องค์ประกอบ
นิทานพื้นบ้านของอเมริกามีแหล่งที่มาหลักสามประการ ได้แก่ นิทานพื้นบ้านของชาวอินเดียนแดง นิทานพื้นบ้านของคนผิวดำ และนิทานพื้นบ้านของผู้ตั้งถิ่นฐานผิวขาว ปัญหาคติชนของประชากรพื้นเมืองในทวีปอเมริกาเหนือ - ชาวอเมริกันอินเดียน - ถือเป็นเรื่องที่รุนแรงมาโดยตลอด การอภิปรายในประเด็นนี้มักจะอยู่นอกเหนือขอบเขตของข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์ที่หวุดหวิด และมักจะเป็นประโยชน์ต่อสาธารณะอยู่เสมอ และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าชาวอินเดียได้เข้าถึงวัฒนธรรมในระดับค่อนข้างสูงเมื่อถึงเวลาที่มีการค้นพบโลกใหม่ แน่นอนว่าพวกเขาด้อยกว่าชาวยุโรปในด้านวัฒนธรรมของการแปรรูปโลหะหรือที่ดินในวัฒนธรรมการก่อสร้าง ฯลฯ แต่หากโดยการเปรียบเทียบแล้วใคร ๆ ก็สามารถพูดถึง "วัฒนธรรมแห่งอิสรภาพ" ที่นี่พวกเขาก็อยู่ในสิ่งที่ดีที่สุดเสมอ พวกเขาไม่ได้กลายเป็นทาสของคนผิวขาวแม้ว่าคนผิวขาวจะกีดกันพวกเขาจากการดำรงชีวิตหลักโดยกำจัดวัวกระทิงทั้งหมดซึ่งเป็นแหล่งชีวิตหลักของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ
ความต้องการของชาวอินเดียที่จะรู้สึกเป็นอิสระอยู่เสมอเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจคติชนของพวกเขาด้วย นิทานอินเดียนำความงามของป่าบริสุทธิ์และทุ่งหญ้าแพรรีอันไม่มีที่สิ้นสุดกลับมาให้เราอีกครั้ง โดยเชิดชูตัวละครที่กล้าหาญและกลมกลืนของนักล่าชาวอินเดีย นักรบชาวอินเดีย และผู้นำชาวอินเดีย พวกเขาเล่าถึงความรักอันอ่อนโยนและหัวใจที่อุทิศตนถึงการกระทำที่กล้าหาญในนามของความรัก ฮีโร่ของพวกเขาต่อสู้กับความชั่วร้ายและการหลอกลวง ปกป้องความซื่อสัตย์ ความตรงไปตรงมา และความสูงส่ง ในเทพนิยาย ชาวอินเดียเพียงแค่พูดคุยกับต้นไม้และสัตว์ กับดวงดาว กับดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ กับภูเขาและสายลม สิ่งมหัศจรรย์และของจริงแยกกันไม่ออกสำหรับพวกเขา ชีวิตจริงที่มีมนต์ขลังและบทกวีอันน่าอัศจรรย์นี้เกิดขึ้นโดยชาวอินเดียรับรู้เป็นรูปเป็นร่าง
พวกเขามีตำนานมากมายเกี่ยวกับครูผู้ชาญฉลาด "ผู้เผยพระวจนะ" ซึ่งแต่ละเผ่าเรียกแตกต่างกันไป บางคนเรียกเขาว่า Hiawatha บางคนเรียกเขาว่า Gluskep บางคนเรียกเขาว่า Michabu หรือเรียกง่ายๆว่า Chabu เขาเป็นคนที่สอนชาวอินเดียนแดงให้ใช้ชีวิตอย่างสงบสุขและมิตรภาพเขาคิดค้นเปลือกเงินชนิดหนึ่งสำหรับพวกเขา - แวมพัม พระองค์ทรงสอนงานและงานฝีมือต่างๆ ให้พวกเขา เขามาช่วยเหลือชาวอินเดียนแดงเสมอไม่ว่าจะในช่วงเวลาที่ยากลำบากของสงครามหรือในปีแห่งการล่าสัตว์ที่ไม่ประสบความสำเร็จ แต่เขามักจะยืนเคียงข้างความยุติธรรมและเสรีภาพเสมอ
ในอเมริกา มีคอลเลกชั่นนิทานพื้นบ้านของอินเดียเหนือมากมาย เช่น สิ่งพิมพ์ทางชาติพันธุ์ สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ และคอลเลกชั่นดัดแปลงวรรณกรรมและการเล่าขานสำหรับเด็ก ในภาษารัสเซีย นอกเหนือจากสิ่งพิมพ์ในวารสารและคอลเลกชันนิทาน "พี่แรบบิทเอาชนะสิงโตได้อย่างไร", "เหนือทะเล, เหนือภูเขา", "แปรงวิเศษ", "นิทานตลกของชาติต่าง ๆ", นางฟ้า นิทานของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือในการคัดเลือกการอ่านสำหรับเด็กนำเสนออย่างสมบูรณ์ที่สุดในหนังสือ "Son of the Morning Star" ฉบับนี้ประกอบด้วยเรื่องราวของชาวอินเดียนแดงในโลกใหม่ เช่น อเมริกาเหนือ อเมริกากลาง และอเมริกาใต้ นิทานของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือที่รวมอยู่ในคอลเลกชันนี้นำมาจากสิ่งพิมพ์ในอเมริกาและแคนาดาที่มีชื่อเสียงที่สุดรวมถึงภาษาเยอรมันด้วย คอลเลกชันในส่วนนี้เปิดฉากด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับ Gluskep ครู-พ่อมดผู้ชาญฉลาด ซึ่งลงเรือแคนูสีขาวลงมาจากท้องฟ้าเพื่อสอนภูมิปัญญาของชาวอินเดียนแดง Wabanaki Wabanaki แปลตามตัวอักษรว่า "ผู้ที่อาศัยอยู่ถัดจากดวงอาทิตย์ที่กำลังขึ้น" ที่นี่เรากำลังเผชิญกับคุณภาพอีกประการหนึ่งของคติชนอินเดีย - ความคิดริเริ่มและความสามารถของภาษาที่โดดเด่นด้วยบทกวีที่ยอดเยี่ยมและความแม่นยำที่ไม่คาดคิด อย่างน้อยก็เห็นได้จากชื่อของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติสิ่งของในครัวเรือนรวมถึงการก่อตัวของชื่อที่เหมาะสมเช่นชื่อของฮีโร่ในเทพนิยาย Utikaro - ลูกชายของ Morning Star
นิทานหลายเรื่องในคอลเลกชั่นนี้เล่าถึงมิตรภาพของมนุษย์กับสัตว์ต่างๆ ความใกล้ชิดกับธรรมชาติ: “มูอิน ลูกชายหมี” “ลิลลี่น้ำขาว” “เป็ดกับอุ้งเท้าแดง” สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตและมุมมองของชาวอินเดียนแดง ข้อกำหนดด้านจริยธรรมและศีลธรรมของพวกเขา เทพนิยายเรื่อง "Son of the Morning Star" เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจในเรื่องนี้ซึ่งเราต้องเผชิญกับการเผชิญหน้าระหว่างโลกแห่งดวงดาวกับโลก เห็นได้ชัดว่าหัวข้อของชีวิตบนดาวเคราะห์ดวงอื่นสร้างความกังวลให้กับชาวอินเดียในแบบของพวกเขาเอง เรื่องราวสุดท้ายในคอลเลกชัน "How tomahawk Was Buried" อุทิศให้กับปัญหาเร่งด่วนที่สุดและนิรันดร์: วิธียุติสงครามและสร้างสันติภาพ วิธีแก้ปัญหานั้นง่ายมากและชาญฉลาด: ฝังโทมาฮอว์กซึ่งก็คือทำลายอาวุธสงคราม
นิทานพื้นบ้านของอเมริกามีแหล่งที่มาหลักสามประการ ได้แก่ นิทานพื้นบ้านของชาวอินเดียนแดง นิทานพื้นบ้านของคนผิวดำ และนิทานพื้นบ้านของผู้ตั้งถิ่นฐานผิวขาว ปัญหาคติชนของประชากรพื้นเมืองในทวีปอเมริกาเหนือ - ชาวอเมริกันอินเดียน - ถือเป็นเรื่องที่รุนแรงมาโดยตลอด การอภิปรายในประเด็นนี้มักจะอยู่นอกเหนือขอบเขตของข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์ที่หวุดหวิด และมักจะเป็นประโยชน์ต่อสาธารณะอยู่เสมอ และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าชาวอินเดียได้เข้าถึงวัฒนธรรมในระดับค่อนข้างสูงเมื่อถึงเวลาที่มีการค้นพบโลกใหม่ แน่นอนว่าพวกเขาด้อยกว่าชาวยุโรปในด้านวัฒนธรรมการแปรรูปโลหะหรือที่ดิน ในวัฒนธรรมการก่อสร้าง ฯลฯ แต่หากเปรียบเทียบแล้ว ใคร ๆ ก็สามารถพูดถึง "วัฒนธรรมแห่งอิสรภาพ" ที่นี่พวกเขามักจะอยู่ในสิ่งที่ดีที่สุดเสมอ พวกเขาไม่ได้กลายเป็นทาสของคนผิวขาวแม้ว่าคนผิวขาวจะกีดกันพวกเขาจากการดำรงชีวิตหลักโดยกำจัดวัวกระทิงทั้งหมดซึ่งเป็นแหล่งชีวิตหลักของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือ
ความต้องการของชาวอินเดียที่จะรู้สึกเป็นอิสระอยู่เสมอเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจคติชนของพวกเขาด้วย นิทานอินเดียนำความงามของป่าบริสุทธิ์และทุ่งหญ้าแพรรีอันไม่มีที่สิ้นสุดกลับมาให้เราอีกครั้ง โดยเชิดชูตัวละครที่กล้าหาญและกลมกลืนของนักล่าชาวอินเดีย นักรบชาวอินเดีย และผู้นำชาวอินเดีย พวกเขาเล่าถึงความรักอันอ่อนโยนและหัวใจที่อุทิศตนถึงการกระทำที่กล้าหาญในนามของความรัก ฮีโร่ของพวกเขาต่อสู้กับความชั่วร้ายและการหลอกลวง ปกป้องความซื่อสัตย์ ความตรงไปตรงมา และความสูงส่ง ในเทพนิยาย ชาวอินเดียเพียงแค่พูดคุยกับต้นไม้และสัตว์ กับดวงดาว กับดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ กับภูเขาและสายลม สิ่งมหัศจรรย์และของจริงแยกกันไม่ออกสำหรับพวกเขา ชีวิตจริงที่มีมนต์ขลังและบทกวีอันน่าอัศจรรย์นี้เกิดขึ้นโดยชาวอินเดียรับรู้เป็นรูปเป็นร่าง
พวกเขามีตำนานมากมายเกี่ยวกับครูผู้ชาญฉลาด "ผู้เผยพระวจนะ" ซึ่งแต่ละเผ่าเรียกแตกต่างกันไป บางคนเรียกเขาว่า Hiawatha บางคนเรียกเขาว่า Gluskep บางคนเรียกเขาว่า Michabu หรือเรียกง่ายๆว่า Chabu เขาเป็นคนที่สอนชาวอินเดียนแดงให้ใช้ชีวิตอย่างสงบสุขและมิตรภาพเขาคิดค้นเปลือกเงินชนิดหนึ่งสำหรับพวกเขา - แวมพัม พระองค์ทรงสอนงานและงานฝีมือต่างๆ ให้พวกเขา เขามาช่วยเหลือชาวอินเดียนแดงเสมอไม่ว่าจะในช่วงเวลาที่ยากลำบากของสงครามหรือในปีแห่งการล่าสัตว์ที่ไม่ประสบความสำเร็จ แต่เขามักจะยืนเคียงข้างความยุติธรรมและเสรีภาพเสมอ
ในอเมริกา มีคอลเลกชั่นนิทานพื้นบ้านของอินเดียเหนือมากมาย เช่น สิ่งพิมพ์ทางชาติพันธุ์ สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์ และคอลเลกชั่นดัดแปลงวรรณกรรมและการเล่าขานสำหรับเด็ก ในภาษารัสเซีย นอกเหนือจากสิ่งพิมพ์ในวารสารและคอลเลกชันนิทาน "พี่แรบบิทเอาชนะสิงโตได้อย่างไร", "เหนือทะเล, เหนือภูเขา", "แปรงวิเศษ", "นิทานตลกของชาติต่าง ๆ", นางฟ้า นิทานของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือในการคัดเลือกการอ่านสำหรับเด็กนำเสนออย่างสมบูรณ์ที่สุดในหนังสือ "Son of the Morning Star" ฉบับนี้ประกอบด้วยเรื่องราวของชาวอินเดียนแดงในโลกใหม่ เช่น อเมริกาเหนือ อเมริกากลาง และอเมริกาใต้ นิทานของชาวอินเดียนแดงในอเมริกาเหนือที่รวมอยู่ในคอลเลกชันนี้นำมาจากสิ่งพิมพ์ในอเมริกาและแคนาดาที่มีชื่อเสียงที่สุดรวมถึงภาษาเยอรมันด้วย คอลเลกชันในส่วนนี้เปิดฉากด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับ Gluskep ครู-พ่อมดผู้ชาญฉลาด ซึ่งลงเรือแคนูสีขาวลงมาจากท้องฟ้าเพื่อสอนภูมิปัญญาของชาวอินเดียนแดง Wabanaki Wabanaki แปลตามตัวอักษรว่า "ผู้ที่อาศัยอยู่ถัดจากดวงอาทิตย์ที่กำลังขึ้น" ที่นี่เรากำลังเผชิญกับคุณภาพอีกประการหนึ่งของคติชนอินเดีย - ความคิดริเริ่มและความสามารถของภาษาที่โดดเด่นด้วยบทกวีที่ยอดเยี่ยมและความแม่นยำที่ไม่คาดคิด อย่างน้อยก็เห็นได้จากชื่อของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติสิ่งของในครัวเรือนรวมถึงการก่อตัวของชื่อที่เหมาะสมเช่นชื่อของฮีโร่ในเทพนิยาย Utikaro - ลูกชายของ Morning Star
