มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

งานบัณฑิต

ประเพณีนอกรีตในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกและชาวรัสเซีย (อิงจากเทพนิยายและมหากาพย์)

หัวเรื่อง: มหากาพย์วีรชนรัสเซีย

นักศึกษาภาคค่ำชั้นปีที่ 6

มิรอชนิโควา อิรินา เซอร์เกฟนา

ที่ปรึกษาทางวิทยาศาสตร์:

วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต

ศาสตราจารย์มิคาอิโลวา อิรินา บอริซอฟนา

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

การแนะนำ

บทที่ 1 ความคิดและการกำเนิดของเด็กในแนวคิดนอกรีตของชาวสลาฟตะวันออก (ตามเทพนิยายและมหากาพย์)

บทที่ 3 พิธีกรรมแต่งงานของชาวสลาฟตะวันออก การแต่งงาน และครอบครัวในเทพนิยายและมหากาพย์มหากาพย์

บทที่ 4 แนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะในเทพนิยายและมหากาพย์ของชาวรัสเซีย

บทสรุป

รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรม

การแนะนำ

คำถามเกี่ยวกับประเพณีนอกรีตที่ชาวรัสเซียสืบทอดมาจากชาวสลาฟตะวันออกได้รับการหยิบยกขึ้นมามากกว่าหนึ่งครั้งในประวัติศาสตร์รัสเซีย ในบรรดาผลงานจำนวนมากในหัวข้อนี้ ผลงานของ B.A. มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ Rybakova, I.Ya. Froyanov และนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ที่ทำการวิจัยอย่างกว้างขวางในด้านต่างๆ ของปัญหานี้ อย่างไรก็ตามมีข้อมูลเฉพาะไม่เพียงพอซึ่งเกิดจากการขาดแคลนแหล่งข้อมูลที่ให้ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันเกินไปซึ่งทำให้ยากต่อการแก้ปัญหานี้และสร้างแนวคิดแบบองค์รวมเกี่ยวกับโลกทัศน์ของคนนอกรีตของชาวสลาฟโบราณและตะวันออก ลัทธินอกรีตซึ่งเป็นโลกทัศน์ที่เก่าแก่ของชนเผ่าสลาฟนั้นเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับทุกด้านในชีวิตของพวกเขาและหัวข้อของการสนทนาที่มีชีวิตชีวาซึ่งดำเนินต่อไปในศตวรรษที่สามสามารถเป็นทรงกลมเหล่านี้ได้

ความยากลำบากอยู่ที่การขาดและการกระจายตัวของแหล่งที่มาซึ่งอาจเป็นพงศาวดารงานเขียนของนักเดินทางที่ไปเยือนดินแดนรัสเซียรายงานของมิชชันนารีข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยางานศิลปะรัสเซียโบราณและสิ่งที่สำคัญมาก ผลงานศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าโดยที่ I.Ya Froyanov และ YuI แสดงอย่างน่าเชื่อในเรียงความของพวกเขา Yudin ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของชีวิตทางสังคมและการเมืองในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนาของสังคมสลาฟตะวันออก สัญชาติรัสเซียเก่า และชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่นั้นมองเห็นได้ชัดเจน

เนื่องจากในวิทยานิพนธ์นี้เราจะศึกษาการสะท้อนความคิดนอกรีตของชาวสลาฟในเทพนิยายและมหากาพย์มหากาพย์จึงจำเป็นต้องกำหนดแนวคิดของ "เทพนิยาย" ในพจนานุกรม V.I. ดาห์ลเราพบคำอธิบายต่อไปนี้สำหรับคำนี้: “ เทพนิยาย, เรื่องราวสมมติ, เรื่องราวที่ไม่เคยมีมาก่อนและไม่อาจเกิดขึ้นได้, ตำนาน มีนิทานที่กล้าหาญ นิทานในชีวิตประจำวัน นิทานโจ๊กเกอร์ ฯลฯ”

พจนานุกรมภาษารัสเซียมีการตีความที่คล้ายกัน: “งานบรรยายศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์สมมติ ซึ่งบางครั้งเกี่ยวข้องกับพลังมหัศจรรย์และมหัศจรรย์”

แต่จากมุมมองของเรา แก่นแท้ของแนวคิดนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างครบถ้วนที่สุดในสารานุกรมวรรณกรรมว่า เทพนิยายคือ "เรื่องราวที่ดำเนินการผลิตและทำหน้าที่ทางศาสนาในระยะแรกของการพัฒนาในสังคมก่อนชนชั้น กล่าวคือ เป็นตัวแทนของตำนานประเภทหนึ่ง ในระยะหลังๆ มีอยู่เป็นประเภทของนิยายปากเปล่าที่มีเหตุการณ์ที่ไม่ปกติในชีวิตประจำวัน (มหัศจรรย์ ปาฏิหาริย์ หรือทุกวัน) และโดดเด่นด้วยโครงสร้างการเรียบเรียงและโวหารพิเศษ”

ตอนนี้เราพิจารณาว่าจำเป็นต้องพยายามจำแนกเนื้อหาในเทพนิยาย มันคงจะสมเหตุสมผลที่จะใช้การแบ่งที่ง่ายที่สุดในเทพนิยายในชีวิตประจำวันเกี่ยวกับสัตว์และเนื้อหาที่มีมนต์ขลังหรืออีกนัยหนึ่งคือเทพนิยาย ตรรกะนี้ถูกตั้งคำถามโดย V.Ya พรอปป์ตั้งข้อสังเกตว่า “คำถามเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: บางครั้งเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ก็มีองค์ประกอบของสิ่งมหัศจรรย์ในระดับที่ใหญ่โตไม่ใช่หรือ? และในทางกลับกัน สัตว์ไม่ได้มีบทบาทสำคัญในเทพนิยายที่ยอดเยี่ยมหรอกหรือ? สัญญาณดังกล่าวถือว่าแม่นยำเพียงพอหรือไม่? ดังนั้นตั้งแต่ขั้นตอนแรกเราต้องเผชิญกับปัญหาเชิงตรรกะ นักวิจัยเชื่อว่า “สถานการณ์ที่มีการจำแนกเทพนิยายนั้นไม่ประสบความสำเร็จอย่างสิ้นเชิง แต่การจัดหมวดหมู่เป็นขั้นตอนแรกและสำคัญที่สุดของการศึกษา อย่างน้อยให้เราจำไว้ว่าการจำแนกทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของ Linne มีความสำคัญต่อพฤกษศาสตร์อย่างไร วิทยาศาสตร์ของเรายังอยู่ในยุคก่อนลินเนียน” อย่างไรก็ตามผู้วิจัยยังคงสามารถแยกประเภทของเทพนิยาย "เวทมนตร์" ออกจากนิทานพื้นบ้านที่หลากหลายโดยใช้คำจำกัดความต่อไปนี้: "นี่คือประเภทของเทพนิยายที่เริ่มต้นด้วยการสร้างความเสียหายหรืออันตรายบางอย่าง ( การลักพาตัว การไล่ออก ฯลฯ) หรือจากความปรารถนาที่จะมีบางสิ่งบางอย่าง (พระราชาส่งโอรสไปหานกไฟ) และพัฒนาผ่านการที่พระเอกส่งตัวจากบ้าน การพบปะกับผู้บริจาคที่ให้ยาวิเศษหรือผู้ช่วยด้วยความช่วยเหลือ ซึ่งก็พบวัตถุแห่งการสืบค้นของเขา”

เราได้กล่าวไปแล้วในสารานุกรมวรรณกรรม A. I. Nikiforov ให้การจำแนกประเภทของเขาโดยพื้นฐานตามระบบสามระบบเดียวกันและยังเน้นประเภทเพิ่มเติม:

นิทานเกี่ยวกับสัตว์

เทพนิยายมีมนต์ขลัง

เรื่องนี้เป็นนวนิยาย มีโครงเรื่องในชีวิตประจำวันแต่ไม่ธรรมดา

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย

เกี่ยวกับกาม

นิทานเป็นตำนาน รากมีความใกล้เคียงกับตำนานหรือวรรณกรรมทางศาสนามากขึ้น

เทพนิยาย-ล้อเลียน (น่าเบื่อ ทีเซอร์ นิทาน)

นิทานเด็ก. เล่าโดยเด็ก และบ่อยครั้งโดยผู้ใหญ่สำหรับเด็ก

จากที่กล่าวมาทั้งหมด งานแรกของเราคือการแยกแนวคิดของ "เทพนิยายในชีวิตประจำวัน" และ "เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์" ออกจากกันซึ่งเป็นเรื่องยากมากเนื่องจากมีเนื้อหาจำนวนมากไม่ทางใดก็ทางหนึ่งหรือ อีกอันเกี่ยวข้องกับทั้งสองประเภทพร้อมกัน ดังนั้นตามความเห็นของเรา การเริ่มต้นการแบ่งส่วนกับแปลงที่ทำให้เกิดข้อสงสัยในหมู่นักวิจัยน้อยที่สุดจึงคุ้มค่า

เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ รวมถึงโครงเรื่องเหล่านั้นอย่างไม่ต้องสงสัย ซึ่งมีวีรบุรุษเป็นสัตว์ที่มีสติปัญญา อารมณ์ ศีลธรรม และเหนือสิ่งอื่นใดคือความชั่วร้าย บ่อยครั้งที่สัตว์เหล่านี้อาศัยอยู่ในบ้าน สวมเสื้อผ้า สื่อสารกันในภาษาเดียวกัน (แมวกับไก่ สุนัขจิ้งจอกกับหมาป่า กระต่ายกับหมี)

อีกประเด็นหนึ่งของปัญหาที่กำลังพิจารณาคือเทพนิยายในชีวิตประจำวัน คุณสมบัติที่โดดเด่นของมันคือความจริงที่ว่าฮีโร่ทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดเป็นมนุษย์ การปรากฏตัวของสัตว์ในนิทานดังกล่าวเป็นไปได้ แต่ไม่จำเป็น และคุณสมบัติหลักของสัตว์เหล่านี้ก็คือพวกมันไม่ได้ถูกทำให้มีมนุษยธรรม แต่เป็นตัวแทนของสัตว์ในบ้านหรือสัตว์ป่า ในทางกลับกันเราต้องสังเกตที่นี่ว่ามีฮีโร่ในจำนวนที่ จำกัด มาก (ไม่เหมือนกับในเทพนิยาย) โดยปกติจำนวนของพวกเขาจะแตกต่างกันไปตั้งแต่ 1 ถึง 6

นอกขอบเขตของกลุ่มข้างต้นยังมีนิทานจำนวนมาก (เช่นเทพนิยายเกี่ยวกับ "ยอดและราก" เทพนิยาย "Masha and the Bears") ในกรณีนี้เราเสนอให้แยกนิทานเหล่านี้ออกเป็นกลุ่ม "หัวต่อหัวเลี้ยว" ที่แยกจากกันและพิจารณาแต่ละพล็อตแยกกันโดยประมาณว่าประเภทที่อธิบายไว้รวมกันเป็นเปอร์เซ็นต์โดยประมาณ

อย่างไรก็ตามยังมีอีกประเด็นสำคัญในการระบุกลุ่มเทพนิยาย "ทุกวัน" นี่คือความผูกพัน "ชั่วคราว" ของพวกเขาในทางใดทางหนึ่ง ด้วยเหตุนี้ เราสามารถแยกเทพนิยายที่ "เก่าแก่ที่สุด" ซึ่งเป็นรากฐานที่วางไว้ในยุคก่อนคริสต์ศักราช ออกจากเทพนิยายและนิทาน "เชิงนวนิยาย" ซึ่งน่าจะอธิบายกรณีและเหตุการณ์จริงจาก ชีวิตของเจ้าของที่ดิน ชาวนา นักบวชในศตวรรษที่ 18 - 19 ดังนั้นเราจึงต้องสามารถแยกความแตกต่างได้ เช่น เทพนิยาย "The Pockmarked Hen" จากเทพนิยาย "เกี่ยวกับวิธีที่ชายคนหนึ่งแบ่งห่าน"

เราถูกบังคับให้ชี้ให้เห็นความแตกต่างเหล่านี้อย่างชัดเจนโดยนักวิจัยบางคน ซึ่งหมายถึงเทพนิยายในชีวิตประจำวันโดยเฉพาะเรื่องเล่าเล็ก ๆ น้อย ๆ ตัวอย่างเช่น S. G. Lazutin ในตำราเรียนคณะปรัชญา "บทกวีของคติชนวิทยารัสเซีย" ค่อนข้างสังเกตอย่างถูกต้องว่าในเทพนิยายทุกวัน "ความสัมพันธ์ระหว่างสัตว์และผู้คนถูกพรรณนา แต่มีเพียงคนเท่านั้น" ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำ ว่าวีรบุรุษในเทพนิยาย ได้แก่ ผู้ชาย เจ้านาย ทหาร พ่อค้า คนงาน เหตุผลเพิ่มเติมทั้งหมดของเขาขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์โครงเรื่องของเทพนิยาย - เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นเทพนิยาย "คนงานของนักบวช" ที่ผู้เขียนกล่าวถึงนิทานเกี่ยวกับผู้หญิงตามอำเภอใจและเจ้าของที่ดินโง่ ๆ ในขณะที่งานของเราคือ เพื่อค้นพบชั้นที่เก่าแก่ที่สุดอย่างแม่นยำที่เราพบได้ในเทพนิยายในชีวิตประจำวันที่สุด

ในเวลาเดียวกันเมื่อกลับไปสู่การจำแนกประเภทของ A.I. Nikiforov เราต้องให้ความสนใจกับย่อหน้าที่ 6 นั่นคือ "นิทานสำหรับเด็ก เล่าโดยเด็ก และบ่อยครั้งโดยผู้ใหญ่สำหรับเด็ก” สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่านักวิจัยที่นี่หมายถึงเทพนิยายที่เราเรียกตามอัตภาพว่า "ทุกวัน"

นอกจากนี้ยังมีเทพนิยายอีกประเภทหนึ่งซึ่ง S.V. Alpatov เขียนสิ่งนี้: “ เรื่องราวเกี่ยวกับการเผชิญหน้าโดยบังเอิญหรือการสื่อสารด้วยเวทมนตร์อย่างมีสติกับบราวนี่, แบนนิก, ก็อบลิน, สัตว์น้ำ, นางเงือก, ตอนกลางวัน ฯลฯ เรียกว่าบายลิชกิ ผู้บรรยายและผู้ฟังมั่นใจว่าเรื่องราวดังกล่าวเป็นความจริงและความจริงอันบริสุทธิ์ ความหมายและจุดประสงค์ของเรื่องดังกล่าวคือการสอนผู้ฟังโดยใช้ตัวอย่างเฉพาะเจาะจงว่าควรปฏิบัติตัวอย่างไรในสถานการณ์ที่กำหนด นิทานเล็กๆ น้อยๆ ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างที่มีชีวิตของกฎเกณฑ์พิธีกรรมของพฤติกรรมมนุษย์ของระบบทั้งหมดของตำนานพื้นบ้าน”

ดังนั้นเราจึงดูการจำแนกประเภทของเทพนิยายตามหลักการของโครงเรื่อง แต่ก่อนอื่นคติชนเป็นผู้ถือแรงบันดาลใจทางศีลธรรมการสอนและจิตวิทยาของสังคม ในความเห็นของเรา S.G. Lazutin เข้าใจผิดในการเน้นย้ำว่า "เป้าหมายหลักของนักเล่าเรื่องคือการทำให้หลงใหล น่าขบขัน และบางครั้งก็เพียงแค่ทำให้ผู้ฟังประหลาดใจและทำให้ผู้ฟังประหลาดใจด้วยเรื่องราวของเขา" แน่นอนว่าเราเข้าใจว่าผู้วิจัยพิจารณาถึงคุณสมบัติของโครงเรื่องเทพนิยายและวิธีการสร้างเป็นหลัก แต่ตามที่ V.P. Anikin “หลักการทางศิลปะไม่ได้ทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบที่เป็นอิสระ แต่จะเชื่อมโยงกับเป้าหมายในชีวิตประจำวันและพิธีกรรมของงานอยู่เสมอและอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของพวกเขา” ตามที่บี.เอ็น. Putilov "จุดประสงค์ประการหนึ่งของเทพนิยายคือการเตือนถึงการลงโทษอันโหดร้ายสำหรับการละเมิดประเพณี" ให้เราทราบด้วยว่าการลงโทษคุกคามต่อการละเมิดไม่เพียงแต่ประเพณีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎเกณฑ์ในการสื่อสารกับสิ่งแวดล้อม หลักการทางศีลธรรม ฯลฯ - “ เทพนิยายไม่เพียงสนองความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกทางศีลธรรมของพวกเขาด้วย” ดังนั้น A.S. พุชกินกล่าวว่า:“ เทพนิยายเป็นเรื่องโกหก แต่มีคำใบ้อยู่ในนั้น! บทเรียนสำหรับเพื่อนที่ดี” และคำพูดบางคำมีเสียงประมาณว่า “ฉันจะเล่านิทานให้ฟังเรื่องหนึ่ง... ถ้าคุณชอบ จำไว้ว่าถ้าคุณมีเวลา ก็บอกมัน บอกคนดี และสอนใครสักคนให้เป็น” ปราดเปรื่อง."

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมการสอนของคติชนแล้ว เราก็สามารถแบ่งได้เป็น 3 กลุ่มที่กล่าวไปแล้ว แต่ปัจจุบันแยกตามอายุ

ดังนั้นเทพนิยาย "ทุกวัน" จึงนำความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับโครงสร้าง เกี่ยวกับเทห์ฟากฟ้า (= เทพ) - ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว เกี่ยวกับองค์ประกอบ - ลมและฝนในตอนแรก ดังนั้นในด้านหนึ่งเทพนิยายนี้จึงมีลักษณะบางอย่างของตำนานและในอีกด้านหนึ่งก็ทำหน้าที่ในการขัดเกลาทางสังคมเบื้องต้นของเด็ก

เด็กเติบโตขึ้นซึ่งหมายความว่าเขาต้องเรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างแนวคิดของ "สกุล" และ "ไม่ใช่สกุล" ดังนั้นเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์จึงเข้ามาแทนที่เทพนิยายในชีวิตประจำวัน ยู.วี. Krivosheev ตั้งข้อสังเกตว่า "สัตว์ในเทพนิยายมักถูกเรียกว่า "น้องสาวสุนัขจิ้งจอก", "พี่ชายหมาป่า", "ปู่หมี" สิ่งนี้บ่งบอกถึงความแตกต่างทางความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสายเลือดระหว่างมนุษย์และสัตว์ในระดับหนึ่ง” ซึ่งหมายความว่านิทานดังกล่าวมีข้อมูลเกี่ยวกับกฎการสื่อสารกับ "ญาติ" นอกจากนี้ตามที่ระบุไว้แล้ววีรบุรุษในเทพนิยายเหล่านี้ - สัตว์ - ได้รับการมีเหตุผลอารมณ์ศีลธรรมของมนุษย์และหลังจากที่มุมมองโทเท็มนิยมจางหายไปในเบื้องหลัง - ด้วยความชั่วร้ายนั่นคือต่อมาพวกเขาเริ่มแสดงให้เห็นกฎที่ยอมรับโดยทั่วไปอย่างชัดเจน ของพฤติกรรมต่อผู้ฟัง

และท้ายที่สุด เทพนิยายถือเป็นขั้นตอนสุดท้ายของการเข้าสังคมของเด็กผ่านเทพนิยาย ที่นี่เรากำลังสังเกตความขัดแย้งที่ซับซ้อน กฎความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า การปรากฏตัวของสัตว์ช่วยเหลือ และแรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลง ซึ่งดังที่ A.I. Nikiforov สะท้อนให้เห็นถึง "โลกทัศน์แบบ animistic-totemic" ของชาวสลาฟ

จะต้องเน้นย้ำว่าการเน้นหลักในงานนี้คือเทพนิยายสลาฟเนื่องจากมีโครงเรื่องที่แตกแขนงและมีหลายแง่มุมดังนั้นจึงสะท้อนชีวิตและโลกทัศน์โบราณของผู้คนที่สร้างพวกเขาได้ชัดเจนที่สุด คุณค่าอันมหาศาลของแหล่งข้อมูลนี้คือ "ในเทพนิยาย ชาวรัสเซียพยายามคลี่คลายและแก้ปมของลักษณะประจำชาติของตน เพื่อแสดงโลกทัศน์ในระดับชาติ"

สิ่งสำคัญในงานของเราคือต้องเข้าใจว่าชั้นโลกทัศน์ที่เรากำลังศึกษานั้นไม่เพียงพบได้ในเทพนิยายสลาฟตะวันออกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเทพนิยายของคนใกล้ชิดทางชาติพันธุ์หรือใกล้เคียงด้วย สิ่งบ่งชี้มากที่สุดในที่นี้คือเทพนิยายสลาฟตะวันตกและใต้รวมถึงนิทานของชาวบอลติก (ลิทัวเนีย, เอสโตเนีย) และหากนิทานสลาฟตะวันออกมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่เหมือนกันกับเรื่องราวของชนชาติสลาฟอื่น ๆ ในกรณีของนิทานบอลติกการสื่อสารทางวัฒนธรรมอย่างต่อเนื่องก็มีบทบาทที่นี่และกับชาวลิทัวเนีย - แม้แต่การยืมโดยตรงซึ่งเกิดขึ้นในแต่ละครั้ง เมื่อส่วนหนึ่งของดินแดนสลาฟตะวันออกเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนีย

นอกจากเทพนิยายแล้ว งานของเรายังรวมถึงเพลงมหากาพย์ของรัสเซีย ซึ่งนักวิจัยหลายคนรู้จักภายใต้ชื่อ "มหากาพย์" เป็นที่น่าสังเกตว่าคำนี้เป็นคำประดิษฐ์ซึ่งถูกนำมาใช้ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 นักวิทยาศาสตร์สมัครเล่น I.P. Sakharov บนพื้นฐานของ "มหากาพย์แห่งเวลานี้" ที่กล่าวถึงใน "The Tale of Igor's Campaign" ในรัสเซียตอนเหนือซึ่งมีการบันทึกผลงานพื้นบ้านเหล่านี้ไว้มากที่สุด งานเหล่านี้เป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "starin" และ "starinok"

สถานการณ์ในการศึกษามรดกมหากาพย์นั้นยากพอ ๆ กับในกรณีของเทพนิยาย ประการหนึ่ง ปัญหาคือเรายังไม่ถึงเรา และบางทีอาจไม่มีบันทึกเกี่ยวกับมหากาพย์เลยตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 เมื่อคำนึงถึงความแปรปรวนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของข้อความนิทานพื้นบ้านในการถ่ายทอดด้วยวาจาจากรุ่นสู่รุ่น เราต้องยอมรับว่าแม้แต่บันทึกมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดของเราก็ไม่ได้รักษาเนื้อหาและรูปแบบดั้งเดิมไว้ การบันทึกมหากาพย์ในเวลาต่อมาซึ่งจัดทำโดยนักสะสมผู้รอบรู้จากปากของผู้คนในศตวรรษที่ 18-20 ค่อนข้างจะรวม "ชั้น" ที่เพิ่มเติมเข้าไปอีกจำนวนหนึ่งโดยธรรมชาติ และอาจมีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมไม่มากก็น้อยจากรุ่นต่อ ๆ ไป นักเล่าเรื่องแต่ละคน

ในทางกลับกัน จนถึงช่วงเวลาหนึ่ง นักวิจัยชาวบ้านได้พิจารณาประวัติศาสตร์นิยมของเหตุการณ์ที่สะท้อนในมหากาพย์จากมุมมองของความถูกต้องที่ไม่อาจปฏิเสธได้ ดังนั้น V.F. มิลเลอร์มองเห็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์บางอย่างที่ใจกลางของพล็อตเรื่องมหากาพย์ซึ่งค่อยๆ สูญเสียความเป็นจริงไป ซึ่งถูกบิดเบือนโดยความคิดที่เป็นที่นิยม อย่างไรก็ตาม V.Ya. พรอปป์ตั้งข้อสังเกตว่ามหากาพย์เรื่องนี้ “แสดงออกถึงอุดมคติและแรงบันดาลใจที่มีมาแต่โบราณกาลของผู้คนอยู่เสมอ” ซึ่งหมายความว่า ในระดับหนึ่ง มันเป็นการคาดหวังถึงวิถีแห่งประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นตัวกำหนดทิศทางของมัน ด้วยเหตุนี้ นักคติชนวิทยาจึงควรพิจารณาว่าเหตุการณ์ต่างๆ ที่มหากาพย์บรรยายนั้นไม่ใช่เหตุการณ์จริงที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ แต่ "สัมพันธ์กับยุคสมัย ช่วงเวลาของการพัฒนา"

การวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของ V.Ya. พร็อพป์ได้รับปริญญาตรี ไรบาคอฟ จากมุมมองของเขามหากาพย์รัสเซียโดยรวมถือเป็นพงศาวดารพื้นบ้านแบบปากเปล่าซึ่งบ่งบอกถึงเหตุการณ์สำคัญในยุคนั้นในมหากาพย์

มุมมองที่คล้ายกันมีการแบ่งปันโดย F.M. เซลิวานอฟ. ในบทความ "The Heroic Epic of the Russian People" เขาเขียนว่า "ความเชื่อมโยงระหว่างมหากาพย์ Vladimir กับเจ้าชาย Kyiv Vladimir Svyatoslavich นั้นไม่ต้องสงสัยเลย" ผู้วิจัยแสดงความเห็นว่าเมื่อรวบรวมมหากาพย์แล้วอดไม่ได้ที่จะอาศัยข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจง “ ดังนั้นมหากาพย์ Dobrynya Nikitich จึงมีต้นแบบทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นลุงของมารดาของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich ผู้ร่วมงานของเขาในกิจการทหารและการเมือง อย่างน้อยสองมหากาพย์ - "การแต่งงานของวลาดิมีร์", "โดบรินยาและงู" - เชื่อมโยงกับเหตุการณ์จริงในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 10 - การแต่งงานของเจ้าชายเคียฟกับเจ้าหญิง Polotsk Rogneda และการแนะนำศาสนาคริสต์ใน มาตุภูมิ.

อย่างไรก็ตามแม้จะมีความคิดเห็นที่เป็นที่ยอมรับเหล่านี้ I.Ya. Froyanov และ Yu.I. ยูดินมองว่าความพยายามครั้งนี้เป็นหายนะ” ทำความสะอาด ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งคาดว่าจะเป็นรากฐานของพล็อตเรื่องมหากาพย์ ตั้งแต่นิยายและแฟนตาซี” เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งนี้สามารถนำไปสู่การ “เพิกเฉยทั้งโครงเรื่องของเรื่องและตัวมันเองในฐานะงานศิลปะ” นักวิทยาศาสตร์ซึ่งอิงจากวิทยานิพนธ์นี้ “ประวัติศาสตร์ไม่สามารถถูกลดทอนลงเหลือเพียงข้อเท็จจริงส่วนบุคคลหรือจำนวนทั้งสิ้นของมันได้ มันเป็นกระบวนการ” ให้เหตุผลว่า “ในมหากาพย์ กระบวนการนี้สะท้อนให้เห็นเช่นนั้น แต่ไม่ใช่ในตรรกะทางวิทยาศาสตร์ แต่ในรูปแบบทางศิลปะ และ โดยเฉพาะในรูปแบบของนวนิยายเชิงกวี” ในการค้นหาภาพสะท้อนของความเชื่อของชาวสลาฟโบราณในมหากาพย์รัสเซียดูเหมือนว่าจำเป็นสำหรับเราที่จะดำเนินการอย่างแม่นยำจากมุมมองพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของแผนการมหากาพย์นี้

ภารกิจหลักของงานนี้คือการติดตามขั้นตอนที่สำคัญที่สุดของชีวิตและโลกทัศน์ของชาวสลาฟตะวันออกตามการรวบรวมและจัดระบบเนื้อหาในนิทานพื้นบ้านเช่นการเกิดช่วงการเปลี่ยนผ่านจากวัยเด็กสู่วัยผู้ใหญ่ (การเริ่มต้น) พิธีแต่งงานและ การแต่งงาน การเปลี่ยนแปลงทางจิตใจและสังคมในชีวิตของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของลูกคนแรก และสุดท้ายคือความตาย นอกจากนี้ สิ่งสำคัญไม่น้อยสำหรับเราที่จะให้ความกระจ่างเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของชนเผ่าในชีวิตของบรรพบุรุษของเรา ความคิดในชีวิตประจำวันของพวกเขา และความลึกลับของโลกโดยรอบซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของความเชื่อนอกรีตทั้งหมด

จะต้องเน้นเป็นพิเศษว่าในวิทยานิพนธ์มักมีการอ้างอิงถึงเทพนิยายและมหากาพย์หรือข้อความที่ตัดตอนมาจากสิ่งเหล่านี้ ข้อความที่ตัดตอนมาเหล่านี้ควรถือเป็นภาพประกอบของประเด็นใดประเด็นหนึ่งที่กำลังศึกษาอยู่

ในการค้นหาภาพสะท้อนของความเชื่อของชาวสลาฟโบราณในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียดูเหมือนว่าจำเป็นต้องหลีกเลี่ยงการมองอย่างผิวเผินเกี่ยวกับข้อเท็จจริงบางอย่าง (โดยเฉพาะการพิจารณาเทพนิยายว่าเป็นโลกแห่งอุดมคติและยุติธรรมซึ่งมีอาหารเครื่องดื่มมากมาย ความมั่งคั่งจึงตรงกันข้ามกับชีวิตจริง) งานที่สำคัญไม่แพ้กันของงานนี้คือ แม้จะมีข้อความที่เชื่อถือได้จำนวนน้อย แต่ธรรมชาติที่เป็นปัญหาของการสร้างนิทานพื้นบ้านในรูปแบบ "ดั้งเดิม" ขึ้นใหม่โดยอิงจากบันทึกของศตวรรษที่ 19-20 ท่ามกลางชั้นทางศาสนาและชีวิตประจำวันในเวลาต่อมาที่เกิดจากการค่อยเป็นค่อยไป การเจาะและการหยั่งรากศรัทธาของคริสเตียนในจิตสำนึกของประชาชนและหลังจากผ่านไประยะหนึ่งเพื่อเน้นอนุภาคที่ยังมีชีวิตรอดของโลกทัศน์ของคนนอกรีตซึ่งเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนและจากนั้นในนิทานพื้นบ้าน สิ่งนี้จะทำให้สามารถพิจารณารายละเอียดส่วนบุคคลในภาพรวมของชีวิตประจำวันและชีวิตฝ่ายวิญญาณของก่อนคริสเตียนมาตุภูมิเมื่อเชื่อมต่ออนุภาคเหล่านี้

บทที่ 1 ความคิดและการกำเนิดของเด็กในแนวคิดนอกรีตของชาวสลาฟตะวันออก (ตามเทพนิยายและมหากาพย์)

รากฐานประการหนึ่งของโลกทัศน์นอกรีตของชาวสลาฟยุคแรกและตะวันออกคือความคิดที่ว่าชีวิตมนุษย์ก็เหมือนกับวงกลมอื่น ๆ ไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด อย่างไรก็ตามการกำเนิดชีวิตใหม่ในครรภ์มารดาถือเป็นจุดเริ่มต้นที่แน่นอน

อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถแยกแนวคิดเรื่อง "การเกิด" และ "ความตาย" ได้ ดังนั้น A.K. บุรินทร์ซึ่งศึกษาสถานที่ประกอบพิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิมเขียนไว้ว่า “งานศพและการคลอดบุตรเป็นตัวแทนของความซับซ้อนเดียวที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบรรพบุรุษและลูกหลาน นั่นคือ ความตายจำเป็นต้องเกิด ซึ่งย่อมนำไปสู่ความตายและการเกิดใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้” เทพนิยายรู้เรื่องราวมากมายที่เหล่าฮีโร่เป็นแม่ม่าย (ซึ่งหมายถึงพ่อเสียชีวิต) และลูกชายหรือในทางกลับกันที่แม่เสียชีวิตระหว่างคลอดบุตร กล่าวอีกนัยหนึ่งแรงจูงใจในการเสียชีวิตของญาติที่มีอายุมากกว่าและการกำเนิดของเด็กที่อยู่ร่วมกับเขานั้นบ่งบอกถึงความคิดในการฟื้นฟูความสมดุลซึ่งมีอยู่ในสองเวอร์ชัน: อัตนัย (สำหรับบุคคล) เมื่อวิญญาณไป สู่โลกหน้า (= วงกลมแห่งชีวิตถัดไป) และวัตถุประสงค์ (สำหรับโลก) เมื่อวิญญาณใหม่เข้ามาแทนที่วิญญาณที่จากไป

ความต่อเนื่องของรุ่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เน้นในนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกสะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญอย่างสูงต่อสังคมในเรื่องของการให้กำเนิด เป็นเวลาหลายศตวรรษในรัสเซีย นอกเหนือจากช่วงปีที่ค่อนข้างน้อยบ่อยครั้งแล้ว ยังมีความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าอีกมากมาย เมื่อทหารและพลเรือนจำนวนมากเสียชีวิตหรือถูกจับในการต่อสู้ทางทหารอย่างต่อเนื่อง ในความเห็นของเรา นี่เป็นเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับปัญหาความต่อเนื่องของรุ่นซึ่งรุนแรงมากในนิทานพื้นบ้าน

ความสนใจเป็นพิเศษถูกดึงดูดไปที่ความจริงที่ว่าวีรบุรุษแห่งมหากาพย์และเทพนิยายนั้นมีพฤติกรรมเกินเพศโดยเฉพาะอย่างยิ่งและสิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วย ในอีกด้านหนึ่งนี่เป็นสรีรวิทยาของตัวละครที่เน้นย้ำอย่างชัดเจน (ฮีโร่ "เห็นงูตัวใหญ่ แต่งูตัวนี้โบกมือไปที่เพดาน") หรือในขณะที่ V.Ya. Propp นี่คือคุณลักษณะของผู้หญิงที่เด่นชัดของ Baba Yaga นักวิจัยเขียนว่า: “ลักษณะทางเพศนั้นเกินจริง: เธอถูกมองว่าเป็นผู้หญิงที่มีหน้าอกใหญ่” ในทางกลับกัน ภาวะไฮเปอร์เซ็กชวลแบบเดียวกันนี้พบได้ในนิทานพื้นบ้านที่มีการกล่าวถึงหรือบอกเป็นนัยถึงการกระทำแห่งความรักทางกายอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นในเทพนิยายบางเรื่องเราพบสิ่งบ่งชี้ที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นเช่นในเทพนิยายเกี่ยวกับชายหนุ่มผู้กล้าหาญแอปเปิ้ลที่คืนความอ่อนเยาว์และน้ำที่มีชีวิต:“ อีวานซาเรวิชเอาน้ำที่มีชีวิตและน้ำที่ตายแล้วและภาพเหมือนของเอเลน่าผู้สวยงาม และตกหลุมรักเธอ ... นั่งบนเหยี่ยวแล้วบินหนีไป” หรือเราพบการกระทำแบบเดียวกัน แต่ในเทพนิยายเกี่ยวกับ Tsarevich Ivan และฮีโร่ Sineglazka ในเวอร์ชันที่คลุมเครือกว่า: "เขารดน้ำม้าในบ่อน้ำของเธอ แต่ไม่ได้ปิดบ่อน้ำและทิ้งเสื้อผ้าของเขาไว้"

อย่างไรก็ตามกระบวนการตั้งครรภ์มักถูกเปรียบเทียบกับการทิ้งแป้งขนมปังไว้ และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเพราะขนมปังในชีวิตประจำวันของชาวสลาฟมีความหมายที่สำคัญและศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับกระบวนการให้กำเนิดและการกำเนิดของขนมปังจากแป้งในจิตสำนึกทางกวีของผู้คนนั้นเกี่ยวพันกับแนวคิดเกี่ยวกับการพัฒนาอย่างแน่นหนา ของเด็กและการเกิดในภายหลัง ดังนั้นเมื่อเจอในเทพนิยายจะมีประโยคว่า “เขาเป็นคนโง่เขลา เขาเปิดเครื่องนวดแต่ไม่ได้ปิดบัง” คุณไม่ต้องคิดว่าพวกเขากำลังพูดถึงเรื่องอะไร

นอกจากนี้วิธีการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรที่ผิดปกติที่อธิบายไว้ในเทพนิยายก็ไม่สามารถดึงดูดความสนใจได้ ดังนั้นในนิทานพื้นบ้านจึงมีโครงเรื่องที่ค่อนข้างธรรมดาตามที่พระราชินีซึ่งไม่มีลูกมาเป็นเวลานานกินปลาครีบทอง (หอก, รัฟเฟ่, ทรายแดง ฯลฯ ) และตั้งครรภ์ทันที อะไรทำให้เกิดการตั้งครรภ์นี้?

