครื่องแต่งกายและสัญลักษณ์พิเศษถูกนำมาใช้ การมีส่วนร่วมในเกมมีสคริปต์ของตัวเอง ดราม่าแอคชั่น; มันเล่นเหมือนละครที่มีจุดเริ่มต้น จุดไคลแม็กซ์ และข้อไขเค้าความเรื่อง ดังที่ W. Shakespeare เขียนไว้ โลกทั้งใบคือเวที และผู้คนในนั้นคือนักแสดง หมวดหมู่ของเกมถือได้ว่าเป็นหนึ่งในเกมพื้นฐานในการศึกษาชีวิตฝ่ายวิญญาณ สำหรับวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม I Huizinga เขียนไว้ว่าสิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่ารูปลักษณ์ที่เป็นรูปเป็นร่างหมายถึงอะไรในจิตใจของผู้คน การเจาะลึกความลับและความหมายที่ชัดเจนของเกมเป็นหน้าที่ของนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรม
และ Huizinga เสนอคำจำกัดความของเกมว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมดังต่อไปนี้: “เกมคือการกระทำหรือกิจกรรมโดยสมัครใจที่ดำเนินการภายในขอบเขตที่กำหนดไว้ของสถานที่และเวลาตามกฎที่ยอมรับโดยสมัครใจ แต่บังคับอย่างยิ่ง โดยมีวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ในตัวมันเอง พร้อมด้วย ความรู้สึกตึงเครียดและสนุกสนาน ตลอดจนจิตสำนึกถึง "การดำรงอยู่ที่แตกต่าง" มากกว่า "ชีวิตประจำวัน" ตรงนั้น. ป.77.
คำจำกัดความนี้รวมคุณสมบัติหลักทั้งหมดของเกมไว้ด้วยกัน วัฒนธรรมเกิดขึ้นในรูปแบบของเกม มีการเล่นครั้งแรกและรวมเข้ากับชีวิตของสังคมและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น นี่เป็นกรณีในสังคมดั้งเดิมที่เก่าแก่ทั้งหมด วัฒนธรรมและเกมเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก แต่เมื่อวัฒนธรรมพัฒนาขึ้น องค์ประกอบการเล่นสามารถถูกผลักเข้าไปในพื้นหลัง ละลายในทรงกลมศักดิ์สิทธิ์ ตกผลึกในวิทยาศาสตร์ บทกวี กฎหมาย การเมือง อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงในสถานที่ของเกมในวัฒนธรรมก็เป็นไปได้เช่นกัน: สามารถทำได้อีกครั้ง ปรากฏขึ้นอย่างเต็มกำลัง ดึงดูดมวลมหาศาลเข้าสู่วงกลมของมันและลมกรดที่ทำให้มึนเมา
“พิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์และการแข่งขันตามเทศกาลนั้นเป็นสองรูปแบบที่ได้รับการปรับปรุงใหม่อย่างต่อเนื่องและทุกที่ ซึ่งวัฒนธรรมจะเติบโตทั้งในรูปแบบเกมและในเกม” ตรงนั้น. เกมดังกล่าวเน้นเรื่องโชคลาภ การชนะ ชัยชนะ นำมาซึ่งความสุขและความชื่นชมอยู่เสมอ นี่แสดงให้เห็นถึงลักษณะการแข่งขันของเธอ ในเกมเราสนุกกับการได้รับความเหนือกว่าชัยชนะชัยชนะ ผลการชนะอาจเป็นรางวัลเกียรติยศบารมี การเดิมพันในเกมคือถ้วยทองคำ อัญมณี พระราชธิดา ตำแหน่งประธานาธิบดี ผู้คนแข่งขันกันในเกม แข่งขันกันในด้านความชำนาญ ทักษะ แต่ในขณะเดียวกันก็ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการ
J. Huizinga อธิบายการพิจารณาคดีว่าเป็นการแข่งขัน การดวลด้วยวาจา เกมแห่งโอกาส การโต้เถียงเกี่ยวกับความรู้สึกผิดและความไร้เดียงสา ซึ่งจบลงในชัยชนะของศาลบ่อยกว่าการพ่ายแพ้ ความยุติธรรมจะดำเนินการในสถานที่ที่กำหนดไว้เป็นพิเศษเสมอ มันถูกตัดขาดจากชีวิตประจำวันราวกับถูกปิดจากมัน “นี่คือวงเวทย์จริงๆ พื้นที่เล่นที่การแบ่งแยกทางสังคมตามปกติของผู้คนถูกยกเลิกชั่วคราว” ผู้พิพากษาอยู่เหนือคำวิจารณ์ชั่วคราว พวกเขาเป็นจัณฑาล สวมชุดคลุม และสวมวิก สิ่งนี้เน้นย้ำถึงการมีส่วนร่วมของพวกเขาในหน้าที่พิเศษของความยุติธรรม กระบวนการพิจารณาคดีขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด บรรทัดฐานของประมวลกฎหมาย ตามที่ใช้วัดการลงโทษ เทพีแห่งความยุติธรรมมักถูกแสดงด้วยตาชั่งที่ชั่งน้ำหนักความผิด ในสังคมโบราณ การพิพากษากระทำโดยการจับสลาก เป็นการสำแดงการตัดสินใจอันศักดิ์สิทธิ์ การแข่งขันจะอยู่ในรูปแบบของการเดิมพัน คำสาบาน หรือปริศนา แต่ในทุกรูปแบบมันยังคงเป็นเกมซึ่งขึ้นอยู่กับข้อตกลงในการดำเนินการตามกฎที่กำหนดไว้
เนื่องจากเกมพบได้ในทุกวัฒนธรรม ทุกยุคทุกสมัย และทุกผู้คน สิ่งนี้ทำให้ J. Huizinga สามารถสรุปได้ว่า "กิจกรรมของเกมมีรากฐานมาจากรากฐานที่ลึกซึ้งของชีวิตจิตใจของบุคคลและชีวิตของสังคมมนุษย์" ลัทธิที่เปิดเผยในเกมศักดิ์สิทธิ์ กวีนิพนธ์เกิดขึ้นในเกมในฐานะการแข่งขันคำศัพท์ในฤดูใบไม้ผลิ ดนตรีและการเต้นรำเดิมเป็นเกม ใช้กับงานศิลปะประเภทอื่นด้วย ภูมิปัญญา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ก็มีรูปแบบที่สนุกสนานเช่นกัน แม้แต่การเผชิญหน้าการต่อสู้ก็มีองค์ประกอบของเกม จึงมีข้อสรุปว่า “วัฒนธรรมในสมัยโบราณคือการ “เล่น” ไม่ได้มาจากการเล่น เหมือนทารกในครรภ์ที่แยกออกจากร่างของแม่ แต่พัฒนาทั้งการเล่นและการเล่น” ฮุยซิงกา เจ. โฮโม ลูเดนส์ ป. 51. แต่ถ้าข้อความนี้เป็นจริงในสมัยโบราณจะเป็นลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ยุคหลังหรือไม่?
J. Huizinga ตั้งข้อสังเกตถึงแนวโน้มของการลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปแต่มั่นคงในองค์ประกอบการเล่นในวัฒนธรรมของศตวรรษต่อมา โคลอสเซียม, อัฒจันทร์, ฮิปโปโดรมในจักรวรรดิโรมัน, การแข่งขันและขบวนแห่พิธีการในยุคกลาง, งานรื่นเริงและการสวมหน้ากากของสไตล์เรอเนซองส์, บาโรกและโรโคโคในยุโรป, ขบวนพาเหรดเครื่องแต่งกายและวิกผมที่ทันสมัย - นี่เป็นรูปแบบใหม่ไม่กี่รูปแบบที่เข้ามา วัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ผ่านมา
ในศตวรรษที่ 20 กีฬาเกิดขึ้นครั้งแรกในเกม การแข่งขันในด้านความแข็งแกร่ง ความคล่องตัว ความอดทน และทักษะเริ่มแพร่หลายและมาพร้อมกับการแสดงละคร แต่การค้าขายจะเจาะเข้าสู่กีฬามากขึ้นเรื่อย ๆ มันจะได้รับคุณสมบัติของความเป็นมืออาชีพเมื่อจิตวิญญาณของเกมหายไป ความปรารถนาในการบันทึกมีอาละวาดอยู่ทุกหนทุกแห่ง จิตวิญญาณของการแข่งขันโอบรับชีวิตทางเศรษฐกิจ แทรกซึมเข้าสู่ขอบเขตของศิลปะและการโต้เถียงทางวิทยาศาสตร์ องค์ประกอบของเกมได้รับคุณภาพของ "ลัทธิล้อเลียน" - ความไร้เดียงสาและความไร้เดียงสา