นิทานหลายเรื่องในคอลเลกชั่นนี้เล่าถึงมิตรภาพของมนุษย์กับสัตว์ต่างๆ ความใกล้ชิดกับธรรมชาติ: “มูอิน ลูกชายหมี” “ลิลลี่น้ำขาว” “เป็ดกับอุ้งเท้าแดง” สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตและมุมมองของชาวอินเดียนแดง ข้อกำหนดด้านจริยธรรมและศีลธรรมของพวกเขา เทพนิยายเรื่อง "Son of the Morning Star" เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจในเรื่องนี้ซึ่งเราต้องเผชิญกับการเผชิญหน้าระหว่างโลกแห่งดวงดาวกับโลก เห็นได้ชัดว่าหัวข้อของชีวิตบนดาวเคราะห์ดวงอื่นสร้างความกังวลให้กับชาวอินเดียในแบบของพวกเขาเอง เรื่องราวสุดท้ายในคอลเลกชัน "How tomahawk Was Buried" อุทิศให้กับปัญหาเร่งด่วนที่สุดและนิรันดร์: วิธียุติสงครามและสร้างสันติภาพ วิธีแก้ปัญหานั้นง่ายมากและชาญฉลาด: ฝังโทมาฮอว์กซึ่งก็คือทำลายอาวุธสงคราม
การนำทางโพสต์
ความฝันของประธานาธิบดีลินคอล์น
ตำนานอเมริกัน
เรื่องราวความฝันของประธานาธิบดีลินคอล์นในคืนก่อนที่เขาจะถูกลอบสังหารเป็นที่รู้จักกันดี กิเดียน เวลส์ หนึ่งในสมาชิกคณะรัฐมนตรี ทิ้งความทรงจำถึงสิ่งที่ประธานาธิบดีบอกกับเพื่อนร่วมงานว่า “เขา [ลินคอล์น] บอกว่ามันเป็นเรื่องเกี่ยวกับน้ำ เขาฝันว่าเขากำลังแล่นอยู่ในเรือที่โดดเดี่ยวและอธิบายไม่ได้ แต่ก็เป็นเหมือนเดิมเสมอ เคลื่อนที่ด้วยความเร็วสูงไปยังชายฝั่งที่มืดมิดซึ่งไม่มีใครรู้จัก เขามีความฝันแบบเดียวกันนี้ก่อนการยิงที่ฟอร์ตซัมเตอร์, ยุทธการที่บัตต์รัน, การต่อสู้ที่แอนตีทัม, เกตตีสเบิร์ก, วิกส์เบิร์ก, วิลมิงตัน ฯลฯ ความฝันนี้ไม่ได้เป็นลางบอกเหตุแห่งชัยชนะเสมอไป แต่แน่นอนว่าเป็นของเหตุการณ์สำคัญบางอย่าง ซึ่งมี ผลที่ตามมาที่สำคัญ”
เวอร์ชันที่เล่าใน The Book of Ghosts มีรายละเอียดและดราม่ามากกว่า ลอร์ดแฮลิแฟกซ์เก็บความลับที่มาของมันไว้
เมื่อหลายปีก่อนคุณชาร์ลส์ ดิกเกนส์ ดังที่เราทราบได้เดินทางไปอเมริกา ในบรรดาสถานที่อื่นๆ ที่เขาไปเยือนวอชิงตัน ซึ่งเขาโทรหาเพื่อนของเขา นั่นคือนายชาร์ลส ซัมเนอร์ สมาชิกวุฒิสภาผู้มีชื่อเสียงซึ่งเคยนอนบนเตียงมรณะของลินคอล์น หลังจากที่พวกเขาพูดคุยกันในหัวข้อต่างๆ แล้ว นายซัมเนอร์ก็พูดกับดิคเกนส์ว่า
“ฉันหวังว่าคุณจะได้เห็นทุกสิ่งที่คุณต้องการและได้พบกับทุกคน เพื่อที่จะไม่มีความปรารถนาใด ๆ เลยที่จะไม่สมหวัง”
“มีคนคนหนึ่งที่ฉันอยากจะทำความรู้จักด้วยเป็นอย่างมาก นั่นคือคุณสแตนตัน” ดิคเกนส์ตอบ
“โอ้ การเตรียมการไม่ใช่เรื่องยากเลย” Sumner รับรองเขา “คุณสแตนตันเป็นเพื่อนที่ดีของฉัน ดังนั้นมาพบเขาที่นี่”
ความคุ้นเคยเกิดขึ้นและสุภาพบุรุษก็สามารถพูดคุยได้มากมายแล้ว ประมาณเที่ยงคืน ก่อนที่ชายทั้งสามจะแยกทางกัน สแตนตันหันไปหาซัมเนอร์แล้วพูดว่า:
“ฉันอยากจะเล่าเรื่องนั้นให้นายดิคเกนส์ฟังเกี่ยวกับประธานาธิบดี”
“เอาล่ะ” มิสเตอร์ซัมเนอร์ตอบ “ได้เวลาอันสมควรแล้ว”
จากนั้นสแตนตันก็พูดต่อ:
“คุณรู้ไหมว่าในช่วงสงคราม ฉันดูแลกองทหารทั้งหมดในโคลอมเบีย และคุณคงจินตนาการได้เลยว่าฉันยุ่งแค่ไหน เมื่อสภากำหนดบ่ายสองโมง แต่มีงานต้องทำมากมายจนฉันต้องอยู่ยี่สิบนาที เมื่อฉันเข้ามา เพื่อนร่วมงานหลายคนดูหดหู่ แต่ฉันไม่ได้ให้ความสำคัญกับเรื่องนี้หรือสิ่งที่ประธานาธิบดีพูดในขณะที่ฉันปรากฏตัว: "แต่สุภาพบุรุษ สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ คุณสแตนตันอยู่ที่นี่” ได้มีการหารือและตัดสินใจในประเด็นต่างๆ เมื่อการประชุมสภาสิ้นสุดลง ข้าพเจ้าเดินจูงมือกับหัวหน้าอัยการ และพูดกับเขาเป็นการจากลาว่า “วันนี้เราทำงานได้ดี ท่านประธานแก้ไขปัญหาทางธุรกิจ และไม่หนีไปจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง พูดคุยเรื่องใดเรื่องหนึ่ง” - “คุณไม่ได้ปรากฏตัวตั้งแต่แรก และไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น” - "แล้วเกิดอะไรขึ้น?" - ฉันถาม. “วันนี้เมื่อเราเดินเข้าไปในห้องประชุมสภา เราเห็นประธานาธิบดีนั่งอยู่บนโต๊ะโดยเอาหน้าซุกมืออยู่ เขาเงยหน้าขึ้นและเราเห็นใบหน้าที่เหนื่อยล้าและเศร้าโศกของเขา เขากล่าวว่า: “ฉันมีข่าวสำคัญสำหรับคุณ” เราทุกคนถามว่า “มีข่าวร้ายอะไรไหม?” มีเรื่องร้ายแรงเกิดขึ้นหรือเปล่า?” เขาตอบว่า: “ฉันไม่ได้ยินข่าวร้ายใดๆ เลย แต่พรุ่งนี้คุณจะพบทุกสิ่ง” จากนั้นเราก็เริ่มถามเขาว่าเกิดอะไรขึ้น และในที่สุดเขาก็พูดว่า “ฉันฝันร้าย; ฉันฝันถึงเขาสามครั้ง ครั้งหนึ่งก่อนการต่อสู้ที่ Bull Run อีกครั้งและครั้งที่สามเมื่อคืนนี้ ฉันอยู่คนเดียวในเรือ และมีมหาสมุทรที่ไม่มีที่สิ้นสุดอยู่รอบตัวฉัน ฉันไม่มีพายหรือหางเสือ ฉันทำอะไรไม่ถูก และมันพาฉันไปด้วย! ดำเนินการ! เขาถือมันอยู่!” ห้าชั่วโมงต่อมา ประธานาธิบดีของเราถูกลอบสังหาร
รักคาถา
ตำนานเมืองแอฟริกันอเมริกัน
เราเคยมีคู่รักหนุ่มสาวคู่หนึ่ง - พวกเขาเป็นคู่รักที่สวยที่สุดในเมือง มันเป็นเพียงคู่รักที่สมบูรณ์แบบ - ถ้าคุณเห็นสามี คุณก็จะเห็นภรรยาอยู่ข้างๆ คุณ ถ้าท่านเห็นภรรยาก็เห็นสามีอยู่ใกล้ๆ ดูเหมือนพวกเขาจะรักกันจนตาย
แต่วันหนึ่งสามีกลับจากทำงานและเริ่มจีบภรรยา จากนั้นเธอก็บังเอิญสะดุดผ้าขี้ริ้วและมีสเต็กหลุดออกมาจากใต้กระโปรงของเธอ เธอเก็บมันไว้ตรงนั้นเพราะว่าเธอมีประจำเดือน และถ้าผู้หญิงให้อาหารผู้ชายโดยให้เลือดประจำเดือนเขาจะรักผู้หญิงคนนั้นตลอดไปรู้ไหม? แต่ผู้ชายคนนี้ชักปืนออกมา และแค่เป่าสมองของเธอออกไป แล้วบอกผู้พิพากษาว่าทำไมถึงทำ แต่ผู้พิพากษายังให้เวลาเขาอยู่
หมวกกัปตัน
ตำนานอเมริกัน
ใครก็ตามที่ใช้ชีวิตในทะเลมาตลอดชีวิตจะรู้วิธีพยากรณ์อากาศอย่างแม่นยำ ตัวอย่างเช่น นี่คือเรื่องราวเกี่ยวกับกัปตันเก่าที่เกษียณอายุแล้ว ฟิน เอลดริดจ์ เมื่อเขาเกษียณ เขาเริ่มทำฟาร์มในอีสต์แฮม และเริ่มปลูกหัวผักกาด แต่ตลอดชีวิตอันยาวนานของเขาเขาสั่งรถไฟเหาะ
วันหนึ่งกัปตันเอลดริดจ์มาทานอาหารเย็นสาย ภรรยามองออกไปนอกหน้าต่าง แต่เห็นเพียงทะเลยอดสีเขียว เคลื่อนตัวเป็นคลื่นจากสายลมที่พัดเบาๆ จากนั้นเหมือนเงาวิ่งข้ามทะเลสีเขียวนี้ และกัปตันเอลดริดจ์ที่หายใจไม่ออกก็บินเข้าไปในบ้านทันที เขารีบไปที่โทรศัพท์ หยิบเครื่องรับ หมุนที่จับแล้วตะโกน:
- มอบให้ชาแธม! ด่วน! สวัสดีชาแธม? ส่งแซม เพย์น นายไปรษณีย์มาให้ฉันหน่อยสิ! สวัสดีแซม! หมวกของฉันเพิ่งหลุดออกจากหัว ลมพัดเบาๆ พัดไปทางทิศใต้จนถึงแนวปะการังชายฝั่ง ฉันคำนวณว่ามันจะบินผ่านคุณภายในสิบสี่นาทีพอดี ฉันมีเรื่องขอร้องคุณ ส่งกลับทางไปรษณีย์พรุ่งนี้ โอเค แซม?
คุณวางใจได้เลยว่าหมวกของกัปตันเอลดริดจ์บินไปที่บ้านของแซมในชาแธมสิบสี่นาทีพอดีหลังจากที่เขาวางสายโทรศัพท์ และวันรุ่งขึ้น กัปตันเอลดริดจ์ก็ได้รับมันกลับมาทางไปรษณีย์ตอนเช้า
วอชิงตันและต้นเชอร์รี่
ตำนานอเมริกัน
โอดิสสิอุ๊สผู้ชาญฉลาดอาจไม่ได้มีปัญหากับเทเลมาคัสลูกชายสุดที่รักของเขามากเท่ากับที่มิสเตอร์วอชิงตันทำกับจอร์จซึ่งเขาพยายามจากเปลเพื่อปลูกฝังความรักแห่งความจริง
“ความรักแห่งความจริง จอร์จ” พ่อของฉันพูด “เป็นเครื่องประดับที่ดีที่สุดของวัยเยาว์” ลูกเอ๋ย ฉันจะไม่ขี้เกียจเกินไปที่จะเดินทางห้าสิบไมล์ เพียงเพื่อมองดูชายหนุ่มที่มีความคิดที่จริงใจและริมฝีปากของเขาบริสุทธิ์จนคุณสามารถเชื่อคำพูดใด ๆ ที่เขาพูดได้ ลูกชายคนนี้เป็นที่รักของทุกคน! ชายหนุ่มที่เลือกเส้นทางแห่งการโกหกต่างจากเขาขนาดไหน จำไว้นะจอร์จ! - ต่อพ่อ - ไม่มีใครจะเชื่อแม้แต่คำเดียวที่เขาพูด เขาจะพบเจอแต่ความดูหมิ่นทุกที่ พ่อแม่จะสิ้นหวังหากเห็นลูกๆ อยู่ในบริษัทของเขา ไม่ ลูกชายของฉัน ที่รักของฉัน จอร์จ ลูกชายที่รักของฉัน ฉันอยากจะตอกโลงศพของคุณด้วยมือของฉันเอง ดีกว่าปล่อยให้คุณเดินไปตามเส้นทางที่น่าอับอายนี้ ไม่ ไม่ เสียลูกอันมีค่าไปยังดีกว่าได้ยินคำโกหกจากเขา!
“เดี๋ยวก่อนพ่อ” จอร์จพูดกับเขาอย่างจริงจัง “ฉันเคยโกหกหรือเปล่า?”
- ไม่ จอร์จ ขอบคุณพระเจ้า ไม่เคยเลย ลูกชายของฉัน! และฉันหวังว่าคุณจะไม่ สำหรับฉัน ฉันสาบานว่าฉันจะไม่ให้เหตุผลแก่คุณในการทำเช่นนี้ ไม่จำเป็นต้องพูดว่ามันเกิดขึ้นที่พ่อแม่เองก็กดดันลูกให้ทำบาปอันเลวร้ายนี้หากพวกเขาทุบตีพวกเขาด้วยสิ่งเล็กน้อยเช่นคนป่าเถื่อน แต่นั่นไม่เป็นอันตรายต่อคุณ จอร์จ คุณก็รู้ด้วยตัวเอง ฉันบอกคุณเสมอและขอย้ำอีกครั้ง หากคุณทำผิดพลาด สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้กับทุกคน เพราะคุณยังเป็นเด็กที่ไม่มีเหตุผล ฉันเสกสรรคุณ อย่าซ่อนตัวอยู่หลังการหลอกลวง! แต่ยอมรับกับฉันอย่างกล้าหาญและเปิดเผยเหมือนผู้ชายที่แท้จริง
การสั่งสอนของบิดาฉันอาจจะน่าเบื่อ แต่ก็เกิดผลอย่างน่าประหลาด นี่คือเรื่องราวที่พวกเขาเล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้ เป็นความจริงตั้งแต่คำแรกจนถึงคำสุดท้ายดังนั้นจึงน่าเสียดายที่จะไม่เล่าซ้ำ
เมื่อจอร์จอายุเพียงหกขวบ เขาได้รับของขวัญล้ำค่า - เขากลายเป็นเจ้าของขวานที่แท้จริง เช่นเดียวกับเด็กผู้ชายทุกคนในวัยเดียวกัน เขาภาคภูมิใจอย่างยิ่งกับมันและมักจะพกมันติดตัวไปด้วยเสมอ โดยตัดขวาและทิ้งทุกสิ่งที่มาถึงมือ
วันหนึ่งเขากำลังเดินอยู่ในสวน และแทนที่จะเล่นความบันเทิง เขาสับก้านถั่วให้แม่ของเขา ใช่ น่าเสียดาย ฉันตัดสินใจทดสอบปลายขวานกับลำต้นบางๆ ของต้นเชอร์รี่ที่ยังอ่อนอยู่ มันเป็นเชอร์รี่อังกฤษแท้ๆ ช่างเป็นต้นไม้จริงๆ!
จอร์จตัดเปลือกไม้แรงมากจนต้นไม้ไม่สามารถฟื้นตัวได้และต้องตาย
เช้าวันรุ่งขึ้น พ่อของจอร์จก็รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น อย่างไรก็ตามเชอร์รี่นี้เป็นผลิตผลที่เขาชื่นชอบ เขาเข้าไปในบ้านทันทีและเรียกร้องด้วยความโกรธเพื่อทราบผู้กระทำผิดของความชั่วร้ายนี้
“ฉันจะไม่เอากินีห้าตัวไปซื้อมันด้วยซ้ำ” เขากล่าว - มันมีค่าสำหรับฉันมากกว่าเงิน!