เพื่อตอบคำถามนี้คุณต้องใส่ใจกับความเกี่ยวข้องที่เกิดขึ้นเองของผู้กระทำผิดในเหตุการณ์นั่นคือปลา เธออาศัยอยู่ในน้ำ และเรารู้จักสิ่งมีชีวิตอื่นที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับธาตุน้ำ นี่คืองู ข้อสันนิษฐานของเราที่ว่าราชินีตั้งครรภ์ไม่ได้มาจากจานปลา แต่มาจากงูนั้นได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่างูในฐานะสัตว์โทเท็มเป็นผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ของราชวงศ์เจ้าชาย (และด้วยเหตุนี้ราชวงศ์) ดังนั้น การตั้งครรภ์ของราชินีจากปลา (= งู) จึงไม่มีอะไรมากไปกว่าการทำให้เลือดบรรพบุรุษเจือจางด้วยเลือดบริสุทธิ์ของบรรพบุรุษโทเท็ม

แนวคิด Totemic เป็นสิ่งที่เก่าแก่ที่สุด แต่ในเทพนิยายสลาฟเราสามารถพบการคิดใหม่ในภายหลังเกี่ยวกับความคิดของเด็ก (ฮีโร่ในอนาคต) จากสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่า ดังนั้นในเทพนิยายเบลารุสเรื่อง "Osilok" จึงมีการเปิดเผยปรากฏการณ์ที่ผิดปกติ: "ทันใดนั้นลูกบอลไฟก็บินผ่านหน้าต่างและเริ่มแกว่งไปมารอบบ้าน เขาแกว่งไปมา...และกลิ้งไปอยู่ใต้เท้าของผู้หญิงคนนั้น บาบาคว้าชายเสื้อ และเธอก็รู้สึกดีมากจนนั่งลง อิสโตเมียพาผู้หญิงคนนั้นไป” ที่สำคัญที่สุด เราสนใจธรรมชาติของปรากฏการณ์ที่ไม่ธรรมดาซึ่งเรียกว่า “ลูกไฟ” เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ให้เรามาดูงานของบี.เอ. Rybakov ซึ่งเขาตั้งข้อสังเกตถึงปรากฏการณ์ที่บ่งบอกถึงกรณีของเรา: "ลูกบอลสายฟ้าคือลูกไฟที่ลอยอยู่เหนือพื้นดินอย่างช้าๆ"

นักวิจัยพยายามค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างสัญลักษณ์ Perunov - วงล้อหกแฉก - และคุณลักษณะของเทพเจ้าแห่งฟ้าร้อง สำหรับเรา ก่อนอื่นสิ่งสำคัญคือ "ลูกบอลแห่งไฟ" ซึ่งชวนให้นึกถึงลูกบอลสายฟ้านั้นบ่งบอกถึงการมีอยู่ของ Perunov และอย่างที่เราจำได้แนวคิดของฮีโร่ (ฮีโร่) ที่มีส่วนร่วมโดยตรงของเทพเจ้าสายฟ้านั้นเป็นแนวคิดที่แพร่หลายในตำนานเทพปกรณัมโลก (“การกำเนิดของเซอุส”, “การกำเนิดและการเลี้ยงดูของเฮอร์คิวลิส” ฯลฯ )

แน่นอนว่าใคร ๆ ก็สงสัยได้ว่าโครงเรื่องในเทพนิยายสลาฟตะวันออกนี้ยืมมาจากตำนานกรีกที่กล่าวมาข้างต้นในภายหลังหรือไม่? ที่นี่เราต้องใส่ใจกับความจริงที่ว่าแม้ว่าจะมีความเป็นไปได้เช่นนั้น เมื่อพิจารณาถึงการเป็นคริสต์ศาสนิกชนของมาตุภูมิในเวลาต่อมา เกียรติของการเป็นบิดาของวีรบุรุษจะไม่มีวันตกเป็นของเทพเจ้านอกรีต แต่อย่างน้อยก็ไปสู่ เทวทูตหรือเทพเจ้าคริสเตียนเอง

ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปได้: แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่า Perun ในบทบาทของผู้พิทักษ์ความบริสุทธิ์ของเลือดสลาฟนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่ช้ากว่าเช่นงู Totemic แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพล็อตที่เขาทำหน้าที่เป็นบิดาแห่งอนาคต ฮีโร่มีอายุย้อนไปถึงสมัยก่อนคริสเตียนมาตุภูมิ ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะสันนิษฐานว่าแนวคิดของความคิดจากพระเจ้าไม่เพียงแต่ไม่ได้ถูกนำไปใช้กับเทพนิยายด้วยจินตนาการของผู้เล่าเรื่องรุ่นหลังเท่านั้น แต่ยังย้อนกลับไปถึงสมัยของชาวอินโด - ยูโรเปียน - บรรพบุรุษของทั้งชาวกรีกโบราณอย่างเท่าเทียมกัน และชาวสลาฟโบราณ

อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากข้อมูลเกี่ยวกับความคิดที่ไม่ธรรมดาของเด็กแล้ว เรายังสามารถพบหลักฐานในตำนานพื้นบ้านเกี่ยวกับการเกิดที่ไม่ธรรมดาของพวกเขาอีกด้วย ในกรณีส่วนใหญ่อย่างล้นหลาม การเกิดพิเศษมีความเกี่ยวข้องกับพล็อตเรื่องในเทพนิยาย ซึ่งสอดคล้องกับรูปแบบดังต่อไปนี้: การเกิดพิเศษ - การทดสอบนอกบ้าน - กลับบ้าน (สำหรับฮีโร่ชาย) และการเกิดที่ไม่ธรรมดา - ชีวิตนอกบ้าน - กลับบ้าน (สำหรับผู้หญิง) โครงการนี้ทำให้เราคิดว่างานหลักของเทพนิยายประเภทนี้คือการบรรยายพิธีเริ่มต้นของผู้ชายและช่วงชีวิตในบ้านป่าของผู้หญิง อย่างไรก็ตาม เราจะพิจารณาปัญหาของการประทับจิตที่สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกในบทที่สองของงานนี้ และที่นี่เราจะชี้ให้เห็นเพียงข้อเท็จจริงของความเชื่อมโยงระหว่างการกำเนิดที่น่าอัศจรรย์กับแผนการที่อุทิศให้กับการเริ่มต้นเท่านั้น ตอนนี้เราสนใจการเกิดของเด็กในลักษณะที่ผิดปกติดังนั้นเมื่อคำนึงถึงการพัฒนาต่อไปของการดำเนินการเราจะพิจารณาเหตุการณ์และคุณลักษณะต่างๆ

จากการวิเคราะห์นิทานที่มีเนื้อเรื่องประเภทนี้หรือใกล้เคียงกันเราได้ตั้งข้อสังเกตแล้วว่าตามแนวคิดของชาวสลาฟและชนชาติอื่น ๆ ที่อยู่ใกล้เคียงการกำเนิดของเด็กนั้นได้รับการอำนวยความสะดวกโดยองค์ประกอบทางธรรมชาติ - ไฟน้ำ เมื่อมองไปข้างหน้า เราสังเกตเห็นการมีส่วนร่วมในกระบวนการนี้ของกองกำลังอีกสองแรง - ดินและอากาศ ในกรณีส่วนใหญ่เทพนิยายเน้นองค์ประกอบอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่การรวมกันที่เกิดขึ้น (เช่นไฟและดิน) ทำให้เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าในตอนแรกการมีส่วนร่วมร่วมกันของกองกำลังทั้งสี่ในการสร้างร่างกายของทารกแรกเกิดคือ โดยนัย ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "Baba Yaga และ Zamoryshek" เด็กที่กล้าหาญจึงเกิดจากไข่ไก่ ที่นี่เราจะต้องให้ความสนใจไม่แม้แต่กับความหมายทางศาสนาของแนวคิด "ไข่โลก" ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของท้องฟ้า โลก และท้ายที่สุดคือกลุ่มคนกลุ่มแรก แต่รวมถึงเอกลักษณ์ของสายพันธุ์ของไข่เหล่านี้ด้วย ความจริงก็คือไก่หรือไก่โต้งถือเป็นนกศักดิ์สิทธิ์ในมาตุภูมิ เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าภาพของนกไฟ - นกที่ลุกเป็นไฟ - เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการยกย่องไก่ในจิตสำนึกที่ได้รับความนิยม เห็นได้ชัดว่าเหตุผลของเรื่องนี้อยู่ในข้อสรุปที่ค่อนข้างสมเหตุสมผล - อีกาของไก่เป็นจุดสิ้นสุดของคืน (เวลาของวิญญาณชั่วร้าย) และการเริ่มวันคือพระอาทิตย์ขึ้น ดังนั้นเราจึงไม่น่าจะเข้าใจผิดหากเราถือว่าไก่ในโลกทัศน์ของบรรพบุรุษของเราเชื่อมโยงกับดวงอาทิตย์อย่างแยกไม่ออกและด้วยความร้อนและในที่สุดก็มีไฟ เมื่อกลับไปสู่การเกิดที่น่าอัศจรรย์ของเด็ก ๆ จะต้องเน้นย้ำว่ามันเป็นคุณสมบัติที่อธิบายไว้ของนกเพลิงอันศักดิ์สิทธิ์ที่กำหนดการเกิดของไม่เพียง แต่เด็ก ๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นวีรบุรุษ - ผู้ที่มีความรู้และความสามารถอันศักดิ์สิทธิ์ในตอนแรกซึ่งจะช่วยให้วีรบุรุษผ่านไปได้ในภายหลัง การทดสอบ

ธรรมชาติที่เร่าร้อนของเด็กที่ไม่ธรรมดายังสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายอีกเรื่องหนึ่ง -“ วีรบุรุษ Medvedko, Usynya, Gorynya และ Dubynya” ที่นี่เด็กเกิดในเตาอบ: “คุณยาย แกะออก ที่นี่ร้อน!” “หญิงชราเปิดแดมเปอร์ออก และมีหญิงสาวคนหนึ่งนอนอยู่ในเตาอบ” ควรสังเกตว่าคราวนี้เด็กเป็นผู้หญิงดังนั้นผู้หญิงตามความเข้าใจของชาวสลาฟในระดับเดียวกับผู้ชายจึงเป็นผู้ถือหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อสรุปนี้ยังได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าเด็กผู้หญิงที่เกิดในเตาอบในเวลาต่อมาก็กลายเป็นภรรยาของสัตว์โทเท็ม - หมีผู้ซึ่งเตรียมการรักษาไว้แล้ว "รอมานานแล้ว" สำหรับการปรากฏตัวของเด็กผู้หญิง ในที่สุดเขาก็เลือกเจ้าสาวจากใคร

การมีส่วนร่วมร่วมกันขององค์ประกอบ (ไฟและดิน) ในการคลอดบุตรเกิดขึ้นในเทพนิยายเรื่อง "Clay Ivanushka" ซึ่งปู่ปั้นลูกชายของเขาจากดินเหนียวแล้วนั่งเขาบนเตารวมทั้งในหนึ่งในนั้น เวอร์ชันของเทพนิยาย "Ivashka and the Witch" ซึ่งคุณปู่นำมาจากป่า "lutoshka" นั่นคือต้นมะนาวที่ปอกเปลือกจากการพนันแล้วนำไปใส่ในเตาอบและในเวลาต่อมาพระเอกก็เอา ให้เด็กออกจากใต้เตา

บ่อยครั้งที่มีการอ้างอิงถึงการปรากฏตัวของเด็กจากบางส่วนของต้นไม้ซึ่งเรารับรู้ว่าเป็นวิธีหนึ่งในการสะท้อนองค์ประกอบของโลกอย่างเป็นรูปธรรม ดังนั้นในเทพนิยายอีกเวอร์ชันหนึ่ง "Ivashka and the Witch" ลูกชายของชายชราและหญิงชราจึงปรากฏตัวจากสำรับ ภาพเดียวกันนี้สามารถสังเกตได้ในเทพนิยาย "Tereshechka"

สาระสำคัญของน้ำสามารถสื่อสารกับเด็กได้ไม่เพียง แต่ในรูปแบบของปลาที่แม่กินเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบของวัสดุที่เด็กถูกสร้างขึ้นนั่นคือหิมะ ในเทพนิยายสองเรื่องที่มีเนื้อเรื่องคล้ายกัน - "กระเป๋าร้องเพลง!" และ "The Snow Maiden" - ชายชราและหญิงชราปั้นลูกสาวในอนาคตของพวกเขาเป็นมนุษย์หิมะหลังจากนั้นเธอก็มีชีวิตขึ้นมาอย่างน่าอัศจรรย์ ในเทพนิยายเรื่อง "Fyodor Vodovich และ Ivan Vodovich" ลูกสาวของซาร์ตั้งครรภ์จากการดื่มน้ำจากบ่อน้ำ

การเกิดของเด็กมักไม่ค่อยถูกกล่าวถึงในเทพนิยายเนื่องจากมีการแทรกแซงขององค์ประกอบของอากาศในกระบวนการนี้ สิ่งเหล่านี้เป็นข้อบ่งชี้ทางอ้อมของความสัมพันธ์ระหว่างผู้หญิงกับลมกรด (ลม) เมื่อผู้หญิงถูกลักพาตัวโดยฝ่ายหลัง หรือเบาะแสที่ละเอียดอ่อนเกี่ยวกับที่มาของฮีโร่ด้วยชื่อของเขา - "ราชาแห่งลมกรด" ในมหากาพย์คาเรเลียน - ฟินแลนด์เราสามารถพบข้อบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงสาเหตุของความคิด:

ลมแรงทำให้หญิงสาวสั่นไหว...

ลมพัดผลไม้ไปที่หญิงสาว

นอกจากนี้สุภาษิตและคำพูดของรัสเซียยังคงรักษาสำนวน "ปลิวไปตามสายลม" ซึ่งหมายถึงการตั้งครรภ์จากชายที่ไม่รู้จัก V.Ya ยังกล่าวถึงการเกิดของเด็กจากภัยพิบัติทางอากาศ ข้อเสนอ เขาวิเคราะห์เทพนิยายเรื่องหนึ่งโดยเขียนว่า:“ มีหญิงสาวคนหนึ่งตั้งท้องจากสายลม “เขากลัวว่าเธอจะตามใจตัวเอง และเขาก็วางเธอไว้ในหอคอยสูง และช่างก่ออิฐก็ปิดประตูไว้ ณ ที่แห่งหนึ่งระหว่างอิฐ ถัดจากช่องว่างนั้นและลมพัดท้องของเธอ”

จากตัวอย่างที่เพิ่งให้มา เราก็สรุปได้ว่า แม้ว่าบิดามารดาจะมีส่วนร่วมในการทรงสร้างก็ตาม ร่างกายเด็ก (ส่วนหนึ่งของบุคคลที่อยู่ในโลกที่มองเห็น) ไม่ถูกปฏิเสธ (หรือชายชราทำให้เด็ก หญิงชราโยกเขาไปในเปล หรือพวกเขาทำให้เขารวมกัน) แต่บทบาทหลักในกระบวนการนี้ ตามแนวคิดของผู้สร้างเทพนิยายเป็นองค์ประกอบทางธรรมชาติ

อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าบทบาทของหลักการที่เกิดขึ้นเองนั้นไม่ได้จำกัดอยู่แค่เพียงการมีส่วนร่วมในกระบวนการกำเนิดร่างกายของเด็กเท่านั้น van Gennep นักวิจัยชื่อดังแห่งต้นศตวรรษที่ 20 เขียนว่าวิญญาณมีชีวิตอยู่ใน "โลกแห่งองค์ประกอบ" . “พวกมันอาศัยอยู่ใต้ดินหรือในหิน ตามความเชื่อของชนชาติต่างๆ พวกเขาจะอาศัยอยู่ในต้นไม้ พุ่มไม้ ดอกไม้ หรือผัก ในป่า เป็นต้น มีความคิดที่แพร่หลายเช่นกันว่าวิญญาณของเด็กอาศัยอยู่ในน้ำพุ น้ำพุ ทะเลสาบ และน้ำไหล” สำหรับเราดูเหมือนว่าโลกมนุษย์ต่างดาว (จากที่ซึ่งวิญญาณมา) ได้รับการบรรจุโดยนักเล่าเรื่องโดยเจตนาให้เข้ากับ "โลกแห่งองค์ประกอบ"

ในแปลงที่เกี่ยวข้องกับธาตุไฟและเตาเผามีคุณสมบัติที่สำคัญอีกประการหนึ่งที่แสดงให้เห็น ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นในเทพนิยายความคิดของเด็กมักเกี่ยวข้องกับกระบวนการทำให้แป้งขนมปังขึ้นฟู การเปรียบเทียบนี้ไม่ได้ตั้งใจหากคุณมองจากมุมมองของแนวคิดพื้นบ้านตามแนวคิดและการกระทำของ "อาหาร" (ในกรณีนี้คือขนมปัง - I.M. ) ผสานกับการเกิดและการตาย ข้อสังเกตเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันจากพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเด็กที่เกิดมาป่วยหรืออ่อนแอ อ.เค. บุรินทร์ กล่าวถึงพิธีกรรมการ “อบ” ทารก (หนึ่งในวัฏจักรของพิธีกรรมที่ดำเนินการเพื่อปรับตัวทารกแรกเกิดให้เข้ากับโลกใหม่) ดังนี้ “เด็กที่ป่วยถูกวางบนพลั่วขนมปังแล้วนำเข้าเตาอบ เช่นเดียวกับที่ทำกับขนมปัง ... สัญลักษณ์ของพิธีกรรมนี้ขึ้นอยู่กับการระบุตัวเด็กและขนมปัง ... ราวกับว่าเขาได้กลับคืนสู่ครรภ์มารดาเพื่อจะได้เกิดใหม่อีกครั้ง”

แนวคิดในการวางเด็กบนพลั่วสามารถสืบย้อนได้จากเทพนิยายหลายเรื่องที่อุทิศให้กับพิธีประทับจิต ในกรณีนี้ พิธีกรรม "การสร้างใหม่" ก็สื่อถึงการเกิดใหม่ของบุคคลด้วย แต่ในขณะนี้ เราต้องการเน้นย้ำซีรีส์ที่เกี่ยวข้องนี้อย่างชัดเจน: ความคิด - แป้งและการอบ การกำเนิด - การเอาขนมปังออกจากเตาอบ และใน ในอนาคต อยู่ในพิธีเริ่มต้นที่เราจะพิจารณา "กิน" "ขนมปัง" นี้

ในเวลาเดียวกัน การเกิดของเด็กไม่เพียงแต่เป็นการสร้างร่างกายเท่านั้น แต่ยังเป็นการได้มาซึ่งจิตวิญญาณด้วยร่างกายนี้ด้วย ซึ่งดังที่เราได้กล่าวไปแล้วนั้นมาอันเป็นผลมาจากการแลกเปลี่ยนกับอีกโลกหนึ่ง ความคิดเหล่านี้ไม่เพียงแต่ทิ้งรอยประทับไว้ในพิธีการคลอดบุตรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติต่อเด็กที่เกิดมาด้วย ตามที่ A.K. บันทึก เบย์บุรินทร์: “ทารกแรกเกิดไม่ถือเป็นมนุษย์จนกว่าจะมีพิธีกรรมหลายอย่างต่อเขา ความหมายหลักคือเปลี่ยนเขาให้กลายเป็นมนุษย์” จนถึงขณะนี้ไม่เพียงแต่เป็นบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตต่างดาวและเป็นอันตรายต่อผู้อื่นอย่างไม่ต้องสงสัย ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ผู้หญิงที่คลอดบุตรถูกย้ายออกไปในระยะที่ปลอดภัยและบางครั้งเด็กทารกก็ถูกมองว่าเป็นปีศาจด้วยซ้ำ โดยทั่วไป ตามที่ Arnold van Gennep เขียนไว้ “กลุ่มนี้ใช้กลยุทธ์การป้องกันแบบเดียวกันกับทารกแรกเกิด เช่นเดียวกับที่ใช้กับคนแปลกหน้า” สำหรับเราดูเหมือนว่าทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในพล็อตเรื่องเทพนิยายทั่วไปตามที่เด็กถูกแทนที่ด้วยสัตว์หรือพ่อได้รับแจ้งว่า "ราชินีไม่ได้นำหนูหรือกบมา แต่เป็นสิ่งเล็ก ๆ ที่ไม่รู้จัก สัตว์." เมื่อเวลาผ่านไปเช่นเดียวกับในกรณีอื่น ๆ เหตุผลที่แท้จริงสำหรับ "ความแปลก" ของทารกแรกเกิดก็สูญหายไปและถูกแทนที่ด้วยความคิดเชิงตรรกะของญาติที่อิจฉาในกรณีนี้

ดังนั้นเทพนิยายจึงสะท้อนทุกแง่มุมของแนวคิดพิธีกรรมของชาวสลาฟเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของคนรุ่นใหม่ - จากการสร้างร่างกายซึ่งเกี่ยวข้องกับ "แป้ง" ในนิทานพื้นบ้านจากนั้นก็กำเนิดของ "ไม่ใช่มนุษย์" " - "สัตว์ตัวน้อยที่ไม่รู้จัก" "ขนมปังอบครึ่ง" จนได้รับการอนุมัติในที่สุดผ่านพิธีกรรมพิเศษในสถานะอย่างเป็นทางการของบุคคลใหม่ - "ก้อน"

มหากาพย์ เป็นมหากาพย์พื้นบ้านในระยะหลังเมื่อเทียบกับเทพนิยาย ไม่ค่อยกล่าวถึงการเกิดของเด็ก อย่างไรก็ตามในสมัยโบราณที่สุดมีคำอธิบายที่มีสีสันเกี่ยวกับการกำเนิดของฮีโร่นักรบคนใหม่ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตว่าการกล่าวถึงดวงอาทิตย์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมของหลักการที่ร้อนแรงในกระบวนการนี้อย่างชัดเจน:

เมื่อตะวันแดงขึ้น

ไม่ว่าจะอยู่ในท้องฟ้าหรือในที่โล่ง

จากนั้นเด็กโวลก้าก็ถือกำเนิดขึ้น

เราจะพบคำอธิบายโดยละเอียดเพิ่มเติมใน Kirsha Danilov

และพระจันทร์ก็ส่องสว่างบนท้องฟ้า

และในเคียฟมีวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่เกิดขึ้น

Volkh Vseslavyevich อายุน้อยแค่ไหน

แผ่นดินชื้นก็สั่นสะเทือน

อาณาจักรอินเดียนแดงถูกทำลายอย่างรุ่งโรจน์

และทะเลสีฟ้าก็แกว่งไปมา

ที่นี่การกำเนิดของฮีโร่ถูกเปรียบเทียบกับการปรากฏตัวของเดือนในท้องฟ้ายามค่ำคืน (ซึ่งใช้กับคำคุณศัพท์ "สดใส" ซึ่งสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่ายังเกี่ยวข้องกับแสงสว่างนี้กับองค์ประกอบของไฟด้วย) และเช่นนั้น มีการกล่าวถึงหลักการดินและน้ำด้วย ซึ่งยืนยันการค้นพบครั้งก่อนของเราเกี่ยวกับอิทธิพลของพลังธรรมชาติที่มีต่อการเกิดของทารกแรกเกิด

ในที่สุด การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กได้รับการอธิบายอย่างมีสีสันที่สุดโดยมหากาพย์ที่มีชื่อเดียวกัน “การกำเนิดของวีรบุรุษ” งานนี้อุทิศให้กับเหตุการณ์นี้โดยเฉพาะ ซึ่งทำให้งานประเภทนี้แตกต่างจากผลงานหลายประเภท และจัดว่าเป็นงานที่เก่าแก่ที่สุดได้ มหากาพย์ในลักษณะเชิงพรรณนาแบบดั้งเดิมวาดภาพโดยรวมของศัตรูในอนาคตของฮีโร่ที่เพิ่งเกิดใหม่ ในภาพ "สัตว์สกิเมนที่ดุร้าย" เราสามารถค้นหาลักษณะของสัตว์ นก และงูได้อย่างง่ายดาย:

เขาซึ่งเป็นสุนัขยืนด้วยขาหลังของเขา

เขาขู่ฟ่อ Skiman ที่ดุร้ายเหมือนงู

เขาผิวปากขโมยสุนัขเหมือนนกไนติงเกล

เขาคำรามเหมือนขโมยสุนัข เหมือนสัตว์

เราเชื่อว่า "สัตว์ประหลาด" นี้แสดงถึงจุดไคลแม็กซ์ที่มีความหมายตามคติพื้นบ้านของพิธีประทับจิต ซึ่งพระเอกถูกสัตว์ซูมอร์ฟิกกลืนกินไปในพิธีกรรม

ในการสรุปบทแรกของวิทยานิพนธ์เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้: การมาถึงของบุคคลในโลกนี้เป็นความไม่สมดุลที่กลับคืนมาพร้อมกับการตายของญาติทางสายเลือด ในการสร้างร่างกายของเด็ก (ภาชนะแห่งจิตวิญญาณซึ่งจะเป็นเช่นนั้นหลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมการคลอดบุตรทั้งหมด) ไม่เพียงแต่ตัวพ่อแม่เองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งสี่ซึ่งไม่เพียงแต่ทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบทางจิตวิญญาณของบุคคลด้วย สมการที่เป็นรูปเป็นร่างระหว่างสองกระบวนการ - ความคิดและการคลอดบุตรและการอบขนมปังมีจุดมุ่งหมายเพื่อนำเด็กไปสู่การเปลี่ยนแปลงขั้นต่อไป - พิธีเริ่มต้นเมื่อกินขนมปังนี้ ด้วยเหตุนี้ "การกำเนิดอันอัศจรรย์" ที่กล่าวถึงในการศึกษาจำนวนมากจึงเป็นเรื่องธรรมดา แต่มีมุมมองที่มีความหมายตามคติชนของชาวสลาฟในประเด็นนี้

หากคลอดบุตรแล้วเราถือว่าเป็นการสร้างกายวัตถุ และการมาถึงของจิตวิญญาณของบุคคลเข้าสู่โลก "นี้" สามารถกำหนดให้เป็นจุดเปลี่ยนแรกในการเดินทางของชีวิต จากนั้นพิธีกรรมแห่งการเริ่มต้นคือการเปลี่ยนแปลงครั้งต่อไปสู่สภาวะทางจิตวิทยาและสังคมใหม่ นี่เป็นขอบเขตในจิตสำนึกของมนุษย์โดยแยกวิธีคิดที่แตกต่างกัน - ในฐานะบุคคลที่ขึ้นอยู่กับการตัดสินใจของผู้ปกครองและไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขาหรือในฐานะสมาชิกที่มีรูปร่างสมบูรณ์ของสังคม ผลกระทบทางจิตวิทยาของพิธีกรรมนี้มีส่วนช่วยในการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกของบุคคลไปสู่ระดับจิตวิญญาณใหม่ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในเทพนิยายและเรื่องราวมหากาพย์หลายเรื่องซึ่งมีการสัมผัสหัวข้อการเข้าสู่สังคมอย่างสมบูรณ์ของบุคคล

แรงจูงใจในการริเริ่มของฮีโร่นั้นคร่ำครวญมาก ซึ่งถูกซ่อนไว้ด้วยการประมวลผลและการคิดใหม่ในภายหลัง ซึ่งค่อนข้างยากที่จะตรวจพบร่องรอยของมัน งานนี้ซับซ้อนยิ่งขึ้นโดยนักแสดงมหากาพย์และเทพนิยายซึ่งมักจะไม่เข้าใจเหตุผลที่บังคับให้พระเอกต้องกระทำไม่ทางใดก็ทางหนึ่งตีความการกระทำของเขาในแบบของตัวเอง อย่างไรก็ตาม แม้แต่ข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันที่เรามีก็ช่วยให้เราได้ข้อสรุปบางอย่างที่ดูสมเหตุสมผล วัตถุประสงค์ของการวิจัยในวิทยานิพนธ์บทนี้ คือ เพื่อค้นหาภาพสะท้อนของแต่ละขั้นตอนของพิธีประทับจิตในเทพนิยายและมหากาพย์

นักวิจัยชาวยูเครน V.G. Balushok หมายถึง van Gennep ตั้งข้อสังเกตว่า “การเริ่มต้นทุกครั้งจะแบ่งออกเป็นสามระยะ: 1. การแยกบุคคลออกจากส่วนรวม; 2. ระยะเวลาชายแดน 3. กลับคืนสู่ทีม”

หลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรม บุคคลนั้นก็ลุกขึ้นสู่การรับรู้ทางจิตวิญญาณของโลกอีกระดับหนึ่ง หลังจากเหตุการณ์บางอย่างซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง ฮีโร่ในเทพนิยายและผู้ยิ่งใหญ่จะได้รับคุณสมบัติใหม่ โดยปกติเช่นความแข็งแกร่ง ภูมิปัญญา ทักษะเวทย์มนตร์ แต่ที่สำคัญที่สุดคือพวกเขาเข้าสู่ยุคแต่งงานอย่างเป็นทางการ ความหมายของพิธีกรรมนี้คือเพื่อนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตของบุคคล อดีตต้องแยกจากเขาด้วยเส้นที่เขาไม่มีวันข้ามไปได้

นิทานที่ยังคงลักษณะพิธีกรรมโบราณไว้ แบ่งได้เป็น 2 ประเภท คือ

เทพนิยาย (มีเนื้อเรื่องแบ่งออกเป็นชายโดยที่ตัวละครหลักเป็นเด็กผู้ชายและผู้หญิงโดยที่นางเอกเป็นเด็กผู้หญิงประเภท) ซึ่งอธิบายเหตุการณ์สำคัญสำคัญของพิธีกรรม เราเชื่อว่าประเภทนี้มีไว้สำหรับผู้ฟังอายุน้อย

เทพนิยายที่พิธีกรรมทั้งหมดไม่ได้บรรยายเสมอไป แต่มีบางส่วนที่มีการพูดคุยกันอย่างละเอียด - ในความคิดของเรา สำหรับวัยที่แก่กว่า (และใกล้กับเวลาของพิธีมากขึ้น)

เราได้เริ่มวิเคราะห์เทพนิยายประเภทแรกในบทที่แล้วซึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับการกำเนิดของวีรบุรุษที่ "ปาฏิหาริย์" ซึ่งเป็นยุคใหม่ในอนาคต ดังที่ได้กล่าวไปแล้วเนื้อเรื่องของนิทานเหล่านี้ซ้ำกับที่ V.G. เวทีบาลุชคอม โครงเรื่องประเภทนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับฮีโร่ชาย คุณสมบัติของพิธีกรรมถูกเปิดเผยในเหตุการณ์ต่อไปนี้: ศัตรูบางตัว (เริ่มแรกเป็นบรรพบุรุษโทเท็มซึ่งภาพได้รับความหมายเชิงลบในระหว่างการถ่ายทอดเรื่องราวจากปากต่อปาก) ล่อลวงฮีโร่เข้าไปในป่าซึ่งเขากำลังจะไป อบไอน้ำเขาในโรงอาบน้ำ (แรงจูงใจนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับพล็อตประเภทผู้หญิง) จากนั้นย่างในเตาอบแล้วกินในที่สุด เมื่อมองไปข้างหน้า เราสังเกตว่าทั้งหมดนี้ถือเป็นขั้นตอนสุดท้ายของพิธีกรรมที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน การกลับบ้านของฮีโร่เกิดขึ้นเนื่องจากความสามารถในการสื่อสารกับหมาป่าสีเทาซึ่งกลืนฮีโร่โดยไม่ได้ตั้งใจหรือกับห่านหงส์โดยขว้างขนของพวกมันไปให้ฮีโร่หรือกับลูกเป็ดที่ถูกหนีบโดยอุ้มฮีโร่ไว้บนหลังของเขา - ความรู้ดังกล่าวตามแนวคิดของชาวสลาฟตะวันออกจะปรากฏเฉพาะในบุคคลที่ทำพิธีสำเร็จเท่านั้น

ประเภทพล็อตเรื่องหญิงมีให้เห็นในเทพนิยายน้อยกว่าชายมากและไม่ได้สังเกตเห็นได้ชัดนัก อย่างไรก็ตาม เราอดไม่ได้ที่จะให้ความสนใจกับมัน ในเทพนิยายที่กล่าวไปแล้ว“ Medvedko, Usynya, Gorynya และ Dubynya the Heroes” นางเอกและเพื่อน ๆ ของเธอเข้าไปในป่าอันมืดมิด - อีกโลกหนึ่ง - และสะดุดกระท่อมแห่งหนึ่ง ดูเหมือนว่ากระท่อมหลังนี้เป็นหนึ่งใน "บ้านป่า" ที่ V.Ya เขียนถึง พรอปป์: “บ้านผู้ชายเป็นสถาบันพิเศษ ลักษณะเฉพาะของระบบเผ่า … การเกิดขึ้นของมันเชื่อมโยงกับการล่าสัตว์ซึ่งเป็นรูปแบบหลักในการผลิตสิ่งมีชีวิตทางวัตถุ และมีลัทธิโทเท็มเป็นภาพสะท้อนทางอุดมการณ์” กล่าวคือ มันไม่ใช่แค่ถ้ำหมี แต่เป็นที่อาศัยของสัตว์โทเท็ม นางเอกของเทพนิยายยังคงอยู่ในบ้านหลังนี้ ดังนั้นเนื้อหาในเทพนิยายจึงยืนยันการมีอยู่ในหมู่ชาวสลาฟของการมีพิธีกรรมของผู้หญิงที่ได้รับเลือกใน "บ้านของผู้ชาย" ปัญหานี้ได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดโดย V.Ya ข้อเสนอ เขาเขียนเกี่ยวกับเด็กผู้หญิงคนนี้:“ เธอถูกลักพาตัวหรือในเวอร์ชั่นอื่นมาโดยสมัครใจหรือโดยบังเอิญ เธอดูแลบ้านและได้รับความเคารพนับถือ” มีเทพนิยายที่เล่าโดยตรงเกี่ยวกับชีวิตของนางเอก (“ The Robber Groom”, “ The Magic Mirror”) แต่ก็มีเรื่องที่ให้ความสนใจหลักกับประเด็นอื่นดังนั้นชีวิตของหญิงสาวใน “บ้านชาย” กล่าวถึงเฉพาะในกาลก่อนเท่านั้น ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง Bag, Sing! เด็กผู้หญิงที่สร้างจากหิมะขณะเก็บผลเบอร์รี่หายตัวไปในป่าจากนั้นไม่นานก็กลับไปสู่ชีวิตเดิมและพบเจ้าบ่าวสำหรับเธอ การพัฒนาพล็อตที่คล้ายกันโดย V.Ya. พรอปป์อธิบายค่อนข้างน่าเชื่อถือว่า “ในบ้านของผู้ชายมักจะมีผู้หญิง (อย่างน้อยหนึ่งคน) คอยทำหน้าที่เป็นภรรยาของน้องชายเสมอ ... ผู้หญิงจะอยู่ในบ้านเพียงชั่วคราวเท่านั้นต่อมาจึงแต่งงาน” หลังจากใช้เวลาอยู่ในบ้านของผู้ชายมาระยะหนึ่งแล้วนางเอกก็สมหวังตามบทบาทหลักที่ได้รับมอบหมายให้กับเธอสำหรับเรา - เธอให้กำเนิดลูกศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีเลือดของบรรพบุรุษโทเท็ม

ตอนนี้ให้เราหันมาสนใจนิทานประเภทที่สองซึ่งอธิบายรายละเอียดต่าง ๆ ของพิธีประทับจิตอย่างละเอียด ระยะเริ่มต้นของการเริ่มต้น - การแยกบุคคลออกจากกลุ่ม - เกี่ยวข้องกับการรวมเด็กชายเมื่ออายุ 6-8 ปีเข้าสู่กลุ่มวัยรุ่นบางกลุ่มซึ่งพวกเขายังคงอยู่จนถึงอายุ 14-16 ปี . คราวนี้อุทิศให้กับการศึกษาเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่จำเป็นในชีวิตบั้นปลาย