นั่นคือความต้องการความบันเทิงซ้ำซาก ความกระหายในความรู้สึกที่หยาบคาย ความอยากที่จะชมการแสดงมวลชน พร้อมด้วยดอกไม้ไฟ การทักทาย คำขวัญ สัญลักษณ์ภายนอก และการเดินขบวน ในกรณีนี้เราสามารถเพิ่มการขาดอารมณ์ขัน ความสงสัยและการไม่อดทน การยกย่องชมเชยเกินจริง และความอ่อนไหวต่อภาพลวงตา บางทีอาจเคยพบลักษณะพฤติกรรมเหล่านี้หลายอย่างมาก่อน แต่พวกเขาไม่ได้มีลักษณะมวลชนและความโหดร้ายที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขาในปัจจุบัน
J. Huizinga อธิบายเรื่องนี้โดยการเข้ามาของมวลชนกึ่งผู้รู้หนังสือในการสื่อสารทางจิตวิญญาณ การลดคุณค่าของค่านิยมทางศีลธรรม และ "การนำไฟฟ้า" ที่มากเกินไปที่เทคโนโลยีและองค์กรมอบให้สังคม ความหลงใหลที่ชั่วร้ายถูกกระตุ้นโดยการต่อสู้ทางสังคมและการเมือง และนำความเท็จมาสู่การแข่งขันใดๆ “ในการสำแดงวิญญาณทั้งหมดนี้ด้วยความสมัครใจสละวุฒิภาวะของมัน” J. Huizinga กล่าวสรุป “เราสามารถเห็นเพียงสัญญาณของความเสื่อมโทรมที่กำลังคุกคาม เพื่อที่จะฟื้นความศักดิ์สิทธิ์ ศักดิ์ศรี และสไตล์ วัฒนธรรมต้องใช้เส้นทางอื่น” ฮุยซิงกา เจ. โฮโม ลูเดนส์ หน้า 91 - 92.
รากฐานของวัฒนธรรมวางอยู่ในเกมอันสูงส่ง ไม่ควรสูญเสียเนื้อหาที่สนุกสนานไป เพราะวัฒนธรรมถือว่ามีความยับยั้งชั่งใจและควบคุมตนเอง ความสามารถที่จะไม่มองเห็นบางสิ่งขั้นสูงสุดและสูงกว่าในแรงบันดาลใจของตนเอง แต่ต้องพิจารณาตนเอง ภายในขอบเขตที่ยอมรับโดยสมัครใจ วัฒนธรรมที่แท้จริงต้องมีการเล่นที่ยุติธรรม ความเหมาะสม และปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ ผู้ฝ่าฝืนกฎของเกมจะทำลายวัฒนธรรมนั้นเอง “เนื้อหาที่สนุกสนานของวัฒนธรรมจะสร้างสรรค์หรือส่งเสริมวัฒนธรรมได้ จะต้องบริสุทธิ์ จะต้องไม่ประกอบด้วยการตาบอดหรือการละทิ้งบรรทัดฐานที่กำหนดด้วยเหตุผล ความเป็นมนุษย์ หรือความศรัทธา” ฮุยซิงกา เจ. โฮโม ลูเดนส์ หน้า 93. มันไม่ควรเป็นแสงที่ผิดพลาด ซึ่งเป็นการพองตัวของจิตสำนึกของมวลชนในอดีตด้วยความช่วยเหลือของการโฆษณาชวนเชื่อและรูปแบบเกมที่ "ปลูกฝัง" โดยเฉพาะ มโนธรรมทางศีลธรรมเป็นตัวกำหนดคุณค่าของพฤติกรรมของมนุษย์ในชีวิตทุกประเภท รวมถึงเกมด้วย
ในบท “เงื่อนไขพื้นฐานของวัฒนธรรม” Huizinga กล่าวถึงลักษณะสำคัญสามประการที่จำเป็นสำหรับการก่อตัวของปรากฏการณ์ที่เรียกว่าวัฒนธรรม
ประการแรก วัฒนธรรมต้องการความสมดุลระหว่างคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุ ซึ่งหมายความว่ากิจกรรมทางวัฒนธรรมในขอบเขตต่างๆ แต่ละคนตระหนักเป็นรายบุคคล แต่อยู่ภายในกรอบของทั้งหมด ซึ่งอาจเป็นไปได้ว่าฟังก์ชันชีวิตมีประสิทธิผลมากกว่า ความสามัคคีปรากฏให้เห็นตามลำดับการเปล่งเสียงอันทรงพลังของส่วนต่างๆ รูปแบบและจังหวะชีวิตของสังคมที่กำหนด การประเมินสภาพวัฒนธรรมของประชาชนทุกครั้งจะถูกกำหนดโดยมาตรฐานทางจริยธรรมและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมไม่สามารถสูงส่งได้หากขาดความเมตตา