แต่ไม่มีใครสามารถให้คำอธิบายใด ๆ แก่เขาได้ ในเวลานี้ จอร์จตัวน้อยก็ปรากฏตัวต่อหน้าทุกคนพร้อมกับขวานของเขา
“บอกฉันหน่อยจอร์จ” ผู้เป็นพ่อหันมาหาเขา “คุณรู้ไหมว่าใครทำลายต้นเชอร์รี่สุดโปรดของฉันในสวนนั้น”
คำถามกลายเป็นเรื่องยาก ชั่วครู่หนึ่งเขาก็ทำให้จอร์จตกตะลึง แต่เขาตื่นขึ้นมาทันทีและหันหน้าเด็กอ่อนโยนไปทางพ่อของเขา ซึ่งเสน่ห์อันเป็นเอกลักษณ์ของความจริงใจที่พิชิตทุกอย่างเปล่งประกายขึ้นมาเขาตะโกนอย่างกล้าหาญ:
- อย่าถามพ่อ! เธอก็รู้ว่าฉันโกหกไม่ได้! ไม่ได้ถาม!
- มาหาฉันสิลูกที่รัก! ให้ฉันกอดคุณ! - อุทานพ่อที่สัมผัส - ฉันจะกอดคุณไว้ในใจเพราะฉันมีความสุข ฉันดีใจนะจอร์จ ที่คุณทำลายต้นไม้ของฉัน แต่คุณจ่ายเงินให้ฉันเป็นพันเท่า การกระทำที่กล้าหาญของลูกชายของฉันเป็นที่รักของฉันยิ่งกว่าต้นไม้นับพันต้นที่บานสะพรั่งด้วยเงินและออกผลสีทอง
ไม่มีใครโต้แย้งว่าเรื่องนี้ทิ้งรสชาติของกากน้ำตาลที่หวานเกินไป อย่างไรก็ตาม ใครไม่รู้ว่าในความทรงจำของประธานาธิบดีวอชิงตัน ยังคงเป็นบุคคลที่มีความซื่อสัตย์อย่างแน่วแน่ตลอดไป
และผู้คนก็มีความซื่อสัตย์และนับถืออย่างสูงเสมอมา
แยงกี้ไปที่เชสเตอร์ฟิลด์
เทพนิยายอเมริกัน
ชาวบอสตันคนหนึ่งกำลังขี่ม้าผ่านรัฐเวอร์มอนต์ไปยังเมืองเชสเตอร์ฟิลด์ ตามถนนเขาเห็นชายหนุ่มคนหนึ่งกำลังตัดต้นไม้หนาทึบ
- แจ็ค แจ็ค! - ผู้ขับขี่ตะโกน - ฉันจะไปเชสเตอร์ฟิลด์ถูกต้องหรือไม่?
- คุณรู้มาจากไหนว่าฉันชื่อแจ็ค? - ผู้ชายคนนั้นประหลาดใจ
“ฉันเดาถูกแล้ว” ผู้ขับขี่ตอบ
“ถ้าอย่างนั้น คุณไม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายใดๆ เลยในการคาดเดาถนนที่ถูกต้องไปยังเชสเตอร์ฟิลด์” คนตัดไม้ตั้งข้อสังเกต
แต่ฉันต้องบอกคุณว่าชาวยอร์กเชียร์ในอเมริกาทุกคนถูกเรียกว่าแจ็ค
ชาวบอสตันก้าวต่อไป มันมืดแล้ว กลางคืนกำลังใกล้เข้ามา ชาวนาคนหนึ่งมาพบเขา ชาวบอสตันถามเขาอย่างสุภาพ:
- บอกฉันหน่อยเพื่อน ฉันเลือกถนนไปเชสเตอร์ฟิลด์ถูกแล้วหรือยัง?
“ใช่แล้ว ถูกต้องแล้ว” ชาวนาตอบ “แต่บางทีมันอาจจะดีกว่าถ้าเปลี่ยนหางม้าและหัว ไม่อย่างนั้นคุณจะไม่มีวันไปถึงที่นั่น”
บทสนทนาในห้องพิจารณาคดี
นิทานพื้นบ้านอเมริกัน
กลุ่มอาชีพแต่ละกลุ่มมีนิทานพื้นบ้านของตนเอง มันเกิดขึ้นในแวดวงตุลาการของสหรัฐอเมริกาด้วย เราเสนอตัวอย่างบทสนทนาในห้องพิจารณาคดี
พยาน คุณคุ้นเคยกับชายที่ถูกฆาตกรรมไหม?
- ใช่.
- ก่อนหรือหลังการเสียชีวิต?
คุณทนาย คุณช่วยบอกเราเกี่ยวกับความจริงของลูกค้าของคุณหน่อยได้ไหม?
- เธอมักจะพูดแต่ความจริงเท่านั้น เธอบอกว่าเธอจะฆ่าไอ้สารเลวคนนี้ - และเธอก็ทำ...
คุณเจอคุณโจนส์ครั้งสุดท้ายเมื่อใด?
- ในงานศพของเขา
-คุณได้คุยกับเขาเรื่องอะไรหรือเปล่า?
คุณไม่รู้ว่ามันคืออะไรหรือมีลักษณะอย่างไร... แต่อย่างไรก็ตาม คุณช่วยอธิบายได้ไหม?
เจ้าหน้าที่ คุณหยุดรถที่มีป้ายทะเบียน X1234XX หรือไม่?
- ใช่.
- ตอนนั้นมีใครอยู่ในรถคันนี้บ้างไหม?
กฎหมายก็คือกฎหมาย…
ศุลกากรของประเทศต่างๆ: กฎหมายที่น่าสงสัยของสหรัฐอเมริกา ตอนที่ 4
อินเดียนาเป็นรัฐที่เย็นสบายอย่างแน่นอน แต่มีกลิ่นที่ละเอียดอ่อนและจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อน ห้ามมิให้เปิดกระป๋องที่มีอาวุธปืน ในฤดูหนาวห้ามอาบน้ำในห้องน้ำที่นั่น และแม้ว่าตัวเลข Pi ทั่วโลกจะอยู่ที่ 3.14 แต่ในรัฐอินเดียน่า ค่าของ Pi อยู่ที่ 4
แต่ในขณะเดียวกัน ประชาชนก็ถูกห้ามไม่ให้ไปโรงละครหรือโรงภาพยนตร์ (รวมถึงการนั่งรถราง) เป็นเวลา 4 ชั่วโมงหลังจากที่พวกเขากินกระเทียม และผู้ชายที่จูบบ่อยๆก็ห้ามไว้หนวด นอกจากนี้ แมวดำทุกตัวจะต้องสวมกระดิ่งในวันศุกร์ซึ่งตรงกับวันที่ 13
รัฐไอโอวามีสภาพขรุขระและเสี่ยงต่อการเกิดเพลิงไหม้ ก่อนที่จะตอบสนองต่อการโทรฉุกเฉิน เจ้าหน้าที่ดับเพลิงจะต้องฝึกซ้อมดับไฟเป็นเวลา 15 นาที และห้ามม้าของพวกเขากินเครื่องดับเพลิงโดยเด็ดขาด
ดูเหมือนจะมีคนแปลก ๆ อาศัยอยู่ในแคนซัส ห้ามมิให้ผู้ที่ขโมยไก่ขโมยไก่ในเวลากลางวัน พวกเขาต่อต้านการใช้ล่อในการล่าเป็ด พวกเขาถือว่าการล้างฟันปลอมในน้ำพุสาธารณะถือเป็นเรื่องผิดกฎหมาย และในเมืองอาโตมา ห้ามมิให้ฝึกขว้างมีดโดยใช้ผู้ชายสวมชุดสูทลายทางเป็นเป้าหมายโดยเด็ดขาด
เคนตักกี้:
ตามกฎหมายแล้ว คนเมาจะถือว่า "มีสติ" ตราบใดที่เขาสามารถ "ยืนด้วยเท้าของเขาได้"
ผู้หญิงที่มีน้ำหนักระหว่าง 90 (45 กก.) ถึง 200 (100 กก.) สามารถปรากฏตัวบนทางหลวงในชุดว่ายน้ำได้ก็ต่อเมื่อมีเจ้าหน้าที่ติดตามอย่างน้อยสองคนหรือถือกระบอง กฎหมายฉบับนี้ใช้ไม่ได้กับผู้หญิงที่มีน้ำหนักเกินเกณฑ์ที่กำหนด
ผู้หญิงไม่มีสิทธิ์แต่งงานกับชายคนเดียวกันเกิน 4 ครั้ง
ทุกคนจะต้องอาบน้ำอย่างน้อยปีละครั้ง
การใช้สัตว์เลื้อยคลานในพิธีทางศาสนาถือเป็นสิ่งผิดกฎหมาย
การยิงใส่เน็คไทของเจ้าหน้าที่ตำรวจถือเป็นสิ่งผิดกฎหมาย
ผู้หญิงฝ่าฝืนกฎหมายหากเธอซื้อหมวกโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากสามี ประชาชนที่เข้าร่วมพิธีในโบสถ์ในวันอาทิตย์จะต้องพกปืนไรเฟิลที่บรรจุกระสุน
การถือขาไก่ไปตามบรอดเวย์ในโคลัมบัสในวันอาทิตย์ถือเป็นเรื่องผิดกฎหมาย และใน Quitman ไก่ไม่ได้รับอนุญาตให้ข้ามถนนภายในเขตเมือง
การผูกยีราฟกับตู้โทรศัพท์หรือไฟถนนในแอตแลนตาถือเป็นเรื่องผิดกฎหมาย
นอกจากนี้ กฎหมายกำหนดให้ผู้อยู่อาศัยใน Acworth ทุกคนต้องมีคราด
ในฮาวาย ประชาชนไม่ได้รับอนุญาตให้ใส่เหรียญไว้ในหูและพูดว่า “เอาพวกมันเข้าคุกเถอะ ดันโน” นอกจากนี้คุณอาจถูกปรับหากไม่มีเรือ
ชาวไอดาโฮเป็นคนรอบรู้และมีไหวพริบในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างเช่น ผู้ชายตามกฎหมายไม่มีสิทธิ์มอบกล่องช็อคโกแลตที่มีน้ำหนักมากกว่า 50 ปอนด์ (ประมาณ 25 กก.) ให้กับคนรักของเขา เป็นไปได้ไหมที่จะแสดงความกังวลต่อรูปร่างผอมเพรียวของผู้หญิงมากขึ้นอย่างสงบเสงี่ยม? ห้ามประชาชนในไอดาโฮเข้าร่วมการต่อสู้กับสุนัข เมือง Boyes ห้ามไม่ให้ชาวบ้านตกปลาจากหลังยีราฟ เป็นการยากที่จะบอกว่ากฎหมายของเมืองใดมีความละเอียดอ่อนมากกว่า: Coeur d'Alene หรือ Pocatello ประการแรก เจ้าหน้าที่ตำรวจที่สงสัยว่ามีการกระทำทางเพศในรถจะต้องขับรถขึ้นไปข้างหลังรถคันนั้น บีบแตรหรือเปิดไฟ 3 ครั้ง จากนั้นรอประมาณ 2 นาทีก่อนลงจากรถเพื่อตรวจสอบสถานการณ์ต่อไป และประการที่สองประชาชนไม่มีสิทธิ์อยู่ในสถานที่สาธารณะที่มีสีหน้าหม่นหมอง
อิลลินอยส์เป็นที่น่าแปลกใจ การพูดภาษาอังกฤษที่นั่นเป็นสิ่งผิดกฎหมาย และผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานควรเรียกคนโสดว่า “อาจารย์” มากกว่า “นาย”
ก่อนเข้าเมืองด้วยรถยนต์ควรติดต่อเจ้าหน้าที่ตำรวจก่อน
และผู้ชายที่มีสุขภาพดีทุกคนที่มีอายุระหว่าง 21 ถึง 50 ปี จะต้องทำงานบนท้องถนนเป็นเวลา 2 วันต่อปี
แต่มีกฎหมายที่ฉลาดกว่า เช่น ในเมืองแชมเพน การปัสสาวะเข้าปากเพื่อนบ้านถือเป็นเรื่องผิดกฎหมาย เมืองที่เหลือในรัฐอิลลินอยส์ไม่โดดเด่นด้วยความพอประมาณและความรอบคอบ ในชิคาโก การรับประทานอาหารในร้านอาหารที่ถูกไฟไหม้หรือให้วิสกี้แก่สุนัขถือเป็นสิ่งผิดกฎหมาย ในซิเซโร ห้ามมิให้พูดพึมพำบนถนนในวันอาทิตย์ ในยูเรก้า ผู้ชายมีหนวดไม่ได้รับอนุญาตให้จูบผู้หญิง ในเมือง Galesburg การฆ่าหนูด้วยไม้เบสบอลอาจมีโทษปรับ 1,000 ดอลลาร์ ในเมืองโจลีเอต ผู้หญิงคนหนึ่งอาจถูกจับกุมฐานลองชุดมากกว่าหกชุดในร้านค้าแห่งหนึ่ง ในเคนิลเวิร์ธ ไก่ที่กำลังจะขันจะต้องขยับออกห่างจากอาคารที่พักอาศัย 300 ฟุต และแม่ไก่จะต้องอยู่ห่างจากอาคารที่พักอาศัย 200 ฟุต ในเคิร์กแลนด์ ห้ามมิให้ผึ้งบินผ่านหรือบนถนนในเมือง ในโมลีนในเดือนมิถุนายนและสิงหาคม ห้ามเล่นสเก็ตในสระน้ำริมแม่น้ำ และในเออร์บันดาก็ห้ามไม่ให้สัตว์ประหลาดเข้ามาในเมือง
ชาวอเมริกันมีส่วนช่วยอย่างมากต่อคลังวรรณกรรมโลก ชื่อของ Fenimore Cooper, G. Longfellow, Bret Harte, Mark Twain, Walt Whitman, Jack London, Geoodor Dreiser และคนอื่นๆ อีกมากมายเป็นที่รู้จักและชื่นชอบในทุกประเทศ
การกำเนิดวรรณกรรมอเมริกันประจำชาติพร้อมประเพณีประชาธิปไตยมีขึ้นตั้งแต่สมัยเตรียมการสำหรับสงครามประกาศอิสรภาพ ในเวลานี้เองที่จิตสำนึกระดับชาติของชาวอเมริกันได้ก่อตัวขึ้น โฆษกของเบนจามิน แฟรงคลิน (พ.ศ. 2249-2333) โทมัส เพน (พ.ศ. 2280-2352) โทมัส เจฟเฟอร์สัน (พ.ศ. 2286-2369) ในช่วงสงครามอิสรภาพ วัฒนธรรมอเมริกันชนชั้นกระฎุมพีรุ่นเยาว์ได้เป็นตัวอย่างที่ดีในด้านมนุษยนิยมและความรักในอิสรภาพ
เป็นเวลา 25 ปีที่เบนจามิน แฟรงคลินตีพิมพ์ปูมปฏิทินพื้นบ้าน โดยที่พร้อมด้วยข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ เรื่องราว บทกวี และสุภาษิตต่าง ๆ ที่มีลักษณะการสั่งสอนได้รับการตีพิมพ์ด้วยจิตวิญญาณแห่งความเคารพต่องานและในเวลาเดียวกันก็เพื่อทรัพย์สิน
แฟรงคลินเป็นผู้สนับสนุนการแยกอาณานิคมของอเมริกาออกจากอังกฤษและไม่เพียงแต่ส่งเสริมแนวคิดนี้เท่านั้น แต่ยังได้ดำเนินการหลายอย่างอีกด้วย ร่วมกับที. เจฟเฟอร์สัน, โรเจอร์ เชอร์แมน, จอห์น อดัมส์ และโรเบิร์ต ลิฟวิงสตัน เขาเป็นผู้เขียนปฏิญญาอิสรภาพ ในงานเขียนและบทความอัตชีวประวัติของเขา แฟรงคลินประณามสงคราม; พวกเขาแสดงความเกลียดชังคำสั่งศักดินา เคารพคนทำงาน และแสดงความเห็นอกเห็นใจอย่างกระตือรือร้นต่อผู้ถูกกดขี่ คนผิวดำ และชาวอินเดีย
งานของโธมัส พายน์ยังเกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของอาณานิคมอเมริกาเพื่อเอกราชอีกด้วย แผ่นพับของเขาเรื่อง “สามัญสำนึก” และ “วิกฤต” ให้เหตุผลสำหรับสิทธิของอาณานิคมในการเป็นอิสระและเรียกร้องให้ประชาชนในอาณานิคมต่อสู้กับการกดขี่ของอาณานิคมจนกว่าจะได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์