เราพบเวทีเดียวกัน (แม้ว่าจะเกินจริงไปมาก) ในนิทานเริ่มต้นเรื่องหนึ่ง "การต่อสู้บนสะพานคาลินอฟ": "หลังจากสามปีพวกเขาก็ยิ่งใหญ่และกลายเป็นวีรบุรุษที่แข็งแกร่ง" ในช่วงเวลาที่กำหนดด้วยอายุสามขวบและวลีที่คลุมเครือว่า "ผ่านไปมากน้อยเพียงใด" เหล่าฮีโร่หนุ่มก็ฝึกฝนในการขว้างปาและล่าสัตว์ด้วยกระบอง และหลังจากนั้น "พวกเขาก็เริ่มทูลถามกษัตริย์ให้ให้พวกเขาเห็นอาณาจักรของเขา ” ทริปนี้เป็นการเปลี่ยนไปสู่ขั้นตอนที่สองของพิธีกรรม

ในเทพนิยายอีกเรื่องที่มีโครงเรื่องคล้ายกัน เวลาของการเปลี่ยนแปลงนี้ระบุไว้อย่างชัดเจนด้วยซ้ำว่า: “ เมื่ออีวานอายุ 15 ปีเขาพูดกับกษัตริย์ว่า: ขอม้าให้ฉันหน่อยเถอะซึ่งฉันจะได้ขี่ไปยังสถานที่ที่ งูอยู่” ดังนั้น เราจะเห็นว่าเมื่อเด็กชายมีอายุประมาณ 12 ปี (มีตัวเลือกต่างๆ มากมาย ซึ่งจำกัดโดยกรอบทั่วไปตั้งแต่อายุ 10 ถึง 19 ปี) เขาจะย้ายจากระยะแรกไปสู่ระยะที่สองของการเริ่มต้น

วัยรุ่นกลุ่มหนึ่งที่ได้รับความรู้และทักษะพื้นฐานที่จำเป็นทั้งหมดและรวมเป็นหนึ่งเดียวจากกระบวนการนี้ จึงถูกนำตัวไปยังสถานที่จัดพิธี ตามที่ V.G. เน้นย้ำ บาลุโชค อยู่ในป่า ตามความเชื่อของชาวสลาฟป่าป่า“ นั้นถูกบรรจุไว้กับโลกอื่นและถูกต่อต้านในฐานะดินแดน ของคนอื่น และ ยังไม่พัฒนา ของเขา , เชี่ยวชาญ บ้าน. เส้นเขตแดนระหว่าง เหล่านั้น และ นี้ แม่น้ำคือแสงสว่าง" ชายแดนนี้มีคำอธิบายดังนี้: “มาถึงแม่น้ำที่ลุกเป็นไฟ มีสะพานข้ามแม่น้ำ และรอบแม่น้ำมีป่าใหญ่”

ขั้นที่ 2 ของพิธีกรรม ตามที่เราเห็น แบ่งออกเป็นขั้นตอนต่างๆ ด้วย:

-การฝึกงานซึ่งจบลงด้วยการสอบประเภทหนึ่ง - การเริ่มต้นของนีโอไฟต์สู่พลังที่สูงกว่า

-เวลาของการประยุกต์ใช้จริงโดยผู้เริ่มทักษะที่ได้รับ

ดังนั้นช่วงเวลาที่ครูถ่ายทอดความรู้ให้กับนักเรียนสามารถสังเกตได้ในเทพนิยายเรื่อง "The Speedy Messenger" ซึ่งผู้เฒ่าสองคนในป่าพูดกับฮีโร่ดังนี้: "ถ้าคุณต้องการวิ่งที่ไหนสักแห่งอย่างรวดเร็วคุณสามารถ เรียกตัวเองว่ากวาง กระต่าย และนกหัวทอง เราสอนคุณแล้ว” คำสอนที่คล้ายกันนี้ยังบรรยายในนิทานที่คล้ายกันเรื่อง "การฝึกงานกับหมอผี" และ "ศาสตร์แห่งไหวพริบ" ซึ่งหมอผีเฒ่าพาคนหนุ่มสาวไปฝึกฝนและสอนให้พวกเขากลายเป็นสัตว์ต่างๆ

จากนั้นก่อน "การสอบ" ที่กำลังจะมาถึงจะมีพิธีกรรมอาบน้ำตามที่เราคิดว่าทำเพื่อล้างอดีตชำระล้างฮีโร่และเตรียมเขาสำหรับการทดสอบที่กำลังจะมาถึงเมื่ออยู่ในรูปแบบของการต่อสู้ การหลั่งเลือดและในที่สุดความตายตามพิธีกรรมชายหนุ่มได้พิสูจน์สิทธิของเขาในการเป็นสมาชิกที่เต็มเปี่ยมของสังคม ในเวลาเดียวกันเราไม่สามารถเห็นด้วยกับคำกล่าวของ I. Ya Froyanov และ Yu. I. Yudin ที่ว่า "การอาบน้ำไม่เห็นด้วยกับการถูกงูกลืน" และมี "การปะทะกันของโลกทัศน์สองเรื่อง" แทน เป็นเพียงโหมโรง การทำให้บริสุทธิ์ก่อนการทดสอบความแข็งแกร่งและความชำนาญ โดยทั่วไปความกล้าหาญ ความสามารถในการเอาชีวิตรอดอย่างอิสระในโลกที่อันตราย

ควรสังเกตว่าในเทพนิยายไม่ค่อยมีการระบุไว้โดยตรงว่าพระเอกอาบน้ำในแม่น้ำหรือทะเล แต่เกือบทุกครั้งเขาจะกระโดดออกจากใต้สะพานเพื่อพบกับงู ตัวอย่างเช่น "อีวานลูกชายชาวนากระโดดออกมาจากใต้สะพาน ... " และในเทพนิยายมีแม่น้ำไหลอยู่ใต้สะพาน

ขั้นตอนการฝึกอบรมทำให้พิธีผ่านจากสภาวะก่อนสมรสไปสู่สถานะสมรส จากเยาวชนไปสู่ความเป็นลูกผู้ชายเสร็จสมบูรณ์อย่างมีเหตุมีผล วี.จี. Balushok ตั้งข้อสังเกต: “ในค่ายป่า ผู้ประทับจิตจะมีประสบการณ์ในพิธีกรรมการตาย นี่คือลักษณะสำคัญของระยะเริ่มต้นของการเริ่มต้น ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เพียงแต่ความตายตามพิธีกรรมเท่านั้นที่เกิดขึ้น แต่ยังรวมถึงการ "กลืน" ของผู้ที่ริเริ่มโดยสัตว์ประหลาดในตำนานด้วย

เรายังเห็นสิ่งนี้ในเทพนิยายที่งูพูดกับฮีโร่ว่า:“ คุณคืออีวานคุณมาทำไม? อธิษฐานต่อพระเจ้า บอกลาแสงสีขาวแล้วปีนเข้าไปในลำคอของฉันเอง…” นอกจากนี้ขอย้ำว่าก่อนเริ่มพิธีไม่เพียงแต่ต้องสวมเสื้อเชิ้ตธรรมดาเท่านั้น แต่ยังต้องสวมเสื้อที่เตรียมไว้เป็นพิเศษสำหรับโอกาสดังกล่าวด้วย: “คุณยายเตรียมเสื้อเชิ้ตผ้าลินินให้เขา ... เริ่มทอวินาที เสื้อจากตำแยที่กัด”

ในตอนท้ายของพิธีกรรมที่สะท้อนให้เห็นในเทพนิยายงูจะ "พ่นออกมา" - อาเจียนฮีโร่กลับมาโดยมอบพลังเวทย์มนตร์ให้เขา

จุดสำคัญอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับการ "กลืน" นักบวช ตามที่กล่าวไว้โดย O.M. ฟรอยเดนเบิร์ก “เมื่อพระเจ้าทรงสังหาร... บุคคล สิ่งนี้นำไปสู่การฟื้นคืนพระชนม์ของเขา ด้วยเหตุนี้ สังคมดึกดำบรรพ์จึงไม่เพียงแต่อาหารเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความตายด้วยที่แตกต่างจากเรา - เสียสละ และ กิน เหมือนกัน" กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกระทำของบรรพบุรุษโทเท็มิกบ่งบอกถึงการฟื้นคืนชีพของวัตถุ

ดังนั้นเมื่อผ่านพิธีประทับจิตแล้ว บุคคลหนึ่งจึงลุกขึ้นสู่ระดับจิตวิญญาณใหม่ที่สมบูรณ์ เขาล้างตัวออกไปจึงลืมชาติที่แล้วของเขา เราพบภาพสะท้อนของ "ความหลงลืม" ดังกล่าวในเทพนิยายหลายเรื่องที่มีโครงเรื่องต่างๆ ดังนั้นในเทพนิยาย "Dunno" เราอ่านว่า: "กษัตริย์เริ่มถามเขาว่า: - คุณเป็นคนแบบไหน? - ไม่รู้. - มาจากดินแดนอะไร? - ไม่รู้. - เผ่าตระกูลใคร? - ไม่รู้". สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้แสดงให้เห็นในเทพนิยาย "เกี่ยวกับ Ivan Tsarevich และหมาป่าสีเทา" เมื่อหมาป่าพูดกับฮีโร่: "... เมื่อเขาปล่อยให้ฉันไปกับพี่เลี้ยงเด็ก... ถ้าอย่างนั้น จำฉันไว้ - แล้วฉันจะเป็น กับคุณอีกครั้ง” แต่การจะได้สัมผัสชีวิตในคุณภาพใหม่อย่างเต็มที่ ไม่เพียงแต่ชายหนุ่มจะลืมอดีตของตนเองเท่านั้น แต่พ่อแม่ของเขาก็จำเขาไม่ได้เช่นกัน ดังนั้นในเทพนิยายที่กล่าวถึงแล้ว "การฝึกงานกับหมอผี" และ "ศาสตร์แห่งไหวพริบ" หมอผีเรียกร้องให้พ่อจำลูกชายของเขาก่อนเพราะ เฉพาะในกรณีนี้คนหลังจะสามารถกลับมาได้:“ คุณมารับลูกชายของคุณหรือเปล่า? ... เพียงแต่ถ้าเธอจำเขาไม่ได้ เขาควรจะอยู่กับฉันตลอดไป”

ชายหนุ่มที่ประสบความสำเร็จในการประทับจิตได้รวมตัวกันเป็นพันธมิตรของพี่น้องร่วมสายเลือดและอาศัยอยู่ในป่าเพื่อล่าสัตว์และ "พิธีกรรมประเภทหนึ่ง" ส่วนที่จำเป็นของขั้นตอนนี้ของพิธีกรรมคือการสกัดม้า ม้าของฮีโร่ไม่เคยปรากฏตัวโดยตัวของมันเอง ต้องได้รับหรือถูกขโมยหรือถูกพบและปล่อยไว้เป็น "ลูกหมัด" และเราเห็นจากตัวอย่างในนิทานพื้นบ้านว่าม้าผู้กล้าหาญนั่นคือม้าศึกนั้นมอบให้กับชายหนุ่มที่มีค่าที่สุดเท่านั้น - ในเทพนิยาย "บาบายากาและซาโมรีเชค" แม่ม้าวิเศษพูดกับฮีโร่ว่า: "ดี ดี ?ที่รัก เมื่อคุณสามารถนั่งทับฉันได้แล้ว ก็จงรับลูกของฉันไปเป็นเจ้าของ”

และในที่สุดก็ถึงเวลาสำหรับขั้นตอนสุดท้ายของพิธีกรรม - การกลับคืนสู่กลุ่มชนเผ่า อ.เค. Bayburin ศึกษาพิธีกรรมการคลอดบุตรดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่า "ตามกฎแล้วการเปลี่ยนแปลงของบุคคลจากกลุ่มอายุหนึ่งไปอีกกลุ่มหนึ่งนั้นมีความโดดเด่นด้วยการยักย้ายทุกชนิด ... ด้วยผม" “พิธีกรรมที่สำคัญพอๆ กัน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขั้นตอนสุดท้ายของการประทับจิต อาจเป็นพิธีการตัดผมและโกนขนของผู้ประทับจิต” ในเทพนิยายเรื่อง "Unwashed" การห้ามตัดผมนั้นสะท้อนให้เห็นในลักษณะที่เกินจริงซึ่งดูเหมือนจะเกิดขึ้นเนื่องจากผู้บรรยายเข้าใจผิดเกี่ยวกับความหมายที่แท้จริงของการกระทำของฮีโร่ในเทพนิยาย: "งานง่าย: ห้ามโกน ห้ามตัดผม ห้ามน้ำมูก ห้ามเช็ดจมูก และห้ามเปลี่ยนเสื้อผ้า เป็นเวลา 15 ปีเท่านั้น” ตามมาในเทพนิยายด้วยการกระทำอันลึกลับของ "อิมป์" ซึ่งลักษณะของพิธีกรรมเริ่มต้นปรากฏขึ้นจริง: "อิมป์ตัวน้อยสับเขาเป็นชิ้นเล็ก ๆ โยนเขาลงในหม้อต้มแล้วเริ่มปรุงอาหาร... และทหารคนนั้นก็กลายเป็นเพื่อนที่ดีจนไม่มีอะไรจะพูดได้ในเทพนิยาย…”

เมื่อเสร็จสิ้นการฝึกอบรมและการทดสอบการเริ่มต้นทุกประเภท คนหนุ่มสาวที่พร้อมสำหรับการแต่งงาน กลับคืนสู่กลุ่มแคลน ได้รับอิสรภาพและความรับผิดชอบทั้งหมดของสมาชิกเต็ม ดังนั้นมักจะทันทีหลังจากเสร็จสิ้นพิธีกรรมในเทพนิยายที่อุทิศ ในการเริ่มต้น งานแต่งงานของฮีโร่หรือฮีโร่จะตามมา แต่บางครั้งก็มีเทพนิยายที่ไม่ได้กล่าวถึงการเริ่มต้น แต่เสียงสะท้อนของมันสะท้อนให้เห็นในความสามารถที่ผิดปกติของเจ้าบ่าว เช่น “นกอินทรีบินเข้ามาเป็นเพื่อนที่ดี เมื่อก่อนฉันเป็นแขก แต่ตอนนี้ฉันมาเป็นแม่สื่อ” เรื่องเดิมซ้ำอีกสองครั้ง มีเพียงฮีโร่เท่านั้นที่เป็นเหยี่ยวและอีกา ที่นี่เราเห็นคนหนุ่มสาวที่เพิ่งกลับจากการประทับจิตสู่สังคมและได้รับสิทธิในการแต่งงาน

นอกจากนี้ควรสังเกตว่าบางครั้งพิธีเริ่มต้น (อย่าลืมว่านี่เป็นการทดสอบความสามารถในการเอาชีวิตรอดอย่างรุนแรง) จบลงอย่างน่าเศร้า สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากเทพนิยายเรื่อง "ลูกชายทหารสองคนของอีวาน" ซึ่งพี่ชายทั้งสองเสียชีวิตระหว่างพิธีกรรม พวกเขาทั้งสองถูกสิงโตฉีกเป็นชิ้นๆ ซึ่งน้องสาวของงูถูกฆ่าโดยหนึ่งในอีวานอฟที่หันมา และผู้บรรยายตั้งข้อสังเกตด้วยความเสียใจ: “ดังนั้นวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ก็พินาศ น้องสาวงูของพวกเขาก็ทำลายพวกเขา”

เป็นที่น่าแปลกใจว่าพิธีกรรมที่เป็นปัญหาจะไม่หายไปอย่างไร้ร่องรอยหลังจากการนับถือศาสนาคริสต์ของมาตุภูมิ มันจะ "หลับไป" ชั่วคราวเพื่อจะเกิดใหม่อีกครั้งในพิธีกรรมของการละทิ้งการรับราชการ พิธีกรรมนี้ยังคงลักษณะเช่นกลุ่มสมาคมรับสมัคร ตามข้อมูลชาติพันธุ์ที่จัดทำโดย A.K. เบย์บุรินทร์ ลูกจ้างต้องไปโรงอาบน้ำก่อนออกจากบ้าน นอกจากนี้ ผู้รับสมัครยังได้รับอนุญาตให้ "ปฏิเสธกฎเกณฑ์ในชีวิตประจำวันที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป" ดังนั้นพวกเขาจึงก่อความโกรธเคืองทุกรูปแบบที่มีลักษณะคล้ายกับการบุกโจมตีพิธีกรรมของกลุ่มภราดรภาพเริ่มต้น การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านอย่างช่วยไม่ได้ ดังนั้นในเทพนิยายพร้อมกับ Ivan the Tsarevich และ Ivan the Peasant's Son วีรบุรุษเช่น Ensign Belt และ Pulka นายทหารชั้นสัญญาบัตรจึงปรากฏตัวขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งผู้บรรยายเองก็สับสนและเรียกทหารคนนั้นว่าเจ้าชาย แล้วก็เรียกทหารอีกครั้ง (“ทหารและธิดาซาร์”) และในเทพนิยายเหล่านี้มีลักษณะพิเศษของพิธีกรรมอย่างแน่นอน: พระเอกต้องใช้เวลาหนึ่งปี "ไม่ตัดผม, ไม่โกน, ไม่สวดภาวนาต่อพระเจ้า" ("พัลกาเจ้าหน้าที่ชั้นสัญญาบัตร") ดังนั้นพิธีกรรมเดียวที่ไม่มีอยู่ในพิธีกรรมของคริสตจักรจึงถูกฟื้นฟูเกือบทั้งหมดบนดินใหม่

เราพบคำอธิบายที่ไพเราะไม่น้อยเกี่ยวกับขั้นตอนต่างๆ ของการเริ่มต้นในมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ เช่นเดียวกับในเทพนิยาย ขั้นแรกของพิธีกรรมจะถูกเน้นที่นี่ เมื่อกลุ่มเด็กอายุ 6-8 ปีได้รับความรู้ที่จำเป็นเป็นอันดับแรก

เราสามารถพบการยืนยันสิ่งนี้ได้ในมหากาพย์เกี่ยวกับ Volga Vseslavyevich (Buslaevich) ซึ่งมีการระบุขอบเขตของอายุก่อนการเริ่มต้นอื่น ๆ ที่แตกต่างจากข้างต้น:

Ros Volga Buslaevich จนกระทั่งเขาอายุเจ็ดขวบ

โวลก้า เซอร์บุสลาวิช เดินข้ามพื้นที่ชื้น...

และโวลก้าเซอร์บุสลาวิชก็ไป

เรียนรู้กลเม็ดและภูมิปัญญาทุกประเภท

และภาษาต่างๆ ทุกประเภท

โวลก้าเซอร์บุสลาวิชถูกถามเป็นเวลาเจ็ดปี

และเขามีชีวิตอยู่สิบสองปี.

โวลก้าจะมีอายุเจ็ดขวบ

โวลก้าจะถูกส่งต่อไปยังนักปราชญ์ทั้งเจ็ด:

โวลก้าเข้าใจเทคนิคทั้งหมด

ผู้มีไหวพริบและสติปัญญาทั้งหมด

โวลก้าจะมีอายุสิบเจ็ดปี

ทำความสะอาดทีมที่ดี...

หรือในมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobrynya Nikitich:

เขาเติบโตขึ้นมาเมื่ออายุสิบสองปี

แม่ของเขาให้เขาสอนจดหมาย:

เขาได้รับประกาศนียบัตร

เขาเติบโตขึ้นเมื่ออายุได้สิบห้าปี

ฉันเริ่มถามแม่

การให้อภัย-พร

ขับรถเข้าไปในทุ่งโล่งที่อยู่ห่างไกล

ดังนั้น เราจะเห็นว่าเมื่อเด็กชายอายุได้ 12 (14,15,16,17) ปี เขาก็ย้ายจากระยะแรกไปสู่ระยะที่สองของการประทับจิต ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ช่วงชีวิตของยุวสาวกนี้เกิดขึ้นในป่า ในบ้านของชายคนหนึ่ง ในเทพนิยายดินแดนนี้มักถูกแยกออกจากบ้านริมแม่น้ำซึ่งเป็นตัวบ่งชี้อีกประการหนึ่งว่าผู้ประทับจิตอาศัยอยู่ในอีกโลกหนึ่ง

ให้เราพิจารณาขั้นตอนของขั้นตอนที่สองของพิธีกรรมที่สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ ดังนั้นเราจึงสามารถสังเกตช่วงเวลาแห่งการถ่ายทอดความรู้จากครูสู่นักเรียนโดยใช้ตัวอย่างมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และ Svyatogor ประการแรกฮีโร่กลายเป็นน้องชายของ Svyatogor: "เขาแลกเปลี่ยนไม้กางเขนกับ Ilya และเรียกเขาว่าน้องชาย" จากนั้นก็ได้รับพลังที่ผิดปกติ Svyatogor บอกเขาว่า: "ก้มลงไปที่โลงศพจนถึงรอยแตกเล็ก ๆ ฉันจะหายใจเอาวิญญาณผู้กล้าหาญใส่คุณ.... อิลยาสัมผัสได้ว่าความแข็งแกร่งในตัวเขาเพิ่มขึ้นสามเท่าเมื่อเทียบกับครั้งก่อน" จากการวิเคราะห์ส่วนข้างต้น เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าในค่ายเริ่มต้นมีกลุ่มนักรบเก่าแก่ที่มีประสบการณ์ ซึ่งผ่านพิธีกรรมแห่งความเป็นพี่น้องกัน (สายเลือด) พวกยุโอไฟต์ก็กลายเป็นน้องชาย ผู้ใต้บังคับบัญชาในลำดับชั้น ซึ่งรับเอาวิทยาศาสตร์การทหารมาใช้ อันเป็นผลมาจากการที่ประชากรชายเกือบทั้งหมดของชนเผ่าเชื่อมโยงถึงกันด้วยความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่ใกล้ชิดซึ่งจำเป็นในช่วงสงคราม

เมื่อเสร็จสิ้นการฝึกหัดในป่า จะมี "การสอบเอาชีวิตรอด" ครั้งสุดท้ายขึ้น โดยนำหน้าด้วยพิธีกรรมชำระล้างเหล่ายุวสาวกในน้ำ ดังนั้นในมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobrynya และงู ก่อนอื่นความสนใจจึงถูกดึงไปที่แรงจูงใจของการอาบน้ำของฮีโร่และความสัมพันธ์ของการกระทำนี้กับการปรากฏตัวของงู มหากาพย์เปิดฉากด้วย "คำสั่ง" ของแม่ฮีโร่สาว "อย่าไปไกลถึงทุ่งโล่งถึงภูเขานั้นและโซโรชินสกายา" "อย่าว่ายน้ำในแม่น้ำปูชัย" มีคนรู้สึกว่าแม่ของ Dobrynina รู้อยู่แล้วว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับลูกชายของเธอ เมื่อเขาอาบน้ำและดังนั้นเมื่อเริ่มพิธีเริ่มต้นแล้ว ในที่สุดจะได้รับอิสรภาพอย่างสมบูรณ์ จากข้อมูลทางชาติพันธุ์ I.Ya. Froyanov และ Yu.I. ยูดินสังเกตว่า “ในตอนแรก ผู้ประทับจิตถูกส่งไปยังสถานที่ทำพิธีโดยพ่อแม่ของพวกเขา ซึ่งรู้ว่าพวกเขาจะถูกสัตว์ประหลาดกลืนกินพิธีกรรมและเสียชีวิตชั่วคราว”

การอาบน้ำและชำระล้างชีวิตในอดีตตามด้วยการถูกสัตว์ประหลาดกลืนกินและความตายตามพิธีกรรม:

ถ้าฉันต้องการ ฉันจะเอา Dobrynya ไว้ในท้ายรถ

ฉันจะเอามันใส่ท้ายรถแล้วอุ้มมันลงไปในรู

ถ้าฉันต้องการฉันจะกิน Dobrynya.

หรือในมหากาพย์เกี่ยวกับ Mikhail Potyk:

และร่วมดูดศพ.

นอกจากนี้สามารถสันนิษฐานได้ว่าชาวสลาฟถือว่าเป็นไปได้หลังจากผ่านพิธีเริ่มต้นที่จะได้รับไม่เพียง แต่ทักษะทางทหารและเวทมนตร์เท่านั้น แต่ยังได้รับความสามารถในการเอาชีวิตรอดในสนามรบด้วย:

ความตายไม่ได้ถูกเขียนไว้ในการต่อสู้เพื่ออิลยา.

สุดท้ายและสำคัญไม่น้อยไปกว่านั้น จุดประสงค์ของการเริ่มต้นคือการรวมจิตวิญญาณของนักบวชที่มีพลังที่สูงกว่า กับเทพเจ้าหรือสัตว์โทเท็ม ซึ่งเกิดขึ้นผ่านการใช้เครื่องดื่มที่ทำให้เกิดอาการประสาทหลอน และเนื่องจากความตึงเครียดทางประสาทสูงสุด

เช่นเดียวกับฮีโร่ในเทพนิยาย ตัวละครมหากาพย์หลังจากเริ่มต้นได้มาถึงระดับจิตวิญญาณและสังคมใหม่ที่สมบูรณ์ เขาล้างตัวและลืมชาติที่แล้วได้ชื่อใหม่:

ตอนนี้เป็นคุณ Ilya ตามชื่อ

เธอเป็นแสงสว่างและ Muramets

นั่นเป็นเหตุผลที่เราเรียกคุณว่า shcho - Muramets

โปรดทราบว่าฮีโร่ไม่เพียงได้รับชื่อเท่านั้น แต่ยังได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในชุมชนของชาวเมือง Murom โดยเรียกเขาว่า "Muromets" ซึ่งหมายความว่าตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาชายหนุ่มก็กลายเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของสังคม - เขาสามารถมีส่วนร่วมในการประชุม Veche อาสาสมัครของประชาชนและแต่งงานได้ นอกจากนี้หลังจากพิธีเริ่มต้นบุคคลนั้นได้รับความแข็งแกร่งสติปัญญาและในที่สุดก็คงกระพันในการต่อสู้ - คุณสมบัติที่จำเป็นมากสำหรับการมีชีวิตใหม่ที่เป็นผู้ใหญ่

ตอนนี้เขาพร้อมสำหรับระยะที่สองของระยะเวลาชายแดนนั่นคือสำหรับการใช้งานจริงของความสามารถที่ได้มาทั้งหมด สิ่งนี้แสดงออกมาในรูปแบบของการจู่โจมพิธีกรรมโดยกลุ่มพี่น้องร่วมสายเลือดในชนเผ่าใกล้เคียง:

โวลก้าจะมีอายุสิบเจ็ดปี

ทำความสะอาดทีมที่ดี:

สิบสามคนที่ไม่มีแม้แต่คนเดียว

โวลก้าเองก็อยู่ในอันดับที่สิบสาม

เขาและ “พี่น้อง เป็นหมู่ที่ดี” “จับปลามอร์เทนได้หมด จับมาร์เทนและสุนัขจิ้งจอกได้หมด” วี.จี. Balushok หมายถึง M. Dikarev เขียนเกี่ยวกับ "ความบันเทิง" ของสหภาพทหารดังกล่าวในเวลาว่าง: พวกเขา "ของเจ้าของที่ไม่ชอบพวกเขาด้วยเหตุผลบางประการหรือไม่อนุญาตให้เด็กผู้หญิงบนถนนพังและรื้อถอนสิ่งปลูกสร้าง ถอดประตูออก เปิดกระท่อม ลากเกวียนและม้าขึ้นไปบนหลังคา ทิ้งผักสวนครัว ฯลฯ” โวลก้าทำสิ่งที่คล้ายกันในอาณาจักรต่างประเทศ:

และเขาก็หักคันธนูที่แน่น

และพระองค์ทรงหักสายธนูไหม

และพระองค์ทรงหักลูกธนูอันร้อนแรงทั้งหมด

และเขาก็เปิดล็อคอาวุธ

และเขาก็เติมดินปืนเต็มถัง

ยิ่งกว่านั้นการกระทำเหล่านี้ของโวลก้าไม่ควรถือว่าไม่เป็นอันตรายโดยทั่วไปแล้วเป็นความชั่วร้าย แต่เป็น "ความสนุกสนานทางทหาร" ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อลดความแข็งแกร่งในการต่อสู้ของศัตรูที่อาจเกิดขึ้น การประยุกต์ใช้ความรู้ที่ได้รับระหว่างการฝึกในทางปฏิบัติสะท้อนให้เห็นในการโจมตีของทหาร:

และพวกเขาไปยังดินแดนตุรกี

และพวกเขาก็ยึดกำลังของตุรกีอย่างเต็มที่

ทีมที่ดีของฉัน!

ตอนนี้เรามาเริ่มหารจำนวนเต็มกันดีกว่า!

และในที่สุดก็ถึงเวลาสำหรับขั้นตอนสุดท้ายของพิธีกรรมการเริ่มต้น - การกลับคืนสู่ชุมชนพื้นเมือง ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ขั้นตอนสุดท้ายของพิธีกรรมรวมถึงการตัดผมตามพิธีกรรม เนื่องจากสิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามตลอดระยะเวลาเริ่มต้นทั้งหมด ยิ่งกว่านั้นสำหรับเราแล้วพระเอกก็ตัดผมหลังจากกลับบ้าน:

Young Dobrynya Nikitich มีผมหยิกสีเหลือง

วงแหวน kuderka สามแถวขดอยู่ด้านบน:

และคุณซึ่งเป็นความเปลือยเปล่าของโรงเตี๊ยมก็ปล่อยให้พวกมันห้อยอยู่บนไหล่ของคุณ

เมื่อชายหนุ่มกลับบ้าน พ่อแม่จะ "ไม่รู้จัก" ลูกชายของตนตามพิธีกรรม เนื่องจากตามประเพณี พวกเขาได้รับแจ้งถึง "ความตาย" ของเขา:

วางประตูขัดแตะลง

พบกับ Dobrynya หนุ่มจากป่า!

ลาก่อนโรงเตี๊ยม

จากหน้าต่างบานเล็กที่คดเคี้ยว

อย่าล้อเลียนฉัน

เหนือหญิงชราได้รับชัยชนะ:

มิฉะนั้นข้าพเจ้าจะเซด้วยความชราภาพอันลึกล้ำ

ถ้าฉันออกไปที่ถนน ฉันกำลังไม่ซื่อสัตย์

โอ้คุณเป็นแสงจักรพรรดินีแม่!

ทำไมคุณถึงจำลูกชายสุดที่รักของคุณไม่ได้

หนุ่ม Dobrynya Nikitich?

เช่นเดียวกับเทพนิยาย มหากาพย์บันทึกกรณีของพิธีกรรมที่ไม่สำเร็จ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจบลงสำหรับนีโอไฟต์ที่ไม่ได้อยู่ในพิธีกรรม แต่ในความตายที่แท้จริง เรื่องนี้บรรยายไว้ในมหากาพย์เรื่อง “เกี่ยวกับชายหนุ่มผู้โชคร้ายและแม่น้ำสโมโรดินกา” การบรรยายเริ่มต้นด้วยคำอธิบายขั้นตอนแรกของพิธีกรรม:

เมื่อไหร่ที่ชายหนุ่ม.

มันเป็นช่วงเวลาที่ดี,

ยกย่องชมเชยทำได้ดีมาก -

พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเมตตา

กษัตริย์ซาร์ทรงบ่น

หวัดดีครับพ่อกับแม่

เขาโอบกอดฉันไว้ในความรักของฉัน

และชนเผ่าก็เป็นเพื่อนที่ดี

พวกเขามองเห็นได้ไม่มากพอ...

แต่เวลาผ่านไปและ

เบอร์รี่กลิ้งลงมา

จากต้นสะ[ฮาร์]โนวา

สาขาหนึ่งแตกออก

จากต้นแอปเปิ้ลหยิก

เพื่อนที่ดีกำลังล้าหลัง

จากพ่อลูกจากแม่

และตอนนี้ชายหนุ่ม

ความอมตะอันยิ่งใหญ่.

ชายหนุ่มขี่ม้าดีๆ และขี่ม้าไปยัง "ต่างประเทศ" ซึ่งตั้งอยู่ฝั่งตรงข้ามแม่น้ำสโมโรดินา เขาเอาชนะอุปสรรคน้ำได้โดยไม่ยาก ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นการสำเร็จขั้นตอนของพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการอาบน้ำและชำระตัวให้บริสุทธิ์ แต่ในขั้นตอนสุดท้าย - กลับบ้าน - ฮีโร่ไม่สามารถข้ามแม่น้ำและเสียชีวิตในนั้น:

เขาก้าวเข้าสู่ก้าวแรก -

ม้าก็จมน้ำตายจนถึงคอ

อีกก้าวด้วย (ที่) ดื่ม -

โดยอาน Circassian

ม้าก้าวเข้าสู่ขั้นที่สาม -

คุณจะไม่เห็นแผงคออีกต่อไป

เพื่อนที่ดีได้จมน้ำตาย

ในแม่น้ำมอสโก Smorodino.