ประการที่สอง ทุกวัฒนธรรมมีความทะเยอทะยานบางอย่าง วัฒนธรรมมุ่งเน้นไปที่อุดมคติของสังคม อุดมคตินี้อาจแตกต่างกัน: จิตวิญญาณและศาสนา การเชิดชูเกียรติ ความสูงส่ง เกียรติยศ อำนาจ ความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจ และความเจริญรุ่งเรือง ยกย่องสุขภาพ แรงบันดาลใจเหล่านี้ถูกมองว่าดี ได้รับการปกป้องตามระเบียบทางสังคม และรวมอยู่ในวัฒนธรรมของสังคม
ประการที่สาม วัฒนธรรมหมายถึงการควบคุมธรรมชาติ การใช้พลังธรรมชาติมาสร้างเครื่องมือป้องกันตัวเองและคนที่คุณรัก ดังนั้นเธอจึงเปลี่ยนวิถีแห่งชีวิตตามธรรมชาติ แต่นั่นเป็นเพียงครึ่งหนึ่งของการต่อสู้ สิ่งสำคัญคือการที่บุคคลเข้าใจหน้าที่และหน้าที่ของตน สิ่งนี้สร้างระบบของแบบแผน กฎเกณฑ์ของพฤติกรรม ข้อห้าม แนวคิดทางวัฒนธรรมที่มุ่งควบคุมธรรมชาติของมนุษย์เอง นี่คือวิธีที่แนวคิดเรื่อง "การบริการ" เกิดขึ้น โดยที่วัฒนธรรมไม่สามารถทำได้
ตามคุณลักษณะที่ระบุไว้ Huizinga ให้คำนิยาม: "วัฒนธรรมคือตำแหน่งทิศทางของสังคมที่มอบให้เมื่อการอยู่ใต้บังคับบัญชาของธรรมชาติในด้านวัตถุ ศีลธรรม และจิตวิญญาณ จะรักษาสถานะของสังคมที่สูงขึ้นและดีกว่าที่ธรรมชาติมีอยู่ การชลประทานและโดดเด่นด้วยความสมดุลระหว่างคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุที่กลมกลืนกันและโดดเด่นด้วยคำจำกัดความของอุดมคติที่เป็นเนื้อเดียวกันในสาระสำคัญซึ่งมุ่งเน้นไปที่กิจกรรมทางสังคมในรูปแบบต่าง ๆ " ฮุยซิงกา เจ. โฮโม ลูเดนส์ หน้า 157 คำจำกัดความนี้ค่อนข้างละเอียด ยุ่งยาก และเข้าใจยาก แต่รวมเงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมดเข้าด้วยกัน วัฒนธรรมจะต้องเน้นไปทางอภิปรัชญา หรือไม่ก็ไม่มีเลย J. Huizinga เน้นย้ำ
เนเธอร์แลนด์ นักวิทยาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ นักทฤษฎีวัฒนธรรม ศาสตราจารย์ ภาควิชาประวัติศาสตร์ทั่วไปในโกรนินเกน (ตั้งแต่ปี 1905) และไลเดน (ตั้งแต่ปี 1915) อูน-ทาห์ กิจกรรมที่สำคัญที่สุดของ X.: ประวัติศาสตร์, การพัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมโลก, ที่สำคัญ การวิเคราะห์ความทันสมัย ยุค. เขานำสิ่งใหม่ ๆ มากมายมาสู่ความเข้าใจในเรื่องและวิธีการประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์. การศึกษาระดับโลกเกี่ยวกับบทบาทของตำนานและจินตนาการในอารยธรรมโลกเผยให้เห็นความสนใจที่เหมือนกันกับ Mauss และLévi-Strauss การอุทธรณ์ของเขาต่อจิตวิทยาสังคม การศึกษาความคิดและวิถีชีวิตของยุคกลาง ชีวิตทำให้เรามองเห็นมันได้โดยตรง บรรพบุรุษของฝรั่งเศส ประวัติศาสตร์ โรงเรียนแอนนาเลส X. โดดเด่นด้วยความสนใจในจุดเปลี่ยนที่ "เป็นผู้ใหญ่และแตกหัก" เมื่อประเพณีขัดแย้งกับแนวโน้มของนักปรับปรุงใหม่ในชีวิตของสังคม (เช่น การปฏิรูป ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สถานการณ์ในเนเธอร์แลนด์ในศตวรรษที่ 17) โดยไม่ได้รับอิทธิพลจาก Spengler