ในช่วงปีเดียวกันนี้ ศิลปะพื้นบ้านก็เจริญรุ่งเรือง ผู้คนร้องเพลงและเพลงบัลลาดที่มุ่งต่อต้านทาสชาวอังกฤษ
ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มีลักษณะเป็นวรรณกรรมอเมริกันในแนวโรแมนติก ด้วยความหวาดกลัวต่อการเติบโตอย่างรวดเร็วของระบบทุนนิยมซึ่งฉีกม่านอุดมคติออกจากความสัมพันธ์ของมนุษย์นักเขียนในเวลานี้จึงใช้เส้นทางที่แตกต่าง - พวกเขาประดับประดาความเป็นจริงหรือหันไปหาอดีต (เฟนิมอร์คูเปอร์, วอชิงตันเออร์วิงก์, เอ็น. ฮอว์ธอร์น ฯลฯ ) หรือเข้าสู่ลัทธิเวทย์มนต์โดยเผยแพร่ "ศิลปะเพื่อศิลปะ" (Edgar Allan Poe)
Fshnmore_.Cooper (1789-1851) ในงานของเขาหันไปใช้ธีมอเมริกันเกือบทั้งหมด นวนิยายของเขาเรื่อง "The Spy", "The Last of the Mohicans", "The Pathfinder", "St. John's Wort" และอื่น ๆ อีกมากมายได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลก คูเปอร์วาดภาพการตายของชนเผ่าอินเดียนที่ถูกกำจัดโดยชาวอาณานิคมโดยสร้างภาพที่สวยงามทั้งชุดของชาวอินเดียผู้ภาคภูมิใจกล้าหาญและซื่อสัตย์นักล่าชาวอเมริกันที่เรียบง่าย - ผู้อยู่อาศัยในชายแดน ชุดจุลสารนวนิยายของเขาที่น่าสนใจมาก - "Monicins", "American Democrat" และอื่น ๆ ซึ่งผู้เขียนวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงและเยาะเย้ยความเลวร้ายของระบอบประชาธิปไตยในอเมริกา - ความหลงใหลในผลกำไรการทุจริตของนักการเมืองการใช้ประโยชน์ที่เกี่ยวข้องกับศิลปะ วิทยาศาสตร์และความชั่วร้ายอื่น ๆ ของสังคมทุนนิยม
ชื่อของ Washington Irving แยกออกจากภาพที่เขาสร้างขึ้นจากคนรักโบราณวัตถุที่แปลกประหลาด Diedrich Knickerbocker - ฮีโร่ของ "History of New York" ที่มีอารมณ์ขัน เออร์วิงก์สร้างสรรค์ผลงานมากมายที่เกี่ยวข้องกับอดีตของชาวดัตช์ในนิวยอร์กและภูมิภาคอ่าวฮัดสัน โดยใช้ประเพณีพื้นบ้านและเทพนิยาย เขาเป็นเจ้าของผลงานหลักห้าเล่มเรื่อง “The Life of General Washington” การเดินทางไปทั่วสเปนทำให้เขามีธีมสำหรับนวนิยายเรื่อง "Alhambra", "The Life and Travels of Columbus" ฯลฯ
เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตของคนอเมริกัน - สงครามระหว่างภาคเหนือและภาคใต้ - ปลุกเร้าชีวิตทางสังคมในประเทศและเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาวรรณกรรมก้าวหน้าที่สมจริง การเตรียมอุดมการณ์ของขบวนการต่อต้านระบบทาสได้รับการอำนวยความสะดวกโดยนวนิยายของ Harriet Beecher Stowe และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "กระท่อมของลุงทอม" และผลงานของ Robert Hildreth (1807-1865) ผู้แต่งนวนิยายชื่อดังเรื่อง "The White Slave" ” นวนิยายเรื่องนี้แตกต่างจากนวนิยายของ Beecher Stowe ตรงที่ไม่เพียงแสดงให้เห็นความโหดร้ายของเจ้าของทาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการต่อต้านของคนผิวดำที่ถูกกดขี่อีกด้วย
ผลงานของวอลต์ วิทแมน กวีประชาธิปไตยชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด (พ.ศ. 2362-2435) สะท้อนให้เห็นถึงความน่าสมเพชของขบวนการต่อต้านระบบทาส คอลเลกชันของเขา "Leaves and Herbs" มีเนื้อหาเกี่ยวกับการต่อสู้กับความเป็นทาสอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และชัยชนะของคนธรรมดาสามัญเหนือความชั่วร้ายนี้และภราดรภาพของคนงานก็ได้รับเกียรติ
ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของความสมจริงในวรรณคดีอเมริกันในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX คือ มาร์ก ทเวน (ค.ศ. 1835-1910; ชื่อจริง - ซามูเอล คลีเมนส์) นวนิยายของเขา ("The Adventures of Tom Sawyer" และ "The Adventures of Hucklebury Finn") เต็มไปด้วยอารมณ์ขันเมื่อผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับคนธรรมดาและเสียดสีเสียดสีเมื่อพูดถึงผู้กดขี่และหัวรุนแรง: นั่นคือนวนิยายเสียดสี "A Yankee ในราชสำนักของกษัตริย์อาเธอร์” เรื่องราวของมาร์ก ทเวนหลายเรื่องวาดภาพชีวิตในสหรัฐอเมริกาที่สดใส
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 สหรัฐอเมริกากลายเป็นประเทศแรกในโลกทุนนิยม ความขัดแย้งทางชนชั้นในประเทศทวีความรุนแรงมากขึ้น ชนชั้นแรงงานเติบโตขึ้นและมีอำนาจมากขึ้น ซึ่งก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์หลังการปฏิวัติสังคมนิยมครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคม และการต่อสู้ในแนวหน้าอุดมการณ์ก็รุนแรงขึ้นและรุนแรงขึ้น นักเขียนชนชั้นกลางบางคนหันไปยกย่องระบบทุนนิยมอเมริกัน* อย่างเปิดเผย เชิดชูนโยบายต่างประเทศของตน และบิดเบือนประวัติศาสตร์ของประเทศ ในการต่อสู้กับกระแสนี้ วรรณกรรมอเมริกันที่เป็นประชาธิปไตยขั้นสูงในยุคนี้ก็ได้เติบโตขึ้น Theodore Dreiser, Frank Norris, Jack London ยังคงสานต่องานของพวกเขาเกี่ยวกับประเพณีประชาธิปไตยของนักเขียนที่ก้าวหน้า - รุ่นก่อนและในขณะเดียวกันก็ยกระดับวรรณกรรมอเมริกันที่สมจริงไปสู่ระดับใหม่
Theodore Dreiser ในหนังสือของเขาบรรยายถึงความเป็นจริงของอเมริกาที่สิ้นหวัง เส้นทางที่ยากลำบากของเยาวชนอเมริกัน และให้ภาพอำนาจของผู้ล่าที่กล่าวหาอย่างสดใสและโหดเหี้ยม - จ้าวแห่งทุนนิยมอเมริกา การปฏิวัติเดือนตุลาคมครั้งใหญ่ได้เปิดเผยต่อ Dreiser ถึงโอกาสในการปลดปล่อยให้กับคนทั่วไป มันช่วยให้เขาเขียนนวนิยายที่มีพลังการเปิดเผยที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - "โศกนาฏกรรมของชาวอเมริกัน" การเดินทางไปยังสหภาพโซเวียตทำให้ Dreiser ตกตะลึง เขาเห็นโดยตรงว่าผู้คนที่ได้รับการปลดปล่อยจากพันธนาการของระบบทุนนิยมสามารถทำได้เพียงใด ในบ้านเกิดของเขา Dreiser มองเห็นพลังที่สามารถต้านทานปฏิกิริยาและปลดปล่อยชาวอเมริกันได้ พลังนี้คือชนชั้นกรรมาชีพที่นำโดยพรรคคอมมิวนิสต์ รวบรวมทุกสิ่งที่ก้าวหน้าด้วยแนวคิดขั้นสูง นวนิยายล่าสุดของ Dreiser เรื่อง "The Stronghold" และ "The Stoic" (ส่วนสุดท้ายของไตรภาคจากชีวิตของนักการเงิน Frank Cowperwood) ซึ่งเผยให้เห็นธรรมชาติของการล่าเหยื่อของระบบทุนนิยม ดูเหมือนจะสานต่อแนวของ "American Tragedy"
เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เป็นของขบวนการวรรณกรรมของนักวิจารณ์ชนชั้นกลางชนชั้นกลางเกี่ยวกับระบบทุนผูกขาดซึ่งเรียกว่า "กองพันแห่งโคลน" ผู้นำขบวนการนี้ ลินคอล์น สเตฟฟีน เป็นผู้เขียนเรื่องราวเชิงวิพากษ์วิจารณ์ นักเขียนชื่อดังอย่างอัพตัน ซินแคลร์ ซึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาได้เขียนนวนิยายแนวเปิดเผยเรื่อง "The Jungle", "King of Coal" ฯลฯ ได้เข้าร่วมเทรนด์นี้
ในอเมริกาสมัยใหม่ การต่อสู้ระหว่างกองกำลังก้าวหน้าและฝ่ายปฏิกิริยาในวรรณคดีมีความรุนแรงมากขึ้น ชนชั้นกระฎุมพีอเมริกันมีช่องทางการโฆษณาชวนเชื่อใหม่ล่าสุดมากมาย ไม่ว่าจะเป็น วิทยุ โทรทัศน์ ภาพยนตร์ โรงละคร ห้องสมุด หนังสือพิมพ์และนิตยสาร วรรณกรรมอันธพาลและลามกอนาจาร นวนิยายอิงประวัติศาสตร์หลอกที่บิดเบือนเหตุการณ์ “ใส่ร้ายผู้นำในยุคนั้น ได้รับการเผยแพร่ในปริมาณมาก วรรณกรรมประเภทนี้ยังรวมถึง * การ์ตูน ซึ่งนำเสนอผู้อ่านด้วยเรื่องราวจากชีวิตของพวกอันธพาลฉากในชีวิตประจำวันและความรักและบางครั้งก็เป็นงานคลาสสิกในการนำเสนอแบบดั้งเดิมอย่างยิ่งในรูปแบบของคำบรรยายสั้น ๆ สำหรับภาพวาด
วรรณกรรมปฏิกิริยาของอเมริกาทำหน้าที่ในการคอรัปชั่นไม่เพียงแต่คนอเมริกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนของยุโรปด้วย นักข่าวและนักเขียนชาวยุโรปที่มีความคิดก้าวหน้าตั้งข้อสังเกตด้วยความขุ่นเคืองที่การเจาะ "วัฒนธรรม" แบบพิเศษของอเมริกาเข้าสู่อังกฤษ ฝรั่งเศส นอร์เวย์ และประเทศอื่น ๆ อเมริกาส่งออกอุดมการณ์เชิงปฏิกิริยาไปยังยุโรปโดยใช้ภาพยนตร์ โรงละคร วรรณกรรมเพื่อจุดประสงค์นี้ โดยผสมผสานผลกำไรหลายล้านดอลลาร์เข้ากับการกดขี่ทางอุดมการณ์ของประชาชนชาวยุโรปอย่างมีกำไร
ในสภาวะของการประหัตประหารอย่างต่อเนื่อง การเอาชนะหนังสติ๊กที่วางขวางทางวรรณกรรมขั้นสูง นักเขียนหัวก้าวหน้า กวี นักข่าวของสหรัฐอเมริกาต่อสู้อย่างกล้าหาญเพื่อต่อต้านปฏิกิริยา ต่อต้านการโฆษณาชวนเชื่อทางทหาร ต่อต้านอุดมการณ์ของการเหยียดเชื้อชาติ: Albert Maltz, Michael Gold, A. Saxton , G. Lawson, Erskine Caldwell , Lillian Hellman, Anna Strong, Sinclair Lewis, John Steinbeck, Arnaud D'Usso, M. Wilson และคนอื่นๆ อีกมากมาย ในการพัฒนาวรรณกรรมอเมริกันที่ก้าวหน้า นิตยสาร Liberator และ New Masses มีบทบาทบางอย่าง ตั้งแต่ปี 1948 เปลี่ยนชื่อเป็น Masses and Mainstream (ปัจจุบันไม่มีการพิมพ์แล้ว) ซึ่งเป็นผู้ปกป้องแนวสัจนิยมเชิงวิพากษ์ในวรรณกรรมและศิลปะ
บุคคลสำคัญในวรรณคดีอเมริกันคือ Albert Maltz เรื่องสั้นของ Maltz ("จดหมายจากหมู่บ้าน", "นั่นคือชีวิต", "เหตุการณ์ที่ทางแยก") เผยให้เห็นกิจกรรมการสังหารหมู่ขององค์กร Ku Klux Klan ที่สร้างขึ้นเพื่อต่อสู้กับขบวนการที่ก้าวหน้า ในขณะเดียวกัน ผลงานของมอลต์สก็นำเสนอภาพของนักสู้ที่มีสติที่ต่อต้านคำสั่งของทุนนิยม ต่อต้านพวกปฏิกิริยาและพวกที่น่ารังเกียจ ละครเรื่อง The Crucible ("The Salem Trial") ของเขาเกี่ยวกับ "การล่าแม่มด" ในนิวอิงแลนด์ได้แสดงแล้วในโรงภาพยนตร์ทั่วโลก ละครเรื่อง "A View from the Bridge" เผยให้เห็นแง่มุมเฉพาะอย่างหนึ่งของชีวิตชาวอเมริกัน - การนำเข้าแรงงานราคาถูกจากต่างประเทศอย่างผิดกฎหมาย บทละครที่กล้าหาญนี้เขียนขึ้นในช่วงที่ปฏิกิริยาของแม็กคาร์ธีไนท์ถึงจุดสูงสุด ในปี 1952 หนังสือของ Maltz เรื่อง The Morrison Affair ได้รับการตีพิมพ์โดยบอกเล่าเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้สนับสนุนสันติภาพในสหรัฐอเมริกา