จากการวิเคราะห์มหากาพย์นี้ เราได้ข้อสรุปว่าอุบัติเหตุอาจเกิดขึ้นได้ในระหว่างการประทับจิต และบุคคลที่เสียชีวิตระหว่างพิธีกรรมไม่ได้กลับบ้าน และคงอยู่ตลอดไปตามตัวอักษรและโดยนัยใน "โลกอื่น"

ดังนั้นเทพนิยายและมหากาพย์ที่ได้รับการพิจารณาทำให้เราสรุปได้ว่าในนิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟตะวันออกทุกขั้นตอนของพิธีเริ่มต้นนั้นมองเห็นได้ชัดเจนและมีพล็อตเรื่องเทพนิยาย 2 ประเภท - สำหรับเด็กเล็กเรื่องราวเกี่ยวกับการเริ่มต้นที่กำลังจะเกิดขึ้น โดยรวมเน้น 3 ขั้นตอนหลัก และสำหรับวัยรุ่นที่มีอายุมากกว่าจะพิจารณารายละเอียดแต่ละขั้นตอนของพิธีกรรมอย่างละเอียด ในมหากาพย์เช่นเดียวกับในงานที่ซับซ้อนมากขึ้นประเภทแรกซึ่งเป็นลักษณะของเทพนิยายนั้นขาดหายไป แต่ประเภทที่สองนั้นถูกนำเสนอแบบดั้งเดิมอย่างสดใสและมีสีสัน

บทที่ 3 พิธีกรรมแต่งงานของชาวสลาฟตะวันออก การแต่งงาน และครอบครัวในเทพนิยายและมหากาพย์มหากาพย์

นิทานพื้นบ้านของชาวสลาฟรู้เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับพิธีกรรมการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัวใน Ancient Rus ความเอาใจใส่อย่างใกล้ชิดดังกล่าวอาจบ่งบอกถึงความสำคัญทางสังคมและจิตวิญญาณในระดับสูงของการแต่งงานและครอบครัว ตลอดจนปัญหามากมายที่เกี่ยวข้องกับประเด็นเหล่านี้

การแต่งงาน - เช่นเดียวกับการเกิดของบุคคล เช่นเดียวกับการเริ่มต้นในผู้ชาย - เป็นจุดเปลี่ยนในเส้นทางชีวิตของแต่ละบุคคล สำหรับผู้ชายนี่เป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งที่สามจากสภาพร่างกายและจิตวิญญาณหนึ่งไปสู่อีกสภาพหนึ่ง (ในกรณีนี้จากความอ่อนเยาว์เป็นผู้ชาย) สำหรับผู้หญิงนี่เป็นครั้งที่สองเนื่องจากพิธีเริ่มต้นของเธอเกิดขึ้นพร้อมกับพิธีแต่งงาน ดังนั้น เช่นเดียวกับการเริ่มต้นใดๆ ก็ตาม การตายตามพิธีกรรมและการฟื้นคืนพระชนม์ต้องปรากฏอยู่ในการแต่งงาน เอ.วี. Nikitina สำรวจสัญลักษณ์ของรูปนกกาเหว่าในพิธีกรรมต่าง ๆ ตั้งข้อสังเกตว่า“ การแต่งงานและความตายรวมกันและถูกระบุในความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมและตรงกันข้ามกับชีวิตธรรมดา ดังนั้นสัญลักษณ์การแต่งงานในแง่หนึ่งจึงสัมพันธ์กับสัญลักษณ์แห่งความตาย” เราเห็นการยืนยันเรื่องนี้มากกว่าหนึ่งครั้งในเทพนิยาย:

“จากนั้นหนึ่งสัปดาห์ต่อมา ผู้จับคู่คนเดียวกันเหล่านี้ก็มา [เพื่อทำการแข่งขัน] ... เธอหยิบชุดผ้ามัสลินมาสวมเหมือนกำลังจะตาย” (“เจ้าบ่าวโจร” .) หรือเทพนิยายที่แม่เลี้ยงแก่พูดกับนางเอกว่า: “สวมแหวนของฉันสิ เธอใส่มันแล้วเสียชีวิต ... พวกเขาตีความกันเองว่าควรจะแต่งงานกับคุณ เมื่อเขาแต่งงาน มันเป็นงานฉลองสำหรับคนทั้งโลก” (“กระจกส่องตัวเอง” )

ในทางกลับกันแม้ว่า "ความตาย" ของคู่บ่าวสาว (และโดยเฉพาะเจ้าสาว) จะเกิดขึ้นตามกฎหมายทั้งหมดของพิธีศพซึ่งอยู่รอบตัวพวกเขาดังที่ A.K. บุรบุรินทร์พยายามควบคุมสถานการณ์ (เพื่อป้องกันไม่ให้วีรบุรุษแห่งพิธีกรรมจากโลกมนุษย์ไปโดยสิ้นเชิง) ดังนั้นจึงมีมาตรการป้องกันเป็นพิเศษโดยเฉพาะ เทเมล็ดแฟลกซ์ลงในรองเท้าของเจ้าสาว วางหัวหอมไว้ในกระเป๋าของเธอ และติดอวนจับปลาไว้บนตัวของเธอ คำพูดนี้ทำให้เราสันนิษฐานได้ว่าเมื่อนางเอกจากเทพนิยายชื่อดัง "เจ็ดปี" ได้รับภารกิจมาเยี่ยม "ทั้งมีและไม่มีเสื้อผ้า" มาถึงในตาข่ายเธออาจจะตอบสนองการป้องกันเหล่านี้ได้อย่างแม่นยำ คำแนะนำโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ในเนื้อเรื่องของเทพนิยายงานแต่งงานของเด็กอายุเจ็ดขวบและสุภาพบุรุษที่เชิญเธอเกิดขึ้น

ในชีวิตของผู้ชาย การแต่งงานเป็นวิธีหนึ่งที่จะเกิดขึ้นในระบบสังคม สถานการณ์นี้ยังคงมีอยู่แม้ในศตวรรษที่ 16 เมื่อในวันแต่งงานอำนาจของผู้ปกครองก็ปรากฏให้เห็นซึ่งได้รับสถานะเป็น "ผู้ใหญ่" "อิสระ" เมื่อพวกเขาเชื่อว่าอธิปไตยสามารถเริ่มต้นครอบครัวได้ รักษาความสามัคคีและความสงบเรียบร้อยในบ้านของตนก็จะปกครองบ้านเมืองอย่างยุติธรรมด้วย

ดังที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าชายหนุ่มที่กลับมาหลังจากพิธีประทับจิตถือเป็นวัยที่สามารถแต่งงานได้นั่นคือเข้าสู่ช่วงของวุฒิภาวะทางสังคม เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องทราบว่าเราไม่ได้พูดถึงความพร้อมทางสรีรวิทยาในการให้กำเนิดซึ่งอาจเกิดขึ้นนานก่อนพิธีกรรม แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการยอมรับของสังคมต่อบุคคลที่ถูกกำหนดให้เป็นองค์ประกอบที่ครบถ้วน อ.เค. บายบุรินทร์เน้นย้ำว่าจากมุมมองของพิธีกรรม วุฒิภาวะทางสรีรวิทยาในตัวเองนั้นไม่เพียงพอสำหรับการเปลี่ยนไปสู่สถานะใหม่ หรือแม้แต่สำหรับการให้กำเนิด (อย่างเป็นทางการ - I.M.) บุคคลได้รับโอกาสนี้ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการที่มุ่งเปลี่ยนทั้งลักษณะทางสังคมและสรีรวิทยาในท้ายที่สุดคือการสร้าง "คนใหม่" (นั่นคืออันเป็นผลมาจากพิธีเริ่มต้น - I.M. ) ในทางกลับกันสิ่งนี้ไม่ได้อยู่ที่ ทั้งหมด ซึ่งหมายความว่าพิธีประทับจิตจะตามมาด้วยการแต่งงานอย่างเป็นทางการทันที นิทานพื้นบ้านให้ตัวอย่างมากมายแก่เราว่าข้อเท็จจริงของกิจกรรมทางเพศก่อนแต่งงานในมาตุภูมิโบราณนั้นแพร่หลายและไม่ก่อให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบที่รุนแรงเป็นพิเศษหากความสนใจของสาธารณชนไม่ได้มุ่งเน้นไปที่สิ่งนั้น และแน่นอนว่าไม่ใช่ความรุนแรง ลักษณะนี้เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมนอกรีตและในยุคก่อนมองโกลรุส ซึ่งประเพณีนอกรีตยังคงแข็งแกร่งมาก นั่นคือเหตุผลที่เราสามารถสังเกตได้ว่าพระเอกหลังจาก "พักค้างคืนในเต็นท์" กับผู้หญิงคนหนึ่งแล้วก็ไม่ได้แต่งงานกับเธออย่างเป็นทางการในทุกกรณี

บ่อยครั้งในเทพนิยายเด็กผู้หญิงมักจะมาที่เต็นท์ของคนหนุ่มสาวและไม่น่าเป็นไปได้ที่พวกเขาจะไม่รู้ว่าการมาเยือนดังกล่าวจะจบลงอย่างไร: “ และเธอ [ธิดาของกษัตริย์] ก็มาที่เต็นท์เหล่านั้นพร้อมกับหญิงสาวยี่สิบเก้าคน - จูงมือสาวผมแดง พาพวกเขาไปรอบๆ เต็นท์ของคุณ และทำสิ่งที่คุณรู้! - ("บัลดัก โบริซิวิช")

บางครั้งตามคำกล่าวของ V.G. Balushok ชายหนุ่มแต่งงานกับหญิงสาวที่ถูกจับระหว่างการโจมตีในพิธีกรรม การจู่โจมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับ "การล่า" ซึ่งต่อมาสะท้อนให้เห็นในเทพนิยายโดยที่เจ้าสาวหรือบางครั้งอาจเป็นภรรยาที่ประสบความสำเร็จซึ่งจำเป็นต้องได้รับชัยชนะอีกครั้งปรากฏในรูปแบบของเกม ภาพที่พบบ่อยที่สุดคือหงส์และเป็ด ห่านน้อย นกพิราบ นกพิราบ ฯลฯ

ตามที่นักวิจัยระบุว่า "หงส์ขาว" หมายถึงเด็กผู้หญิงในวัยที่สามารถแต่งงานได้และการตามล่าฮีโร่ในเทพนิยายนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการค้นหาเจ้าสาว ตัวอย่างคลาสสิกของทั้งหมดที่กล่าวมาคือเทพนิยาย "Ivan Tsarevich และ White Swan" ในอีกด้านหนึ่งเราพบว่า "การตามล่า" มากที่นี่ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ Ivan Tsarevich ได้รับภรรยาหงส์และในทางกลับกันเราพบว่าการแต่งงานที่เป็นอิสระไม่ได้รับภาระจากพิธีการที่ไม่จำเป็น: "พวกเขาเริ่มมีชีวิตและ อาศัยอยู่ในเต็นท์สีขาว ในทุ่งอันสะอาด ในที่กว้างใหญ่"

นอกจากนี้ที่นี่เรายังได้พบกับญาติของ “หงส์ขาว” ซึ่งเป็นหงส์ด้วย ดังนั้นรูปหงส์ของเจ้าสาวจึงไม่ได้เป็นเพียงการเปรียบเทียบเชิงกวีเท่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นการระบุแนวคิดเรื่องการล่าเหยื่อของเจ้าสาวและการล่านกเท่านั้น แต่ยังเป็นการบ่งชี้โดยตรงถึงความผูกพันในครอบครัวของเธออีกด้วย ความจริงก็คือตัวแทนของแต่ละชนเผ่า หรือแม้แต่การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า มองว่าดินแดนอื่นๆ ทั้งหมดเป็น "อีกโลกหนึ่ง" ที่ไม่มีใครรู้จักและน่ากลัว ดังนั้นผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่นจึงได้รับลักษณะซูมอร์ฟิกหรือเป็นโลกอื่นในสายตาของพวกเขา

แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 19 แนวคิดที่คล้ายกันนี้ยังคงมีอยู่ในหมู่ประชากร ซึ่งแสดงโดย A.N. Ostrovsky ในละครของเขาเรื่อง "The Thunderstorm" ซึ่ง Feklusha ผู้พเนจรเก็บภาพของโลกไว้ในใจกลางซึ่งเป็นเมือง Kalinov ที่บรรยายไว้: "คุณอาศัยอยู่ในดินแดนแห่งพันธสัญญา!" เมื่อ "ยังมีดินแดนที่ ทุกคนมีหัวสุนัข”

ดังนั้นทั้งเจ้าสาวและกลุ่มของเธอจึงมีลักษณะเป็นนกหรืองู และตามที่ I.Ya Froyanov และ Yu.I. ยูดิน “ในเทพนิยายเรากำลังติดต่อกับผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งก่อนที่เธอจะแปลงร่างเป็นมนุษย์ เธอเป็นตัวแทนของผู้ที่อาศัยอยู่ในอีกโลกหนึ่งที่เหมือนนก ไม่เพียงแต่มีต้นกำเนิดจากโลกอื่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกบรรพบุรุษของเจ้าสาวด้วย”

การแต่งงานโดยการลักพาตัว และรากของมันหวนกลับไปสู่ระบบชุมชนดั้งเดิมนั้นแพร่หลาย ดังที่ได้รับการยืนยันจากตัวอย่างจากเทพนิยายต่างๆ มากมาย: “ ถ้าคุณมองเห็น คุณก็จะเข้าใจมันได้ ดังนั้นในสามเดือนสามสัปดาห์และสามวันเอเลน่าผู้สวยงามจะอยู่ต่อหน้าต่อตาฉัน” รวมถึงเทพนิยาย "คริสตัลเมาเทน", "อีวานซาเรวิชและหมาป่าสีเทา", "ม้าหลังค่อมตัวน้อย" ฯลฯ โดยที่ฮีโร่ทั้งสองต้องลักพาตัวเจ้าสาวของตน หรือในทางกลับกัน ปล่อยผู้หญิงที่ถูกลักพาตัวไป แน่นอนว่าเมื่อเวลาผ่านไป การลักพาตัวก็เริ่มถูกนำมาใช้ในพิธีกรรมมากขึ้น ในทางกลับกัน การแต่งงานโดยการลักพาตัวเป็นพิธีกรรม ไม่ใช่ความจริง ซึ่งยืนยันกับเราว่าเจ้าสาวตกลงจะแต่งงานก็ต่อเมื่อสามีทำงานเสร็จ นั่นคือ พิสูจน์คุณค่าของเขา ดังนั้น ในเทพนิยายเรื่อง “ม้าหลังค่อม” เจ้าหญิงจึงเรียกร้องให้ผู้ที่มีแนวโน้มจะเป็นเจ้าบ่าวนำชุดแต่งงานมาด้วย “ฉันไม่มีชุดแต่งงาน ไปพาเขามาหาฉันแล้วฉันจะแต่งงาน” เป็นผลให้เป็นตัวละครหลักที่ขโมยเจ้าสาวผ่านการทดสอบพิธีกรรมและกลายเป็นสามี

โดยหลักการแล้วตามเนื้อหาในนิทานพื้นบ้านเราสามารถสรุปได้ว่าในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกงานแต่งงานอย่างเป็นทางการนั้นแตกต่างจากงานแต่งงานที่ไม่เป็นทางการโดยได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเท่านั้นและการอยู่ร่วมกันในบ้านหลังเดียวกัน (เต็นท์) และ การมีเพศสัมพันธ์โดยนัยโดยได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่ายถือเป็นการแต่งงานที่เป็นที่ยอมรับ

ในส่วนของพิธีแต่งงานนั้น (รูปแบบการแต่งงานที่เป็นที่ยอมรับในสังคม) เทพนิยายส่วนใหญ่จะเป็นรูปแบบคริสเตียน แต่บางครั้งเราก็สามารถพบภาพสะท้อนของประเพณีที่เก่าแก่กว่าเมื่อผู้ดำเนินพิธี (ในสมัยคริสเตียนนักบวช ) ผูกมือของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "The Pig Casing" เด็กผู้หญิงจึงพูดกับแม่ของเธอว่า: "อวยพรพวกเราแม่ให้นักบวชผูกมือของเรา - เพื่อความสุขของเราเพื่อความปิติของคุณ!" เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่สังเกตแก่นแท้ของการกระทำนี้ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสามัคคีของคนสองคนในการแต่งงาน นอกจากนี้ฉันอยากจะทราบว่าคำว่า "งานแต่งงาน" นั้นมาจากคำว่า "พวงหรีด" เพราะ ในระหว่างพิธีในโบสถ์ จะมีการสวมมงกุฎแบบพิเศษ (เรียกอีกอย่างว่าพวงหรีด) ซึ่งสวมไว้บนศีรษะของคู่บ่าวสาว มงกุฎแต่งงาน...มีลักษณะคล้ายผ้าโพกศีรษะในงานแต่งงานของเจ้าสาว เช่น พวงหรีดที่ถักจากดอกไม้หรือกิ่งก้านที่ประดับตกแต่ง เป็นไปได้ว่าพิธีแต่งงานแบบโบราณยังรวมถึงการแลกเปลี่ยนพวงหรีดด้วยและสำหรับเราแล้วประเพณีนี้แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ค่อนข้างบิดเบี้ยว แต่ก็ยังรอดมาได้จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้: “ พวงมาลาของเจ้าสาวที่ถอดออกได้รับการไถ่โดย เจ้าบ่าว (หรือ - I.M. ) เจ้าสาวกลิ้งไปรอบโต๊ะ...ไปหาเจ้าบ่าวที่รับเขาไป” รูปแบบของการรวมพิธีกรรมของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวนี้ถูกกล่าวถึงโดย A.N. Ostrovsky ในละครเรื่อง "The Snow Maiden" เมื่อ Kupava เล่า Snow Maiden เกี่ยวกับ Mezgir:

... และนั่นคือสิ่งที่เขาสาบาน

ในวันยาริลินตอนพระอาทิตย์ขึ้น

แลกเปลี่ยนพวงมาลาในสายพระเนตรของกษัตริย์

และรับฉันเป็นภรรยาของคุณ

ถึงกระนั้น เทพนิยายยังให้ความแตกต่างที่ชัดเจน - อันดับแรกเป็นพิธีกรรม จากนั้นจึงจัดงานเลี้ยงกับแขกจำนวนมากเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะของพิธีแต่งงานของชาวสลาฟก็คือ การแต่งงานนั้นมีผลบังคับใช้ทางกฎหมายจริง ๆ ไม่ใช่หลังจากการรวมตัวกันเชิงสัญลักษณ์ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ไม่ใช่หลังจากการผูกมือ แต่หลังจากเสร็จสิ้นงานเลี้ยง

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากตัวอย่างจากเทพนิยายหลายเรื่องที่พระเอกกลับมาจากการเร่ร่อนในระหว่างงานแต่งงานของเจ้าสาวและบุคคลอื่น ยิ่งไปกว่านั้น เทพนิยายยังเน้นย้ำว่าพิธีกรรมกำลังดำเนินอยู่ ดังนั้น หากถูกขัดจังหวะก่อนงานเลี้ยงสิ้นสุด มันก็จะไม่มีพลังอีกต่อไป ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "Ivan Tsarevich และ Grey Wolf" ฮีโร่ที่กลับไปยังอาณาจักรบ้านเกิดของเขา "มาถึงพระราชวังและพบว่าพี่ชายของเขา Vasily Tsarevich แต่งงานกับเจ้าหญิงที่สวยงาม Elena: เขากลับจากมงกุฎกับเธอและนั่งอยู่ ที่โต๊ะ."

ไม่มีเทพนิยายสักเรื่องเดียวที่จะใช้คำกริยา "แต่งงาน" ในสถานการณ์เดียวกัน พวกเขาเพียง "แต่งงาน" การมาถึงของฮีโร่ขัดขวางงานเลี้ยงและพิธียังไม่สมบูรณ์ เป็นผลให้พระเอกเองก็แต่งงานในเวลาเดียวกัน และในเทพนิยายบางเรื่องไม่มีการกล่าวถึงการเดินทางของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวไปโบสถ์ แต่เป็นเพียงเกี่ยวกับงานฉลองซึ่งเน้นย้ำความสำคัญเป็นพิเศษอีกครั้ง: "วันนี้กษัตริย์มีงานฉลองที่ยิ่งใหญ่ - งานแต่งงานที่ซื่อสัตย์"

เอ็นแอล Pushkareva อธิบายถึงการคงอยู่ของงานแต่งงานในฐานะประเพณีโดยข้อเท็จจริงที่ว่าใน Rus มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการยอมรับการแต่งงานของสาธารณชน อย่างไรก็ตาม มุมมองเกี่ยวกับองค์ประกอบนี้ของพิธีแต่งงานดูเหมือนผิวเผินสำหรับเรา ความตายและอาหารทั้งในฐานะสัญลักษณ์และการกระทำเป็นองค์ประกอบสำคัญของพิธีกรรมทั้งหมด ข้อสังเกตที่น่าสนใจ โอ.เอ็ม. Freudenberg ในพิธีแต่งงาน: “มันถูกระบุว่าเป็นความตายเพราะว่าผู้หญิงถูกระบุด้วยโลก มันเทียบได้กับการกิน เพราะการกินยังเป็นตัวแทนของการตาย-การเกิดของเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ การตาย และการฟื้นคืนชีพ” คำพูดนี้อธิบายเหตุผลที่มีความสำคัญอย่างสูงของงานเลี้ยงพิธีกรรม และเหตุใดหากไม่มีพิธีแต่งงานจึงยังไม่สมบูรณ์

นอกจากนี้ในเทพนิยายยังมีรูปแบบการสร้างครอบครัวที่ไม่ได้มาตรฐานจากมุมมองสมัยใหม่ ในอีกด้านหนึ่งนี่คือสามีภรรยาซึ่งเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงหลายคนปิดผนึกด้วยพิธีกรรม แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่มีอะไรที่เหมือนกันระหว่างภรรยา พวกเขามักจะไม่รู้ด้วยซ้ำเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของกันและกัน ตัวอย่างเช่นในเทพนิยาย "Ivan Bykovich" ชายชราในคุกใต้ดินกับภรรยาแม่มดคนหนึ่งส่งฮีโร่ไปรับเจ้าหญิงคนที่สองให้เขา

ในทางกลับกัน ลวดลายที่พบบ่อยที่สุดอย่างหนึ่งในนิทานพื้นบ้านคือการลักพาตัวภรรยาของคนอื่นและแต่งงานกับเธอในภายหลัง ประเด็นนี้อธิบายได้ง่าย ๆ ด้วยลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ของคนนอกรีตของชาวสลาฟ ก่อนอื่นเรากำลังพูดถึงสิทธิ์ที่เถียงไม่ได้ของผู้ชนะซึ่ง I.Ya. Froyanov เขียนว่า:“ เมื่อสังหารผู้ปกครองแล้วคู่แข่งไม่เพียงได้รับอำนาจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินภรรยาและลูก ๆ ของผู้สิ้นฤทธิ์ด้วย” สถานการณ์นี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากบทสนทนาระหว่างเจ้าชายสองคนในเทพนิยายเรื่อง "เจ้าหญิงคือเป็ดสีเทา":

"เธออยากทำอะไรล่ะ?

ฉันต้องการที่จะฆ่าคุณ!

เพื่ออะไร Ivan Tsarevich?

ท้ายที่สุดนี่คือภาพเจ้าสาวของคุณ ... "

ในกรณีนี้เราจะเห็นว่าเจ้าชายคนหนึ่งตัดสินใจฆ่าอีกคนหนึ่งเพื่อแต่งงานกับเจ้าสาวของคนหลัง ซึ่งหมายความว่าวิธีที่ดีที่สุดในการได้เจ้าสาว (ภรรยา) ของคนอื่นคือการฆ่าเจ้าบ่าวหรือสามี คุณยังสามารถลักพาตัวเด็กผู้หญิงหรือผู้หญิงได้: “พายุหมุนอันแรงกล้าเกิดขึ้น หยิบราชินีขึ้นมาแล้วพาเธอไปที่พระเจ้ารู้ว่าที่ไหน” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้หญิงที่ถูกลักพาตัวกลายเป็นภรรยาของผู้ลักพาตัว: “ทุกสิ่งรอบตัวสั่นสะเทือน ลมกรดพัดเข้ามา... รีบเข้ามากอดและจูบเธอ”

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าผู้หญิงทุกคนจะถูกลักพาตัวและแต่งงานได้ง่ายนัก มักจะมีช่วงเวลาในเทพนิยายที่ผู้ชายต้องต่อสู้กับผู้หญิงและพิสูจน์ให้เธอเห็นถึงสิทธิในการเป็นสามี: “ ไม่ว่าเธอจะหันหลังกลับอย่างไร (กลายเป็นกบ, คางคก, งูและสัตว์เลื้อยคลานอื่น ๆ - I.M.) Vasilisa the Wise, Ivan the Bogatyr ไม่ยอมปล่อยมือของเธอ - อีวานฮีโร่ ตอนนี้ฉันยอมจำนนต่อเจตจำนงของคุณแล้ว!”

แต่ผู้หญิงสามารถปกป้องตัวเองได้ไม่เพียงแค่มนุษย์หมาป่าเท่านั้น ภาพลักษณ์ของนักรบหญิงมีลักษณะเฉพาะของทั้งมหากาพย์และเทพนิยายอย่างเท่าเทียมกัน ชื่อของวีรสตรีในเทพนิยาย - "Viflievna the Bogatyrsha", "Bogatyrka-Sineglazka" และคำอธิบายเกี่ยวกับรูปลักษณ์ของพวกเขา: "เจ้าหญิงควบม้าควบม้าอันโอ่อ่าพร้อมหอกสีทองตัวสั่นที่เต็มไปด้วยลูกธนู" พูดถึงสิ่งเหล่านี้ คุณสมบัติที่ดูเหมือนไม่ธรรมดาสำหรับผู้หญิง ในที่สุด ผู้หญิงก็สามารถออกไปทำสงครามได้โดยปล่อยให้สามีทำงานบ้าน: “และเจ้าหญิงก็ตัดสินใจเตรียมพร้อมสำหรับสงคราม เธอออกจากบ้านทั้งหมดไปหา Ivan Tsarevich”

แต่ถ้ามหากาพย์มีลักษณะเป็นพล็อตที่นางเอกนักรบซึ่งเหนือกว่าสามีของเธอในทักษะทางทหารหรือไม่เชื่อฟังเขาถูกสามีของเธอฆ่าตาย (เรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับมิคาอิล Potyk, Svyatogor, ดานูบอิวาโนวิช (การแต่งงานของวลาดิมีร์), Nepre- rorolevichna ฯลฯ ) จากนั้นในเทพนิยายแรงจูงใจเดียวกันนี้ไม่ใช่เรื่องผิดปกติ เหตุผลสำหรับเรานี้ดูเหมือนว่าเนื้อหาของเทพนิยายมีความคร่ำครึมากกว่าดังนั้นจึงไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเนื่องจากอิทธิพลของศีลธรรมของคริสเตียนที่มีต่อเนื้อหาซึ่งแตกต่างจากมหากาพย์

อย่างไรก็ตาม การศึกษามหากาพย์เผยให้เห็นแง่มุมอื่นๆ ของพิธีกรรมงานแต่งงานและแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับงานนี้ ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ชายหนุ่มที่กลับมาหลังจากพิธีประทับจิตถือเป็นวัยที่สามารถแต่งงานได้ และบางครั้งพวกเขาสามารถแต่งงานกับเด็กผู้หญิงที่ถูกจับกุมระหว่างการโจมตีในพิธีกรรม แต่ในความเห็นของเรา ผู้หญิงชาวโปโลเนียนถูกมองว่าเป็นเหยื่อเป็นหลัก - พวกเธอแทบไม่มีสิทธิ์ตามกฎหมายของภรรยา ยิ่งกว่านั้นเราเห็นว่าเด็กผู้หญิงเหล่านี้ถูกซื้อและขาย:

ไม่งั้นมันก็ถูกจริง ๆ - ผู้หญิง:

หญิงชรามีขนาดเพียงครึ่งหนึ่ง

และเด็กสาวก็มีเปลือกครึ่งเปลือกคนละสองอัน

และสาวเสื้อแดงก็เพื่อเงิน.

อย่างไรก็ตามในมหากาพย์เช่นเดียวกับในเทพนิยายพิธีกรรมการแต่งงานโดยการลักพาตัวนั้นแพร่หลาย - ตัวอย่างเช่นมหากาพย์เจ้าชายวลาดิเมียร์ลงโทษผู้จับคู่ของเขา:

หากเขาให้อย่างมีเกียรติก็จงรับอย่างมีเกียรติ

ถ้าเขาไม่คืนอย่างมีเกียรติก็จงรับไปอย่างไม่มีเกียรติ.

และ Vladimir ช่วย Alyosha Popovich เมื่อเขาต้องการแต่งงานกับ Natalya (Nastasya) Mikulichna ภรรยาของ Dobrynya:

ฉันไม่ได้แต่งงานกับ Olesha Popovich ผู้กล้าหาญ

ที่นี่พวกเขาพูดว่า:

คุณไม่กรุณา เราจะรับมันด้วยกำลัง!

และพวกเขาก็จับเธอด้วยมือสีขาว

พวกเขาพาฉันไปที่โบสถ์อาสนวิหาร.

แนวคิดเดียวกันนี้สะท้อนให้เห็นในมหากาพย์เกี่ยวกับกษัตริย์ซัลมาน:

ภรรยาจะพรากจากสามีที่ยังมีชีวิตอยู่ได้อย่างไร?

และด้วยไหวพริบเราจะใช้ไหวพริบ

ด้วยความยิ่งใหญ่เราจะพาคุณไปด้วยปัญญา.

อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากมหากาพย์บางเรื่อง รูปภาพอาจจะตรงกันข้ามกัน เช่น เมื่อเลือกสามีผู้หญิงนั้นได้รับคำแนะนำจากความคิดเห็นของเธอเองเท่านั้น:

และถ้าเขาเป็นพระเอกหนุ่ม

ฉันจะเอาพระเอกอย่างเต็มที่

และถ้าพระเอกมารักฉัน

ตอนนี้ฉันจะแต่งงานกับฮีโร่

(“ Dobrynya กำลังจะแต่งงาน”)

และบางครั้งเธอก็กำหนดตัวเองให้กับคู่ครองในอนาคตของเธอ:

ฉันเป็นสาวสวย

Marya Swan เป็นคนผิวขาวและเป็นราชวงศ์

ฉันเป็นเจ้าหญิงและฉันเป็น Podolyanka

อย่าฆ่าฉันนะไอ้สารเลว

อย่าแต่งงานกับฉัน

(โปติก มิคาอิล อิวาโนวิช)

และแน่นอนว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Marya ปรากฏตัวต่อหน้า Potyk ในรูปของหงส์และตัวเขาเอง "ไปเดินเล่นตามลำธารยิงและยิงหงส์ขาว" ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว “หงส์ขาว” ในประเพณีพื้นบ้านหมายถึงหญิงสาวในวัยที่สามารถแต่งงานได้ และการตามล่าฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คือการค้นหาเจ้าสาว นี่เป็นการยืนยันอีกครั้งโดยมหากาพย์เกี่ยวกับการแต่งงานของ Duke Stepanovich ซึ่งเป็นตัวละครหลักที่เรียกว่า White Swan

สำหรับพิธีแต่งงานนั้นในมหากาพย์และในเทพนิยายนั้นรูปแบบคริสเตียนส่วนใหญ่ปรากฏขึ้น แต่บางครั้งเราสามารถพบภาพสะท้อนของประเพณีที่เก่าแก่กว่านี้เมื่อสัญลักษณ์นอกรีตซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นต้นไม้ที่เฉพาะเจาะจงกลายเป็นศูนย์กลาง พิธีกรรมใดๆ:

พวกเขาแต่งงานกันในทุ่งโล่ง

วงกลมไม้กวาดแต่งงานแล้ว.

(โดบรินยาและมารินกา)

จากข้อมูลที่รวบรวมได้จากมหากาพย์พื้นบ้าน เราสามารถสรุปได้ว่าในยุคก่อนคริสตชนมาตุภูมิ พิธีแต่งงานเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ มีเพียงสองคนเท่านั้นที่เข้าร่วมในพิธีนั้น คือเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเอง เอ็นแอล Pushkareva ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ว่า "ในช่วงแรกของการพัฒนารัฐรัสเซียโบราณความสัมพันธ์ในการแต่งงาน ... พัฒนาภายใต้อิทธิพลของความโน้มเอียงส่วนตัว" และหากในเทพนิยายเรายังสามารถพบความจริงของบทบาทที่โดดเด่นของพ่อแม่ในเรื่องการแต่งงาน (“พ่อกับแม่ตกลงที่จะบอกเธอว่าภูเขาขับขึ้นมาได้ดีมาก แต่เธอปฏิเสธ:“ ฉันเธอพูด จะไม่ไป” - ไม่มีคำตอบสำหรับเธอ”) จากนั้นในมหากาพย์ปัญหานี้จะถูกตัดสินใจโดยคู่สมรสเท่านั้น ในนิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่ไม่มีการเอ่ยถึงพ่อแม่ด้วยซ้ำ และในกรณีที่พวกเขาอยู่ด้วย คำสุดท้ายยังคงอยู่กับเด็กๆ ดังนั้นในมหากาพย์ "Khoten Bludovich" แม่ของ Ofimya ปฏิเสธคำขอของแม่ของ Khoten ในการจับคู่ดูถูกเธอในเวลาเดียวกัน (เธอเทไวน์เขียวใส่เธอ) แต่เมื่อ Khoten เองเชิญ Ofimya ให้แต่งงานกับเขาเธอก็เห็นด้วย:

ข้าพเจ้าอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นเวลาสามปี

ทำไมฉันถึงแต่งงานกับ Khotinushka

สำหรับ Khotinushka สำหรับ Bludovich

ส่งผลให้งานแต่งงานเกิดขึ้น ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการเปลี่ยนจากชีวิตก่อนสมรสไปสู่การแต่งงานในแนวคิดที่เก่าแก่ที่สุดของชาวสลาฟตะวันออกนั้นเป็นเรื่องของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเป็นหลัก

จริงอยู่ที่บางครั้งมหากาพย์กล่าวถึงบุคคลที่สามที่เข้าร่วมในพิธีกรรม - นักบวช แต่เราเชื่อว่านี่เป็นผลมาจากการที่คริสเตียนคิดใหม่เกี่ยวกับมหากาพย์ บางทีในภายหลังด้วยการถือกำเนิดของกฎหมายลายลักษณ์อักษรใน Rus จำเป็นต้องมี "วิดีโอ" สองรายการที่เรียกว่า "พยาน" ในพิธีกรรมสมัยใหม่ของเราเพื่อยืนยันความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงาน

ถึงกระนั้นมหากาพย์ก็ให้ความแตกต่างที่ค่อนข้างชัดเจน - อันดับแรกเป็นพิธีกรรมแล้วจึงจัดงานเลี้ยงกับแขกจำนวนมากซึ่งไม่ใช่ส่วนหลักของงานแต่งงาน แต่เป็นฉากสุดท้ายโดยปราศจากซึ่งในความเข้าใจที่ได้รับความนิยมงานแต่งงานก็คือ ถือว่าถูกกฎหมายแต่ยังไม่สมบูรณ์:

จากนั้นในอาสนวิหาร พวกเขาก็กดกริ่งให้สายัณห์

กระแสของมิคาอิลอิวาโนวิชไปที่สายัณห์

ในอีกด้านหนึ่ง - Avdotyushka Lekhovidevna

ในไม่ช้า vtapores ก็ถูกตัดและทำความสะอาด

หลังจากทำความสะอาดแล้วเธอก็ไปที่สายัณห์

สู่ลานกว้างนั่นเพื่อเจ้าชายวลาดิเมอร์

มาบนตารางที่สดใส

แล้วเจ้าชายก็ร่าเริงและยินดีกับพวกเขา

ฉันนั่งพวกเขาที่โต๊ะที่ได้รับการเคลียร์

รายละเอียดที่จำเป็นอีกประการหนึ่งของพิธีกรรมตาม I.Ya. Froyanova และ Yu.I. ยูดินา คู่บ่าวสาวแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มกัน ดังนั้น Mikhaila Potyk และซาร์ Salman จึงดื่มจากมือของภรรยานอกใจของพวกเขา เห็นได้ชัดว่ามีความหวังที่จะ "ฟื้นฟูความสัมพันธ์ในชีวิตแต่งงานที่ถูกขัดจังหวะ เสริมสร้างความเข้มแข็งด้วยเวทมนตร์พิธีกรรม":

กษัตริย์และโปลิตอสกี้พาฉันไป

เขาพาฉันออกไปจากเคียฟด้วยกำลังเหรอ?

นำเสน่ห์ของไวน์เขียวมาให้เขา:

ดื่มไวน์เขียวเพิ่ม

(โปติก มิคาอิล อิวาโนวิช)

และนางก็ทรงเลี้ยงกษัตริย์จนอิ่มหนำ

และเธอก็ทำให้เขาเมา

และเธอก็เทเบียร์หนึ่งถังครึ่ง

เธอนำมันไปถวายกษัตริย์ซัลมาน

(เกี่ยวกับกษัตริย์ซัลมาน)

อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าในเทพนิยายเครื่องดื่มในงานแต่งงานทำหน้าที่พิเศษ - ฮีโร่หรือนางเอกที่ลืมคนรักจะจำพวกเขาได้หลังจากเสิร์ฟเครื่องดื่ม (วัตถุระบุบางอย่างถูกเพิ่มเข้าไปในเครื่องดื่มเช่น แหวน แต่สำหรับเราดูเหมือนว่านี่เป็นการเพิ่มเติมในภายหลังโดยผู้บรรยายเอง): “ Ivanushka หยิบกุณโฑทองคำเทน้ำผึ้งหวานลงไป... เจ้าหญิงมารียาดื่มจนสุดก้น แหวนทองคำกลิ้งไปที่ริมฝีปากของเธอ” ด้วยเหตุนี้เจ้าบ่าวจึงได้รับการยอมรับและได้มีการจัดงานแต่งงานตามกฎหมาย บางครั้งเครื่องดื่มก็ช่วยให้คุณพบเจ้าบ่าวได้เช่นกัน: เจ้าหญิง“ มองไปข้างหลังท่อแล้วเห็นอีวานคนโง่อยู่ที่นั่น ชุดของเขาผอมเพรียวมีเขม่าปกคลุม มีผมยาวถึงปลาย เธอเทแก้วเบียร์แล้วนำมาให้เขา... แล้วพูดว่า “พ่อ! นี่คู่หมั้นของฉัน” หลักฐานที่แสดงว่าในศตวรรษที่ 16 มีการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มระหว่างพิธีแต่งงานสามารถพบได้ในงานเขียนของชาวต่างชาติที่มาเยือนมัสโกวี ด้วยเหตุนี้ นักการทูต ดี. เฟลตเชอร์ จึงตั้งข้อสังเกตว่า “ก่อนอื่นเจ้าบ่าวหยิบแก้วเต็มหรือแก้วเล็กแล้วดื่มเพื่อสุขภาพของเจ้าสาว จากนั้นจึงดื่มตัวเจ้าสาวเอง” ในความเห็นของเราการตีความพล็อตที่แตกต่างกันไม่ได้ขัดขวางเราจากข้อสรุปหลัก - เครื่องดื่มที่มอบให้เจ้าสาวหรือเจ้าบ่าวโดยอีกครึ่งหนึ่ง (และมีแนวโน้มว่าจะมีการแลกเปลี่ยนเครื่องดื่มซึ่งกันและกันในพิธี) ทางใดทางหนึ่งหรือ อีกคนหนึ่งผนึกพันธะการแต่งงาน A. Gennep แบ่งปันมุมมองเดียวกันซึ่งจัดประเภทประเพณีการแบ่งปันเครื่องดื่มเป็นพิธีกรรมแห่งความสามัคคี

เรื่องราวมหากาพย์มักจะสะท้อนไม่เพียงแต่พิธีกรรมเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวในชีวิตประจำวันด้วย ดังนั้นปัญหาชีวิตแต่งงานของผู้หญิงใน Ancient Rus อาจไม่แตกต่างจากสมัยของเรามากนัก หนึ่งในนั้นคือความสัมพันธ์ที่ไม่มั่นคงกับพ่อแม่ของสามี:

พ่อตาดุและดุว่า

และแม่สามีก็สั่งให้ทุบตีคุณ.