X. กล่าวถึงปัญหาการจัดประเภทของวัฒนธรรมทางสัณฐานวิทยา การวิเคราะห์วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ยุคสมัย X. โดดเด่นด้วยการศึกษาและวิเคราะห์ยูโทเปียทางสังคม แรงบันดาลใจในประวัติศาสตร์อารยธรรม ธีม "นิรันดร์" ของวัฒนธรรมโลก (ความฝันของ "ยุคทอง" อุดมคติของคนบ้านนอกในการกลับคืนสู่ธรรมชาติ ผู้สอนศาสนา อุดมคติของความยากจน อุดมคติของอัศวินที่มีรากฐานมาจากวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด อุดมคติของการฟื้นฟูสมัยโบราณ ฯลฯ ) X. ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับเกมในการเกิดขึ้นและการพัฒนาวัฒนธรรมโลก เขามองเห็นบทบาทของอารยธรรมในการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่ตั้งขึ้นโดยสมัครใจ ในการควบคุมองค์ประกอบของตัณหา การเล่นเป็นพื้นฐานของมนุษยชาติ หอพัก X. เน้นย้ำถึงธรรมชาติของเกมที่ต่อต้านเผด็จการ การสันนิษฐานถึงความเป็นไปได้ของตัวเลือกที่แตกต่าง การไม่มีการกดขี่ของ "ความจริงจัง" - แนวคิดเกี่ยวกับไสยศาสตร์ ผลงานมากมายของ X. 30-40 มีการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมสมัยนิยม หนังสือ "In the Shadow of Tomorrow" ใกล้เคียงกับผลงานของ Ortega y Gosset, Jaspers, Marcel และคนอื่น ๆ X. มีความหลงใหลและสม่ำเสมอ ต่อต้านฟาสซิสต์ ขั้นพื้นฐาน สาเหตุของวิกฤตในปัจจุบัน แซ่บ X. มองเห็นอารยธรรมในแนวโน้มที่ชัดเจนต่อลัทธิไร้เหตุผลและสัญชาตญาณในปรัชญาและสังคม ชีวิตในลัทธิของตำนานก่อนตรรกะและสงครามโดยเฉพาะในเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 30 เขาชี้ให้เห็นถึงผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสิ่งนี้: การทำให้ศีลธรรมสัมพันธ์กัน ค่านิยม ความเห็นแก่ตัวส่วนรวม “ลัทธิเกินชาตินิยม” ซึ่งเผยตัวออกมาในระดับสากลด้วย การเมือง. พยานถึงระบอบเผด็จการ X. เน้นย้ำว่าศตวรรษที่ 20 ทำโดยนักประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์เป็นเครื่องมือแห่งการโกหก ในนามของประวัติศาสตร์ "รูปเคารพกระหายเลือดถูกสร้างขึ้นซึ่งคุกคามวัฒนธรรมที่กลืนกิน"; ประวัติศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยการปลุกปั่น ส่วนผสมของศาสนา ตำนาน วิทยาศาสตร์ X. มีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งต่อความเป็นไปได้ของประวัติศาสตร์ในฐานะความรู้ที่เป็นกลางและในศีลธรรม ภารกิจแห่งประวัติศาสตร์ ความรู้ในฐานะรูปแบบหนึ่งของการเอาชนะขีด จำกัด ของชีวิตโดยบุคคลโดย "ก้าวข้าม" ความสามารถของเขา X. เรียกร้องความรับผิดชอบของนักประวัติศาสตร์ต่อหน้าสังคมก่อนอนาคต แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมสำหรับ X. มีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับการตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับความรับผิดชอบทางศีลธรรมที่เสรี ของบุคคลในฐานะสมาชิกของมนุษยชาติ ทีม.