นักเขียนรุ่นเยาว์ A. Saxton ผู้เขียนหนังสือเกี่ยวกับคนงานรถไฟอเมริกัน ("Volta" Midwest), Beth McHenry และ Frederick Myers ซึ่งนวนิยายเรื่อง "The Sailor Comes Home" เล่าถึงคำสั่งในกองเรือค้าขายและการสร้างสหภาพลูกเรือ ยังเป็นค่ายประชาธิปไตยอีกด้วย
ผลงานของ Gow, D'Usso, Hellman อุทิศให้กับประเด็นเร่งด่วนเช่นคำถามของชาวนิโกร “Strange Fruit” โดย Lillian Hellman, “Deep Roots” โดย James Gow และ Arnaud D'Husso นวนิยายของกวีและนักเขียนผิวดำ Richard Wright, Langston Hughes และคนอื่นๆ ได้รับการมุ่งต่อต้านการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ ซึ่งเป็นอาวุธที่รัฐผูกขาดใช้เพื่อแบ่งแยก กองกำลังของคนอเมริกัน
นิทานพื้นบ้านของคนอเมริกันและชนกลุ่มน้อยในอเมริกามีความหลากหลายมากและได้รับการศึกษามาเป็นเวลานาน วัสดุที่มีมากที่สุดอยู่ในนิทานพื้นบ้านของอินเดีย ซึ่งรวบรวมนักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียง เช่น นักชาติพันธุ์วิทยา ฟรานซ์ โบอาส เข้ามามีส่วนร่วม
นิทานพื้นบ้านของประชากรผู้มาใหม่ การศึกษาเปรียบเทียบ การศึกษารากเหง้าของยุโรปหรือเอเชีย และประเด็นอื่นๆ ได้รับการจัดการโดย Botkin, Karl Sandburg และคนอื่นๆ อีกมากมาย มีการเผยแพร่คอลเลกชันเกี่ยวกับคติชนของแต่ละภูมิภาคและกลุ่มระดับชาติ
ในนิทานพื้นบ้านอเมริกันสถานที่ขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยวีรบุรุษแห่ง "ชายแดน" - ผู้คนที่คล่องแคล่วแข็งแกร่งและกล้าหาญ การทำงานหนักและความอุตสาหะความฉลาดแกมโกงและความกล้าหาญได้รับการยกย่อง วีรบุรุษในนิทานพื้นบ้านหลายคนมีอยู่ในความเป็นจริงแม้ว่าการหาประโยชน์และกลอุบายของพวกเขาจะเกินจริงอย่างมากเนื่องจากผู้คนมอบคุณสมบัติที่พวกเขาชอบให้กับพวกเขา นักล่าและนักเล่าเรื่อง Dewi Crocket (พ.ศ. 2329-2379) อาศัยอยู่ในรัฐทางตะวันออกเฉียงใต้แห่งหนึ่งและได้รับเลือกเข้าสู่สภาคองเกรสซ้ำแล้วซ้ำเล่า อารมณ์ขันพื้นบ้านทำให้คร็อกเก็ตมีรอยยิ้มจนแรคคูนทนไม่ได้และยอมจำนนต่อมือของนักล่า วันหนึ่งครอกเก็ตเข้าใจผิดคิดว่าการเติบโตบนกิ่งไม้เป็นแรคคูน จึงยิ้มให้เขาอยู่นาน แต่แรคคูนกลับไม่ตอบสนองเลย หลังจากตัดต้นไม้และทำให้แน่ใจว่าเขาคิดผิด คร็อคเก็ตค้นพบว่าจากรอยยิ้มของเขา “เปลือกไม้ทั้งหมดหลุดออกจากกิ่งและการเติบโตก็หายไป” โครเก้เติบโตในจินตนาการของชาวอเมริกันจนกลายเป็นฮีโร่ทางวัฒนธรรมนำแสงแดดกลับบ้านมาในกระเป๋าของเขาทำให้โลกปลอดจากน้ำแข็ง ฯลฯ มีตำนานเกี่ยวกับ Wild Bill ปืนพกลูกโม่ชื่อดังผู้กล้าหาญและเรือลาดตระเวนซึ่งได้รับความนิยมใน ทุ่งหญ้าแพรรี นี่เป็นคนจริงด้วย - บัฟฟาโลบิล (พ.ศ. 2389-2444? *) คนเลี้ยงแกะ พรานป่า ครูฝึกม้าป่า คนขับรถม้า และหน่วยสอดแนมของกองทัพ ยังเป็นนักล่าควายที่ประสบความสำเร็จอีกด้วย ร่างของผู้พิทักษ์ผู้ถูกกดขี่ Paul Bunyan ฮีโร่ของคนตัดไม้ในสหรัฐอเมริกาและแคนาดานั้นมีเสน่ห์มาก เขาแสดงให้เห็นว่าเป็นชายร่างใหญ่ที่มีขวานขนาดใหญ่อยู่ในมืออันทรงพลังและมีนิสัยดีและใบหน้าที่ไม่โกนผม เรื่องราวที่แพร่หลายของนักเทศน์ชายแดนที่เตือนฝูงแกะของตนให้หลีกเลี่ยงการฆาตกรรม จากนั้นจึงยิงตอบโต้ชาวอินเดียนแดงหรือโจรอย่างช่ำชองในอีกไม่กี่ชั่วโมงต่อมาก็ประสบความสำเร็จ เรื่องราวเหล่านี้แสดงทัศนคติที่น่าขันของประชาชนต่อนักบวชซึ่งการกระทำขัดแย้งกับคำเทศนาของพวกเขา นิทานพื้นบ้านอเมริกันมีนิทานมากมายเกี่ยวกับสัตว์ที่มีพฤติกรรมเหมือนคนทุกประการ
พื้นบ้านแอฟริกันอเมริกัน
สงครามกลางเมืองในระหว่างที่คำถามของชาวนิโกรปรากฏอยู่ในรูปแบบของภูมิหลังทางสังคมและการเมืองแม้ว่าจะไม่ได้ครองตำแหน่งที่โดดเด่นเสมอไป แต่ก็นำมันไปสู่ระดับชาติอย่างเป็นกลางโดยรวบรวมคนทั้งชาติเข้าด้วยกันเพื่อการปลดปล่อยแอฟริกัน -ชาวอเมริกันและหยิบยกปัญหาความสำคัญทางวัฒนธรรมของประชากรผิวดำในอเมริกา ด้วยเหตุนี้ นิทานพื้นบ้านของชาวแอฟริกันอเมริกันจึงได้รับความสนใจไปทั่วทั้งประเทศอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน จากการลืมเลือนทางประวัติศาสตร์ จากปรากฏการณ์ท้องถิ่นล้วนๆ เกือบชั่วข้ามคืนกลายเป็นการค้นพบสำหรับผู้คนนับล้าน กลายเป็นแนวทางในการกำหนดตนเองของชาติสำหรับพวกเขา ฮีโร่ชื่อ Brer Rabbit และแนวเพลงที่เรียกว่าบลูส์เป็นสององค์ประกอบที่สำคัญที่สุดที่ชาวแอฟริกันอเมริกันมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมประจำชาติในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และเมื่อเวลาผ่านไป ขนาดของการมีส่วนร่วมนี้ก็ชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ
ในช่วงหลังสงคราม ความตระหนักรู้ในตนเองที่เปลี่ยนแปลงไปของประเทศชาติขัดแย้งกับคติชนแอฟริกันอเมริกันในฐานะระบบประเภทและประเภทของศิลปะพื้นบ้าน แม้ว่าจะยังไม่สามารถตระหนักถึงสิ่งนี้ได้อย่างเต็มที่ก็ตาม ในศตวรรษที่ 20 ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม ซึ่งต้องพึ่งพาวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมเป็นอย่างมาก รู้จักตนเองอย่างกว้างขวางผ่านวัฒนธรรมปากเปล่า คำว่า ชีวิตพื้นบ้าน ซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกับคำจำกัดความของ "วัฒนธรรมพื้นบ้าน" จะเป็น สมัครแล้ว. ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เปิดเผยว่าในประเทศนี้ นอกจากชาวอินเดียแล้ว ยังมีชนกลุ่มน้อยอีก 2 กลุ่มที่ตรงตามแนวคิดนี้: ชาวแอฟริกันอเมริกันและชาวเม็กซิกันอเมริกัน ข้อสรุปนี้จะเกิดขึ้นในภายหลัง ในช่วงยุคทอง จำเป็นต้องมีรูปแบบทางอ้อมมากขึ้น ซึ่งก็คือ "สะพาน" ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งต่อมาจะกลายเป็นทางหลวง ซึ่งองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของประเทศอเมริกาจะวิ่งเข้าหากัน ความเชื่อ วัฒนธรรมพื้นบ้านทางวัตถุ ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า - องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดทั้งสามประการของวัฒนธรรมแอฟริกันอเมริกันนี้ยืนยันตัวเองด้วยพลังที่เพิ่มมากขึ้นในความเป็นจริงหลังสงครามของสหรัฐอเมริกา แน่นอนว่าในบริบททางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ส่วนที่สามของความสามัคคีนี้มีความสำคัญมากที่สุด ดังนั้นจึงสมควรได้รับการพิจารณาอย่างละเอียด นิทานพื้นบ้านของชาวแอฟริกัน-อเมริกันนำเสนอด้วยการเล่าเรื่องร้อยแก้ว (มหากาพย์) หลากหลายประเภท เช่นเดียวกับแนวเพลงที่เป็นโคลงสั้น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ผสมผสานกับดนตรีของนิทานพื้นบ้านบลูส์
การค้นพบนิทานร้อยแก้วพื้นบ้านของชาวแอฟริกันอเมริกันในระดับชาติประสบความสำเร็จผ่านการดัดแปลงนิทานพื้นบ้านโดยเจ. ซี. แฮร์ริส
ดังที่คุณทราบ Joel Chandler Harris (1848-1908) เป็นนักเขียนวรรณกรรมผิวขาวทางใต้จากจอร์เจียที่เติบโตขึ้นมาในไร่ใกล้ Eatontown; ที่นั่นเขาได้งานแรกในหนังสือพิมพ์ โดยเริ่มตีพิมพ์นิทานพื้นบ้านของคนผิวดำจากไร่ บันทึกหรือเล่าขานใหม่ โดยเขาประมวลผลบางส่วน แฮร์ริสมักถูกมองว่าเป็นนักเขียน "สีท้องถิ่น" การวัดความสามารถของเขานี้ไม่ได้ปราศจากรากฐาน แฮร์ริสทำงานเป็นนักข่าวให้กับหนังสือพิมพ์ในจอร์เจียและลุยเซียนา และเดินทางไปทั่วรัฐทางใต้ เราสามารถพูดได้ว่าวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับภูมิภาคนี้ค่อนข้างลึกและมีขนาดใหญ่: จากมุมมองทางศิลปะเขาถือได้ว่าเป็น "ผู้ประกาศ" แห่งภาคใต้จริงและเป็นตำนาน แฮร์ริสเป็นคนที่มีความสามารถมากมายจริงๆ ทั้งนักข่าว นักเขียนเรียงความ ผู้แต่งนวนิยายสองเรื่องและเรื่องสั้นเจ็ดเรื่อง แม้ว่าบทบาทที่น่าเชื่อถือที่สุดของเขาคือการเป็นนักเล่าเรื่องก็ตาม เวลาที่ผู้เขียนมีชีวิตอยู่อย่างเร่งด่วนจำเป็นต้องอาศัยความเข้าใจ จากมุมมองนี้ แฮร์ริสถือได้ว่าเป็นนักประวัติศาสตร์ของอเมริกาใต้ในช่วงระยะเวลาการฟื้นฟู - นวนิยายของเขา Gabriel Tolliver (1902) เล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้และเรื่องราวที่ดีที่สุดก็อุทิศให้กับเรื่องนี้ (เช่นจากคอลเลกชันฟรี Joe และเรื่องอื่น ๆ) และภาพร่างอื่น ๆ , พ.ศ. 2430) อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าในงานของแฮร์ริสยังคงมีรูปแบบร้อยแก้วเล็ก ๆ และพัฒนาในสองวิธีคู่ขนาน: ในเรื่องราวของเขาผู้เขียนสนใจตัวละครสีดำเป็นหลัก ความรู้สึกว่าเรื่องสั้นเหล่านี้ช่วยให้ผู้เขียนพัฒนาเท่านั้น ภาพหลักคือ ภาพชายชราผิวดำ อดีตทาส ลุงรีมัส ซึ่งโลกแห่งจิตวิญญาณได้รวบรวมไว้ในผลงานมากมายหลายประเภทที่สร้างโดยแฮร์ริสตลอดชีวิตของเขา ตัวละครนี้นำ เขามีชื่อเสียงไปทั่วโลก
แฮร์ริสได้รับแจ้งให้พัฒนาคติชนของสวนเก่าโดยบทความของนักคติชนวิทยาที่อุทิศให้กับประเพณีปากเปล่าของคนผิวดำ ผู้เขียนมองเห็นโอกาสมากมายที่ยังไม่ได้ใช้สำหรับการสังเคราะห์ทางศิลปะของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม ทุกสิ่งที่เขาได้ยินในวัยเด็กในไร่ ท่ามกลางคนผิวดำ ซึ่งเขาซึมซับโลกอย่างลึกซึ้งอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน บัดนี้มีบทบาทชี้ขาด
โจเอล แชนด์เลอร์ แฮร์ริส. รูปถ่าย.