คุณมักจะพบภาพของสามีผู้ยิ่งใหญ่ที่ละทิ้งครอบครัว (“ Ilya Muromets และลูกชายของเขา”, “ Ilya Muromets และลูกสาวของเขา”) สามีที่สนุกสนาน (“ เกี่ยวกับเพื่อนที่ดีและภรรยาที่โชคร้าย”) ขี้เมา สามี (“Potyk Mikhail Ivanovich”) ).

แต่ยังมีความแตกต่างที่สำคัญที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของชาวสลาฟนอกศาสนาด้วย เรากำลังพูดถึงหลักเกี่ยวกับสิทธิ์ที่เถียงไม่ได้ของผู้ชนะซึ่ง I.Ya. Froyanov เขียนว่า:“ เมื่อสังหารผู้ปกครองแล้วคู่แข่งไม่เพียงได้รับอำนาจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทรัพย์สินภรรยาและลูก ๆ ของผู้สิ้นฤทธิ์ด้วย ดังนั้นความตั้งใจของชาว Drevlyans ที่จะแต่งงานกับ Olga Mala ที่เป็นม่ายและกำจัด Svyatoslav ตามดุลยพินิจของพวกเขาเองจึงเป็นการแสดงให้เห็นถึงศีลธรรมของคนนอกรีตที่เจริญรุ่งเรืองในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกของศตวรรษที่ 10” สถานการณ์ที่คล้ายกันสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์เกี่ยวกับ Ilya Muromets และ Kalina the Tsar:

และเราไปเมืองหลวงถึงเมืองเคียฟ

และไม่ว่าจะเพื่อสิ่งนี้หรือเพื่อศักดิ์ศรีอันยิ่งใหญ่

และถึงเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้น่ารัก

และพวกเขาต้องการพาเจ้าหญิงและโอปราเซียไป

และมาพิชิตเมืองเคียฟกันเถอะ.

เขาต้องการพรากภรรยาของเขาไปจากสามีที่ยังมีชีวิตอยู่

เจ้าชายวลาดิเมียร์นั่นเอง

ถึงหนุ่มโอแพรกซ์ราชินี

ในความเห็นของเรา คำอธิบายแบบดั้งเดิมของงานเลี้ยงที่จัดขึ้นโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่นั้นถือได้ว่าเกี่ยวข้องกับสิทธิ์เหล่านี้ของผู้ชนะ ที่นี่:

คนฉลาดคุยโวเรื่องพระเฒ่า

คนบ้าคุยโวเรื่องภรรยาสาวของเขา

(Alyosha Popovich และ Tugarin Zmeevich)

มันคือคำว่า "บ้า" ที่ดึงดูดความสนใจ เป็นไปได้ว่าคนๆ หนึ่งเป็นบ้าอย่างแน่นอน เพราะเขาให้ความสนใจของทุกคนกับทรัพย์สินหลักของเขา ดังนั้นจึงเสี่ยงที่จะสูญเสียมันไป

ที่นี่จำเป็นต้องให้ความสนใจกับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของบุคคล (ครั้งที่สามสำหรับผู้หญิง) เช่นการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรคนแรกนั่นคือการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและสังคมจากสถานะของ "ภรรยา" ไปสู่ สถานะของ “ภรรยาและแม่” อ.เค. บายบุรินทร์ตั้งข้อสังเกตว่า “พิธีกรรมที่เกิดขึ้นจริงที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเด็กเริ่มต้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของพิธีแต่งงาน และจากมุมมองนี้ งานแต่งงานไม่เพียงแต่เกิดขึ้นก่อนสถานที่เกิดเท่านั้น แต่ยังถือเป็นขั้นเริ่มต้นของพิธีกรรมการคลอดบุตรด้วย ”

ในเทพนิยายและมหากาพย์เราจะไม่พบเนื้อหามากมายในเรื่องนี้เช่นในพิธีเริ่มต้นหรือพิธีแต่งงาน แต่เทพนิยายบางเรื่องเล่าเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงนี้อย่างแม่นยำในบริบทของความตายและการฟื้นคืนชีพของแม่ ในช่วงเวลาอันยาวนานของการประมวลผลพล็อตนี้โดยผู้คนช่วงเวลาของการฟื้นคืนชีพของผู้หญิงที่คลอดบุตรก็หลุดออกจากเทพนิยายโดยสิ้นเชิงหรือถูกตีความใหม่ว่าเป็นการรวมตัวกันของแม่ผู้ล่วงลับกับบรรพบุรุษ แต่เรา พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะยืนยันว่านี่เป็นการคิดใหม่อย่างแม่นยำเกี่ยวกับห่วงโซ่ "การฟื้นคืนชีพจากความตาย" ดั้งเดิม ดังนั้นในเทพนิยายหลายเรื่องเราจะพบลักษณะเดียวกัน: กาลครั้งหนึ่งมีคู่รักคู่หนึ่งอาศัยอยู่และพวกเขามี "ลูกสาวเพียงคนเดียว" และบ่อยครั้งที่แม่เสียชีวิตทันทีหลังคลอดบุตร นอกจากนี้ ยังมีการสังเกตตัวเลือกสามตัวเลือกสำหรับการพัฒนาโครงเรื่อง - ไม่ว่าจะไม่มีการกล่าวถึงแม่เลยหรือเด็กได้รับความช่วยเหลือจากแม่ เครื่องราง - วัว (เช่น "Little Little Khavroshechka") หรือ ตุ๊กตา (เช่น "Vasilisa the Wise") หรือแม่เองก็ช่วยแนะนำเด็ก (เช่น "ปลอกหมู")

มารดาผู้ล่วงลับมักจะอยู่เคียงข้างลูกๆ เสมอ ให้คำแนะนำจากหลุมศพ ผ่านทางคนกลางยันต์ หรือปรากฏแก่เด็กว่า “มารดาผู้ตายในชุดเดียวกับที่ฝัง คุกเข่าเอนไปทางเปล และเลี้ยงลูกด้วยเต้านมที่ตายแล้ว ทันทีที่กระท่อมสว่างไสว เธอก็ลุกขึ้นยืนทันที มองดูลูกน้อยของเธออย่างเศร้าโศก และจากไปอย่างเงียบๆ โดยไม่ได้พูดอะไรกับใครเลยแม้แต่คำเดียว”

การสะท้อนที่อ่อนแอในนิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกของพิธีกรรมเฉพาะนี้จากวงจรชีวิตหนึ่งไปยังอีกวงจรหนึ่งโดยไม่เบี่ยงเบนไปจากความสำคัญของมันและน่าจะเป็นผลมาจากข้อห้ามที่ไม่ได้พูดเนื่องจากการคลอดเกิดขึ้นในความลับที่เข้มงวดจากทุกคนที่ไม่ได้ริเริ่ม ศีลระลึกนี้ในระยะไกล

สถานะทางสังคมของสตรีผู้ให้กำเนิด เมื่อเสร็จสิ้นพิธีกรรมชำระล้างหลังคลอดบุตรทั้งหมดจะเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก T.B Shchepanskaya ผู้ศึกษาความสัมพันธ์ในครอบครัวจากมุมมองของการครอบงำในบ้านของคู่สมรสคนหนึ่งเขียนว่าการตั้งครรภ์ครั้งแรกมีความหมายของ "การเริ่มต้น" ของผู้หญิง มันเป็นช่วงเวลาของการเตรียมตัวสำหรับการได้รับสถานภาพมารดาและเข้าสู่สตรี สังคมจึงให้สิทธิในการเป็นผู้นำในครอบครัว เมื่อคลอดบุตรคนแรกผู้หญิงคนหนึ่งจึงได้รับการยอมรับว่าเป็น "ผู้ใหญ่" ดังนั้นเธอจึงได้รับสิทธิ์ใหม่บางอย่างโดยวิศวกรทหารในการให้บริการโปแลนด์และผู้เขียนบันทึกเกี่ยวกับรัสเซียร่วมสมัยในศตวรรษที่ 16 Alexander Guagnini ผู้เขียน: “ในโบสถ์ พวกเขา (ภรรยา - I.M.) ไม่ค่อยได้รับอนุญาตให้ออกไปข้างนอก สำหรับการสนทนาที่เป็นมิตรแม้แต่น้อยครั้งนัก และสำหรับงานเลี้ยงเฉพาะผู้ที่ไม่มีข้อสงสัยใด ๆ นั่นคือผู้ที่คลอดบุตรแล้ว” ชื่อของผู้หญิงเองก็เปลี่ยนไปเช่นกัน: ถ้าก่อนตั้งครรภ์เธอเป็น "หญิงสาว" จากนั้นหลังจากคลอดบุตรเธอก็เป็น "ผู้หญิง" อยู่แล้ว ทั้งหมดนี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าบ้านเกิดมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าพิธีกรรมเช่นการเริ่มต้นหรืองานแต่งงานแม้ว่านิทานพื้นบ้านสลาฟตะวันออกจะให้ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับปัญหานี้น้อยมากก็ตาม

ดังนั้นเราสามารถสรุปได้ว่างานแต่งงานซึ่งเป็นพิธีกรรมของบุคคลจากสภาวะทางจิตใจและสังคมก่อนหน้านี้ไปสู่สถานะใหม่นั้นสะท้อนให้เห็นในคติชนอย่างสมบูรณ์ พิธีแต่งงานขยายออกไปเมื่อเวลาผ่านไปและเริ่มต้นด้วยการค้นหาเจ้าสาวซึ่งในเทพนิยายและมหากาพย์เป็นสัญลักษณ์ของฮีโร่ล่านกและเจ้าสาวสาวก็ปรากฏตัวในหน้ากากของหงส์, เป็ด, นกพิราบ ฯลฯ สำหรับชาวสลาฟโบราณการแต่งงานโดยการลักพาตัวเป็นเรื่องปกติ แต่การแต่งงานตามความคิดริเริ่มของผู้หญิงก็เป็นไปได้เช่นกัน ประเพณีเก่าแก่เกี่ยวกับสิทธิที่ไม่อาจโต้แย้งได้ของผู้ชนะในทรัพย์สิน ภรรยา และลูกๆ ของผู้สิ้นฤทธิ์ยังปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในมหากาพย์อีกด้วย

เรื่องราวในนิทานพื้นบ้านน้อยกว่ามากที่อุทิศให้กับการเปลี่ยนแปลงของผู้หญิงจากสถานะของภรรยา "หญิงสาว" ไปเป็นสถานะของแม่ "ผู้หญิง" ที่เป็นผู้ใหญ่อย่างเป็นทางการ ผู้บรรยายพูดถึงประเด็นนี้อย่างระมัดระวัง ซึ่งช่วยให้เราสามารถสรุปได้ว่ามีการห้ามไม่ให้มีการอภิปรายในที่สาธารณะเกี่ยวกับพิธีกรรมนี้

แม้ว่าชั้นของคริสเตียน ทั้งในเทพนิยายและมหากาพย์ จะปรับเปลี่ยนโครงเรื่องและการกระทำของเหล่าฮีโร่ แต่ก็เป็นมากกว่าแค่ผิวเผินในสายตาของนักวิจัย ดังนั้นความยากลำบากสำหรับนักนิทานพื้นบ้านจึงไม่ได้อยู่ที่การปล่อยโครงเรื่องออกจากชั้นเหล่านี้ แต่ใน ความจริงที่ว่าเพื่อคลี่คลายความหมายที่แท้จริงของสัญลักษณ์นอกรีตที่เติมเต็มมหากาพย์ ความหมายที่นักเล่าเรื่องเองมักไม่รู้

บทที่ 4 แนวคิดนอกรีตเกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะในเทพนิยายและมหากาพย์ของชาวรัสเซีย

ในวิทยานิพนธ์ของเรา เราได้ตรวจสอบขั้นตอนของวงจรชีวิตของบุคคลแล้ว เช่น การปฏิสนธิและการคลอดบุตร การเปลี่ยนแปลงจากวัยเด็กสู่วัยผู้ใหญ่ การแต่งงาน ชีวิตครอบครัว และตอนนี้เราต้องศึกษาการสะท้อนความคิดนอกรีตเกี่ยวกับขั้นตอนสุดท้าย แห่งวัฏจักรแห่งการดำรงอยู่-ความตาย-ในมรดกพื้นบ้าน

ก่อนอื่นมาใส่ใจกับรูปแบบที่ง่ายที่สุดของ "ความตาย" ในความเข้าใจของชาวสลาฟโบราณ - การนอนหลับ ในเทพนิยายแนวคิดทั้งสองนี้สับเปลี่ยนกันพันกันและเป็นผลให้แยกออกจากกันไม่ได้ในทางปฏิบัติ คุณลักษณะนี้ได้รับการสังเกตโดย A.A. โปเต็บเนีย. นักวิจัยเขียนว่า “การนอนหลับก็เหมือนกับความตาย ดังนั้น ตามความเชื่อของชาวเซอร์เบีย เราไม่ควรนอนเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน... เพื่อจะได้ไม่เข้าใจผิดว่าคนที่หลับอยู่คือคนตายและนำดวงวิญญาณไปด้วย” ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างแนวคิดเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนของหนึ่งในแนวคิดสากลของชาวสลาฟซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง

เช่นเดียวกับเนื้อหาทางชาติพันธุ์ เทพนิยายอ้างว่าการนอนหลับคือความตาย ความตายในเทพนิยายนั้นไม่เหมือนของจริงเลย: “ หญิงสาวที่ตายแล้วซึ่งมีความงามอย่างอธิบายไม่ได้อยู่ในโลงศพ: มีหน้าแดงบนแก้มของเธอ, มีรอยยิ้มบนริมฝีปากของเธอ, เธอนอนหลับเหมือนคนมีชีวิตเลย” ฟื้นคืนชีพขึ้นมาแต่ไม่รู้ตัว เหล่าฮีโร่ในเทพนิยายอุทานว่า: "โอ้ พี่สะใภ้ที่รัก ฉันหลับไปนานแล้ว!" ซึ่งพวกเขาได้รับคำตอบว่า “เจ้าจงหลับใหลต่อจากนี้ไปตลอดกาล! ลูกชายจอมวายร้ายของฉันฆ่าคุณจนตาย” ในทางกลับกัน ความฝันที่ไม่เป็นอันตรายก็มีลักษณะคล้ายกับความตาย: “ฉันจะไม่พลิกผันเป็นเวลาเก้าวัน แต่ถ้าคุณปลุกฉัน คุณจะไม่ปลุกฉัน”

ในกรณีส่วนใหญ่พระเอกสะดุดกับศัตรูที่อาจหลับใหลไม่ได้ฆ่าเขา แต่พูดวลีที่มีความหมาย: "คนง่วงนอนก็ดีเหมือนคนตาย" และไปนอนข้างๆเขา การกระทำครั้งสุดท้ายดูเหมือนจะเกิดขึ้นเพื่อที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในโลกเดียวกันกับคนที่พวกเขาพบ นอกจากนี้ หลังจากความฝันนี้เหล่าฮีโร่ก็ออกไปที่สนามเพื่อวัดความแข็งแกร่งของพวกเขา การนอนหลับรูปแบบนี้มีความสำคัญอย่างไร? เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดที่ว่าการนอนหลับเทียบเท่ากับความตาย ตรรกะของการกระทำดังกล่าวจึงค่อนข้างเข้าใจได้: ฮีโร่นอนหลับก่อนการต่อสู้ซึ่งหมายความว่าเขาเสียชีวิต และเนื่องจากเขาเพิ่งเสียชีวิต ก็หมายความว่าสิ่งนี้ไม่ควรเกิดขึ้นในการต่อสู้ (“ Bely Polyanin”, “ Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich และ Idol Idolovich” ฯลฯ )

เราเห็นภาพคล้ายกันเมื่อพระเอกกลับมาจากดินแดนอื่น (= โลกอื่น) ก่อนกลับบ้านคุณต้องนอน - เพื่อตายในโลกใบหนึ่งเพื่อที่จะได้เกิดใหม่ในบ้านเกิดของคุณ ช่วงเวลาเหล่านี้พบได้ในเทพนิยาย "Koschei the Immortal", "Ivan Tsarevich และ the Grey Wolf" และเรื่องอื่น ๆ ที่มีเนื้อเรื่องคล้ายกัน ทั้งหมดนี้สอดคล้องกับแนวคิดอันมหัศจรรย์เกี่ยวกับการเดินทางบนดวงดาวระหว่างโลก

แต่ในเทพนิยาย ความตายไม่เหมือนกับการนอนหลับเสมอไป ในเรื่องอื่น ความตายคือการสิ้นสุดชีวิตของบุคคลอย่างแท้จริง และไม่ได้ใช้เพื่อการเปลี่ยนผ่านไปยังโลกอื่นหรือการกระทำพิธีกรรมก่อนการต่อสู้ แต่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณจากสภาวะทางโลกไปสู่สถานะอันศักดิ์สิทธิ์ - พ่อหรือแม่ที่เสียชีวิตกลายเป็นบรรพบุรุษผู้อุปถัมภ์

นักวิจัยในตำนานมักจะระบุลัทธิคนตายด้วยลัทธิบรรพบุรุษที่เสียชีวิต ในขณะเดียวกันตามที่ระบุไว้โดย D.K. เซเลนิน การระบุคนตายทั้งหมดกับบรรพบุรุษของพวกเขานั้นผิด บรรพบุรุษที่เสียชีวิตเป็นเพียงประเภทเดียวของผู้เสียชีวิต ประเภทที่ 2 ได้แก่ ผู้เสียชีวิตที่เสียชีวิตก่อนวัยอันควรอย่างผิดธรรมชาติ ไม่ว่าการตายอย่างกะทันหันจะเป็นอุบัติเหตุ ความรุนแรง การฆาตกรรม หรือสุดท้ายเป็นการฆ่าตัวตายก็ตาม

ปริญญาตรี Rybakov ยังให้ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างแนวคิดของ "Navia" และ "จิตวิญญาณของบรรพบุรุษ" ซึ่งนักวิจัยบางคนสานต่อเข้าด้วยกัน: "วิญญาณของบรรพบุรุษมักจะใจดีต่อลูกหลานของพวกเขาอุปถัมภ์และช่วยเหลือพวกเขาเสมอ พวกเขาสวดภาวนาที่บ้านหรือที่หลุมศพในสุสานในช่วงสายรุ้ง กองทัพเรือดูโกรธแค้นเป็นศัตรูกับมนุษย์ กองทัพเรือ - ไม่ใช่แค่ตาย แต่ผู้ที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาเช่น คนแปลกหน้าเหมือนวิญญาณต่างศาสนา” เราเห็นความแตกต่างแบบเดียวกันในเทพนิยายซึ่งมีวิญญาณ "ดี" ของสมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิตและคนตายที่น่ากลัวที่คลานออกมาจากหลุมศพในเวลากลางคืน

พล็อตที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณของบรรพบุรุษมีคุณสมบัติหลายประการ ประการแรก นี่เป็นคำสั่งจากพ่อที่กำลังจะตายให้ทำพิธีศพที่หลุมศพ: “เมื่อฉันตาย ให้มาที่หลุมศพของฉันและนอนสักคืนหนึ่ง” นอกจากนี้ ยังมีการเสียสละภาคบังคับอีกด้วย เมื่อฮีโร่ "ลงจากเมีย เอาไป ฆ่ามัน เอาหนังออก แล้วโยนเนื้อ" และไม่เพียงแค่โยนมัน แต่เรียกนกศักดิ์สิทธิ์มาร่วมงานศพ: “กินนกกางเขน ระลึกถึงพ่อ” กับคำถามที่ว่า “ทำไมคนตายถึงต้องการเหยื่อ?” วี.ยา. พร็อพตอบดังนี้ “ถ้าไม่สังเวย คือ ไม่สนองความหิวโหยของผู้ตาย เขาจะไม่มีความสงบสุข และจะกลับคืนสู่โลกเหมือนผีที่มีชีวิต” อย่างไรก็ตามสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าแรงจูงใจในการ "ให้อาหาร" ผู้ตายนั้นเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมลัทธิคนต่างด้าวที่ตายไปแล้ว "นาวี" การเสียสละเพื่อ "ตนเอง" ซึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มถือเป็น "แพ็คเกจ" สำหรับการเดินทาง ข้อพิจารณาเดียวกันนี้ได้รับการปกป้องโดย A.V. นิกิตินาผู้เชื่อว่า “การเสียสละต่อเทพเจ้าและบรรพบุรุษที่ศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นหนทางไกล่เกลี่ยระหว่างโลกแห่งคนเป็นและโลกแห่งความตาย” ดังนั้นอิทธิพลเชิงบวกของบรรพบุรุษจึงขยายไปถึงลูกหลานที่ทำพิธีกรรมที่จำเป็นทั้งหมดเท่านั้น

แรงจูงใจในการนั่งบนหลุมศพน่าจะสะท้อนถึงงานศพของผู้ตาย V.Ya. Propp เขียนว่า: “เทพนิยายที่นี่ไม่ได้บอกอะไรบางอย่างอย่างชัดเจน มีลิงก์บางส่วนหายไปที่นี่ … แน่นอนว่าไม่ใช่แค่เรื่องของ “ที่นั่ง” เท่านั้น นี่เป็นลัทธิงานศพที่ไม่มีสีเกินกว่าที่จะเป็นต้นฉบับ เทพนิยายที่นี่ได้ละทิ้งพิธีกรรมการบูชายัญและการดื่มสุราที่ครั้งหนึ่งเคยมีอยู่” และเกี่ยวกับการเสียสละเขาเขียนว่า: “เหตุใดคนตายจึงต้องการเครื่องบูชา? หากไม่ถวายสังเวย คือ ไม่สนองความหิวโหยของผู้ตาย เขาจะไม่มีความสงบสุข และจะกลับคืนสู่โลกเหมือนผีที่มีชีวิต” ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "ลูกชายของพ่อค้าอีวานดุเจ้าหญิง" เรายังต้องเผชิญกับการเสียสละของมนุษย์ต่อเจ้าหญิงผู้ล่วงลับ: "ในสภาพนั้นลูกสาวของกษัตริย์เสียชีวิต พวกเขาอุ้มเธอออกไปที่โบสถ์และทุกคืนพวกเขาก็ส่งเธอไปกินข้าวหนึ่งคน” ซึ่งหมายความว่าผู้ตายจะต้องเป็นเพื่อไม่ให้นำความชั่วร้ายมาสู่ผู้คนที่เหลืออยู่บนโลก ขวาฝังไว้ - ตามพิธีกรรมทั้งหมด

แนวคิดเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันจากเทพนิยาย "เกี่ยวกับเพื่อนผู้กล้าหาญ แอปเปิลที่คืนความอ่อนเยาว์และน้ำมีชีวิต" ที่นี่ฮีโร่ที่ตายบนภูเขากำลัง "นอนอยู่รอบๆ แทนที่จะเป็นสุนัข" ซึ่งดูเหมือนไม่มีประโยชน์กับใครเลยและขมขื่นเหมือนสุนัข แต่หลังจากที่อีวานซาเรวิชฝังฮีโร่ตามนั้น "จัดโต๊ะงานศพและซื้อเสบียงทุกประเภท" วิญญาณของฮีโร่ก็มอบม้าและอาวุธให้ผู้ช่วยชีวิตของเขา

ลักษณะไม่น้อยคือเรื่องราวเกี่ยวกับลูกติดและตุ๊กตาของแม่ผู้ล่วงลับที่ช่วยเธอ ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าตุ๊กตา (อาจเป็นรูปไม้) เป็นของผู้ตายนั่นคือมันทำหน้าที่เป็น "ทดแทน" สำหรับแม่ผู้ตายซึ่งอดไม่ได้ที่จะช่วยเหลือลูกของเธอ ต้องให้อาหารตุ๊กตา: “กินตุ๊กตา ฟังความเศร้าโศกของฉัน” ในความคิดของเรา การให้อาหารตุ๊กตานี้เป็นเพียงการเสียสละอาหารให้กับวิญญาณของบรรพบุรุษ ซึ่งเป็นผลมาจากการที่สิ่งหลังได้ช่วยเหลือผู้ที่อาศัยอยู่บนโลก

ในทางกลับกัน "คนแปลกหน้า" หรือ "ผิด" ที่ฝังผู้คนในเทพนิยายทำร้ายผู้คน ผู้เสียชีวิตประเภทนี้ยังรวมถึงผู้ที่เสียชีวิต “ไม่ใช่ความตายของตนเอง” ตามที่ระบุไว้โดย A.K. บุรบุรินทร์ก็ถูกมองว่า” ไม่สะอาด คนตายการจัดการที่ต้องใช้เทคนิคพิเศษเนื่องจากพลังที่ยังไม่ได้ใช้ (ที่เหลืออยู่กับผู้ตายอันเป็นผลมาจากการเสียชีวิตก่อนวัยอันควร - I.M. ) อาจเป็นอันตรายต่อคนเป็น” ดี.เค. เซเลนินเขียนว่าทัศนคติของตัวประกันที่เสียชีวิตต่อผู้คนที่ยังมีชีวิตนั้นเป็นศัตรูกันอย่างไร้เหตุผล คนตายที่จำนองทำให้ผู้คนหวาดกลัวในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ เช่นเดียวกับปศุสัตว์ พวกเขานำโรคมาสู่ผู้คนโดยเฉพาะโรคระบาด ในที่สุดพวกเขาก็ฆ่าคนด้วยวิธีต่างๆ ในความคิดของเราผู้กระทำความผิดที่คล้ายกันทำงานในคติชน

ดังนั้นในเทพนิยายเรื่อง "Martyr" เราอ่านว่า: "โลงศพเปิดออก คนตายคลานออกมาจากที่นั่น และตระหนักว่ามีคนอยู่ที่หลุมศพ และถามว่า:

นั่นใคร? ... ตอบฉันมา ไม่งั้นฉันจะบีบคอคุณ!”

“- เอาคืนมาให้ฉัน (ฝาโลงศพ - I.M. ) คนดี! - ถามคนตาย

แล้วฉันจะคืนให้เมื่อคุณบอกฉัน: คุณอยู่ที่ไหนและทำอะไร?

และฉันอยู่ในหมู่บ้าน ฆ่าชายหนุ่มสองคนที่นั่น” ("เรื่องเล่าแห่งความตาย")

แต่ถึงกระนั้นแม้แต่คนตายอย่างไม่สงบก็ไม่ลืมหนี้เลือดและช่วยเหลือญาติที่ยังมีชีวิตอยู่ ดังนั้นในหนึ่งใน "เรื่องราวเกี่ยวกับความตาย" ในชุดของ A.N. Afanasyev พบกับเรื่องราวต่อไปนี้: พี่ชายคนหนึ่งเสียชีวิต เขาถูกแม่สาปแช่ง ดังนั้น “โลกจึงไม่ยอมรับเขา” เขาจึงขอให้น้องชายช่วยให้อภัยแม่และช่วยให้เขาแต่งงานอย่างมีความสุขด้วย

เพื่อความเข้าใจที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสถานที่แห่งความตายในแนวคิดของชาวสลาฟจำเป็นต้องให้ความสนใจกับพื้นฐานของพิธีศพที่สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน ตามที่ A.K. บันทึก เบย์บุรินทร์ สื่อชาติพันธุ์วิทยา “ให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าความสะอาดทางกายภาพ (“การชำระล้าง”) เป็นสัญญาณแห่งความตายที่มั่นคง” เราพบการยืนยันเรื่องนี้ในนิทานพื้นบ้านที่อุทิศให้กับพิธีกรรมเริ่มต้นตลอดจนในผลงานที่โครงเรื่องต้องการให้ฮีโร่ข้ามไปยังอีกโลกหนึ่ง (นั่นคือตายในตัวเขาเอง) โดยปกติการกระทำประเภทนี้จะดำเนินการในกระท่อมของ Baba Yaga ซึ่งตั้งอยู่ที่ชายแดนของโลกเธอ "เลี้ยงเขา (Ivan Tsarevich - I.M. ) ให้อะไรดื่มให้เขานึ่งในโรงอาบน้ำ และเจ้าชายก็บอกเธอว่าเขากำลังมองหาภรรยาของเขาคือวาซิลิซาผู้ทรงปรีชาญาณ”

แอล.จี. Nevskaya ตั้งข้อสังเกตว่าในประเพณีสลาฟพิธีศพถูกรับรู้และถือเป็นการเชื่อมโยงระหว่างสองทรงกลม - ชีวิตและความตาย ลักษณะของพิธีกรรมนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวคิดที่แสดงออกมาอย่างหลากหลายเกี่ยวกับถนน เอเอก็กล่าวถึงเรื่องนี้ด้วย Potebnya: “ ตามความคิดทั่วไปในหมู่ชาวสลาฟ คนที่กำลังจะตายออกเดินทางไกล การจากไปหมายถึงการตาย ความสูญเปล่าเป็นหลักการที่อ่านเรื่องความตาย” ด้วยเหตุนี้ เพื่อที่จะเอาชนะถนนสายนี้ ผู้ตายอาจต้องใช้วิธีการเดินทางบางประเภท ดังนั้นสิ่งหนึ่งที่วิญญาณอาจต้องการในการเดินทางสู่อีกโลกหนึ่งก็คือเลื่อน ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา ผู้ตายจึงถูกส่งไปยังสถานที่ฝังศพ เขียนโดย D.N. อนุชินจึงทิ้งเลื่อนไว้ที่หลุมศพเพื่อให้ผู้ตายได้เดินทางต่อไป เอ็น.เอ็น. Veletskaya ให้เหตุผลว่าในพิธีกรรมของการออกสู่ "โลกอื่น" มีรูปแบบที่แตกต่างกันอยู่ร่วมกัน เราสนใจสองสิ่งนี้เมื่อผู้คนกำลังรอความตาย:

สวมเลื่อนหรือเล่นพนันแล้วนำออกไปในที่เย็นในทุ่งนาหรือที่ราบกว้างใหญ่

พวกเขาถูกนำตัวเข้าไปในป่าทึบและทิ้งไว้ใต้ต้นไม้ที่นั่น

สำหรับเราดูเหมือนว่าพิธีกรรมนี้สะท้อนให้เห็นในเทพนิยาย "Morozko" เมื่อแม่เลี้ยงบอกชายชราว่า: "พาลูกติดของคุณพาเธอไปที่ป่าอันมืดมนแม้กระทั่งไปตามเส้นทาง" แล้วพ่อก็พานางเอกขึ้นรถเลื่อนไปที่ป่าโดยทิ้งเธอไว้ใต้ต้นสน

เราพบคำอธิบายพิธีศพที่ไพเราะไม่แพ้กันในมหากาพย์มหากาพย์ รถเลื่อนยังใช้ในงานศพที่นี่:

เขาไปสตรีมเพื่อส่งข้อความถึงนักบวชในอาสนวิหาร

ว่าภรรยาสาวของเขาเสียชีวิต

พวกนักบวชในอาสนวิหารก็สั่งเขา

นำไปขึ้นรถเลื่อนทันที

ซึ่งเป็นโบสถ์อาสนวิหาร

วางศพไว้ที่ระเบียง

แนวคิดของ D.N. น่าสนใจ อนุชินาเกี่ยวกับคำว่าอะไร « ซานหมายถึงงู จึงสันนิษฐานได้ว่านักวิ่งจะตั้งชื่อเลื่อนให้เพราะว่ามีลักษณะคล้ายกับงู” เพราะ ต่อมาในมหากาพย์ก็มีการกล่าวถึงงูด้วย:

และงูใต้ดินว่าย

และเธอก็ลับดาดฟ้าของ Belodubov

และร่วมดูดศพ.

เราควรออกจากการศึกษาความสัมพันธ์นี้ไปศึกษาอื่นแล้วหันไปหา "ดาดฟ้าไม้โอ๊คสีขาว" ที่กล่าวถึงในมหากาพย์ซึ่งทำหน้าที่เป็นโลงศพซึ่งเป็นที่ตั้งของวีรบุรุษ คำถามนี้สำคัญสำหรับเราที่เกี่ยวข้องกับคำพูดอื่นของ D.N. อนุชินซึ่งศึกษาสถานที่ของเรือสำราญในพิธีศพของชาวสลาฟเขียนว่า "เรือประเภทต่างๆสามารถเจาะดาดฟ้าได้" เรือประมงทำหน้าที่เดียวกันในจิตวิญญาณของผู้ตายเช่นเดียวกับเลื่อน - นั่น คือมันทำหน้าที่เป็นพาหนะเพราะตามคำบอกเล่าของชาวสลาฟ โลกแห่งความตายตั้งอยู่ฝั่งตรงข้ามของน้ำหรือแม่น้ำ - และเพื่อเอาชนะอุปสรรคนี้จำเป็นต้องใช้เรือ

เมื่อพิจารณาจากคำพูดข้างต้น จึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ในมหากาพย์ "Potuk Mikhail Ivanovich" ที่เราค้นพบยานพาหนะอื่นที่ชาวสลาฟโบราณสามารถใส่ไว้ในหลุมศพของผู้ตายได้ - ม้าของเขา:

พวกเขาขุดหลุมศพที่ลึกและใหญ่

ลึกและกว้างยี่สิบวา

แล้วมิคาอิล อิวาโนวิช โปตอค

พร้อมม้าและบังเหียนทหาร

ฉันจมลงในหลุมศพลึกเดียวกัน

และพวกเขาก็เปลี่ยนเพดานไม้โอ๊ค

และพวกเขาก็ปูด้วยทรายสีเหลือง

เมื่อสรุปทั้งหมดข้างต้น เราก็ได้ข้อสรุปว่าเรื่องราวในนิทานพื้นบ้านมีการสะท้อนถึงรากฐานบางประการของพิธีกรรมในการละทิ้งผู้ตายไปยัง "โลกอื่น"

อย่างไรก็ตามดังที่ได้กล่าวไปแล้วตามแนวคิดของชาวสลาฟโบราณมีความเชื่อมโยงที่มั่นคงระหว่าง "นี้" และ "โลกนั้น" ดังนั้นในด้านหนึ่งตามที่ M.D. ตั้งข้อสังเกต Alekseevsky ด้วยความช่วยเหลือจากงานศพคร่ำครวญซึ่งควรถือเป็น "ภาษาแห่งการสื่อสารอันศักดิ์สิทธิ์" กับผู้เสียชีวิตผู้มีชีวิตส่งคำทักทายถึงบรรพบุรุษของพวกเขาพร้อมกับผู้ตาย ในทางกลับกัน A.V. นิกิตินาสรุปว่าแหล่งความรู้เกี่ยวกับอนาคตคือโลก "อื่น" ดังนั้นความสามารถในการทำนายจึงสันนิษฐานถึงความเป็นไปได้ที่จะอยู่ในโลกแห่งคนเป็นและโลกแห่งความตาย ตัวอย่างเช่นในมหากาพย์ "Vasily Buslaevich" ฮีโร่ถูกทำนายว่าจะตายด้วยกระดูกซึ่งเมื่อเป็นส่วนหนึ่งของผู้เสียชีวิตก็กลายเป็นความเชื่อมโยงระหว่างสองโลก:

พูดกระดูกสุโขยาลอฟ

ด้วยเสียงของมนุษย์หยาน:

อย่างน้อยคุณ Vasily ลูกชาย Buslaevich

คุณจะไม่เตะกระดูกของฉัน

ฉันจะไม่โดนกระดูก

คุณควรนอนกับฉันในฐานะสหาย

Vasilyushka ถ่มน้ำลายและเดินจากไป:

- ฉันกำลังนอนหลับฉันกำลังฝันลา

ในข้อความเดียวกันนี้ เราพบการอ้างอิงถึงการนอนหลับ ซึ่งนำเรากลับไปสู่คู่ขนานระหว่างการนอนหลับและความตาย มหากาพย์ในระดับเดียวกับเทพนิยายเน้นย้ำว่าชายผู้พเนจรสามารถกลับบ้านได้หลังจากนอนหลับเท่านั้น:

และ Dobrynyushka ไปที่บ้านของเขา

และไปที่บ้านของ Dobrynya และพบแม่ของเธอ

(...) [ค่ำคืนล่วงไปแล้ว - I.M.]