วัฒนธรรมระดับสูงในยุคที่กำหนดนั้นมั่นใจได้ด้วยความสมดุลระหว่างคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุ ไม่ใช่ความสูง "สัมบูรณ์" ที่ได้รับจากวัฒนธรรมหรือปัจจัยส่วนบุคคล (ศาสนา ศิลปะ เทคโนโลยี ฯลฯ) แต่ด้วยความสม่ำเสมอของวัฒนธรรม ฟังก์ชั่นซึ่งมีผลในเชิงบวกต่อความแข็งแกร่งของโครงสร้างต่อรูปแบบและจังหวะชีวิตของชุมชนที่กำหนด วิกฤติสมัยใหม่ วิทยาศาสตร์ถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดของสิ่งที่สามารถรับรู้ได้ด้วยเหตุผล ในทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะในสาขาฟิสิกส์ X. มีแนวโน้มที่จะมองเห็น "วิกฤตของการเติบโต" วิทยาศาสตร์โดดเด่นด้วยเสรีภาพทางจิตใจระดับสากล ลักษณะของการวิจัย แต่ยังไม่ได้รับการรวบรวมเพียงพอที่จะกลายเป็นแหล่งวัฒนธรรม อีกทั้งทันสมัย ทิศทางของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ค่อนข้างจะทำหน้าที่ในการทำให้รากฐานของชีวิตและวัฒนธรรมทางปัญญาไม่มั่นคง X. ถือว่าความเป็นสากลเป็นหนึ่งในเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดเพื่อความรอดของอารยธรรมโลก ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นการอนุรักษ์ทุกสิ่งส่วนบุคคลและของชาติ เท่าที่เป็นไปได้ ด้วยการนำเอาความเห็นแก่ตัวมาใช้ ผลประโยชน์ในการเสียสละของมนุษยชาติร่วมกัน ดี สันติสุขบนโลก พรรคการเมือง องค์กร รัฐ โบสถ์ไม่มีประสิทธิผลเพียงพอที่จะสร้างรากฐานของมนุษยชาติ อารยธรรม; การเพิ่มขึ้นของระดับอารยธรรมไม่เกี่ยวข้องกับชัยชนะของรัฐเดียว เผ่าพันธุ์เดียว และชนชั้นเดียว พื้นฐานของวัฒนธรรมควรเป็นที่มนุษย์ครอบงำตนเอง
ฮูซิงก้า โจฮัน
โยฮัน ฮุยซิงกา (พ.ศ. 2415-2488) ดัตช์ นักวิทยาศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ นักทฤษฎีวัฒนธรรม ศาสตราจารย์ ภาควิชาประวัติศาสตร์ทั่วไปในโกรนินเกน (ตั้งแต่ปี 1905) และไลเดน (ตั้งแต่ปี 1915) อูน-ทาห์ กิจกรรมที่สำคัญที่สุดของ X.: ประวัติศาสตร์, การพัฒนาแนวความคิดเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมโลก, ที่สำคัญ การวิเคราะห์ความทันสมัย ยุค. เขานำสิ่งใหม่ ๆ มากมายมาสู่ความเข้าใจในเรื่องและวิธีการประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์. การศึกษาทั่วโลกเกี่ยวกับบทบาทของตำนานและจินตนาการในอารยธรรมโลกเผยให้เห็นว่ามันหมายถึงอะไร ความสนใจร่วมกันกับ Mauss และLévi-Strauss การอุทธรณ์ของเขาต่อจิตวิทยาสังคม การศึกษาความคิดและวิถีชีวิตของยุคกลาง ชีวิตทำให้เรามองเห็นมันได้โดยตรง บรรพบุรุษของฝรั่งเศส ประวัติศาสตร์ โรงเรียนแห่ง “พงศาวดาร” (ดู โรงเรียนแห่ง “พงศาวดาร”) X. โดดเด่นด้วยความสนใจในจุดเปลี่ยนที่ "เป็นผู้ใหญ่และแตกหัก" เมื่อประเพณีขัดแย้งกับแนวโน้มของนักปรับปรุงในชีวิตของสังคม (เช่น การปฏิรูป ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สถานการณ์ในเนเธอร์แลนด์ในศตวรรษที่ 17) โดยไม่ได้รับอิทธิพลจาก Spengler X. กล่าวถึงปัญหาการจัดประเภทของวัฒนธรรมทางสัณฐานวิทยา การวิเคราะห์วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ยุคสมัย X. โดดเด่นด้วยการศึกษาและวิเคราะห์ยูโทเปียทางสังคม แรงบันดาลใจในประวัติศาสตร์อารยธรรม ธีม "นิรันดร์" ของวัฒนธรรมโลก (ความฝันของ "ยุคทอง" อุดมคติของคนบ้านนอกในการกลับคืนสู่ธรรมชาติ ผู้สอนศาสนา อุดมคติของความยากจน อุดมคติของอัศวินที่มีรากฐานมาจากวัฒนธรรมที่เก่าแก่ที่สุด อุดมคติของการฟื้นฟูสมัยโบราณ ฯลฯ) X. ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับเกมในการเกิดขึ้นและการพัฒนาวัฒนธรรมโลก (ดูเกม) เขามองเห็นบทบาทของอารยธรรมในการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่ตั้งขึ้นโดยสมัครใจ ในการควบคุมองค์ประกอบของตัณหา การเล่นเป็นพื้นฐานของมนุษยชาติ หอพัก X. เน้นย้ำถึงธรรมชาติของเกมที่ต่อต้านเผด็จการ การสันนิษฐานถึงความเป็นไปได้ของตัวเลือกที่แตกต่าง การไม่มีการกดขี่ของ "ความจริงจัง" - แนวคิดเกี่ยวกับไสยศาสตร์ ผลงานมากมายของ X. 30-40 มีการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมสมัยนิยม หนังสือ "In the Shadow of Tomorrow" อยู่ใกล้กับผลงานของ Ortega y Gasset, Jaspers, Marcel และคนอื่น ๆ ในเรื่องนี้ (ดู Ortega y Gasset, Jaspers, Marcel) X. - มีความกระตือรือร้นและสม่ำเสมอ ต่อต้านฟาสซิสต์ ขั้นพื้นฐาน สาเหตุของวิกฤตในปัจจุบัน แซ่บ X. มองเห็นอารยธรรมในแนวโน้มที่ชัดเจนต่อลัทธิไร้เหตุผลและสัญชาตญาณในปรัชญาและสังคม ชีวิตในลัทธิของตำนานก่อนตรรกะและสงครามโดยเฉพาะในเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 30 เขาชี้ให้เห็นถึงผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสิ่งนี้: การทำให้ศีลธรรมสัมพันธ์กัน ค่านิยม ความเห็นแก่ตัวส่วนรวม “ลัทธิเกินชาตินิยม” ซึ่งเผยตัวออกมาในระดับสากลด้วย การเมือง. พยานถึงระบอบเผด็จการ X. เน้นย้ำว่าศตวรรษที่ 20 ทำโดยนักประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์เป็นเครื่องมือแห่งการโกหก ในนามของประวัติศาสตร์ "รูปเคารพกระหายเลือดถูกสร้างขึ้นซึ่งคุกคามวัฒนธรรมที่กลืนกิน"; ประวัติศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยการปลุกปั่น ส่วนผสมของศาสนา ตำนาน วิทยาศาสตร์ X. มีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งต่อความเป็นไปได้ของประวัติศาสตร์ในฐานะความรู้ที่เป็นกลางและในศีลธรรม ภารกิจแห่งประวัติศาสตร์ ความรู้ในฐานะรูปแบบหนึ่งของการเอาชนะขีด จำกัด ของชีวิตโดยบุคคลโดย "ก้าวข้าม" ความสามารถของเขา X. เรียกร้องความรับผิดชอบของนักประวัติศาสตร์ต่อหน้าสังคมก่อนอนาคต แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมสำหรับ X. มีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับการตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับความรับผิดชอบทางศีลธรรมที่เสรี ของบุคคลในฐานะสมาชิกของมนุษยชาติ ทีม. วัฒนธรรมระดับสูงในยุคที่กำหนดนั้นมั่นใจได้ด้วยความสมดุลระหว่างคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุ ไม่ใช่ความสูง "สัมบูรณ์" ที่ได้รับจากวัฒนธรรมหรือปัจจัยส่วนบุคคล (ศาสนา ศิลปะ เทคโนโลยี ฯลฯ) แต่ด้วยความสม่ำเสมอของวัฒนธรรม ฟังก์ชั่นซึ่งมีผลในเชิงบวกต่อความแข็งแกร่งของโครงสร้างต่อรูปแบบและจังหวะชีวิตของชุมชนที่กำหนด วิกฤติสมัยใหม่ วิทยาศาสตร์ถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่จะก้าวข้ามขีดจำกัดของสิ่งที่สามารถรับรู้ได้ด้วยเหตุผล ในทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะในสาขาฟิสิกส์ X. มีแนวโน้มที่จะมองเห็น "วิกฤตของการเติบโต" วิทยาศาสตร์โดดเด่นด้วยเสรีภาพทางจิตใจระดับสากล ลักษณะของการวิจัย แต่ยังไม่ได้รับการรวบรวมเพียงพอที่จะกลายเป็นแหล่งวัฒนธรรม อีกทั้งทันสมัย ทิศทางของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ค่อนข้างจะทำหน้าที่ในการทำให้รากฐานของชีวิตและวัฒนธรรมทางปัญญาไม่มั่นคง X. ถือว่าความเป็นสากลเป็นหนึ่งในเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดเพื่อความรอดของอารยธรรมโลก ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็นการอนุรักษ์ทุกสิ่งส่วนบุคคลและของชาติ เท่าที่เป็นไปได้ ด้วยการนำเอาความเห็นแก่ตัวมาใช้ ผลประโยชน์ในการเสียสละของมนุษยชาติร่วมกัน ดี สันติสุขบนโลก การเมือง ฝ่ายต่างๆ องค์กร รัฐ โบสถ์ไม่มีประสิทธิผลเพียงพอที่จะสร้างรากฐานของมนุษยชาติ อารยธรรม; การเพิ่มขึ้นของระดับอารยธรรมไม่เกี่ยวข้องกับชัยชนะของรัฐเดียว เผ่าพันธุ์เดียว และชนชั้นเดียว พื้นฐานของวัฒนธรรมควรเป็นที่มนุษย์ครอบงำตนเอง ปฏิบัติการ: Cultuiirhistorische verkenningen. ฮาร์เลม, 1929; ในเดอชาดูเวน ฟาน มอร์เกน ฮาร์เลม., 1935; โฮโม ลูเดนส์. ฮาร์เลม, 1938; การขอร้องของชาวเนเดอร์แลนด์ในวันที่ 17 ธันวาคม ฮาร์เลม, 1941; ฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง ม. , 1988; โฮโม ลูเดนส์ ในเงามืดแห่งวันพรุ่งนี้ ม., 1992. สว่าง: Averintsev S.S. วัฒนธรรมวิทยา I. Huizinga // VF. พ.ศ. 2512 ลำดับที่ 3; ทาฟริซยาน จี.เอ็ม. O. Spengler, I. Huizinga: สองแนวคิดเกี่ยวกับวิกฤตวัฒนธรรม ม. , 1989; ครูล วี.อี. ประวัติศาสตร์ tegen de tijd โกรนิงเก้น, 1990. จี.เอ็ม. ทาฟริซยาน การศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ สารานุกรม. ม.1996
คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