งานใหม่จำเป็นต้องมีวิธีแก้ปัญหาทางศิลปะใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมุมมองของผู้บรรยายได้รับความสำคัญขั้นพื้นฐาน: เขากลายเป็นนักเล่าเรื่อง ความน่าเชื่อถือจำเป็นต้องเป็นคำพูดในภาษาถิ่นนิโกร ปัจจัยทางศิลปะที่น่าเชื่อที่สุดใน "Brother Rabbit" ก็คือ "เสียง" ของผู้บรรยายที่มีน้ำเสียงทางปากอันงดงามของเขา
ปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับนักคติชนวิทยา—หลักการของการบันทึกและการตีความเนื้อหาจากวาจา—กลายเป็นเรื่องเร่งด่วนในงานของแฮร์ริสอย่างรวดเร็ว ในคำนำของบราเดอร์แรบบิทฉบับพิมพ์ครั้งแรก ผู้เขียนเขียนว่า “ไม่ว่าเรื่องราวจะตลกขบขันเพียงใด สาระสำคัญของเรื่องนั้นจริงจังอย่างยิ่ง แต่ถึงแม้จะเป็นอย่างอื่นก็ตาม สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าหนังสือที่เขียนด้วยภาษาถิ่นล้วนๆ ควร มีความเคร่งขรึมถ้าไม่โศกเศร้า” 6. ตามที่ผู้เขียนแย้งว่าภาษาถิ่นนั้นไม่จำเป็นสำหรับสี แต่เพื่อแสดงแก่นแท้ของเนื้อหาในนิทานพื้นบ้านซึ่งสะท้อนถึงความเป็นจริงที่มีชีวิต ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแฮร์ริสเป็นศิลปินประเภทพิเศษ - นักเขียนคติชนวิทยา เมื่อเวลาผ่านไป เขาได้เข้าเป็นสมาชิกของสมาคมคติชนวิทยาอเมริกันและอังกฤษ และติดต่อกับเพื่อนร่วมงานอย่างกว้างขวาง โดยหารือเกี่ยวกับลักษณะของเทพนิยายที่เขาบันทึกและตีพิมพ์ แม้ว่าเขาจะไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์มืออาชีพ แต่แนวทางของเขาในด้านวัตถุก็โดดเด่นด้วยความลึกซึ้งและความละเอียดอ่อนอย่างแท้จริง การพิจารณาความสำเร็จทางการค้าเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเขาโดยสิ้นเชิง แฮร์ริสชี้ให้เห็นว่าเพื่อปกป้องประเภทของการเล่าเรื่องภาษาท้องถิ่นที่เขาแนะนำ: มันแตกต่างโดยพื้นฐานจากงานวรรณกรรมรุ่นก่อน ๆ เช่นเดียวกับ "จากการแสดงละครเพลงที่เท็จอย่างทนไม่ได้" (6; p. VlII)
นิทานเรื่องแรก (นิทาน) ปรากฏจากปากกาของแฮร์ริสในปี พ.ศ. 2422 และได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากผู้อ่านในทันที - เป็นเรื่องราวที่รู้จักกันดีของหุ่นไล่กาทาร์ คอลเลกชันแรก Uncle Remus, His Songs and His Sayings (1880) ไม่เพียงแต่รวมนิทานเท่านั้น มีเพลงและเรื่องราวในชีวิตประจำวันให้เลือกมากมาย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเรื่องตลกขบขัน ตอนพิเศษประกอบด้วยสุภาษิต ดังนั้นภายใต้ "หน้ากาก" ของลุงรีมัสโลกทั้งใบของความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากของชาวแอฟริกัน - อเมริกันจึงปรากฏในสิ่งพิมพ์ วิธีการมองเห็นความเป็นจริงอันเป็นเอกลักษณ์ของพวกเขาได้รับการจัดตั้งขึ้นในจิตสำนึกของชาติอเมริกัน
ก่อนอื่น สิ่งนี้แสดงออกมาในระบบตัวละคร โลกโซเชียลของสวนเก่าและชุมชนชนบทสีดำปรากฏในรูปแบบของสัตว์ ในการต่อสู้กับสัตว์ที่มีพละกำลังและพลังที่แท้จริง: สุนัขจิ้งจอก, หมี, หมาป่า - บราเดอร์แรบบิท, เต่าและซาริชที่อ่อนแอและพึ่งพาอาศัยกันปรากฏตัวในหน้ากากแห่งความฉลาดแกมโกง ดังนั้น คุณธรรมในนิทานสัตว์ของลุงรีมัสคือการประณามความเป็นเจ้าของ ความโลภและความเด็ดขาด ความหน้าซื่อใจคด และการหลอกลวง ท้ายที่สุดแล้ว ในตอนแรกสัตว์ใกล้เคียงทั้งหมดเป็นพี่น้องกัน พวกมันเป็นสมาชิกของชุมชนเดียวกัน แต่ละตัวยุ่งอยู่กับบ้านของตัวเอง มีความกังวล พวกมันมีความอ่อนไหวต่อความผันผวนขององค์ประกอบและความผันผวนของชีวิตไม่แพ้กัน หนังสือนิทานของลุงรีมัสผสมผสานนิทานพื้นบ้านของคนผิวดำหลังสงครามกับนิทานพื้นบ้านของคนผิวดำก่อนสงคราม “ สภาพแวดล้อมของสัตว์และธรรมชาติของนิทานอีสปบ่งบอกว่าแผนการของพวกเขาเกิดขึ้นในบรรยากาศของการเป็นทาสเมื่อจำเป็นต้องค้นหาวิธีแก้ไขปัญหาเร่งด่วนโดยใช้ตัวอย่างเปรียบเทียบและทางอ้อม เรื่องราวเกี่ยวกับกระต่ายเพื่อนและศัตรูของเขา จึงเต็มไปด้วยความน่าสมเพชต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติอย่างรุนแรงและในขณะเดียวกันก็เป็นหลักฐานของโครงสร้างการเหยียดเชื้อชาติของสังคมโดยรอบ Rabbit เจ้าเล่ห์ทำให้ผู้อ่านมองโลกในแง่ดีและในขณะเดียวกันก็ไม่อนุญาตให้เขาพักผ่อนบนลอเรลของ ชัยชนะอันชาญฉลาดของเขาเพราะพรุ่งนี้ทุกอย่างอาจแตกต่างออกไป - แก่นแท้ของการเป็นกฎของโลกไม่เปลี่ยนแปลงแม้หลังสงครามกลางเมือง ดังนั้น เทพนิยายแอฟริกัน - อเมริกันที่บันทึกครั้งแรกโดยแฮร์ริสแนะนำผู้อ่านทั่วไปให้รู้จักหลักการแรก สู่ความสัมพันธ์และคุณค่าเหนือกาลเวลา
หากแฮร์ริสนักคติชนวิทยาพยายามเลือกในขณะที่เขาอ้างว่าเวอร์ชันที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของแต่ละนิทานและปฏิบัติตามรูปแบบการนำเสนอที่แท้จริงอย่างระมัดระวัง (แม้ว่าเขาจะไม่ได้บันทึกมันเอง แต่อ้างโครงเรื่องจากความทรงจำและความทรงจำของผู้อื่น ) จากนั้นภาพลักษณ์ของผู้เล่าเรื่องก็ปรากฏขึ้นซึ่งแน่นอนว่าเป็นผลงานการสร้างสรรค์ของแฮร์ริสผู้เขียนโดยทั่วไป ลักษณะเฉพาะของมันคือลุงรีมัสผู้บรรยายสามารถรวมเข้ากับรูปลักษณ์ของฮีโร่ Brer Rabbit ได้อย่างง่ายดาย นักเล่นกลที่ประสบความสำเร็จนั้นเป็นเพียงรีมัสคนเดียวกันเมื่อสมัยยังเยาว์วัย โดยพื้นฐานแล้วเป็นอักขระตัวเดียวที่แสดงออกมาเป็นคำพูดโดยตรง และไม่ผ่านลักษณะและคำอธิบายของผู้เขียน ดังนั้น Huck ของ Twain และ Remus ลุงของ Harris ในลักษณะคำพูดของพวกเขาจึงเป็นตัวแทนของการค้นพบทางศิลปะที่คล้ายคลึงกันซึ่งปูทางไปสู่นวนิยายสมจริงของชาวอเมริกันผู้ยิ่งใหญ่
ภาพประกอบเรื่อง "นิทานของลุงรีมัส" วาดโดยอาเธอร์ ฟรอสต์
เป็นที่น่าสังเกตว่าประเทศได้รับการแนะนำให้รู้จักกับบรรยากาศของสวน "ก่อนสงคราม" ผ่านทางนักเล่าเรื่องนิโกรเก่าและเรื่องราวที่ใส่เข้าไปในปากของเขาซึ่งหมายความว่าภาคใต้ที่พ่ายแพ้ในรูปลักษณ์ใหม่ลุกขึ้นจากเถ้าถ่านนำเสนอ มาจากด้านที่คาดไม่ถึง เหนือกาลเวลา และเป็นตำนาน สิ่งสำคัญในกรณีนี้คือภาพลักษณ์ของนักเล่าเรื่องปราชญ์ผิวดำซึ่งเต็มไปด้วยศีลธรรมพื้นบ้านที่ลึกซึ้งผู้ให้คำปรึกษาที่ใจดีเรียกร้องให้ถ่ายทอดความมั่งคั่งและความมีน้ำใจของจิตวิญญาณของเขาให้เด็กผิวขาว - โดยพื้นฐานแล้วนี่คือภาพรวม ของวัฒนธรรมแอฟริกันอเมริกัน เทพนิยายแต่ละเรื่องในคอลเลกชั่นนี้หมกมุ่นอยู่ในบทสนทนาระหว่างเด็กกับที่ปรึกษา ซึ่งเชื่อมโยงเทพนิยายเข้ากับชีวิต แม้ว่าเรื่องราวของ Brer Rabbit มักจะจบลงด้วยหม้อเดือด การถลกหนัง หรือกองไฟ แต่กฎของนิทานก็สร้างบทเรียนเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ที่สะท้อนอยู่ในจิตใจของผู้ฟังรุ่นเยาว์
ในสุนทรพจน์ในสิ่งพิมพ์และในที่สาธารณะ ผู้เขียนเองยืนยันว่าคนผิวดำมีเมตตา มีความเห็นอกเห็นใจ และมีแนวโน้มที่จะประนีประนอม มันคือแฮร์ริสในช่วงเวลาที่ “เพื่อนร่วมงาน” ทางตอนใต้ของเขาแต่งตัวชาวนิโกรด้วยเสื้อผ้าของสัตว์ร้ายและผู้ร้ายซึ่งช่วยให้ประเทศค้นพบความมั่งคั่งที่ไม่สิ้นสุดในจิตวิญญาณพื้นบ้านของชาวนิโกร แฮร์ริสตระหนักดีถึงความแตกต่างระหว่าง ภาพของชาวนิโกรที่สร้างโดยบีเชอร์ สโตว์ และลุงรีมัสของเขา ในร้อยแก้วของเขามีช่วง "" ใหม่และไม่เคยน่ารังเกียจของตัวละครนิโกร - ช่วงที่อาจถือได้ว่าเป็นส่วนเสริมที่ไม่คาดคิดในการป้องกันทาสทางตอนใต้ที่มีอยู่ในนางสโตว์ เรารีบพูดว่าเธอโจมตีความเป็นไปได้ของการเป็นทาสด้วยความฉลาดคารมคมคาย อย่างไรก็ตามอัจฉริยะคนเดียวกันนี้วาดภาพเหมือนของเจ้าของทาสทางใต้ - และได้รับการคุ้มครองจากเขา" (6; p VIII)
"บราเดอร์แรบบิท" ได้สร้างยุคสมัยในวัฒนธรรมอเมริกัน ซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากภาพประกอบต้นฉบับที่มีเอกลักษณ์และเป็นต้นฉบับของศิลปิน Arthur Burdett Frost “คุณทำให้หนังสือเล่มนี้เป็นของคุณ” ผู้เขียนเขียนถึงเขา ด้วยเอฟเฟกต์สองเท่าที่ได้จากการรวมข้อความที่มีสีสันเข้ากับภาพวาดที่มีสีสันสดใสเท่ากัน หนังสือเกี่ยวกับ Brer Rabbit จึงกลายเป็นอนุสรณ์แห่งอารมณ์ขันแบบอเมริกันอย่างแท้จริง เพราะตัวละครหลักแสดงให้เห็นถึงลักษณะของวีรบุรุษของชาติที่แท้จริง คอลเลกชันเทพนิยายใหม่ทั้งหมดเกี่ยวกับเขาได้รับการตีพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2423 ถึง พ.ศ. 2450 - เป็นเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษ ในช่วงบั้นปลายชีวิต แฮร์ริสและลูกชายยังตีพิมพ์นิตยสารที่อุทิศให้กับฮีโร่ของพวกเขาด้วยซ้ำ หลังจากการเสียชีวิตของแฮร์ริส นิทานที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ก็ถูกเพิ่มเข้าในคอลเลกชันต่อไปอีกครึ่งศตวรรษ ด้วยการเปิดตัว "Rabbit" ฉบับสมบูรณ์ การมีส่วนร่วมต่อวัฒนธรรมของชาติที่สร้างโดยแฮร์ริสก็ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจน: เทพนิยาย 187 เรื่อง ไม่นับการปรากฏตัวของรีมัสในประเภทอื่น 7 . "หุ่นไล่กาน้ำมันดิน" ถูกใช้ใน "แอนิเมชัน" ของเขาโดยวอลต์ ดิสนีย์
จากแฮร์ริส การค้นหาการสังเคราะห์วรรณกรรมอเมริกันผิวดำและร้อยแก้วปากเปล่าเป็นไปตามสองเส้นทาง หนึ่งในนั้นนำไปสู่ "โรงเรียนภาคใต้" และสะท้อนให้เห็นในงานของ W. Faulkner และเพื่อนร่วมงานของเขา ตัวละครสีดำของฟอล์กเนอร์ซึ่งมีคำพูดและตรรกะในการคิด กล่าวถึงผู้อ่านถึงลุงรีมัสและวีรบุรุษในเทพนิยายของเขา เส้นทางที่สองนำไปสู่วรรณกรรมของชาวแอฟริกัน - อเมริกันโดยตรง - สู่นักเขียนพื้นบ้านเช่น Zora Neale Hurston สู่ผลงานของนักเขียนและกวีของ Harlem Renaissance สู่ภาพพื้นบ้านของ Langston Hughes และ Toni Morrison ซึ่งพวกเขากลายเป็น คำอุปมาอุปมัยทางศิลปะที่ซับซ้อน
สำหรับประเภทร้อยแก้วอื่น ๆ ของนิทานพื้นบ้านแอฟริกันอเมริกัน เราควรพูดถึงเรื่องราวที่น่าขบขันเกี่ยวกับ Old Master และ Smart Slave ซึ่งพบได้ทั่วไปในช่วงหลังสงครามซึ่งเรารู้จักตั้งแต่สมัยทาสแล้ว ภาพลักษณ์ของผู้ก่อปัญหานิโกรที่เราคุ้นเคยจากภาพลักษณ์ของ Stakoli แต่มีชาติอื่น ๆ อีกมากมายได้รับความนิยมเป็นพิเศษในยุคหลังสงคราม ผู้เชี่ยวชาญเชื่อว่าฮีโร่ดังกล่าวที่พยายามใช้การแสดงออกส่วนบุคคลที่ไม่ปานกลางนั้นเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อสุญญากาศทางสังคมที่ก่อตัวขึ้นรอบ ๆ มวลชนผิวดำที่ได้รับอิสรภาพในกรณีที่ไม่มีสิทธิพลเมืองที่แท้จริง ดังนั้นเรื่องราวต่างๆ เกี่ยวกับสตาโคลี ซึ่งหลายเรื่องมีต้นกำเนิดในช่วงที่เป็นทาส และตอนนี้ก็มีชื่อเสียงโด่งดัง
ในบรรดาประเภทบทกวีของนิทานพื้นบ้านสิ่งที่เรียกว่า "ทีเซอร์" (มีความหมาย, ทำให้เกิดเสียง, โฮ่ง, ระบุ, ปืนไรเฟิล) ยังคงได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากผู้ชมผิวดำในช่วงเวลานี้ ความหลากหลายซึ่งถือได้ว่าเป็น "สิบสกปรก" ที่ แพร่กระจายหลังสงคราม - การแข่งขันในบทกวีดูถูกแม่ของผู้เข้าร่วมคนหนึ่ง เชื่อกันว่าในสังคมผิวดำแบบดั้งเดิมการแข่งขันดังกล่าวทำให้คำพูดคมชัดขึ้นทดสอบการควบคุมตนเอง (จำเป็นโดยไม่ต้องตั้งชื่อการกระทำโดยตรงเพื่อสร้างบรรยากาศของการไม่ยอมรับการทดสอบความยับยั้งชั่งใจของบุคคล) ในสหรัฐอเมริกา พวกเขาช่วยฟื้นฟูศักดิ์ศรีความเป็นชาย ความอับอายในการเป็นเจ้าของทาส และพัฒนาภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างที่ผู้เข้าร่วมในบทสนทนาเท่านั้นที่เข้าใจได้และซ่อนไว้จากผู้ฟังที่ไม่ได้รับเชิญ
ความหมายที่ใกล้เคียงกันคือ "ขนมปังปิ้ง" - การแข่งขันบทกวีในบทกวีโคลงสั้น ๆ เยาะเย้ยผู้เข้าร่วมด้วยคำใบ้ทางอ้อม แต่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ ประเภททั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ "การล้อเล่น" ยังมีองค์ประกอบที่ยิ่งใหญ่และภาพของ Teasing Monkey พร้อมด้วย Brer Rabbit ไม่เพียง แต่เป็นศูนย์รวมของคนเจ้าเล่ห์เท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของชาวแอฟริกัน - อเมริกันทุกคนที่แปลกแยกใน สังคมสีขาว นักคติชนวิทยา โรเจอร์ อับราฮัม ขยายแนวคิดนี้ออกไป สำหรับเขา การแสดงนัยเป็นวิธีการแสดงออกถึงความคิดที่สามารถวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงทางอ้อมได้ราวกับโดยไม่ต้องใช้วิจารณญาณโดยตรง บนพื้นฐานนี้ ณ ปลายศตวรรษที่ 20 แนวคิดเรื่อง "การสื่อความหมาย" กลายเป็นหลักการของทฤษฎีวรรณกรรมที่พัฒนาขึ้นโดยการวิจารณ์ของชาวแอฟริกันอเมริกัน ดังนั้น Henry Lewis Gates ในยุคหลังสมัยใหม่จึงมองว่าเทคนิคนี้เป็นวิธีการอ้างอิงที่สำคัญของงานที่สร้างขึ้นใหม่กับงานที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ และในกระบวนการนี้งาน "สีดำ" ดูเหมือนจะหันไปใช้การวิจารณ์ การพาดพิง หรือการเลียนแบบของงานก่อนหน้า งาน “ขาว”8.