เขาดึงเต็นท์ผ้าลินินสีขาวออกจากกัน

จากนั้น Dobrynya ก็ถูกพักตัว

("Dobrynya และงู")

อย่างไรก็ตาม การเริ่มต้นของคืนและการนอนหลับไม่ได้เชื่อมโยงถึงกัน Dobrynya สามารถขับรถได้ตลอดเวลา:

นิทานพื้นบ้านนอกรีต มหากาพย์สลาฟตะวันออก

เยนาสเดินทางในวันที่สดใส

เงินเยนขี่ไปในคืนเดือนอันสดใส

แต่มีเขตแดนระหว่างโลก:

เรามาถึงต้นโอ๊กเพื่อเนวิน

ไปที่หิน Olatyr อันรุ่งโรจน์กันเถอะ

ซึ่งสามารถเอาชนะได้ด้วยการหลับใหลเท่านั้น

พวกเขาฉีกเต็นท์สีขาวออก

พวกเขากินขนมปังและเกลือ

และพวกเขาก็เข้านอนพักผ่อน

(“ Dobrynya และ Vasily Kazimirov”)

และการนอนในมหากาพย์ก็เท่ากับความตายด้วย:

ดังนั้น Svyatogor จึงไปนอนในโลงศพนี้

(“สเวียโตกอร์”)

ดังนั้นความตายในจิตใจของชาวสลาฟโบราณจึงไม่ใช่จุดสุดท้าย (สูงสุด) ในการวิวัฒนาการของจิตวิญญาณมนุษย์ ในศาสนาคริสต์วิญญาณออกจากร่างกายไปที่ "การพิพากษาของพระเจ้า" ซึ่งมีการชี้แจงชะตากรรมเพิ่มเติม - ไม่ว่าจะเป็นการทรมานชั่วนิรันดร์หรือความสุขชั่วนิรันดร์ ด้วยเหตุนี้ คนๆ หนึ่งจึงเริ่มมีความกลัวความตาย ซึ่งหลังจากนั้นก็ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงได้ ในโลกทัศน์ของคนนอกรีตดังที่ A.N. Sobolev มี "ความคิดของบรรพบุรุษเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายว่าเป็นความต่อเนื่องของชีวิตทางโลก" นอกจากนี้ ผู้วิจัยยังอธิบายการจากไปของดวงวิญญาณไปยังบริเวณ "ดวงอาทิตย์สีแดง" สู่โลกเบื้องบน โดยมุมมองของบรรพบุรุษนอกรีตเกี่ยวกับแก่นแท้ของดวงวิญญาณ อ้างถึงข้อมูลชาติพันธุ์ A.K. บุรินทร์เขียนว่า “งานที่ยังทำไม่เสร็จสำหรับผู้ตาย (ถุงน่องไม่ถัก รองเท้าบาสไม่ทอ) ถูกวางไว้ในโลงศพด้วยความมั่นใจว่างานจะเสร็จในภพหน้า” ผู้วิจัยตีความความไม่สมบูรณ์นี้โดยเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการดำเนินชีวิตต่อไปทั้งในโลกของเขาเองและในอีกโลกหนึ่ง

เอ็น.เอ็น. Veletskaya ตั้งข้อสังเกตว่าความคิดของคนโบราณเกี่ยวกับ "โลกอื่น" มีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นหนากับท้องฟ้าและอวกาศซึ่งได้รับการยืนยันจากการอ้างอิงจำนวนมากในงานศพคร่ำครวญถึงดวงอาทิตย์เดือนและดวงดาว ปริญญาตรี Rybakov โดยสรุปแนวคิดเหล่านี้ได้กำหนดเหตุผลของพวกเขาซึ่งก็คืออันเป็นผลมาจากการเผาพิธีกรรมทำให้ได้รับผลลัพธ์สูงสุดและเป็นประโยชน์สำหรับจิตวิญญาณของผู้ตาย - เขายังคงอยู่บนโลกและขึ้นสู่ Iriy

ด้วยเหตุนี้ชาวสลาฟจึงไม่มีเหตุผลที่จะกลัวการเปลี่ยนจากชีวิตรูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อตามความคิดของพวกเขาการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเกิดขึ้นทุกวันทุกปีและในทุกช่วงเวลาที่สำคัญทางสังคมและจิตวิญญาณ (การเริ่มต้นงานแต่งงานการเกิด ของลูกคนแรก)

เราได้กล่าวไปแล้วว่าเทพนิยายไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่างการนอนหลับและความตาย สาเหตุของปรากฏการณ์นี้เกิดจากการสังเกตการเคลื่อนที่ในแต่ละวันของดวงอาทิตย์ ซึ่งบรรพบุรุษเห็นชีวิตทั้งชีวิตของสิ่งมีชีวิตซึ่งมีลักษณะเหมือนตัวมันเอง มันเกิด กลายเป็นหนุ่มอย่างรวดเร็ว แล้วจึงเป็นมนุษย์ที่เต็มไปด้วย แข็งแรงค่อย ๆ แก่ชรา และสิ้นพระชนม์ไปซ่อนตัวอยู่ทางทิศตะวันตกในที่สุด การเข้านอนตอนเย็นสัมพันธ์กับความตาย และการตื่นเช้าวันรุ่งขึ้นสัมพันธ์กับการฟื้นคืนพระชนม์ ในหนึ่งปีมีคนเสียชีวิตและฟื้นคืนชีพ 365 ครั้ง

จากมุมมองเดียวกัน วัฏจักรธรรมชาติอีกประการหนึ่งได้รับการพิจารณา - ปีที่ฤดูใบไม้ผลิเกี่ยวข้องกับวัยเด็ก (ตั้งแต่แรกเกิดถึงการเริ่มต้น) ฤดูร้อน - กับเยาวชน (ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงการแต่งงานหรือลูกคนแรก) ฤดูใบไม้ร่วง - พร้อมวุฒิภาวะ (จาก การแต่งงานหรือลูกคนแรกที่สูญเสียโอกาสในการมีลูก) และในที่สุดฤดูหนาว - ด้วยวัยชรา (จากการสูญเสียโอกาสในการมีลูกจนเสียชีวิต) ในการเชื่อมต่อกับแนวคิดเหล่านี้ พิธีกรรมหลักในการรำลึกถึงผู้ตายเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว (ผู้ปกครอง Dimitrievskaya Saturday ซึ่งเป็นที่รู้จักในภูมิภาคตะวันออกเฉียงเหนือและตะวันตกของรัสเซียในชื่อ ของคุณปู่หรือ ของคุณปู่วันเสาร์) และสำหรับฤดูใบไม้ผลิ (ตั้งแต่ปลายฤดูหนาวจนถึงวันนาวีและราดุนสา ซึ่งเป็นช่วงที่พิธีรำลึกถึงจุดสุดยอด)

ดังนั้นเทพนิยายจึงสะท้อนความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงฤดูกาลที่สำคัญที่สุด - การเปลี่ยนแปลงระหว่างฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิอย่างชัดเจน

นั่นคือเหตุผลที่ในข้อความที่ตัดตอนมาจากเทพนิยายเรื่อง "กระจกวิเศษ" เราต้องใส่ใจกับวัสดุที่ใช้ทำโลงศพของเจ้าหญิงนั่นคือคริสตัล วี.ยา. พร็อพป์เขียนเกี่ยวกับบทบาทสำคัญ “ในแนวคิดทางศาสนาด้วยคริสตัลและควอตซ์ และต่อมาด้วยแก้ว คริสตัลได้รับการยกย่องว่ามีคุณสมบัติพิเศษทางเวทย์มนตร์และมีบทบาทบางอย่างในพิธีกรรมเริ่มต้น” แต่สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าคุณสมบัติมหัศจรรย์ของคริสตัลไม่ได้เป็นเกณฑ์ในการเลือกวัสดุเฉพาะสำหรับโลงศพเลย

สิ่งสำคัญอันดับแรกคือคริสตัลคู่ขนาน = น้ำแข็ง = ฤดูหนาว ความจริงที่ว่านักเล่าเรื่องเชื่อมโยงคริสตัลกับน้ำแข็งโดยตรงนั้นเห็นได้จากเทพนิยาย "ภูเขาคริสตัล" ซึ่งมีวลีต่อไปนี้: "เขาหยิบเมล็ดพืชจุดไฟแล้วนำไปที่ภูเขาคริสตัล - ในไม่ช้าภูเขาก็ละลาย" ในเรื่องนี้เราสงสัยว่าควอตซ์จะเริ่มละลายจากไฟ แต่คริสตัลในกรณีนี้และในกรณีอื่น ๆ เป็นสัญลักษณ์ของฤดูหนาว, ไฟ - การกลับมาของดวงอาทิตย์, เมล็ดพืช - เริ่มแรกมีลักษณะของพืชพรรณ, ต่อมาเป็นจุดเริ่มต้นของงานภาคสนาม, การปลดปล่อยของหญิงสาว - การโจมตีครั้งสุดท้ายของฤดูใบไม้ผลิ .

ควรสังเกตว่าการขนานของคริสตัล - น้ำแข็ง - ฤดูหนาวจะต้องดำเนินต่อไปด้วยแนวคิดอีกสองประการ ประการแรก แนวคิดเรื่อง “ความฝัน” ซึ่งเอ.เอ. Potebnya เขียนว่า:“ ความฝันซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ตรงข้ามกับแสงสว่างและชีวิตเหมือนกับความมืดนั้นอยู่ใกล้กับฤดูหนาวและน้ำค้างแข็ง การนอนหลับเป็นน้ำค้างแข็ง” และประการที่สอง คำว่า “ความตาย” เพราะว่า ภูเขาคริสตัล (แก้ว) ในเทพนิยายมีความสัมพันธ์อย่างมากกับโลกแห่งความตาย (ลมกรดอาศัยอยู่ที่นั่นฮีโร่ปีนขึ้นไปที่นั่นเพื่อรับแม่ที่ถูกลักพาตัวเจ้าสาวในอนาคตของฮีโร่อาศัยอยู่ที่นั่น) ซึ่งได้รับการยืนยันจากข้อมูลทางชาติพันธุ์วิทยาที่ให้ไว้ โดย A.N. Sobolev:“ ในจังหวัด Podolsk พวกเขาบอกว่าวิญญาณของคนตายจะ "ขูด" ขึ้นไปบนภูเขากระจกที่สูงชัน”

ฤดูใบไม้ผลิครอบครองสถานที่พิเศษในชีวิตของชาวสลาฟ - ฤดูหนาวที่หนาวเย็นและหิวโหยสิ้นสุดลงและจากนั้นตามวันวสันตวิษุวัต - Maslenitsa การเกิดใหม่ของธรรมชาติหลังการนอนหลับในฤดูหนาวนั้นเชื่อมโยงกับการเกิดใหม่ของมนุษย์หลังจากสิ้นสุดการเดินทางบนโลกของเขา ดังนั้น เจ้าหญิงมักจะตื่นขึ้นมาและแต่งงานกัน และเจ้าชายก็มีชีวิตขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือจากน้ำดำรงชีวิตและแต่งงานกัน

ในเทพนิยายหลายเรื่อง ฤดูหนาว (=การนอนหลับ =ความตาย) ไม่ได้ถูกละลายด้วยไฟ แต่ถูกฝนละลาย ซึ่งปรากฏในเทพนิยายด้วยน้ำตา หนึ่งในนั้นนางเอกไม่สามารถปลุกเจ้าบ่าวผู้มีมนต์เสน่ห์ของเธอได้เป็นเวลานานจากนั้น "เธอก้มลงและเริ่มร้องไห้และน้ำตาของเธอก็บริสุทธิ์ราวกับน้ำคริสตัลหยดลงบนแก้มของเขา เขาจะกระโดดขึ้นมาราวกับว่าเขาถูกไฟไหม้”

ตัวตนของโลกใต้ดินและความตายคือ Koschey นักสำรวจในศตวรรษที่ 19 เช่น. Kaisarov เขียนเกี่ยวกับตัวละครในเทพนิยายนี้:“ Kashchei เป็นเทพแห่งยมโลก เป็นสัญลักษณ์ของขบวนการสร้างกระดูก อาการชาจากน้ำค้างแข็งในฤดูหนาวของธรรมชาติทั้งปวง” เรื่องนี้ยังเน้นย้ำถึงอิทธิพลของ Koshchei ที่มีต่อคนหนุ่มสาวที่พยายามช่วยเด็กผู้หญิง (การแสดงตัวตนของดวงอาทิตย์ในฤดูใบไม้ผลิ): "เขาแช่แข็งทุกคนและเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นเสาหิน" นอกจากนี้เรายังพบกับพล็อตเรื่องในเทพนิยายเมื่อฮีโร่ต้อง "ปิดทองความตาย" ของ Koshchei ซึ่งอาจเกิดจากการปรากฏของดวงอาทิตย์ทีละน้อยและความยาวของวัน แน่นอนว่ามีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของชาวสลาฟกับฤดูหนาว Koschey จะต้องถูกเผาเหมือนรูปจำลองของ Maslenitsa เพื่อรำลึกถึงชัยชนะที่สมบูรณ์ของดวงอาทิตย์และความอบอุ่น นี่คือสิ่งที่เราพบในเทพนิยายหลายเรื่อง: "เจ้าชายกองฟืนกองไฟแล้วเผา Koschei ผู้เป็นอมตะที่เสาเข็ม" หรือ "Koshchei ล้มลงในกองไฟแล้วเผา"

ในทางกลับกันในเทพนิยายความตายของ Koshchei มักพบในไข่ (บางครั้งก็อยู่ที่ปลายเข็มในไข่) ซึ่งจะต้องหัก เนื้อเรื่องนี้มีความหลากหลายและเป็นสัญลักษณ์ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติม สถานที่แห่งความตายของ Koschei ในเทพนิยายมีดังนี้: “ ในป่ามีต้นโอ๊กต้นหนึ่งมีหีบฝังอยู่ใต้ต้นโอ๊กนี้มีหีบอยู่ในอกมีกระต่ายในกระต่ายมีเป็ดใน เป็ดมีไข่ ในไข่มีเข็ม ความตายของฉันอยู่ที่รูเข็ม” หรือไม่ได้เอ่ยถึงเข็มเลย “ความตายของฉันอยู่ไกล มีเกาะในทะเลในมหาสมุทร บนเกาะนั้นมีต้นโอ๊ก ใต้ต้นโอ๊กมี หีบฝังอยู่ในอกมีกระต่าย ในกระต่ายมีเป็ด ในเป็ดมีไข่ และในไข่คือความตายของฉัน”

ตามที่ A.K. Bayburin หลักการ "matryoshka" เป็นลักษณะของการพรรณนาถึงความตาย (ภาพประกอบของมันคือโลงศพในบ้าน (บ้านในบ้าน) ในระหว่างพิธีศพหรือการตายของ Koshcheev ในเทพนิยาย) ปริญญาตรี Rybakov เขียนว่าสถานที่แห่งการตายของ Koshchei มีความสัมพันธ์กับแบบจำลองของจักรวาล - ไข่ - และเน้นว่าผู้พิทักษ์เป็นตัวแทนของทุกส่วนของโลก: น้ำ (มหาสมุทร) โลก (เกาะ) พืช (โอ๊ค) สัตว์ (กระต่าย) นก (เป็ด) . ความคิดเห็นนี้แชร์โดย L.M. Alekseeva ผู้ซึ่งเชื่อว่าพล็อตเรื่องนี้ "มีพื้นฐานมาจากแนวคิดในตำนานโบราณที่เก่าแก่มาก - เกี่ยวกับภาพของจักรวาลในรูปของไข่" จากที่กล่าวมาทั้งหมด จึงไม่น่าแปลกใจที่รายการอาหารบนโต๊ะงานศพ ตามที่ V.Ya ระบุไว้ เหนือสิ่งอื่นใด Propp ยังรวมถึงไข่ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับความสามารถในการสร้างชีวิตใหม่และฟื้นคืนชีพ

ให้เราใส่ใจเป็นพิเศษกับความจริงที่ว่าไข่ที่ปรากฏในนิทานพื้นบ้านสลาฟนั้นไม่สามารถแตกหักได้ (โลกไข่ชีวิต) และแตก (ไข่ตาย "อีวานเดอะซาเรวิช ... บดไข่ - และโคชผู้เป็นอมตะก็ตาย") ในเรื่องนี้เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อเทพนิยาย "Ryaba Hen" ได้ในเนื้อเรื่องที่ไข่ครอบครองพื้นที่ส่วนกลาง เมื่อพิจารณาเรื่องนี้ผู้วิจัยมักจะถามคำถาม: ทำไมไข่ที่แตกจึงนำโชคร้ายมามากมาย? (“ผู้เฒ่าร้องไห้ หญิงชราสะอื้น เตาไฟลุก กระท่อมสั่น หลานสาวผูกคอตายด้วยความโศกเศร้า” “ระบบเริ่มร้องไห้เกี่ยวกับไข่ใบนี้ ผู้หญิงเริ่มร้องไห้ ผู้หญิงก็หัวเราะลั่น แม่ไก่เริ่มบิน ประตูก็ส่งเสียงดังเอี๊ยด”) Toporov ตั้งข้อสังเกตว่า "โดยปกติแล้วจุดเริ่มต้นของการสร้างสรรค์จะเกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่า Y.m. [World Egg - M.I.] แยกตัวและระเบิด" อย่างไรก็ตามสำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าการพัฒนาของเหตุการณ์ดังกล่าวนั้นแทบจะไม่เป็นเรื่องปกติสำหรับโลกทัศน์ของชาวสลาฟและด้วยเหตุนี้จึงเป็นตำนาน เหตุผลประการหนึ่งคือศาสนาของชาวสลาฟมีความเชื่อมโยงกับธรรมชาติอย่างมากและมีความสามัคคี ในขณะเดียวกัน แนวคิดเรื่องความสามัคคีก็บอกเป็นนัยว่าการทำลายล้างล้วนๆ นั้นไม่ดีเลย ในทางกลับกัน ด้วยเหตุผลบางประการ เหตุการณ์นี้จึงนำความเศร้าโศกมาสู่คุณปู่ ผู้หญิง และชาวหมู่บ้านคนอื่นๆ เมื่อหันไปหา V.N. Toporov อีกครั้ง เราจะพบความคิดต่อไปนี้: "บางครั้งอวตารแห่งพลังชั่วร้ายก็เกิดจาก Ya m. โดยเฉพาะงูความตาย" ดังนั้นเราจึงควรใส่ใจกับผู้กระทำผิดของเหตุการณ์โศกนาฏกรรมนี้ให้มากขึ้น เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าหนูของเราเป็นสัตว์อาศัยในโลกกลางที่ไม่ธรรมดา แต่ทันทีที่เราจำชื่อเล่นดั้งเดิมของสัตว์ตัวนี้ได้ - "norushka", "noryshka" นั่นคือหนูโพรงใต้ดิน - และ ทุกอย่างเข้าที่ทันที ดังนั้น S.V. Aplatov ตั้งข้อสังเกตว่า “ปัญหาในโลกของผู้คนมาจากภายนอก จากอีกโลกหนึ่ง” ในทางกลับกันในเทพนิยาย "สามก๊ก - ทองแดง, เงิน, ทอง", "ไข่สวรรค์" เราพบโลกที่เป็นอิสระทั้งหมดในไข่ที่ไม่แตก ในไข่อีกใบหนึ่งซึ่งไม่ควรหัก แต่กินเข้าไปความรักของเจ้าหญิงก็บรรจุอยู่:“ มาเถอะ Ivan Tsarevich ในต่างประเทศ; มีก้อนหินอยู่ มีเป็ดตัวหนึ่งนั่งอยู่ในหินก้อนนี้ ในเป็ดตัวนี้มีไข่อยู่ เอาไข่ใบนี้มาให้ฉัน” ... เขาเอาไปไปที่กระท่อมของหญิงชราแล้วมอบไข่ให้เธอ เธอนวดและอบเป็นแตร ... เธอ (เจ้าหญิง) กินแตรนี้แล้วพูดว่า:“ Ivan Tsarevich ของฉันอยู่ที่ไหน? ฉันคิดถึงเขา”

เมื่อสรุปทั้งหมดข้างต้นแล้วสรุปได้ว่าไข่เป็นทั้งสัญลักษณ์ของชีวิตและสัญลักษณ์แห่งความตายซึ่งตอกย้ำแนวคิดเรื่องการเกิดใหม่ของสรรพสิ่งอย่างไม่มีที่สิ้นสุดอีกครั้งหนึ่ง ในเรื่องนี้ให้เราใส่ใจกับชื่อเล่นของ Koshchei - ผู้เป็นอมตะ เหตุใดเขาจึงไม่สามารถฆ่าด้วยวิธีอื่นนอกจากการตอกไข่ให้แตกได้? เราจะพบคำตอบสำหรับคำถามนี้หากเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงที่นักวิจัย A.K. เบย์บุรินทร์ และเอ็น.วี. โนวิคอฟ ดังนั้น สาเหตุที่คนๆ หนึ่งเสียชีวิตก็คือการหมดพลังชีวิต "การแสดงออก ใช้ชีวิตของคุณ ...หมายถึง ใช้พลังงานชีวิตที่ปล่อยออกมาจนหมด " ดังนั้น "ศตวรรษ" จึงไม่ใช่ช่วงเวลา แต่เป็นพลังจำนวนหนึ่ง ในเวลาเดียวกันในงานของ N.V. “ รูปภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก” ของ Novikov เผยให้เห็นการอ้างอิงถึงเทพนิยายที่ Koschey เพื่อแลกกับการปล่อยตัวของเขาเสนอให้ฮีโร่ยืดอายุขัย:“ ชายชรา (Koshey the Immortal) กล่าวว่า: ถ้าทำได้ดีมาก คุณปล่อยฉันออกจากกระดาน ฉันจะให้เวลาคุณอีกสองศตวรรษ! (คุณจะมีชีวิตอยู่สามศตวรรษ) - จากการวิเคราะห์ข้อความนี้ เราสามารถสรุปได้ว่า Koschey สามารถเพิ่มพลังให้กับบุคคลใดก็ได้ และดังนั้นสำหรับตัวเขาเองเช่นกัน เช่น ความเป็นอมตะของเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าการเติมเต็มพลังงานอย่างต่อเนื่อง แหล่งที่มาของมันอยู่ที่ไหน? ตามความเข้าใจของชาวสลาฟตะวันออก บุคคลหนึ่ง "เสียชีวิต ก่อนถึงกำหนด เป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิตที่มีพลังงานเหลือใช้และ หายเป็นปกติ อันตรายเพราะ กินเปลือกตาของคนอื่น - หลังสันนิษฐานว่ามีความคิดไม่เพียงเกี่ยวกับเท่านั้น แต่ละศตวรรษ แต่ยังเกี่ยวกับแหล่งพลังงานโดยรวมโดยรวมด้วย” และแหล่งพลังงานนี้กระจัดกระจายไปทั่วโลก ดังนั้นไข่แต่ละฟองจึงเหมือนกับโลกใบเล็กที่แยกจากกันจึงเป็นแหล่งพลังงานที่ไม่ จำกัด ที่ต้องการและ Koschey (เจ้าของไข่) คือเจ้าของและผู้บริโภค

จากที่กล่าวมาข้างต้น ให้เรากลับมาพิจารณาข้อเท็จจริงที่กล่าวมาก่อนหน้านี้อีกครั้ง ดังนั้น การปรากฏของไข่ในรายการอาหารในงานศพและแนวคิดที่เกี่ยวข้องเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์จึงถือได้ว่าเป็นการเพิ่มส่วนแบ่งความแข็งแกร่งของผู้ตายไปยังส่วนแบ่งทั้งหมด ความรักของเจ้าหญิงที่บรรจุอยู่ในไข่เป็นอีกเวอร์ชั่นหนึ่งของพลังเดียวกันเพียงในระดับจุลภาคในโลกของคนสองคนที่รักกัน นอกจากนี้ยังมีคำอธิบายว่าในเทพนิยายวีรบุรุษเกิดจากไข่ คนเหล่านี้คือคนที่มีพลังพิเศษ (สองเท่า) เมื่อเกิดมาพวกมันจะตอกไข่จากด้านในออกมาเช่น มาจากอีกโลกหนึ่งสะสมพลังงานไว้ ในทางกลับกันเมื่อไข่ของ Koshchei แตกไข่อย่างหลังก็ตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เพราะเขาไม่มีที่อื่นที่จะรับ "ยุค" ใหม่ให้กับตัวเอง

เมื่อกลับไปสู่ความเข้าใจที่เชื่อมโยงของรอบปีเราสังเกตว่ามันสะท้อนถึงชะตากรรมของมนุษย์ในระดับเดียวกับวงจรรายวันนั่นคือชาวสลาฟรับรู้จากตำแหน่งของ "ความตายและการฟื้นคืนชีพในภายหลัง"

เราได้พิจารณาประเด็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของบุคคลแล้วจากมุมมองของการสะท้อนในคติชน ตอนนี้ให้เราสังเกตความสำคัญอย่างยิ่งในโลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณ

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว พิธีเริ่มต้นในส่วนที่เป็นจุดสูงสุดของมันคือความตายอย่างแน่นอน แม้ว่าจะเป็นพิธีกรรมก็ตาม หลังจากนั้นชายหนุ่มก็ลืมชาติที่แล้วของเขา และคนรอบข้างเขา (ส่วนใหญ่เป็นพ่อแม่ของเขา) ซึ่งได้รับแจ้งเกี่ยวกับการตายของลูกชายของเขา ก็ลืมเขาไปแล้วเช่นกัน

พิธีแต่งงานซึ่งเป็นพิธีเริ่มต้นสำหรับเด็กผู้หญิงก็มีลักษณะของการตายตามพิธีกรรมเช่นกัน เป็นเพราะความเชื่อมโยงนี้อย่างชัดเจน การเตรียมเจ้าสาวสำหรับงานแต่งงานจึงดูเหมือนเป็นพิธีศพเสมอ และการเตรียมงานศพก็เหมือนกับการเตรียมงานแต่งงาน ตัวอย่างเช่น มีการใช้วัตถุในพิธีกรรม - เลื่อน - ในพิธีกรรมทั้งสอง นอกจากนี้เด็กผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานยังมีลักษณะเฉพาะในการฝังศพ - พวกเขาถูกฝังในฐานะเจ้าสาวในชุดแต่งงาน ชาวสลาฟเห็นสิ่งผิดปกติในการที่หญิงสาวคนหนึ่งเสียชีวิตโดยไม่ได้แต่งงานดังนั้นจึงเข้าใจว่าหลังจากความตายเธอก็กลายเป็นเจ้าสาวและจะกลายเป็นภรรยาในโลกบน - ในสวรรค์ ประเพณีนี้ซึ่งยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน: "พวกเขาแต่งตัวลูกสาวของพ่อค้าด้วยชุดที่แวววาวเหมือนเจ้าสาวสวมมงกุฎและใส่เธอไว้ในโลงศพคริสตัล"

ดังนั้นในชีวิตของบรรพบุรุษของเราจึงมีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก (การเปลี่ยนจากโลกหนึ่งไปอีกโลกหนึ่ง) ซึ่งการเปลี่ยนแปลงอื่นดังกล่าวไม่ได้ดูเหมือนเป็นเรื่องผิดปกติหรือน่ากลัวสำหรับพวกเขา การตระหนักว่าความตายเป็นหลักการกำเนิดนั้นไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามที่ O.M. ฟรอยเดนเบิร์ก “สำหรับสังคมดึกดำบรรพ์โดยรวม ภาพความตายที่คลอดบุตรทำให้นึกถึงภาพวัฏจักรที่สูญสิ้นไปเกิดใหม่ ความเกิดและความตายถือเป็นรูปแบบหนึ่งของชีวิตนิรันดร์ ความเป็นอมตะ การกลับจากสภาวะใหม่ไปสู่สภาพเก่า และจากสภาพเก่าสู่สภาพใหม่... ไม่มีความตายเป็นสิ่งที่ไม่อาจเพิกถอนได้” นอกจากนี้ไม่มีอะไรที่ไม่ทราบในอนาคตหลังความตาย - ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้นตามที่ชาวสลาฟกล่าวไว้ชีวิตหลังความตายคือความต่อเนื่องของโลก - ในโลก "นั้น" ดังที่ A.N. เมื่อกลายเป็นคนเงียบขรึมแล้วพวกเขาก็จะได้สัมผัสกับสภาวะต่าง ๆ เช่นเดียวกับธรรมชาติ: ในฤดูหนาวพวกเขาจะเข้าสู่สภาวะที่คล้ายกับการนอนหลับและความตาย มีอาการชา ตื่นในฤดูใบไม้ผลิเท่านั้น และจะทนต่อความเศร้าโศกและความต้องการในขณะที่พวกเขาอดทนกับพวกเขาบนโลก

บทสรุป

นิทานพื้นบ้านเนื่องจากมีคุณภาพทางศิลปะสูง จึงเป็นแหล่งข้อมูลที่ค่อนข้างยากในการค้นคว้า แต่แตกต่างจากแหล่งอื่น ๆ ของการศึกษาความเชื่อโบราณของชาวสลาฟโบราณ - พงศาวดาร, งานศิลปะรัสเซียโบราณ, งานเขียนของนักเดินทางไปยัง Rus', รายงานของมิชชันนารีตลอดจนข้อมูลทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา - ศิลปะพื้นบ้านในช่องปากไม่ได้สะท้อนถึงความคิดเห็นส่วนตัวของ นักเขียนแต่ละคน แต่เป็นอุดมคติและแรงบันดาลใจอันเก่าแก่ของชาวรัสเซีย

อันเป็นผลมาจากงานที่ทำซึ่งถือว่าเทพนิยายและมหากาพย์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาสำหรับการศึกษาความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟตะวันออกเราพยายามแก้ไขปัญหาซึ่งก็คือการระบุอนุภาคที่ยังมีชีวิตรอดของลัทธินอกรีตในภายหลัง ชั้นที่เกิดจากการแทรกซึมและการรูตของออร์โธดอกซ์อย่างค่อยเป็นค่อยไปในจิตสำนึกของโลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณ

เพื่อความสะดวกเราจัดประเภทของเทพนิยายโดยแบ่งเทพนิยายออกเป็น 3 กลุ่มตามอายุ ได้แก่ เทพนิยายในชีวิตประจำวันซึ่งมีความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโลก เทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ สัมผัสแนวคิดเกี่ยวกับโทเท็มและศีลธรรมอันดีของประชาชน และ นิทานที่เป็นขั้นตอนสุดท้ายของการขัดเกลาทางสังคมของเด็ก

และเราเห็นด้วยอย่างยิ่งกับความคิดเห็นของ S.V. Alpatov ว่า "เทพนิยายอธิบายถึงกฎที่เหมือนกันของจักรวาลในอุดมคติ เทพนิยายแสดงให้เห็นว่าบรรทัดฐานเหล่านี้ทำงานอย่างไรในชีวิตของฮีโร่ วิธีการฟื้นฟูระเบียบดั้งเดิมหลังจากการหยุดชะงักในเหตุการณ์ประจำวัน ความเป็นสากลของเทพนิยายนี้เป็นพื้นฐานของปฏิสัมพันธ์ของจริยธรรมพื้นบ้านในชีวิตประจำวันกับจริยธรรมของคริสเตียน เบื้องหลัง "การโกหก" ของเทพนิยายคำแนะนำทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลเกิดขึ้น”

ในส่วนหลักของงาน เราได้ตรวจสอบจุดเปลี่ยนสี่จุดในชีวิตมนุษย์ และพิธีกรรมที่ทำเครื่องหมายไว้ โดยมีจุดประสงค์คือพิธีกรรม "การสร้างตัวละครหลักขึ้นมาใหม่ การสร้างตัวละครใหม่ของเขา" ตัวเลือก - บทแรกของวิทยานิพนธ์นี้เน้นเรื่องการปฏิสนธิและการคลอดบุตร ตลอดจนพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์เหล่านี้ สิ่งนี้ทำให้เราสรุปได้ว่าการที่เด็กเข้ามาในโลกนี้เป็นการเปลี่ยนแปลงเสมอ ซึ่งเป็นความคาดหวังถึงการกระทำในอนาคตของเขา ในการสร้างร่างกายของเด็ก (ภาชนะของจิตวิญญาณซึ่งจะได้รับการตระหนักรู้ในตนเองอย่างเต็มที่ในระหว่างการประทับจิต) ไม่เพียงแต่พ่อแม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบทางธรรมชาติทั้งสี่ด้วย ด้วยเหตุนี้สิ่งที่เรียกว่า "การกำเนิดที่น่าอัศจรรย์" จึงเป็นสิ่งที่ธรรมดาที่สุด แต่นำเสนอในรูปแบบของมุมมองที่มีความหมายในเชิงพื้นบ้านของชาวสลาฟในประเด็นนี้

พิธีกรรมสองขั้นตอน - การเริ่มต้นและการแต่งงาน - สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในนิทานพื้นบ้าน

การเริ่มต้นแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: แยกจากส่วนรวม, การเกิดใหม่, กลับไปสู่ส่วนรวม การเกิดใหม่ของแต่ละบุคคลประกอบด้วยการได้รับทักษะการเอาชีวิตรอด การเข้าร่วมพลังที่สูงกว่า การได้รับชื่อผู้ใหญ่ และในที่สุดก็รวมความสามารถที่เรียนรู้ไว้ หากตัวอย่างไม่มีความสามารถในการเอาชีวิตรอด การเริ่มต้นอาจสิ้นสุดลงด้วยความตายของเขา นั่นคือพิธีกรรมบางส่วนมีบทบาทในการคัดเลือกโดยธรรมชาติ เป็นผลให้นีโอไฟต์กลายเป็นสมาชิกเต็มตัวของชุมชนกลุ่มและเข้าสู่วัยแต่งงานอย่างเป็นทางการ

การค้นหาเจ้าสาวในนิทานพื้นบ้านมักเป็นสัญลักษณ์ของการล่านก และเจ้าสาวสาวก็ปรากฏตัวในหน้ากากของหงส์ เป็ด นกพิราบ ฯลฯ พิธีแต่งงานแบ่งออกเป็น 2 ส่วน คือ พิธีรวมตัวของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว และงานเลี้ยงสมรส จนสิ้นสุดพิธีถือว่าไม่ถูกต้อง ชาวสลาฟโบราณมีลักษณะโดยการลักพาตัวการแต่งงานซึ่งได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากตำราเทพนิยายและมหากาพย์ อย่างไรก็ตามการแต่งงานตามความคิดริเริ่มของผู้หญิงนั้นค่อนข้างเป็นไปได้และมีเพียงมหากาพย์เรื่องเดียวที่ค่อนข้างล่าช้า (เกี่ยวกับ Solove Budimirovich) เท่านั้นที่ถูกประณามรูปแบบดังกล่าว ประเพณีโบราณของสิทธิที่เถียงไม่ได้ของผู้ชนะในทรัพย์สินภรรยาและลูก ๆ ของผู้สิ้นฤทธิ์นั้นค่อนข้างชัดเจนในมหากาพย์ดังนั้นการเบี่ยงเบนเชิงพรรณนาจากพล็อตเรื่องมหากาพย์ขอแนะนำอย่างยิ่งให้ผู้ฟังอย่าคุยโวเกี่ยวกับภรรยาสาวของพวกเขาต่อหน้าฝูงชนจำนวนมาก ประชากร.

อ.เค. Bayburin ตั้งข้อสังเกตว่า“ ตามเนื้อผ้าในการศึกษาพิธีกรรมสลาฟตะวันออกเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะพิธีกรรมเปลี่ยนผ่านสามแบบโดยเป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางชีวิต (การเกิด) ตรงกลาง (งานแต่งงาน) และจุดสิ้นสุด (งานศพ) ในความเป็นจริง โครงการนี้ไม่ครอบคลุมการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญทั้งหมด” ผู้วิจัยยังกล่าวถึงพิธีประทับจิตและแนะนำแนวคิดของ “พิธีกรรมแบ่งแยก” (การแยกครอบครัวเล็กออกจากครอบครัวใหญ่) ในความเห็นของเรา คำกล่าวนี้เป็นจริงอย่างแน่นอนเฉพาะในกรณีที่ยังมีพิธีกรรมอีกประการหนึ่งนอกเหนือจากรายการทั้งสามที่ระบุไว้ แต่นี่ไม่ใช่การแยกคู่บ่าวสาวออกจากครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ แต่เป็นการเกิดของลูกคนแรก ในครอบครัวเล็กๆ เหตุการณ์นี้มีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้หญิงซึ่งเมื่อกลายมาเป็นแม่แล้ว ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นผู้ใหญ่คนสุดท้ายและเข้าสู่ช่วงอายุที่เหมาะสมของเพื่อน

ในตอนท้ายของการศึกษาเราได้ตรวจสอบแนวคิดของชาวสลาฟที่สะท้อนอยู่ในคติชนเกี่ยวกับความตายซึ่งตามมาด้วยการเกิดใหม่เสมอซึ่งทำให้ชาวสลาฟโบราณมองเห็นชีวิตของจิตวิญญาณเป็นเกลียวจากอดีตสู่อนาคตประกอบด้วย ของห่วงโซ่แห่งความตายและการฟื้นคืนชีพ

แต่ละช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านเหล่านี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน บางครั้งการระบุพวกเขาไม่ใช่เรื่องยากบางครั้งจำเป็นต้องทำงานวิเคราะห์เชิงลึกเนื่องจากนักเล่าเรื่องที่เล่านิทานหรือมหากาพย์จากปากต่อปากลืมแรงจูงใจบางอย่างเมื่อเวลาผ่านไปหรือไม่เข้าใจความหมายโบราณของพวกเขาให้เปลี่ยนพวกเขา แทบจะเกินกว่าจะรับรู้ได้ ดังนั้น หน้าที่ของผู้วิจัยคือ “ทำความเข้าใจในคติชนถึงรากฐานดั้งเดิมที่มีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาแต่ไม่ได้หายไป”

คติชนวิทยาให้คำตอบสำหรับคำถามมากมายจากทั้งนักวิจัยและผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญซึ่งสนใจในรากเหง้าของสมมุติฐานของชีวิตปัจจุบันของเราอย่างใดอย่างหนึ่ง ตามความคิดของ I. A. Ilyin: “ เทพนิยายเป็นปรัชญาแรกของผู้คนก่อนศาสนาปรัชญาชีวิตนำเสนอด้วยภาพในตำนานฟรีและในรูปแบบศิลปะ คำตอบเชิงปรัชญาเหล่านี้ได้รับการเลี้ยงดูโดยแต่ละประเทศอย่างเป็นอิสระ ในแบบของตนเอง ในห้องปฏิบัติการทางจิตวิญญาณแห่งชาติโดยไม่รู้ตัว”

หัวข้อที่สะท้อนถึงความเชื่อโบราณของบรรพบุรุษของเราในศิลปะพื้นบ้านช่องปากของชาวสลาฟยังห่างไกลจากการสำรวจอย่างสมบูรณ์ นักวิจัยยังคงมีคำถามมากมายและคำตอบสำหรับพวกเขานั้นเป็นเรื่องของเวลา -“ ชายคนหนึ่งถามเทพนิยายและมันก็ ตอบเขาเกี่ยวกับความหมายของชีวิตบนโลก ... "

การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในขั้นต้นทำให้เกิดปฏิกิริยาทางลบจากประชากรมาตุภูมิเพราะว่า การดำรงอยู่ทั้งหมดของพวกเขามีพื้นฐานมาจากแนวคิดนอกรีต แต่ลัทธินอกศาสนาค่อยๆ เข้ามาแทนที่วันหยุด พิธีกรรม และผู้อุปถัมภ์สูงสุดด้วยศาสนาคริสต์ ผสมกับออร์โธดอกซ์และในที่สุดก็ก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียขึ้นมา ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและอิงตามแนวคิดดั้งเดิมของชนเผ่าสลาฟตะวันออก

รายชื่อแหล่งข้อมูลและวรรณกรรมที่ใช้

แหล่งที่มา

1. การต่อสู้บนสะพานคาลินอฟ: นิทานวีรชนรัสเซีย / คอมพ์ ย.เอ็ม. เมดเวเดฟ. ล., 1985.

มหากาพย์ / เอ็ด. วี.ยา. พร็อพปา. ต. 1 ม. 2501

มหากาพย์ / คอมพ์ V. I. Kalugin ม., 1986.

มหากาพย์ / เอ็ด. เอฟ.เอ็ม. เซลิวาโนวา. ม., 1988.

เทพนิยายสลาฟตะวันออก / คอมพ์ โทรทัศน์. ซูวา. ม., 1992

Guagnini A. คำอธิบายของ Muscovy ม., 1997.

กิลเฟอร์ดิง เอ.เอฟ. มหากาพย์ Onega ที่บันทึกโดย A.F. ฮิลเฟอร์ดิงในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2414 Arkhangelsk, 2526

ความมหัศจรรย์. นิทานพื้นบ้านเบลารุส / คอมพ์ ครับ โกลาส. มินสค์ 2509

บทกวีรัสเซียโบราณที่รวบรวมโดย Kirsha Danilov ม., 1977.

ไฟร์เบิร์ด นิทานรัสเซีย / คอมพ์ I. Karnaukhova. เปโตรซาวอดสค์, 2490

กาเลวาลา / บทนำ. บทความและหมายเหตุ ส.ยา เซโรวา. ล., 1984.

ราชินีหงส์. นิทานพื้นบ้านลิทัวเนีย / คอมพ์ ก. เลบิเต้. วิลนีอุส, 1988.

ตำนานและเรื่องราวของกรีกโบราณและโรมโบราณ / คอมพ์ เอเอ นีฮาร์ท. ม., 1981.

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. อาฟานาซีวา. ต. 1 ม. 2527

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. อาฟานาซีวา. ต.2 ม.2528

นิทานพื้นบ้านรัสเซียโดย A.N. อาฟานาซีวา. ต. 3 ม. 2528

ออนชูคอฟ เอ็น.อี. นิทานภาคเหนือ. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541

ออสตรอฟสกี้ เอ.เอ็น. พายุ. // ละครรัสเซีย ล., 1969.

ออสตรอฟสกี้ เอ.เอ็น. สโนว์เมเดน. // การเล่น. ม., 2547.

เพลงที่รวบรวมโดย P.N. ริบนิคอฟ ต. 1. เปโตรซาวอดสค์ 2532

เพลงที่รวบรวมโดย P.N. ริบนิคอฟ ต. 2. เปโตรซาวอดสค์ 2533

พุชกิน เอ.เอส. องค์ประกอบของงานเขียนที่สมบูรณ์ ม., 1950.

เทพนิยายรัสเซียทุกวัน / คอมพ์ ปะทะ บัคติน. ล., 1987.

นิทานและตำนานเกี่ยวกับสถานที่ของพุชกิน: การบันทึกภาคสนาม การสังเกต และการวิจัยโดย V.I. เชอร์นิเชวา ม.; ล., 1950.

เทพนิยายสลาฟ / คอมพ์ ย.เอ็ม. เมดเวเดฟ. นิซนี นอฟโกรอด, 1991.

เสียงแตรเก่าในรูปแบบใหม่: เทพนิยายรัสเซียในฉบับปลายศตวรรษที่ 18 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546

Fletcher D. เกี่ยวกับรัฐรัสเซีย ม., 2545.

คติชนวิทยาของภูมิภาคโนฟโกรอด: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย / คอมพ์ ส.ส. เบอร์ดาเยฟ. ม., 2548.

วรรณกรรม

1. Alekseeva L.M. แสงขั้วโลกในตำนานของชาวสลาฟ: ธีมของงูและนักสู้งู ม., 2544.

2. อเล็คเซเยฟสกี้ นพ. งานศพและอนุสรณ์สถานของรัสเซียตอนเหนือเป็นการสื่อสาร: เกี่ยวกับคำถามเชิงปฏิบัติของประเภท // Ryabinin Readings-2007 เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ V เกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านของรัสเซียเหนือ เปโตรซาวอดสค์, 2550.

3. อัลปาตอฟ เอส.วี. คติชนที่เป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมยุคกลาง // มาตุภูมิโบราณ' คำถามของการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2544 ครั้งที่ 2

อนิคิน วี.พี. การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านรัสเซียโดยอาศัยการวิเคราะห์ประเพณีอย่างครอบคลุม // มาตุภูมิโบราณ' คำถามของการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2545 ฉบับที่ 1.

อนิคิน วี.พี. นิทานพื้นบ้านซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ (งานสำคัญในการศึกษาบางงาน) // Ancient Rus' คำถามของการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 1

อนุจิน ดี.เอ็น. รถลากเลื่อน เรือ และม้า เพื่อใช้ประกอบพิธีศพ // โบราณวัตถุ. การดำเนินการของสมาคมโบราณคดีอิมพีเรียลมอสโก ม. 2433 ต. 14.

เบย์บุรินทร์ เอ.เค. พิธีกรรมในวัฒนธรรมดั้งเดิม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536

เบย์บุรินทร์ เอ.เค. แง่มุมเชิงสัญศาสตร์ของการทำงานของวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวสลาฟตะวันออก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538

Balushok V. G. การเริ่มต้นของชาวสลาฟโบราณ (ความพยายามในการสร้างใหม่) // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2536 ครั้งที่ 4

Balushok V. G. สหภาพเยาวชนสลาฟโบราณและพิธีกรรมเริ่มต้น // การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา พ.ศ. 2539 ครั้งที่ 3

11. Veletskaya N. N. Pagan สัญลักษณ์ของพิธีกรรมโบราณสลาฟ ม., 1978.

12. Gennep A. พิธีกรรมทาง. ม., 1999.

ดาล วี. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต. 1 ม. 2544

ดาล วี. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต. 2. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 2424.

ดาล วี. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต.2. ม., 2544

ดาล วี. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต ต. 4. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 2425.

เซเลนิน ดี.เค. ลัทธิ "ตัวประกัน" นอกศาสนารัสเซียเก่าแก่เสียชีวิตแล้ว // เซเลนิน ดี.เค. ผลงานที่คัดสรร ม., 1999.

18. Ilyin I.A. ความหมายทางจิตวิญญาณของเทพนิยาย // Ilyin I.A. ม., 1993.

ไคซารอฟ เอ.เอส. ตำนานสลาฟและรัสเซีย // ตำนานของชาวสลาฟโบราณ ซาราตอฟ, 1993.

Krivosheev Yu.V. ลัทธินอกรีตรัสเซียเก่า เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2548

ลาซูติน เอส.จี. บทกวีของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ม., 1981.

มิคาอิโลวา ไอ.บี. มาทำโจ๊กกันเถอะ งานแต่งงานของแกรนด์ดยุคในรัสเซียศตวรรษที่ 16 // Rodina วารสารประวัติศาสตร์รัสเซีย พ.ศ. 2547 ครั้งที่ 7

เนฟสกายา แอล.จี. ถนนในพิธีศพ // การติดต่อทางภาษาบัลโต - สลาฟทางชาติพันธุ์ในปัจจุบันและอดีต ม., 1978.

24. นิกิติน่า เอ.วี. รูปนกกาเหว่าในนิทานพื้นบ้านสลาฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

นิกิฟอรอฟ เอ.ไอ. เทพนิยาย. //สารานุกรมวรรณกรรม. ต.10. ม., 1937.

โนวิคอฟ เอ็น.วี. รูปภาพของเทพนิยายสลาฟตะวันออก ล., 1974.

โพธิ์ญา เอ.เอ. เกี่ยวกับความหมายในตำนานของความเชื่อและพิธีกรรมบางอย่าง ม., 2408.

พร็อพ วี.ยา. สัณฐานวิทยาของเทพนิยาย ล., 1928.

พร็อพ วี.ยา. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย ล., 1946.

พร็อพ วี.ยา. เทพนิยายรัสเซีย ม., 2000.

พร็อพ วี.ยา. วันหยุดทางการเกษตรของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538

พร็อพ วี.ยา. มหากาพย์วีรชนของรัสเซีย ม., 1958.

ปูติลอฟ บี.เอ็น. คติชนและวัฒนธรรมพื้นบ้าน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537

ปุชคาเรวา เอ็น.แอล. ผู้หญิงแห่งมาตุภูมิโบราณ ม., 1989.

รัสเซีย: วัฒนธรรมพื้นบ้าน (ประวัติศาสตร์และความทันสมัย) ต. 4. / พ็อด. เอ็ด ไอ.วี. วลาโซวา. ม., 2000.

Rybakov B.A. มาตุภูมิโบราณ' นิทาน. มหากาพย์ พงศาวดาร. ม., 1963.

Rybakov B.A. ลัทธินอกรีตของมาตุภูมิโบราณ ม., 1987.

Rybakov B.A. ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ ม., 1981.

เซลิวานอฟ เอฟ.เอ็ม. มหากาพย์วีรชนแห่งชาวรัสเซีย // มหากาพย์ / เอ็ด. เอฟ.เอ็ม. เซลิวาโนวา. ม., 1988.

ซินยาฟสกี้ เอ.ดี. Ivan the Fool: บทความเกี่ยวกับศรัทธาพื้นบ้านของรัสเซีย ม., 2544.

โบราณวัตถุสลาฟ พจนานุกรมภาษาชาติพันธุ์. ต.1. ม., 1999.

พจนานุกรมภาษารัสเซีย ต.4. ม., 1999.

โซโบเลฟ เอ.เอ็น. ตำนานของชาวสลาฟ ชีวิตหลังความตายตามแนวคิดรัสเซียโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542

โซโคลอฟ บี.เอ็ม. มหากาพย์ // สารานุกรมวรรณกรรม. ต.2. ม., 2472.

โทโปรอฟ วี.เอ็น. ไข่โลก. // ตำนานของผู้คนในโลก: สารานุกรม. ต. 2 ม. 2523

ไฟรเดนเบิร์ก โอ.เอ็ม. บทกวีของโครงเรื่องและประเภท ม., 1997.

Froyanov I.Ya. มาตุภูมิโบราณ' ประสบการณ์ในการค้นคว้าประวัติศาสตร์การต่อสู้ทางสังคมและการเมือง ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. บทละครของครอบครัวโบราณในบทกวีมหากาพย์ของรัสเซีย // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานจากปีต่างๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. ความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และแฟนตาซีอันยิ่งใหญ่ // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานจากปีต่างๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. บนรากฐานทางประวัติศาสตร์ของมหากาพย์มหากาพย์แห่งรัสเซีย // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานจากปีต่างๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540

Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เกี่ยวกับแนวคิดหนึ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นิยมของมหากาพย์ในประวัติศาสตร์โซเวียตยุคใหม่ // Froyanov I.Ya., Yudin Yu.I. เรื่องราวมหากาพย์ ผลงานจากปีต่างๆ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540

ชิสตอฟ เค.วี. ประเพณีพื้นบ้านและคติชน บทความเกี่ยวกับทฤษฎี ล., 1986.

เชปันสกายา ที.บี. ตำนานของการเป็นแม่และเทคนิคการจัดการ (สัญลักษณ์ของผู้หญิงและเทคนิคแห่งอำนาจในประเพณีชาติพันธุ์รัสเซีย) // ผู้หญิงในโครงสร้างอำนาจของสังคมโบราณและดั้งเดิม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ความคิดสร้างสรรค์บทกวีปากเปล่า (คติชน) ของชาวสลาฟโบราณจะต้องได้รับการตัดสินอย่างไม่แน่นอนเป็นส่วนใหญ่เนื่องจากผลงานหลักได้ตกทอดมาถึงเราในบันทึกของยุคใหม่ (ศตวรรษที่ XVIII-XX)

อาจมีคนคิดว่าคติชนของชาวสลาฟนอกรีตมีความเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมและกระบวนการด้านแรงงานเป็นหลัก ตำนานพัฒนาขึ้นในช่วงการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงของชนชาติสลาฟและเป็นระบบมุมมองที่ซับซ้อนซึ่งมีพื้นฐานมาจากลัทธิวิญญาณนิยมและมานุษยวิทยา

เห็นได้ชัดว่าชาวสลาฟไม่มีวิหารแพนธีออนที่สูงกว่าเหมือนกรีกหรือโรมัน แต่เรารู้หลักฐานของวิหารปอมเมอเรเนียน (บนเกาะ Rügen) กับเทพเจ้า Svyatovid และวิหารวิหารเคียฟ

เทพเจ้าหลักในนั้นได้รับการพิจารณาว่า Svarog - เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าและไฟ, Dazhdbog - เทพแห่งดวงอาทิตย์, ผู้ให้พร, Perun - เทพเจ้าแห่งสายฟ้าและฟ้าร้องและ Veles - ผู้อุปถัมภ์เศรษฐกิจและปศุสัตว์ ชาวสลาฟได้ถวายเครื่องบูชาแก่พวกเขา วิญญาณแห่งธรรมชาติในหมู่ชาวสลาฟนั้นเป็นมานุษยวิทยาหรือซูมอร์ฟิกหรือมานุษยวิทยา - ซูมอร์ฟิกแบบผสมในรูปของนางเงือก, นักร้อง, ซาโมดิวาส - ก็อบลิน, สัตว์น้ำ, บราวนี่

ตำนานเริ่มมีอิทธิพลต่อบทกวีปากเปล่าของชาวสลาฟและเสริมคุณค่าให้กับมันอย่างมาก เพลง เทพนิยาย และตำนานเริ่มอธิบายการกำเนิดของโลก มนุษย์ สัตว์ และพืช พวกเขานำเสนอสัตว์ที่ยอดเยี่ยมที่พูดได้ของมนุษย์ - ม้ามีปีก, งูที่ลุกเป็นไฟ, อีกาทำนายและความสัมพันธ์ระหว่างเขากับสัตว์ประหลาดและวิญญาณก็แสดงให้เห็น

ในช่วงก่อนวรรณกรรมวัฒนธรรมของคำศัพท์ทางศิลปะของชาวสลาฟแสดงออกมาในงานคติชนซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ทางสังคมชีวิตและแนวคิดของระบบชุมชน - ชนเผ่า

ส่วนสำคัญของคติชนคือเพลงทำงานซึ่งมักมีความหมายที่น่าอัศจรรย์: มาพร้อมกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับงานเกษตรกรรมและการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลตลอดจนเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของบุคคล (การเกิด การแต่งงาน การตาย)

เพลงพิธีกรรมมีพื้นฐานมาจากการร้องขอต่อดวงอาทิตย์ ดิน ลม แม่น้ำ พืชเพื่อขอความช่วยเหลือ - เพื่อการเก็บเกี่ยว เพื่อลูกหลานของปศุสัตว์ เพื่อโชคในการตามล่า จุดเริ่มต้นของละครเกิดขึ้นในเพลงและเกมพิธีกรรม

นิทานพื้นบ้านที่เก่าแก่ที่สุดของชาวสลาฟมีความหลากหลายในประเภทต่างๆ นิทานสุภาษิตและปริศนาถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย นอกจากนี้ยังมีตำนาน toponymic นิทานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของวิญญาณซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีปากเปล่าและประเพณีต่อมา - ในพระคัมภีร์ไบเบิลและนอกสารบบ พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดได้รักษาเสียงสะท้อนของตำนานเหล่านี้ไว้สำหรับเรา

เห็นได้ชัดว่าเพลงที่กล้าหาญเกิดขึ้นเร็ว ๆ นี้ในหมู่ชนชาติสลาฟซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาวสลาฟและการปะทะกับชนชาติอื่น ๆ (เช่นเมื่อย้ายไปยังคาบสมุทรบอลข่าน) เป็นเพลงสรรเสริญวีรบุรุษ เจ้าชาย และบรรพบุรุษผู้ดีเด่น แต่มหากาพย์ผู้กล้าหาญยังอยู่ในวัยเด็กเท่านั้น

ชาวสลาฟโบราณมีเครื่องดนตรีซึ่งพวกเขาร้องเพลงประกอบ แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรของชาวสลาฟใต้และสลาฟตะวันตกกล่าวถึงพิณ นกหวีด ไปป์ และแตร

บทกวีปากเปล่าของชาวสลาฟโบราณมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมทางศิลปะของพวกเขา แต่ตัวมันเองก็ได้รับการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์เช่นกัน

ด้วยการก่อตั้งรัฐ การรับเอาศาสนาคริสต์และการเกิดขึ้นของการเขียน องค์ประกอบใหม่ๆ เข้ามาสู่คติชน เพลง เทพนิยาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานเริ่มผสมผสานตำนานนอกรีตเก่าและแนวคิดแบบคริสเตียนเข้าด้วยกัน พระคริสต์พระมารดาของพระเจ้า เทวดา นักบุญ ปรากฏถัดจากแม่มดและนักร้อง และเหตุการณ์ต่างๆ ไม่เพียงเกิดขึ้นบนโลกเท่านั้น แต่ยังเกิดขึ้นในสวรรค์หรือนรกด้วย

บนพื้นฐานของการบูชา Veles ลัทธิของ Saint Blaise ก็เกิดขึ้นและ Elijah the Prophet เข้าครอบครองเสียงฟ้าร้องของ Perun พิธีกรรมและเพลงปีใหม่และฤดูร้อนได้รับการนับถือศาสนาคริสต์ พิธีกรรมปีใหม่ติดกับการประสูติของพระคริสต์และพิธีกรรมฤดูร้อนสำหรับงานเลี้ยงของยอห์นผู้ให้บัพติศมา (อีวานคูปาลา)

ความคิดสร้างสรรค์ของชาวนาและชาวเมืองได้รับอิทธิพลบ้างจากวัฒนธรรมของแวดวงศักดินาและคริสตจักร ในบรรดาผู้คน ตำนานวรรณกรรมคริสเตียนได้รับการแก้ไขใหม่และใช้เพื่อเปิดเผยความอยุติธรรมทางสังคม การแบ่งสัมผัสและ strophic ค่อยๆแทรกซึมเข้าไปในงานกวีพื้นบ้าน

การเผยแพร่เรื่องราวในตำนานและเทพนิยายจากวรรณกรรมไบแซนไทน์ วรรณกรรมของประเทศยุโรปตะวันตกและตะวันออกกลางในดินแดนบัลแกเรีย เซอร์เบีย และโครเอเชียมีความสำคัญอย่างยิ่ง

ศิลปะพื้นบ้านสโลวีเนียในศตวรรษที่ 9-10 ไม่เพียงแต่เชี่ยวชาญเรื่องวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเชี่ยวชาญรูปแบบบทกวีด้วย เช่น เพลงบัลลาด ซึ่งเป็นประเภทที่มีต้นกำเนิดจากโรมาเนสก์ ดังนั้นในศตวรรษที่ 10 ในดินแดนสโลวีเนีย เพลงบัลลาดที่มีโครงเรื่องโศกนาฏกรรมเกี่ยวกับวิดาที่สวยงามได้รับความนิยม

เพลงเกี่ยวกับเธอมีต้นกำเนิดในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 7-8 แล้วผ่านอิตาลีก็มาถึงชาวสโลเวเนีย เพลงบัลลาดนี้เล่าว่าพ่อค้าชาวอาหรับล่อวิดาสาวสวยขึ้นเรือของเขาได้อย่างไร โดยสัญญาว่าจะให้ยากับเด็กที่ป่วย แล้วขายเธอเป็นทาส แต่เพลงก็ค่อยๆแข็งแกร่งขึ้นในแง่ของแรงจูงใจที่สะท้อนความเป็นจริงและความสัมพันธ์ทางสังคม (เพลงบัลลาด "The Imaginary Dead", "The Young Groom")

เพลงเกี่ยวกับการพบปะของหญิงสาวกับอัศวินจากต่างแดนและการต่อสู้กับ "คนนอกศาสนา" ได้รับความนิยมซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นภาพสะท้อนของสงครามครูเสด เพลงยังมีร่องรอยการเสียดสีต่อต้านระบบศักดินา

ปรากฏการณ์ใหม่และสำคัญของศิลปะพื้นบ้านบัลแกเรียและเซอร์โบ - โครเอเชียในศตวรรษที่ 12-14 มีการเกิดขึ้นและการพัฒนาของเพลงมหากาพย์ กระบวนการนี้ดำเนินไปในสองขั้นตอน: ขั้นแรก เพลงที่มีเนื้อหาในชีวิตประจำวันเกิดขึ้น สะท้อนถึงเอกลักษณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมและชีวิตของสังคมศักดินาในยุคแรก เกือบจะพร้อมๆ กัน เพลงที่กล้าหาญก็เกิดขึ้นด้วย

ต่อจากนั้นด้วยการสร้างและเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐด้วยจุดเริ่มต้นของการต่อสู้กับไบแซนเทียมและพวกเติร์กเพลงฮีโร่ของเยาวชนก็เริ่มถูกสร้างขึ้นและค่อยๆเกิดขึ้นเป็นที่หนึ่งในมหากาพย์ พวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยนักร้องลูกทุ่งหลังจากเหตุการณ์ร้องในพวกเขาไม่นาน

มหากาพย์สลาฟใต้ถูกสร้างขึ้นด้วยความร่วมมืออย่างสร้างสรรค์ของชาวบอลข่านสลาฟทั้งหมดตลอดจนการมีส่วนร่วมของผู้ที่ไม่ใช่ชาวสลาฟแต่ละคน เพลงมหากาพย์ของชาวสลาฟตอนใต้มีลักษณะเป็นโครงเรื่องทั่วไปซึ่งมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์การต่อสู้กับผู้คนใกล้เคียงวีรบุรุษทั่วไปวิธีการแสดงออกทั่วไปและรูปแบบของบทกวี (ที่เรียกว่า decasyllable) ในขณะเดียวกันมหากาพย์ของแต่ละชาติก็มีลักษณะที่โดดเด่นเป็นของตัวเอง

มหากาพย์เซอร์โบ-โครเอเชียถือเป็นแก่นของประวัติศาสตร์ แม้จะมีความล้าสมัย จินตนาการ และไฮเปอร์โบลิเซชัน แต่ข้อความที่มาถึงเราก็มีข้อมูลที่ถูกต้องตามประวัติศาสตร์เช่นกัน บทเพลงสะท้อนถึงลักษณะความสัมพันธ์ของระบบศักดินาในยุคแรก ระบบการเมือง และวัฒนธรรมในสมัยนั้น หนึ่งในเพลง Stefan Dusan พูดว่า:

ฉันควบคุมผู้บัญชาการที่ดื้อรั้น

ให้พวกเขาได้รับพระราชอำนาจของเรา

เพลงเหล่านี้แสดงถึงความคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาเอกภาพของรัฐและความเอาใจใส่ของขุนนางศักดินาที่มีต่อประชาชน Stefan Dečanski กำลังจะตาย ยกมรดกให้กับลูกชายของเขา: “ดูแลผู้คนเหมือนที่คุณดูแลหัวของคุณเอง”

บทเพลงบรรยายถึงชีวิตศักดินา ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายกับหน่วย การรณรงค์ การรบและการดวล และการแข่งขันทางทหาร

เพลงแรกสุดที่เรียกว่าวงจร Dokosovo อุทิศให้กับเหตุการณ์ในรัชสมัยของเจ้าชายเซอร์เบีย (ตั้งแต่ปี 1159) และจากนั้นเป็นราชวงศ์ (ตั้งแต่ปี 1217) ราชวงศ์ Nemanjić พวกเขามีเสียงหวือหวาทางศาสนาและพูดคุยเกี่ยวกับ "การกระทำอันศักดิ์สิทธิ์" และ "ชีวิตที่ชอบธรรม" ของผู้ปกครองชาวเซอร์เบียซึ่งหลายคนได้รับการยกย่องจากคริสตจักรให้เป็นนักบุญ: เพลงประณามความขัดแย้งเกี่ยวกับระบบศักดินาและความขัดแย้งทางแพ่ง

หลายเพลงอุทิศให้กับ Sava ผู้ก่อตั้งโบสถ์เซอร์เบีย เพลงแรกสุดเหล่านี้เป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมอันทรงคุณค่า พวกเขานำเสนอบทสรุปทางศิลปะที่ชัดเจนเกี่ยวกับชะตากรรมของดินแดนบ้านเกิดของพวกเขา โดดเด่นด้วยเนื้อหาที่ยอดเยี่ยมของโครงเรื่องและรูปภาพ และความเชี่ยวชาญที่น่าทึ่งของคำกวี

ต่างจากคติชนของชาวสลาฟตะวันออกและใต้ชาวสลาฟตะวันตก - เช็กสโลวักและโปแลนด์ดูเหมือนจะไม่มีมหากาพย์ที่กล้าหาญในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว อย่างไรก็ตาม สถานการณ์บางอย่างบ่งชี้ว่าอาจมีเพลงที่กล้าหาญในหมู่ชาวสลาฟตะวันตกด้วย เพลงประวัติศาสตร์แพร่หลายในหมู่ชาวเช็กและโปแลนด์ และเพลงประเภทก่อนนี้มักจะเป็นมหากาพย์ที่กล้าหาญ

ในนิทานพื้นบ้านเช็กและโปแลนด์หลายประเภทโดยเฉพาะในเทพนิยายเราสามารถพบโครงเรื่องและลวดลายตามแบบฉบับของมหากาพย์วีรบุรุษของคนอื่น (การต่อสู้ - การดวลการรับเจ้าสาว): บุคคลในประวัติศาสตร์สลาฟตะวันตกบางคนกลายเป็นวีรบุรุษของวีรบุรุษชาวสลาฟใต้ เพลงเช่น Vladislav Varnenchik

ในพงศาวดารประวัติศาสตร์ของโปแลนด์และสาธารณรัฐเช็ก (Gall Anonymous, Kozma แห่งปราก ฯลฯ ) มีโครงเรื่องและลวดลายที่ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดจากมหากาพย์ (ตำนานเกี่ยวกับ Libusz, Krak เกี่ยวกับดาบของ Boleslav the Bold เกี่ยวกับการล้อมของ เมือง) นักประวัติศาสตร์ Kozma Prazhsky และคนอื่น ๆ ให้การเป็นพยานว่าพวกเขาดึงเนื้อหาบางอย่างจากตำนานพื้นบ้าน

การก่อตัวของรัฐศักดินาความคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนโปแลนด์และเป้าหมายความรักชาติในการต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศได้กำหนดความนิยมของตำนานทางประวัติศาสตร์การดึงดูดพวกเขาโดยนักประวัติศาสตร์ขอบคุณที่เรารู้จักตำนานเหล่านี้

Gall Anonymous ระบุว่าเขาใช้เรื่องราวของคนเฒ่า Abbot Peter ผู้แต่ง "Book of Henryk" (ศตวรรษที่ 13) ตั้งชื่อชาวนา Kwerik ชื่อเล่น Kika ผู้รู้ตำนานมากมายเกี่ยวกับอดีตของดินแดนโปแลนด์ซึ่ง ถูกใช้โดยผู้เขียนหนังสือเล่มนี้

ในที่สุดตำนานเหล่านี้เองก็ได้รับการบันทึกหรือเล่าขานในพงศาวดาร เช่น เกี่ยวกับ Krak ผู้ปกครองในตำนานของโปแลนด์ซึ่งถือเป็นผู้ก่อตั้งคราคูฟ เขาปลดปล่อยผู้คนของเขาจากสัตว์ประหลาดกินเนื้อที่อาศัยอยู่ในหลุม แม้ว่าบรรทัดฐานนี้จะเป็นสากล แต่ก็มีความหมายแฝงโปแลนด์ที่ชัดเจน

แคร็กเสียชีวิตในการต่อสู้กับพี่น้องของเขา แต่แวนด้าลูกสาวของเขาสืบทอดบัลลังก์ ตำนานเกี่ยวกับเธอเล่าว่าผู้ปกครองชาวเยอรมันผู้หลงใหลในความงามของเธอพยายามชักชวนให้เธอแต่งงานด้วยของขวัญและการร้องขออย่างไร เมื่อไม่บรรลุเป้าหมาย เขาจึงเริ่มทำสงครามกับเธอ จากความอับอายแห่งความพ่ายแพ้ เขาฆ่าตัวตาย ทุ่มดาบและสาปแช่งเพื่อนร่วมชาติที่ยอมจำนนต่อเสน่ห์ของผู้หญิง (“Greater Polish Chronicle”)

ผู้ชนะแวนด้าไม่ต้องการแต่งงานกับชาวต่างชาติจึงรีบเข้าไปในวิสตูลา ตำนานเกี่ยวกับแวนด้าเป็นหนึ่งในตำนานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ผู้คน ทั้งความหมายความรักชาติและลักษณะโรแมนติกของโครงเรื่องมีบทบาทในเรื่องนี้ ตำนานราชวงศ์ยังรวมถึงตำนานเกี่ยวกับพระสันตะปาปาและปิอัสต์ด้วย

ตามตำนาน สมเด็จพระสันตะปาปา เจ้าชายแห่ง Gniezno สิ้นพระชนม์ในหอคอยในเมือง Kruszwice ซึ่งเขาถูกหนูฆ่าตาย บรรทัดฐานที่คล้ายกันนี้พบได้ทั่วไปในวรรณคดียุคกลางและนิทานพื้นบ้าน ตามตำนาน Piast ผู้ก่อตั้งราชวงศ์โปแลนด์เป็นคนขับรถม้าชาวนา

พงศาวดารกล่าวถึงเพลงสรรเสริญเจ้าชายและกษัตริย์ เพลงเกี่ยวกับชัยชนะ นักเขียนพงศาวดาร Vincent Kadlubek พูดถึงเพลง "วีรบุรุษ" “Greater Poland Chronicle” เล่าถึงตำนานเกี่ยวกับอัศวินวอลเตอร์และเฮลกุนด์ที่สวยงาม ซึ่งบ่งบอกถึงการแทรกซึมของมหากาพย์เยอรมันเข้าสู่โปแลนด์

เรื่องราวเกี่ยวกับวอลเตอร์ (วัลเกซ เดอะ อูดาล) จากครอบครัวโปเปลเล่าว่าเขานำเฮลกุนดาผู้งดงามจากฝรั่งเศสมาได้อย่างไร ซึ่งเขาได้รับหัวใจจากการร้องเพลงและเล่นพิณ

ระหว่างทางไปโปแลนด์ วอลเตอร์ได้สังหารเจ้าชายชาวเยอรมันผู้หลงรักเธอ เมื่อมาถึงโปแลนด์ เขาได้จำคุกวิสลอว์ซึ่งกำลังวางแผนต่อต้านเขา แต่เมื่อวอลเตอร์ออกหาเสียงเป็นเวลาสองปี เฮลกุนดาก็ปล่อยวิสลอว์เป็นอิสระและหนีไปที่ปราสาทพร้อมกับเขา

วอลเตอร์เมื่อกลับจากการรณรงค์ก็ถูกจำคุก เขาได้รับการช่วยเหลือจาก Wieslawa น้องสาวของเขา ซึ่งนำดาบมาให้เขา และ Walter ก็แก้แค้น Helgunda และ Wieslawa ด้วยการตัดพวกมันออกเป็นชิ้นๆ นักประวัติศาสตร์วรรณกรรมแนะนำว่าตำนานเกี่ยวกับวอลเตอร์และเฮลกุนด์ย้อนกลับไปที่บทกวีเกี่ยวกับวอลเตอร์แห่งอากีแตนซึ่ง Shpilmans ผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสดถูกนำไปยังโปแลนด์ไปยังโปแลนด์

อย่างไรก็ตาม ในนิทานพื้นบ้านของโปแลนด์ มีนิทานที่เป็นผลงานต้นฉบับทั้งในเรื่องโครงเรื่อง ประเภทของตัวละคร และรูปแบบ

พงศาวดารและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ยืนยันถึงการมีอยู่ของเพลงเกี่ยวกับวีรบุรุษและเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ เหล่านี้เป็นเพลงเกี่ยวกับงานศพของ Boleslav the Bold, เพลงเกี่ยวกับ Casimir the Renovator, เกี่ยวกับ Boleslav Crooked-mouth, เกี่ยวกับการต่อสู้กับปอมเมอเรเนียนในยุคหลัง, เพลงจากสมัยของ Boleslav Crooked-mouth เกี่ยวกับการโจมตีของพวกตาตาร์, เพลงเกี่ยวกับ การต่อสู้ของชาวโปแลนด์กับเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งกาลิเซีย เพลงเกี่ยวกับอัศวินชาวโปแลนด์ที่ต่อสู้กับชาวปรัสเซียนอกรีต รายงานของนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 15 มีคุณค่าอย่างยิ่ง

Jan Dlugosz เกี่ยวกับเพลงเกี่ยวกับ Battle of Zavichost (1205): “ทุ่งโล่งร้องเพลงแห่งชัยชนะครั้งนี้ [... ] ในเพลงประเภทต่างๆ ที่เราได้ยินมาจนถึงทุกวันนี้”

นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตถึงการเกิดขึ้นของเพลงหลังจากเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ไม่นาน ในเวลาเดียวกันก็เริ่มปรากฏเพลงบัลลาดหรือแนวความคิดทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างอาจเป็นความคิดของลุดการ์ด พระมเหสีของเจ้าชาย Przemysław ที่ 2 ซึ่งสั่งให้เธอถูกรัดคอตายในปราสาทปอซนันเนื่องจากภาวะมีบุตรยากของเธอ

Dlugosz ตั้งข้อสังเกตว่าถึงตอนนั้นก็มีการแต่ง "เพลงในภาษาโปแลนด์" เกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นนิทานพื้นบ้านของโปแลนด์จึงไม่ได้มีลักษณะเฉพาะด้วยเพลงที่กล้าหาญเช่นมหากาพย์และเพลงเยาวชนสลาฟใต้ แต่ด้วยตำนานทางประวัติศาสตร์และเพลงประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์วรรณกรรมโลก: ใน 9 เล่ม / เรียบเรียงโดย I.S. Braginsky และคนอื่น ๆ - M. , 2526-2527

คติชนและรูปแบบหลัก วรรณกรรมออร์โธดอกซ์

ชาวสลาฟในศตวรรษที่ XI-XVI วรรณกรรมสลาฟสมัยใหม่

หัวข้อของวรรณกรรมพื้นบ้านและวรรณกรรมสลาฟได้รับการกล่าวถึงในคู่มือของเราเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมทางวาจาของชาวสลาฟโดยรวมและเราไม่ได้เจาะลึกรายละเอียดของหัวข้อนี้ (โดยเฉพาะในการอภิปรายเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของการศึกษาคติชนวิทยา) . มีคู่มืออันทรงคุณค่ามากมายที่อุทิศให้กับนิทานพื้นบ้านโดยเฉพาะ (ศิลปะพื้นบ้านของรัสเซีย บัลแกเรีย เซอร์เบีย ฯลฯ) เนื่องจากมีคู่มือที่คล้ายกันซึ่งเกี่ยวข้องกับวรรณกรรมรัสเซียและวรรณกรรมสลาฟอื่นๆ เราแนะนำผู้อ่านถึงผู้ที่สนใจทำความรู้จักกับหัวข้อนี้ในเชิงลึก

ชาวสลาฟสร้างประเภทนิทานพื้นบ้านที่สำคัญเช่นเทพนิยายและโครงเรื่องเทพนิยายมากมาย (เวทย์มนตร์, ทุกวัน, สังคม ฯลฯ ) เทพนิยายประกอบด้วยตัวละครมนุษย์ที่มีสีสันที่สุดซึ่งเต็มไปด้วยความเฉลียวฉลาดพื้นบ้าน - Ivan the Fool ในหมู่ชาวรัสเซีย, Peter ที่เจ้าเล่ห์ในหมู่ชาวบัลแกเรีย ฯลฯ

จากการสังเกตอันเฉียบแหลมของ F.I. Buslaeva“ เทพนิยายยกย่องวีรบุรุษวีรบุรุษและอัศวินเป็นหลัก เจ้าหญิงที่มักจะปรากฏตัวในนั้นมักไม่ถูกเรียกตามชื่อและเมื่อแต่งงานกับฮีโร่หรืออัศวินแล้วก็ออกจากที่เกิดเหตุ แต่ผู้หญิงในยุคของลัทธินอกรีตนั้นด้อยกว่าผู้ชายในความกล้าหาญและศักดิ์ศรีที่ได้รับจากการหาประโยชน์ทางทหาร ผู้หญิงในยุคของลัทธินอกรีต... ยังเป็นเทวดาครึ่งเทพ แม่มด...