ในทางปฏิบัติของชาวอเมริกัน มีแนวโน้มที่จะนำแนวคิดเรื่องคติชนเข้าใกล้ "มวลชน" หรือถ้าฟังตามตัวอักษรแล้ว ก็คือวัฒนธรรม "ยอดนิยม" แนวโน้มนี้นำมาใช้โดยเฉพาะกับศตวรรษที่ 20 เมื่อขอบเขตของวัฒนธรรมมวลชนขยายตัวอย่างมาก ซึ่งเข้ามาแทนที่คติชนวิทยาอย่างมาก นักวัฒนธรรมและนักคติชนวิทยาบางคนในสหรัฐอเมริกามีแนวโน้มที่จะนำปรากฏการณ์ทั้งสองนี้เข้ามาใกล้กันมากขึ้นบนพื้นฐานที่ว่าเมื่อเร็ว ๆ นี้มันกลายเป็นเรื่องยากมากขึ้นที่จะแยกความซับซ้อนของแบบแผนของจิตสำนึกมวลชนและคติชนวิทยาซึ่งไม่มีอยู่อย่างโดดเดี่ยวอีกต่อไป แต่ได้รับอิทธิพลจาก " วัฒนธรรมมวลชน” และบางทีอาจถูกบูรณาการหรือแทนที่ด้วยวัฒนธรรมมวลชนเพียงอย่างเดียว อันที่จริงตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ปรากฏการณ์ของอเมริกาโดยทั่วไปเกิดขึ้น ซึ่งประกอบด้วยความปรารถนาของสื่อมวลชน แทนที่คติชนวิทยาเอง ที่จะ "สร้าง" ปฏิกิริยาของจิตสำนึกของมวลชนโดยตรง ดังนั้นโดยวัฒนธรรมป๊อปตรงกันข้ามกับคติชนจึงแนะนำให้เข้าใจอุตสาหกรรมบันเทิงโดยเน้นที่ความสำเร็จเชิงพาณิชย์โดยพยายามเติมเต็มช่องทางสำคัญที่ก่อตัวขึ้นในจิตสำนึกของมวลชน
เหตุผลข้างต้นมีความสำคัญเนื่องจากปรากฏการณ์ดังกล่าวเริ่มปรากฏครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 การแสดงที่มักพบเห็นได้ทั่วไปมากที่สุดคือการแสดงละครเพลง ความบันเทิงประเภทนี้เกิดขึ้นก่อนสงครามกลางเมืองและถือเป็นความบันเทิงรูปแบบแรกในระดับชาติของอเมริกา ถึงจุดสูงสุดในช่วงทศวรรษที่ 50 ถึง 70 ของศตวรรษที่ 19 แม้ว่าจะมีการใช้งานอย่างแข็งขันจนถึงสิ้นทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษหน้าก็ตาม ในแง่ของเนื้อหาและตัวละคร “การแสดงนักร้อง” เป็นรูปแบบสองรูปแบบที่ผสมผสานองค์ประกอบที่ยืมมาจากนิทานพื้นบ้าน แต่มีอยู่ในรูปแบบของรายการวาไรตี้มืออาชีพ นอกจากนี้ นักดนตรียังได้สังเคราะห์เทคนิคจากภาษาอังกฤษและวัฒนธรรมการเต้นรำและเพลงของชาวแอฟริกันอเมริกัน การแสดงประกอบด้วยกลุ่มนักแสดง โดยมีพิธีกรและตัวละครที่รับบทเป็นตัวตลก โปรแกรมการแสดงมักจะประกอบด้วย 2-3 ส่วน ช่วงแรกเต็มไปด้วยเรื่องตลก เพลงบัลลาด เพลงการ์ตูน และเพลงบรรเลง มักแสดงด้วยแบนโจหรือแมนโดลิน ส่วนที่สองเป็นการแสดงเดี่ยว ส่วนที่สามเป็นการแสดงโอเปร่าการ์ตูน
ผู้เข้าร่วมการแสดงมักจะเป็นคนผิวขาว แต่งหน้าให้ดูเหมือนคนผิวดำ ซึ่งพวกเขาล้อเลียนในทุกเรื่อง ตั้งแต่เครื่องแต่งกายไปจนถึงการแสดง ในขณะเดียวกัน ด้วยเทคนิคการจัดสไตล์ที่ยืมมาจากวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวแอฟริกันอเมริกัน การแสดงละครเพลงได้ยืนยันถึงอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่แท้จริงซึ่งขาดหายไปในสภาพแวดล้อมของสังคม "คนผิวขาว" แต่จำเป็นสำหรับสังคมนั้น การแสดงละครเพลงที่เพิ่มขึ้นแสดงถึงความคิดถึงวิถีชีวิตในชนบทในอุดมคติซึ่งสัมพันธ์กับยุคก่อนคริสต์ศักราชอย่างชัดเจน เป็นที่น่าสนใจที่นักดนตรีและนักเต้นผิวดำเข้าร่วมในความคิดสร้างสรรค์ประเภทนี้ ผู้สร้างองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการแสดงคือ “แยงกี้” ผู้อพยพจากทางเหนือ หนึ่งในนั้นคือ Thomas Daddy Raye คิดค้นการเต้นรำ เพลง และตัวละครชื่อ Jim Crow (เช่น ดำเหมือนอีกา) ซึ่งเป็นภาพลักษณ์ที่แปลกประหลาดของชายผิวดำซึ่งทำให้เกิดการเลียนแบบมากมาย ผู้ติดตามของเขา Daniel Decatur Emmett เขียนเพลงหลายเพลงสำหรับรายการดังกล่าว รวมถึงเพลง "Dixie" อันโด่งดังในปี 1859 ก่อนสงครามเกิดขึ้น สร้างความผิดหวังให้กับผู้เขียนอย่างมาก ผลงานของเขาไม่เพียงแต่กลายเป็นเพลงฮิตระดับชาติเท่านั้น แต่ยังเป็นเพลงเดินขบวนของชาวใต้อีกด้วย
เชื่อกันว่าการแสดงของนักร้องมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมป๊อปของสหรัฐฯ ในเวลาต่อมา รวมถึงโทรทัศน์ในอเมริกาในศตวรรษที่ 20 ได้รับหวือหวาแบ่งแยกเชื้อชาติ ในช่วงจุดเปลี่ยนทางประวัติศาสตร์ การแสดงละครเพลงถือเป็น "สูตรสำเร็จของการเปลี่ยนแปลง" อีกประการหนึ่งบนเส้นทางสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมประจำชาติอเมริกัน Jim Crow กลายเป็นศูนย์รวมของภาพลักษณ์เหยียดเชื้อชาติของชาวแอฟริกัน - อเมริกัน ต่อมาแนวคิดนี้กลายเป็นทรัพย์สินของวาทศาสตร์ทางการเมืองเป็นหลัก
ความเป็นจริงของอเมริกาหลังสงครามมีส่วนทำให้เกิดปรากฏการณ์ระดับชาติอันเป็นเอกลักษณ์ที่เสริมสร้างวัฒนธรรมของประเทศและในศตวรรษที่ 20 และวัฒนธรรมโลกโดยทั่วไป เรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์นิทานพื้นบ้านที่ไม่อาจปฏิเสธได้ที่เรียกว่า บลูส์. จนถึงปัจจุบัน มีการอุทิศวรรณกรรมเฉพาะทางมากมายให้กับประเภทนี้ ทั้งดนตรีและส่วนของวาจา เมืองหลายแห่งในสหรัฐฯ (โดยเฉพาะอ็อกซ์ฟอร์ด และมิสซิสซิปปี้) มีคลังเพลงบลูส์มากมาย บุคคลสำคัญในวรรณกรรมแอฟริกันอเมริกันทุกคน ตั้งแต่ William Du Bois ไปจนถึง Amiri Baraka เขียนหรือพูดถึงเพลงบลูส์ ดนตรีบลูส์ได้รับการยอมรับว่าเป็นแนวเพลงพิเศษในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ยังคงเป็นปรากฏการณ์ที่มีชีวิต ซึ่งก่อให้เกิดความหลากหลายในสาขาดนตรีโฟล์กล้วนๆ (ไวท์บลูส์ ริทึมแอนด์บลูส์ บลูส์บัลลาด และอื่นๆ) และยังใช้เป็นพื้นฐานสำหรับรูปแบบดนตรีอื่นๆ เช่น ร็อกแอนด์โรล ในวงการวรรณกรรม เมื่อเวลาผ่านไป เขามีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อวาทกรรมวรรณกรรม ซึ่งวิธีการเล่าเรื่องมีพื้นฐานมาจากวิธีคิด จังหวะ และอารมณ์ที่พิเศษ และในสาขาสุนทรียศาสตร์ เขามีส่วนทำให้เกิด จำนวนแนวคิดทางทฤษฎี
เพลงบลูส์กลายเป็นสมบัติของนักดนตรีผิวขาวและในขณะเดียวกันก็ยังคงอยู่ โดยมีมานานกว่าศตวรรษและค่อยๆพิชิตขอบเขตใหม่ เป็นไปได้ที่จะเข้าใจความลับแห่งชัยชนะและความลับของความมีชีวิตชีวาของประเภทนี้โดยการติดตามต้นกำเนิดของมันเท่านั้น ผู้เชี่ยวชาญไม่สามารถระบุเวลาที่แน่นอนของต้นกำเนิดของเพลงบลูส์ได้ แต่พวกเขาเห็นพ้องกันว่าเพลงบลูส์มีต้นกำเนิดมาจากหลายจุด และอย่างน้อยก็ย้อนกลับไปถึงยุคทาส เพลงบลูส์ควรจะมีต้นกำเนิดในเพลงโคลงสั้น ๆ อันเศร้าหมองของยุคก่อนคริสต์ศักราชซึ่งเรารู้เพียงเล็กน้อย - ชาวสวนสั่งห้ามพวกเขาเพราะพวกเขาลดประสิทธิภาพของทาส อย่างไรก็ตาม ในบรรยากาศที่ใกล้ชิด เพลงดังกล่าวยังคงมีอยู่ต่อไป บรรพบุรุษของเพลงบลูส์คือ (ตามบทวิจารณ์บางส่วน) การเรียกคนงาน (ตะโกน) สิ่งกระตุ้นประการที่สองสำหรับการกำเนิดเพลงบลูส์คือเพลงทำงาน พูดได้อย่างยุติธรรมว่างานภาคสนามของภาคใต้ได้นำเอาเสียงครางและจังหวะมารวมกันเพื่อให้เกิดเพลงบลูส์ เงื่อนไขดังกล่าวสำหรับการพัฒนาแนวเพลงยังคงอยู่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เสริมด้วยปัจจัย "คุก" ที่แนะนำโดยกระบวนการฟื้นฟูภาคใต้ ความเป็นจริงของการบังคับใช้แรงงานยังคงกระตุ้นให้เกิดการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง
แต่ถึงกระนั้นเพลงบลูส์ก็ไม่ได้รับการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขในทันทีแม้แต่ในหมู่ชาวแอฟริกันอเมริกันก็ตาม เนื่องจากมีต้นกำเนิดในป่าชนบทห่างไกลทางตอนใต้ นักเขียนผิวดำหลายคนในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 (เช่น William DuBois, James Weldon Johnson) มองว่าปรากฏการณ์นี้หยาบคายเกินไปที่ควรกำจัดหากเป้าหมายคือ เพื่อให้บรรลุถึงระดับอารยธรรมของคนผิวขาว คนผิวดำก็ประท้วงต่อต้านคริสตจักรบลูส์โดยเรียกเพลงบลูส์ว่า "ดนตรีชั่วร้าย" - แนวเพลงนี้ฝังอยู่ในขอบเขตของชีวิตประจำวันอยู่ตลอดเวลาโดยมีความเฉพาะเจาะจงอยู่เสมอมักจะปฏิบัติต่อโลกมากเกินไป แม้กระทั่งทางร่างกาย ความกังวล ดังนั้น จึงคาดว่าไม่มีส่วนช่วยในเรื่องจิตวิญญาณและการธำรงศีลธรรม มีเหตุผลสำหรับเรื่องนี้ในระดับหนึ่ง ส่วนสำคัญของเรื่องราวความรักแนวบลูส์สร้างขึ้นจากจิตวิญญาณแห่งมนต์สะกด มนต์รัก และการเยียวยาด้วยเวทมนตร์ ด้วยเหตุนี้ บลูส์จึงยังคงรักษาอนุรักษนิยมและลัทธิโบราณที่เกี่ยวข้องกับประเพณีของแอฟริกาเอาไว้
คุณสมบัติหลักของเพลงบลูส์อยู่ในชื่อ: อารมณ์สีฟ้า และอารมณ์บลูส์ที่ยืมมาจากสำนวนนี้หมายถึงความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง สื่อถึงความรู้สึกวิตกกังวลที่เกี่ยวข้องกับความผิดพลาดอันน่าเศร้าของโลก อารมณ์นี้พบการแสดงออกที่ยอดเยี่ยมในวลีดนตรีที่โด่งดังที่สุด:
ฉันทำอะไร
ถึงจะดำขนาดนั้น
และสีน้ำเงิน?*
สิ่งเหล่านี้คือรากฐานของประเภทนี้ อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจเหตุผลในการอนุมัติในยุคหลังสงครามของประวัติศาสตร์อเมริกา James H. Cone ผู้เชี่ยวชาญด้านการศึกษาและตีความแนวเพลงนำจิตวิญญาณและเพลงบลูส์เข้ามาใกล้กันมากขึ้น เผยให้เห็นความต่อเนื่องระหว่างสิ่งเหล่านั้น เขาเรียกเพลงบลูส์ว่า "จิตวิญญาณทางโลก" นั่นคือเขาเห็นความคล้ายคลึงกันที่สำคัญระหว่างพวกเขา แต่ยังบันทึกความแตกต่างมากมายด้วย วิญญาณ 9 ดวงถูกสร้างขึ้นโดยทาสและตั้งใจจะแสดงเป็นกลุ่ม เพลงบลูส์เป็นผลจากความเป็นจริงหลังสงครามและกลายเป็นปฏิกิริยาต่อการแบ่งแยกรูปแบบใหม่ๆ ความจริงก็คือในระหว่างการสร้างใหม่มีเหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นซึ่งทำให้ผลประโยชน์จากสงครามกลางเมืองกลับคืนมาได้อย่างมีประสิทธิภาพ ชายผิวดำพบว่าตัวเองอยู่ชายขอบของชีวิตทางสังคมอีกครั้ง แก่นแท้ที่น่าหดหู่ของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น - จากปิตาธิปไตยทางใต้ไปจนถึงชนชั้นกระฎุมพีทางเหนือ - สะท้อนให้เห็นอย่างเรียบง่ายและเพียงพอโดยบลูส์:
ฉันไม่เคยต้องไม่มีเงินมาก่อน
และตอนนี้พวกเขาต้องการมันทุกที่ที่ฉันไป** (9; หน้า 101)
ปฏิกิริยาดังกล่าวเป็นผลมาจาก "การปลดปล่อย" ของพื้นที่ห่างไกลจากตัวเมืองแอฟริกัน - อเมริกันซึ่งเป็นผลมาจากการเข้าสู่ถนนในเมือง ในอีกด้านหนึ่ง คนผิวดำมีเสรีภาพในการเคลื่อนไหวเป็นครั้งแรก ในทางกลับกัน ความแปลกแยกของชายผิวดำในชีวิตชาวอเมริกันเริ่มเด่นชัดมากขึ้น เพลงบลูส์แสดงให้เห็นโลกแห่งความรู้สึกและวิธีคิดของชาวแอฟริกันอเมริกันอย่างชัดเจนและระดับของการปรับตัวทางจิตวิญญาณที่ต้องแสดงเพื่อให้สามารถอยู่รอดได้ในสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมิตร
Cone มองว่าเพลงบลูส์เป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตวิญญาณของชาวแอฟริกันอเมริกัน “ไม่มีคนผิวดำคนใดสามารถหลีกหนีจากความเศร้าโศกได้ เพราะดนตรีบลูส์เป็นส่วนสำคัญของการเป็นคนผิวดำในอเมริกา การเป็นสีดำคือการเป็นบลูส์และเศร้า Lead Belly (ชื่อของบลูส์แมนคือ A.V.) นั้นถูกต้องเมื่อเขาพูดว่า: “คนผิวดำทุกคนชอบเพลงบลูส์เพราะพวกเขาเกิดมาพร้อมกับเพลงบลูส์” (9; หน้า 103) กล่าวคือ ด้วยสถานการณ์ที่ก่อให้เกิด บลูส์
ในทางดนตรี บลูส์ประกอบด้วยสามวลีที่สร้างโครงสร้าง 12 บาร์ ทำนองของบลูส์มีลักษณะที่เรียกว่าไม่คงที่ การเลื่อนลดลงในระดับสเกล (หรืออีกนัยหนึ่ง น้ำเสียงบลูส์ "โน้ตสีน้ำเงิน") ช่วยให้เสียงมีอิสระในการแสดงออกมากขึ้น: สามารถส่งเสียงสะอื้น คร่ำครวญ คำพูด เสียงกรีดร้อง และเฉดสีทางอารมณ์และเสียงอื่น ๆ อีกมากมายได้โดยไม่สูญเสียการแสดงดนตรี นักแสดงบลูส์ส่วนใหญ่เป็นผู้ชาย เล่นกีตาร์ร่วมกับตัวเอง ไม่ค่อยเล่นเปียโน ต่อมามีการเพิ่มเครื่องดนตรีหลากหลายชนิด ศตวรรษที่ 20 ก่อให้เกิดกลุ่มนักแสดงบลูส์ที่เก่งกาจมากมาย เช่น Bessie Smith และ Billie Holiday
ในประเพณีพื้นบ้าน คำพูดและทำนองเป็นหนึ่งเดียว ดังนั้น ส่วนหนึ่งของทำนองเพลงบลูส์จึงมักถูกพูดออกมา บทกวีมักจะมีรูปแบบสัมผัส อ่ามีลักษณะเป็นบทสามบรรทัด บรรทัดแรกกำหนดหัวข้อ บรรทัดที่สองเน้น ทำซ้ำบรรทัดแรก บรรทัดที่สามสรุปผลรวม 10 คุณลักษณะของเพลงบลูส์ได้แก่ การสารภาพบาป การโทรคุยกับผู้ฟัง การแสดงด้นสด ความรู้สึกที่เข้มข้น และจังหวะที่เฉพาะเจาะจง เพลงบลูส์บอกเล่าถึงขอบเขตของชีวิตประจำวัน และประเด็นหลักคือความทุกข์ ความเหงา และเหตุผลที่แสดงเพลงบลูส์ - การเอาชนะมัน นี่คือตัวอย่างทั่วไป:
ฉันตื่นแต่เช้าว่า "ฉันรู้สึก" ฉัน
"การแข่งขันที่จะออกไปจากนาทีของฉัน" (ทวิ)
ฉันต้องหาเพื่อนร่วมทางให้หน่อย
เธอเป็นใบ้ หูหนวก พิการ หรือเวรกรรม***
เพลงบลูส์มักจะมีอารมณ์มืดมน แต่ก็มีอารมณ์ขัน รวมถึงการประชดและการประชดตัวเอง บลูส์มักพูดถึงการเผชิญหน้าและการต่อสู้ด้วยชีวิต มีความเฉพาะเจาะจงและเนื้อหามีความหลากหลายอย่างมาก: ภัยพิบัติ (น้ำท่วม ไฟไหม้ พืชผลล้มเหลว พายุ) โรคภัยไข้เจ็บ เรือนจำ ความรุนแรงโดยใช้อาวุธ ธีมพิเศษคือถนนและรถไฟส่งของซึ่งสามารถพาฮีโร่ผู้แต่งโคลงสั้น ๆ ไปยังดินแดนแห่งความสุขและแน่นอนว่าความรัก ชีวิตประจำวัน และขอบเขตของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด เมื่อสะท้อนถึงเพลงบลูส์ โคนยังพูดอย่างรุนแรงมากขึ้น: เพลงบลูส์วาดภาพของบุคคลที่ปฏิเสธที่จะยอมรับความไร้สาระที่ครอบงำในสังคมของคนผิวขาว มันบ่งบอกว่าไม่มีที่หลบภัยสำหรับคนผิวดำในอเมริกา
ไม่ยากหรอกที่จะสะดุด
เมื่อคุณไม่มีที่ที่จะล้ม?
ในโลกอันกว้างใหญ่ใบนี้
ฉันไม่มีที่เลย**** (9; p jqjn
อิทธิพลของเพลงบลูส์ที่มีต่อวรรณกรรมมีมากมาย Dunbar ซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยของการกำเนิดของแนวเพลงใหม่สามารถเข้าใจน้ำเสียงที่แตกต่างกันได้อย่างง่ายดาย นักเขียนฮาร์เล็มเรอเนซองส์ยอมรับเพลงบลูส์อย่างอบอุ่นและเริ่มทดลองกับมัน พวกเขาถือว่าประเภทนี้เป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมพื้นบ้านของชาวแอฟริกันอเมริกัน นี่เป็นเรื่องจริงสำหรับ Zora Neale Hurston, Sterling Brown และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Langston Hughes ซึ่งใช้ภาษาบลูส์ รูปภาพ และจังหวะอย่างสม่ำเสมอในคอลเลกชันแรกๆ แห่งหนึ่ง "เบื่อหน่ายบลูส์", 2469
นักวิจารณ์ ฮูสตัน เบเกอร์ มองเห็นคำจำกัดความของความคิดริเริ่มของการเล่าเรื่องของชาวแอฟริกันอเมริกันในบลูส์ 11 คน และนักเขียนผิวดำอีกจำนวนหนึ่งถึงกับหยิบยกจุดยืนของ "บทกวีบลูส์" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมแอฟริกันอเมริกันทั้งหมดใน สหรัฐอเมริกา 12; ในสิ่งพิมพ์อ้างอิงสมัยใหม่ที่อุทิศให้กับแนวคิดนี้ (สุนทรียศาสตร์ของบลูส์) ได้รับสถานะอย่างเป็นทางการแล้ว (8; หน้า 67-68)
มีคุณสมบัติที่สำคัญอีกประการหนึ่งที่นักวิชาการบลูส์ได้ค้นพบซึ่งกำหนดความสำคัญของมันในปัจจุบัน ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ XX Sterling Brown ได้สังเกตเห็นคุณลักษณะนี้แล้ว: เพลงบลูส์ตรงข้ามกับการค้าขาย การแสดงความต้องการขั้นพื้นฐานและแรงบันดาลใจของมนุษย์ มันยังคงเป็นความจริงในโลกของตัวแทน การปลอมแปลง วัฒนธรรมป๊อป ปรากฏการณ์ธรรมดาและรอง เขาเป็นคนดั้งเดิมที่สดใสและยังคงเพิ่มคุณค่าทางดนตรีด้วยปรากฏการณ์ใหม่แต่ละอย่างของเขา และคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของเขา - ความมีชีวิตชีวาและการเปิดเผยที่น่าทึ่ง - ทำให้เขากลายเป็นปรากฏการณ์พื้นบ้านแบบเดียวกับเมื่อศตวรรษก่อน
การขยายตัวอย่างรวดเร็วของสหรัฐอเมริกาไปยังฟาร์เวสต์เกี่ยวข้องโดยตรงกับการสิ้นสุดของสงคราม ไม่เพียงแต่คำถามที่ว่าชะตากรรมของดินแดนตะวันตกจะเป็นอย่างไรเท่านั้นที่ยังถูกตัดสินอีกด้วย ทรัพยากรธรรมชาติของตะวันตกกลายเป็นปัจจัยที่สำคัญมากตั้งแต่ทองคำสำรองไปจนถึงที่ดิน ความหายนะทางเศรษฐกิจของภาคใต้และการขาดแคลนทรัพยากรทางวัตถุของภาคเหนือทำให้ปัญหาการพัฒนาเป็นเรื่องเร่งด่วน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมเมื่อสิ้นสุดสงครามกลางเมือง บทบาทผู้นำในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประเทศจึงผ่านไปยังตะวันตกมาระยะหนึ่งแล้ว ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันสั้นอย่างยิ่งนั้นเองที่รูปลักษณ์ของดินแดน เศรษฐกิจ ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศในอนาคตกำลังก่อตัวขึ้น
แถบตะวันตกของอเมริกาในฐานะที่เป็นด่านหน้าของ "ความป่าเถื่อน" ที่ถอยร่น เป็นแหล่งของภาพและตำนานที่ครอบงำจิตสำนึกสาธารณะมายาวนาน ในการรับรู้ของมวลชนเขากลายเป็นศูนย์รวมของอิสรภาพ เจตจำนงส่วนตัว ยาครอบจักรวาลสำหรับความเจ็บป่วยทางสังคมทั้งหมด รวมถึงเป็นสัญลักษณ์ของคุณธรรมของชาติ (ความชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องกับเขาเช่นลัทธิความแข็งแกร่งถูกมองว่าเป็น บางสิ่งบางอย่างชั่วคราวและผิวเผิน) ภาระในอดีต (สังคมวัฒนธรรมและส่วนบุคคล) โยนทิ้งไปในโลกตะวันตกได้ง่ายกว่าในโลกตะวันออกมาก ที่นี่ความสำเร็จถูกกำหนดโดยคุณสมบัติที่แท้จริงของบุคคลดังนั้นในโลกตะวันตกจึงมีบุคลิกภาพแบบหนึ่งที่สร้างชีวิตตามมาตรฐานของเขาเอง จากการให้กำเนิดลานตาประเภทประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ และกลายเป็น "หม้อหลอม" ที่ทรงพลังในประวัติศาสตร์ของชาติ ฝั่งตะวันตกของอเมริกาได้มอบยุคสมัยด้วยดินพื้นบ้านตามธรรมชาติในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน ชาวอินเดียนแดง ชาวเม็กซิกัน คาวบอย ผู้ตั้งถิ่นฐาน ทหาร นักขุดทอง และนักสำรวจมารวมตัวกันราวกับจะ "ปะติดปะต่อ" ตำนานพื้นบ้านของภูมิภาคอันกว้างใหญ่และแตกต่างกัน จากความหลากหลายนี้ แนวคิดเรื่อง "วีรบุรุษอเมริกัน" อย่างแท้จริงจึงค่อยๆ ปรากฏออกมา
นักปรัชญาพื้นบ้าน Richard Dorson เชื่อว่าแนวคิดของ "วีรบุรุษพื้นบ้าน" ที่ใช้กับอเมริกาประกอบด้วยสี่รูปแบบ: (1) คนอวดดีชายแดนเช่น Davy Crockett และ "มนุษย์ครึ่งเทพแห่งการ์ตูน" ตามจิตวิญญาณของ Paul Bunyan (แม้ว่าจะสร้างขึ้นโดยคนหนังสือพิมพ์ของ ต้นศตวรรษที่ 20); (2) Munchausens โกหก; (3) คนงานที่มีเกียรติเช่น Johnny Appleseed และ (4) พวกนอกกฎหมาย บุคคลที่คลุมเครือ เช่น Jesse James, Billy the Kid, Sam Bass และคนอื่นๆ (3; หน้า 199-243) ดูเหมือนว่าสองประเภทแรกจะอยู่ใกล้กันมากพอที่จะเป็นประเภทเดียว แต่เป็นที่น่าสังเกตว่าตัวละครที่มีชื่อทั้งหมดนั้นถูกสร้างขึ้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งโดยชายแดนและ Wild West ซึ่งพวกเขา "รวมเข้าด้วยกัน ” เป็นประเภทที่เห็นได้ชัดเจน อย่างไรก็ตาม เนื้อหานี้ส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากปฏิสัมพันธ์อย่างตรงไปตรงมาของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม ในบางกรณียังสะท้อนถึงวิวัฒนาการแบบย้อนกลับอีกด้วย ตั้งแต่วรรณกรรมตีพิมพ์ไปจนถึงองค์ประกอบของนิทานพื้นบ้าน Davy Crockett, Paul Bunyan และ Johnny Appleseed บางส่วน - ตัวเลขที่สร้างขึ้นในจิตสำนึกของชาติโดยวรรณกรรมยอดนิยมและสื่อสารมวลชนได้รับสถานะมวลชนซึ่งเกือบจะได้รับความนิยมมาระยะหนึ่งแล้ว อย่างไรก็ตาม ปรากฏการณ์คติชนวิทยาในยุคปัจจุบันของการขยายตัวแสดงถึงปรากฏการณ์ของซีรีส์ที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ
หมายเหตุ
*ฉันทำอะไรไป / ทำไมฉันถึงดำ / และฉันรู้สึกเศร้ามาก?
** ฉันไม่เคยต้องการเงินมาก่อน / แต่ตอนนี้พวกเขาต้องการมันทุกที่ที่ฉันไป
*** ฉันตื่นขึ้นมาแต่เช้าแล้วรู้สึกว่า / ฉันกำลังจะเป็นบ้า (ซ้ำ) / ฉันต้องหาแฟนให้ได้ ถึงจะเป็นใบ้ หูหนวก พิการ ตาบอด (“A Thousand Miles from Nowhere”) ").
**** สะดุดง่ายไหม / เมื่อไม่มีที่ล้ม? / ในโลกอันกว้างใหญ่ / ไม่มีที่ไหนสำหรับฉัน
6 แฮร์ริส, โจเอล แชนด์เลอร์ ลุงรีมัส บทเพลงและความปรารถนาของเขา ใน. Y., Grosset และ Dunlap, 1921, p. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว
7 คอลเลกชันทั้งหมดของนิทานของลุงรีมัสมีอยู่ในสิ่งพิมพ์: Harris, Joel Chandler นิทานที่สมบูรณ์ของลุงรีมัส เคมบริดจ์ สำนักพิมพ์ริเวอร์ไซด์ 1955
8 Oxford Companion กับวรรณคดีแอฟริกันอเมริกัน เอ็ด โดย วิลเลียม แอล., แอนดรูว์ส, เอ. โอ N.Y. Oxford 1997, หน้า. 665-666.
9 Cone, James H The Spiritual และ The Blues Maryknoll, N.Y. , 1995, หน้า 97
10 พจนานุกรมนกเพนกวินแห่งคติชนอเมริกัน เอ็ด โดย อลัน แอ็กเซลรอด และ แฮร์รี ออสเตอร์ NY, Penguin Reference, 2000, p. 59.
11 เบเกอร์, ฮูสตัน จูเนียร์ บลูส์ อุดมการณ์ และวรรณคดีแอฟโฟรอเมริกัน ชิคาโก และ Lnd., Univ. ของ Chicago Press, 1984, p. 113.
12 ดู: ความงามสีดำ เอ็ด โดย แอดดิสัน เกย์ล จูเนียร์ Garden City, N.Y. , Anchor Books, 1972