นิทานพื้นบ้านสามารถเพิ่มความแข็งแกร่งทางร่างกายให้กับความแข็งแกร่งทางจิตใจของผู้หญิงได้ ดังนั้นภรรยาสาวของ Stavrov ซึ่งแต่งตัวเป็นทูตจึงเอาชนะนักมวยปล้ำ Vladimirov ได้” 175 .

ชาวสลาฟตะวันออกพัฒนามหากาพย์ ในหมู่พวกเขาวงจรเคียฟ (มหากาพย์เกี่ยวกับชาวนา Mikul Selyaninovich, วีรบุรุษ Svyatogor, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich ฯลฯ ) และวงจร Novgorod (มหากาพย์เกี่ยวกับ Vasily Buslaev, Sadko ฯลฯ ) โดดเด่น มหากาพย์รัสเซียเป็นประเภทที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและถือเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศิลปะวาจาระดับชาติ ในบรรดาชาวเซิร์บมหากาพย์ที่กล้าหาญนั้นมีเรื่องราวเกี่ยวกับMiloš Obilic, Korolevich Marko และคนอื่น ๆ มีตัวละครที่คล้ายกันในมหากาพย์ของชาวบัลแกเรีย - Sekula Detence, Daichin the Voivode, Yankul และ Momgil เป็นต้น 176 ในบรรดาชาวสลาฟตะวันตกมหากาพย์ผู้กล้าหาญไม่ได้แสดงตัวเองอย่างน่าประทับใจเนื่องจากเหตุผลที่ซับซ้อนหลายประการ

มหากาพย์ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ แต่เป็นปรากฏการณ์ทางศิลปะ ชาวรัสเซียมักจะรู้สึกถึงระยะห่างระหว่างบุคลิกที่แท้จริงของพระ Ilya Muromets และภาพลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ของฮีโร่ Ilya Muromets เกี่ยวกับมหากาพย์เซอร์เบียโดยนักวิจัย อิลยา นิโคลาเยวิช โกเลนิชเชฟ-คูตูซอฟ(พ.ศ. 2447-2512) เขียนว่า:

“นอกจากเหตุการณ์ที่ไม่ละเมิดขอบเขตความน่าเชื่อถือแล้ว<...>ในเพลงเกี่ยวกับเจ้าชายมาร์โคมีเรื่องราวเกี่ยวกับม้ามีปีกที่พูดด้วยเสียงมนุษย์เกี่ยวกับงูและแม่มดภูเขา - ส้อม" 177 .

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าของ F.I. มีลักษณะเฉพาะอย่างชัดเจนเพียงใด Buslaev“ ผู้คนจำจุดเริ่มต้นของเพลงและเทพนิยายไม่ได้ สืบทอดกันมาแต่โบราณกาลและสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นตามตำนานราวกับสมัยโบราณ แม้ว่านักร้องอิกอร์จะรู้จัก Boyan บ้าง แต่เขาก็เรียกตำนานพื้นบ้านโบราณว่า "คำเก่า" ใน "บทกวีรัสเซียโบราณ" เพลงหรือตำนานเรียกว่า "สมัยเก่า": "นั่นคือจุดสิ้นสุดของวันเก่า" นักร้องกล่าว... ไม่เช่นนั้นเพลงที่มีเนื้อหาเล่าเรื่องจะเรียกว่า "ไบลินา" นั่นคือ เรื่องราวเกี่ยวกับอะไร เคยเป็น.<...> ดังนั้นเมื่อร้องเพลงจบบางครั้งนักร้องจึงเติมคำต่อไปนี้โดยสรุป: "แล้วเป็น "ของเก่า" แล้วก็ "การกระทำ"” โดยแสดงความคิดในท่อนนี้ว่ามหากาพย์ของเขาไม่ได้เป็นเพียงของเก่า แต่เป็นตำนาน แต่เป็นตำนานเกี่ยวกับ "การกระทำ" ที่เกิดขึ้นจริง » 178 .

ชาวสลาฟได้รักษาตำนานที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของพวกเขาไว้ ชาวสลาฟทั้งตะวันตกและตะวันออกรู้ตำนานเกี่ยวกับพี่น้องเช็กเลชและมาตุภูมิ ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออกการก่อตั้งเคียฟมีความเกี่ยวข้องกับ Kiy, Shchek, Khoriv ในตำนานและ Lybid น้องสาวของพวกเขา ตามตำนานชาวโปแลนด์ตราตรึงในนามของวอร์ซอชื่อของลูก ๆ ของป่าไม้ที่อาศัยอยู่ที่นี่: เด็กชายชื่อวาร์และเด็กผู้หญิงชื่อซาวา สิ่งที่น่าสนใจมากคือนิทานเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับ Libusz และ Přemysl เกี่ยวกับสงคราม Maiden เกี่ยวกับอัศวิน Blanice แห่งเช็ก เกี่ยวกับ Piast และ Popel, Krak และ Wanda ท่ามกลางชาวโปแลนด์ซึ่งมีข้อมูลที่หลากหลายเกี่ยวกับสมัยก่อนประวัติศาสตร์

ตัวอย่างเช่น เนื้อเรื่องของตำนานเกี่ยวกับสงครามหญิงสาวทำให้เรานึกถึงการต่อสู้ระหว่างหลักการเกี่ยวกับความเป็นใหญ่และปิตาธิปไตยในสังคมสลาฟในสมัยโบราณ

ตามที่เขาพูดหลังจากการตายของ Libusha ผู้ปกครองชาวเช็กในตำนานซึ่งอาศัยเด็กผู้หญิงและผู้หญิงและยังเก็บทีมหญิงไว้ Przemysl สามีของเธอก็เริ่มปกครอง อย่างไรก็ตาม เด็กผู้หญิงที่คุ้นเคยกับการปกครอง ได้กบฏต่อผู้ชาย สร้างป้อมปราการ Devin และตั้งรกรากอยู่ในนั้น จากนั้นพวกเขาก็เอาชนะกลุ่มคนที่พยายามยึดป้อมปราการอย่างไม่เต็มใจ - อัศวินสามร้อยคนเสียชีวิตและเจ็ดคนถูกแทงตายเป็นการส่วนตัวโดยผู้นำกองทัพหญิง Vlasta (เมื่อก่อนนักรบที่สำคัญที่สุดในทีมของ Libushi) หลังจากชัยชนะครั้งนี้ พวกผู้หญิงได้ทรยศต่ออัศวินหนุ่ม Tstirad ซึ่งรีบเร่งเพื่อรักษาความงามที่ผูกติดอยู่กับต้นโอ๊กแล้วเข็นเขาขึ้นพวงมาลัย เพื่อเป็นการตอบสนอง พวกผู้ชายจึงรวมตัวกันเป็นกองทัพและเอาชนะผู้หญิงได้อย่างสมบูรณ์ สังหาร Vlasta ในการต่อสู้และจับ Devin ได้ 179 .

แนวบทกวีของคติชนในหมู่ชาวสลาฟมีความหลากหลายอย่างมาก นอกเหนือจากมหากาพย์และตำนานแล้ว ยังรวมถึงเพลงต่าง ๆ - เพลงเยาวชนและเพลงไฮดุตในหมู่ชาวสลาฟตอนใต้ เพลงโจรในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ฯลฯ เพลงประวัติศาสตร์และเพลงบัลลาด ความคิดของยูเครน ฯลฯ 180 ชาวสโลวาเกียมีวัฏจักรของงานพื้นบ้านที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับโจรผู้สูงศักดิ์ Juraj Janosik

มีการแสดงบทกวีหลายชิ้นร่วมกับเครื่องดนตรีหลายชนิด (กัสลีรัสเซีย, บันดูรายูเครน ฯลฯ )

นิทานพื้นบ้านประเภทเล็ก ๆ (สุภาษิต คำพูด ปริศนา ฯลฯ ) เป็นที่สนใจของนักปรัชญาที่ศึกษาเป็นพิเศษ กึ่งวิทยาปัญหา. ตัวอย่างเช่น A.A. โปเต็บเนียทุ่มเทในงานของเขา” จากการบรรยายเรื่องทฤษฎีวรรณกรรม“ ส่วนพิเศษเกี่ยวกับ“ เทคนิคในการเปลี่ยนงานกวีที่ซับซ้อนให้เป็นสุภาษิต” โดยเน้นว่า“ กระบวนการทั้งหมดในการบีบอัดเรื่องราวที่ยาวกว่าให้เป็นสุภาษิตเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความคิดของมนุษย์” (Potebnya เรียกปรากฏการณ์เหล่านี้ “การควบแน่นของความคิด”) 181 .

ในบรรดาการรวบรวมสุภาษิตรัสเซีย” สุภาษิตและอุปมาพื้นบ้านของรัสเซีย"(1848) I.M. สเนกีเรวา” สุภาษิตและคำพูดของรัสเซีย"(1855) F.I. บุสลาเอวา และ " สุภาษิตของคนรัสเซีย"(2405) V.I. ดาเลีย.

ในบรรดานักสะสมนิทานพื้นบ้านสลาฟนั้นเป็นบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมที่ใหญ่ที่สุด (เช่น AI. อาฟานาซีฟและ ในและ ดาห์ลจากชาวรัสเซีย วุค คาราดซิชในหมู่ชาวเซิร์บ) ในรัสเซีย ผู้ที่มีความสามารถเช่น Kirsha Danilov และนักปรัชญามืออาชีพมีส่วนร่วมในเรื่องนี้ พี.เอ็น. Rybnikov, A.F. ฮิลเฟอร์ดิง, ไอ.วี. คิเรเยฟสกี้และอื่น ๆ รวบรวมนิทานพื้นบ้านของยูเครนเช่น บน. Tsertelev, M. Maksimovich, Y. Golovatskyฯลฯ พี่น้องทำงานได้ดีมากในหมู่ชาวสลาฟตอนใต้ มิลาดินอฟส์, พี.อาร์. สเลฟคอฟ และคณะในหมู่ชาวโปแลนด์ วาคลอว์ ซาเลสกี้, เซโกตา เปาลี, ซี. โดเลงกา-โชดาโกว์สกี้และกลุ่มอื่นๆ ได้แก่ ชาวเช็กและสโลวัก F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinskyและนักปรัชญาคนอื่นๆ

วรรณกรรมสลาฟมีความหลากหลายมาก วรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมที่เรียกว่า "ประเภทยุคกลาง" มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ให้เรานึกถึงประเด็นสำคัญหลายประการที่เกี่ยวข้องกัน

นักวิชาการ มิทรี เซอร์เกวิช ลิคาเชฟ(พ.ศ. 2449-2542) เขียนอย่างถูกต้องว่า “วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่เพียงแต่ไม่ได้แยกออกจากวรรณกรรมของประเทศเพื่อนบ้านทางตะวันตกและทางใต้ โดยเฉพาะจากไบแซนเทียม แต่ยังจนถึงศตวรรษที่ 17 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง - เกี่ยวกับการไม่มีขอบเขตระดับชาติที่ชัดเจน เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนาวรรณกรรมร่วมกันของชาวสลาฟตะวันออกและใต้ได้อย่างถูกต้อง มี วรรณกรรมแบบครบวงจร(ตัวเอียงของฉัน - ย.เอ็ม.) สคริปต์เดียวและภาษาเดียว (คริสตจักรสลาโวนิก) ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก (รัสเซีย ยูเครน และเบลารุส) บัลแกเรีย เซิร์บ และโรมาเนีย" (ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ชาวโรมาเนียในฐานะคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ใช้งานภาษาคริสตจักรสลาโวนิกอย่างแข็งขันจนกระทั่ง ครึ่งหลังของคริสต์ศตวรรษที่ 19) 182 .

การแสดงออกโดย D.S. “วรรณกรรมรวม” ของ Likhachev ไม่ควรถูกทำให้หมดสิ้น เขาอธิบายความคิดของเขาเพิ่มเติมว่า “กองทุนหลักของโบสถ์และอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมเป็นเรื่องธรรมดา พิธีกรรม การเทศนา การเสริมสร้างคริสตจักร ฮาจิโอกราฟิก บางส่วนเป็นประวัติศาสตร์โลก (ตามลำดับเวลา) วรรณกรรมเชิงบรรยายบางส่วนมีลักษณะเหมือนกันสำหรับออร์โธดอกซ์ทั้งทางใต้และตะวันออกของยุโรป อนุสรณ์สถานวรรณกรรมขนาดใหญ่ที่พบบ่อยเช่นอารัมภบท, บทสวดมนต์, ความเคร่งขรึม, ไตรโอเดียน, พงศาวดารบางส่วน, Paleas ประเภทต่าง ๆ , "อเล็กซานเดรีย", "เรื่องราวของบาร์ลาอัมและโยอาซาฟ", "เรื่องราวของอากิระผู้ชาญฉลาด", "ผึ้ง" จักรวาลวิทยา, นักสรีรวิทยา, เลขฐานสิบหก, ที่ไม่มีหลักฐาน, ชีวิตของแต่ละบุคคล ฯลฯ ฯลฯ” 183 .

แน่นอนว่ามันไม่ธรรมดา” คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์», « การสอน» วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ “ คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างดินแดนรัสเซีย», « ซาดอนชินา», « คำอธิษฐานของดาเนียลผู้คุมขัง"และผลงานอื่น ๆ บางทีอาจจะเป็นวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่น่าสนใจที่สุดสำหรับคนรุ่นเดียวกันของเรา อย่างไรก็ตาม สำหรับผู้อ่านในยุคกลางซึ่งหัวใจหันไปหาพระเจ้าเป็นหลัก และไม่ใช่ปัญหาของมนุษย์ทางโลก พวกเขาไม่ใช่ "คนสำคัญที่สุด" ในบรรดาตำราวรรณกรรม ไม่ว่าคนในศตวรรษที่ 21 จะเข้าใจข้อเท็จจริงนี้ได้ยากเพียงใด พระกิตติคุณ ชีวิตของนักบุญ สดุดี นักอาคาธิสต์ ฯลฯ และไม่ได้หมายความว่า "The Tale of Igor's Campaign" และผลงานชิ้นเอกของนวนิยายที่คล้ายกัน เป็นศูนย์กลางของความสนใจของผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ (นั่นคือสาเหตุที่ "คำ" สูญหายไปอย่างง่ายดายและถูกค้นพบโดยบังเอิญเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 เท่านั้น)

หลังจากอธิบายข้างต้นแล้ว ไม่สามารถเข้าร่วมวิทยานิพนธ์ของ D.S. ได้ Likhachev ว่า “วรรณกรรมรัสเซียเก่าก่อนศตวรรษที่ 16 ถูกรวมเข้ากับวรรณกรรมของประเทศออร์โธดอกซ์อื่น ๆ " 184 - เป็นผลให้หากคุณหันไปใช้คู่มือเช่น "วรรณกรรมเซอร์เบียโบราณ", "วรรณกรรมบัลแกเรียโบราณ" ฯลฯ ผู้อ่านจะพบกับผลงานมากมายที่เขารู้จักจากวรรณกรรมรัสเซียเก่าในทันที

ตัวอย่างเช่นใน “ประวัติศาสตร์วรรณคดีสลาฟ” โดยนักวิชาการ อเล็กซานเดอร์ นิโคเลวิช ปินปิน(พ.ศ. 2376-2447) และ วลาดิมีร์ ดานิโลวิช สปาโซวิช(1829-1906) สิ่งที่นักวิชาการ Likhachev กล่าวถึงข้างต้นปรากฏเป็นภาษาบัลแกเรียโบราณ (ไม่ใช่ภาษารัสเซียโบราณ!) อารัมภบท», « ปาเลอา», « อเล็กซานเดรีย" และอื่น ๆ. 185 ยิ่งไปกว่านั้น ตามที่ผู้เขียนระบุว่าเป็นชาวบัลแกเรียที่สร้าง "วรรณกรรมที่กว้างขวางในภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าซึ่งส่งต่อไปยังชาวรัสเซียและเซิร์บอย่างสมบูรณ์"; “ ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรของรัสเซียกับบัลแกเรียและกับภูเขา Athos ความใกล้ชิดระหว่างชาวเซิร์บกับบัลแกเรียทำให้เกิดการแลกเปลี่ยนต้นฉบับระหว่างพวกเขา”; “ด้วยเหตุนี้ นักเขียนชาวเซอร์เบียจึงเป็นตัวแทนประเภททั่วไปที่เราเห็นในนักเขียนประเภทนี้ชาวบัลแกเรียและรัสเซียโบราณ” 186 .

ในทางกลับกัน I.V. Jagić ใน "ประวัติศาสตร์วรรณคดีเซอร์โบ-โครเอเชีย" ของเขาระบุแนวโน้มเดียวกัน: "เซอร์เบียโบราณ ต้นฉบับ(ตัวเอียงของฉัน - ย.เอ็ม.) งานถือเป็นส่วนที่ไม่มีนัยสำคัญมากของงานวรรณกรรมที่เหลือ” 187 .

ไอ.วี. Yagich ยอมรับว่า "จากมุมมองของเราในปัจจุบัน" "สมุดบันทึกบาง ๆ ของเพลงพื้นบ้านในยุคกลางและสิ่งที่คล้ายกัน" ดูเหมือนจะมีความสำคัญมากกว่า "คลังผลงานทางพระคัมภีร์ - เทววิทยา - พิธีกรรมขนาดใหญ่ทั้งหมด" ที่แปลโดยชาวออร์โธดอกซ์สลาฟ อย่างไรก็ตาม เขาเน้นย้ำทันทีว่าเราต้อง “จินตนาการถึงทัศนะในสมัยนั้นให้แจ่มชัด ตามซึ่งไม่มีอาชีพใดศักดิ์สิทธิ์ไปกว่านี้อีกแล้ว” 188 .

น่าเสียดายที่การค้นพบ “โน้ตบุ๊กแบบบาง” ประเภทนี้เกิดขึ้นได้ยากมาก เป็นผลให้ในยุคของแนวโรแมนติกผู้รักชาติสลาฟตะวันตกบางคน (ในสาธารณรัฐเช็ก) ไม่สามารถต้านทานการรวบรวมศิลปะดังกล่าว การหลอกลวงยังไง ต้นฉบับคราเลดวอร์(พ.ศ. 2360 "ค้นพบ" ในเมือง Kralevodvor) 189 .

“สมุดบันทึก” ของ “ผลงานใหม่ล่าสุดของวรรณกรรมเช็กโบราณ” ดังที่ V.I. Lamansky คือคอลเลกชันของสไตล์โบราณสลาฟที่เชี่ยวชาญ ตัวอย่างเช่นต้นฉบับของ Kraledvor รวมถึงเพลงมหากาพย์เกี่ยวกับการแข่งขันและงานเลี้ยงของอัศวินเกี่ยวกับชัยชนะของชาวเช็กเหนือชาวแอกซอนเกี่ยวกับการขับไล่ชาวโปแลนด์ออกจากปรากเกี่ยวกับชัยชนะเหนือพวกตาตาร์ ฯลฯ บทกวีโคลงสั้น ๆ นำเสนอตามปกติ ธีมความรักและอิทธิพลของคติชนรัสเซียก็เห็นได้ชัด

ผู้เขียนข้อความคือ วาคลาฟ ฮันกา(พ.ศ. 2334-2404) บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมและนักการศึกษาชาวเช็กที่มีชื่อเสียง และในไม่ช้านักเรียน โจเซฟ ลินดา“ พบ” ต้นฉบับที่มี“ The Love Song of King Wenceslas I” (ต้นฉบับ Zelenogorsk) เมื่อพิจารณาในแง่ของยวนใจ ทั้งสองต้องการยกระดับประวัติศาสตร์ในอดีตของประชาชนของตนอย่างชัดเจน ซึ่งหลังจากความพ่ายแพ้ของเช็กในสมรภูมิที่ภูเขาไวท์ (ค.ศ. 1620) ก็ตกเป็นทาสของขุนนางศักดินาชาวออสเตรีย

หลายคนเชื่อในความถูกต้องของต้นฉบับ Kraledvor จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 การหลอกลวงที่สวยงามนี้ถูกเปิดเผยโดยนักวิทยาศาสตร์ทางภาษาศาสตร์ - นักภาษาศาสตร์และนักบรรพชีวินวิทยาซึ่งค้นพบข้อผิดพลาดในการใช้คำกริยาการลงท้ายรูปแบบตัวอักษรที่เป็นไปไม่ได้ในสมัยโบราณ ฯลฯ รวมถึงนักประวัติศาสตร์ที่ชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของข้อเท็จจริง ในเวลาเดียวกัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสไตล์ของ Ganka และ Linda มีผลกระทบเชิงบวกอย่างมากต่อวรรณกรรมร่วมสมัย ทำให้เกิดรูปแบบทางศิลปะที่สดใส รูปภาพ และโครงเรื่องที่เปิดเผยในตัวพวกเขา

ประมาณกลางศตวรรษที่ 17 วรรณกรรมรัสเซียเก่าถูกแทนที่และรวดเร็วอย่างน่าประหลาดใจตลอดระยะเวลาสองชั่วอายุคน วรรณกรรมในยุคปัจจุบันเข้ามาครอบงำสังคม นี่หมายถึงวรรณกรรมในความหมายแคบ ๆ ของคำว่า - ศิลปะซึ่งมีระบบแนวเพลงที่เราคุ้นเคยมาจนถึงทุกวันนี้ (บทกวี, บทกวี, บทกวี, นวนิยาย, เรื่องราว, โศกนาฏกรรม, ตลก ฯลฯ ) แน่นอนว่าการเผยแพร่วรรณกรรมใหม่อย่างรวดเร็วเช่นนี้เกิดจากการที่ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏใน Rus ค่อยๆเป็นรูปเป็นร่างและสะสมอย่างมองไม่เห็นในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ไม่ใช่เรื่องยากที่จะรู้สึกถึงความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมสมัยใหม่และวรรณกรรมรัสเซียโบราณโดยการเปรียบเทียบเช่น "The Life of Sergius of Radonezh" (เขียนในยุคของ Dmitry Donskoy โดย Epiphanius the Wise) กับนวนิยายของ Leo Tolstoy (หรือ แม้กระทั่งกับ "ชีวิตของ Archpriest Avvakum") หรือโดยการเปรียบเทียบ Akathist คริสเตียนออร์โธดอกซ์โบราณและบทกวีทางจิตวิญญาณกับ Derzhavin นอกเหนือจากความแตกต่างประเภทและสไตล์เฉพาะที่มองเห็นได้ชัดเจนแล้ว ยังมีความแตกต่างทั่วโลกอีกด้วย

ผู้เขียนชีวิตของนักบุญและผู้เรียบเรียงพงศาวดารผู้เขียน Akathist ของคริสตจักรมีส่วนร่วมในงานฝีมืออันศักดิ์สิทธิ์ - หลักการด้านสุนทรียภาพแน่นอนว่าเข้าสู่งานของพวกเขาในระดับความสามารถส่วนบุคคล แต่ยังคงเป็น ผลข้างเคียง ในงานเขียนรัสเซียโบราณมีงานแยกจากกันโดยที่ฝ่ายศิลปะมีชัยเช่นเดียวกับในวรรณคดีสมัยใหม่ (ที่กล่าวถึงข้างต้น "The Tale of Igor's Host", "The Teaching" ของ Vladimir Monomakh, "The Tale of the Destruction" แห่งดินแดนรัสเซีย”, “คำอธิษฐานของ Daniil the Zatochnik” ฯลฯ ) อย่างไรก็ตาม มีจำนวนน้อยและโดดเด่น (แม้ว่าเราจะขอย้ำอีกครั้งสำหรับผู้อ่านในศตวรรษที่ 21 งานศิลปะเหล่านี้ในความหมายแคบของคำอาจเป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุดและใกล้เคียงกันภายใน)

งานสร้างสรรค์ของพงศาวดารผู้เขียนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ผู้แต่งชีวิต Patericon การเทศนาในโบสถ์อันศักดิ์สิทธิ์นัก Akathist ฯลฯ สอดคล้องกับสิ่งพิเศษ (แทบจะไม่เข้าใจสำหรับคนในยุคของเราหากไม่มีการฝึกอบรมทางภาษาศาสตร์พิเศษ) “ สุนทรียภาพแห่งศีล” (หรือ “สุนทรียภาพแห่งอัตลักษณ์”)

สุนทรียภาพนี้แสดงถึงความจงรักภักดีต่อแบบจำลองที่เชื่อถือได้ "โดยได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า" และการทำซ้ำคุณลักษณะหลักในงานของตนเองอย่างซับซ้อน (ด้วยนวัตกรรมที่ละเอียดอ่อนในรายละเอียด แต่ไม่ใช่โดยทั่วไป) ดังนั้นผู้อ่าน hagiography ชาวรัสเซียโบราณจึงรู้ล่วงหน้าว่าผู้เขียนจะอธิบายชีวิตของนักบุญได้อย่างไร - ประเภทของ hagiography รวมถึงระบบกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดตามหลักบัญญัติและงาน hagiographic ก็คล้ายคลึงกันเหมือนพี่น้อง หลายวิธีที่สามารถคาดเดาได้ล่วงหน้า

คุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียเก่านี้สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของผู้คนในยุคกลางออร์โธดอกซ์รัสเซียตลอดจนแก่นแท้ของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "วรรณกรรมรัสเซียเก่า" ถูกแทนที่ด้วย ศตวรรษที่ 17. มีชีวิตอยู่มาจนทุกวันนี้ด้วย “สุนทรีย์แห่งความแปลกใหม่”

นักเขียนในยุคปัจจุบันไม่ได้มีส่วนร่วมใน "งานฝีมืออันศักดิ์สิทธิ์" แต่เกี่ยวข้องกับงานศิลปะเช่นนี้ หลักการด้านสุนทรียภาพเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับความคิดสร้างสรรค์ พวกเขาใส่ใจในการบันทึกการประพันธ์ พยายามให้แน่ใจว่าผลงานของพวกเขาไม่เหมือนกับผลงานของรุ่นก่อน เป็น "ต้นฉบับทางศิลปะ" และผู้อ่านชื่นชมและพิจารณาถึงความคาดเดาไม่ได้ของการพัฒนาเนื้อหาทางศิลปะและความเป็นเอกลักษณ์ของโครงเรื่องในฐานะ สภาพธรรมชาติ

วรรณกรรมรัสเซียใหม่ในระยะเริ่มแรกคือวรรณกรรม พิสดารพิสดารมาหาเราผ่านทางโปแลนด์และเบลารุส ผู้ก่อตั้งกวีนิพนธ์ยุคบาโรกแห่งมอสโกอย่างแท้จริง ซิเมโอนแห่งโปลอตสค์(ค.ศ. 1629-1680) เป็นชาวเบลารุสที่ได้รับเชิญไปมอสโคว์โดยซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ในบรรดาตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดอื่น ๆ ของบทกวีบาโรกสามารถตั้งชื่อให้เป็นผู้อยู่อาศัยในเคียฟได้ อีวาน เวลิชคอฟสกี้และเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 - เซนต์. ดิมิทรี รอสตอฟสกี้(1651 - 1709), เฟโอฟาน โปรโคโปวิช(1681 - 1736) กวีเสียดสี อันติออค คันเทเมียร์(ค.ศ. 1708-1744) เป็นต้น ต้นกำเนิดของร้อยแก้วแห่งยุคบาโรกคือบุคคลที่ทรงอำนาจของนักบวช อาฟวาคัม เปโตรวา(1620-1682).

จำเป็นต้องคำนึงถึงสถานะพิเศษของการสอนไวยากรณ์ในจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของยุคบาโรก “ไวยากรณ์” ตาม F.I. Buslaev - ถือเป็นก้าวแรก... ของบันไดแห่งวิทยาศาสตร์และศิลปะ” เกี่ยวกับไวยากรณ์ของ Smotritsky เขาเล่าว่า "พวกเขาศึกษาการใช้มันในสมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช มันเป็นประตูแห่งปัญญาสำหรับ Lomonosov ด้วย นอกเหนือจากความสำคัญทางวรรณกรรมและการศึกษาแล้ว ยังคงได้รับความเคารพนับถืออย่างศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ผู้เชื่อเก่าที่แตกแยก (Buslaev หมายถึงฉบับมอสโกของปี 1648 - ย.เอ็ม.) เนื่องจากในข้อหรือบทกวีที่ต่อท้ายหนังสือเล่มนี้มีการใช้แบบฟอร์ม Isus - เห็นได้ชัดสำหรับกลอนและการวัด vm พระเยซู สิ่งนี้อธิบายถึงต้นทุนที่สูงที่สุดของรุ่น 1648” นอกจากนี้ Buslaev ยังหัวเราะอย่างเปิดเผยต่อการเฉลิมฉลองไวยากรณ์ทางศาสนาของผู้เชื่อเก่าโดยจำได้ว่า Smotritsky "ยอมจำนนต่อสมเด็จพระสันตะปาปาและเป็น Uniate" 190 .

M. Smotritsky สำเร็จการศึกษาจาก Jesuit Vilna Academy ในอนาคต ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนการรวมตัวกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ตั้งแต่อายุยังน้อยได้เข้ามาติดต่อกับแวดวงที่ปลูกฝังแนวคิด แนวคิด และทฤษฎีสไตล์บาโรกโดยทั่วไป (บาโรกในคาทอลิก ประเทศต่างๆ เกิดขึ้นเร็วกว่าในรัสเซียมากและ "Jesuit Baroque" เป็นหน่อที่แท้จริง)

ควรสังเกตว่าบาโรกของเรามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดซึ่งบางครั้งก็รวมเข้ากับศิลปะอื่น ๆ พูดให้แตกต่างออกไป เขาโดดเด่นด้วยความซับซ้อนของเขา การสังเคราะห์ทางศิลปะตัวอย่างเช่น ภาพวรรณกรรมมักจะเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในงานในยุคนี้กับภาพที่เป็นภาพ

ในด้านการวาดภาพของศตวรรษที่ 17 มีการเปลี่ยนแปลงคล้ายกับในวรรณคดีเกิดขึ้น การวาดภาพทางโลกเกิดขึ้นอย่างรวดเร็วที่นี่ - ภาพบุคคล ฉากประเภทต่างๆ ทิวทัศน์ (ก่อนหน้านี้ภาพวาดทางศาสนามีอิทธิพลอยู่ที่นี่ - ไอคอน จิตรกรรมฝาผนัง ฯลฯ ) การวาดภาพไอคอนกำลังพัฒนาไป - ผู้เขียนปรากฏว่าผู้สร้างสิ่งที่เรียกว่าไอคอน "เหมือนจริง" และการต่อสู้ที่คมชัดเกิดขึ้นระหว่างพวกเขากับผู้สนับสนุนรูปแบบเก่า 191 .

คู่มือข้อความด้วยวาจาสำหรับจิตรกรไอคอนที่เรียกว่า "ต้นฉบับ" ซึ่งมีมาก่อนได้รับคุณสมบัติใหม่ของงานวรรณกรรมที่แท้จริง เมื่อพูดถึงปรากฏการณ์นี้ F.I. Buslaev เขียนว่า:

“ ดังนั้นการขยายขอบเขตของมันมากขึ้นเรื่อย ๆ และใกล้ชิดกับความสนใจทางวรรณกรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ต้นฉบับทางศิลปะของรัสเซียจึงรวมเข้ากับ ABC Book อย่างไม่รู้สึกตัวซึ่งสำหรับบรรพบุรุษของเราไม่เพียง แต่เป็นพจนานุกรมและไวยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสารานุกรมทั้งหมดด้วย เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงข้อตกลงที่เป็นมิตรและกลมกลืนกันมากขึ้นระหว่างความสนใจทางศิลปะและวรรณกรรมอย่างแท้จริงหลังจากนี้ กล่าวคือเป็นการผสมผสานระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างจิตรกรรมและไวยากรณ์กับพจนานุกรม” 192 .

Buslaev ตรวจสอบตัวอย่างเพิ่มเติมของรูปภาพ "สัญลักษณ์ของตัวอักษร" ในต้นฉบับของ "ยุคของโองการพยางค์" (นั่นคือยุคบาโรก - ย.เอ็ม.) โดยที่ "ในแต่ละหน้าในชาดมีตัวอักษรตัวหนึ่ง" ของพระนาม "พระเยซูคริสต์" เขียนตามลำดับ "และใต้จดหมายนั้นมีคำอธิบายในข้อพยางค์คือ:

І (อักษรตัวแรกของชื่อในการสะกดแบบเก่า - Yu.M.) ในรูปแบบของเสาที่มีไก่อยู่ด้านบน:

พระเยซูคริสต์ของเราถูกผูกไว้กับเสาหลัก

เวลมีถูกเฆี่ยนตีจากการทรมานของผู้ชั่วร้ายอยู่เสมอ

กับมีรูปภายในเนื้อเงินว่า

พวกเขาซื้อเงินแผ่นหนึ่งมาถวายพระเยซูในราคาสามสิบ

จึงจะถูกลงโทษประหารชีวิต

ยู Church Slavonic ในรูปแบบของก้าม:

เล็บถูกถอดออกจากมือและเท้าด้วยคีม

บางครั้งพวกเขาก็เอามือลงจากไม้กางเขน

กับโดยมีรูปเล็บทั้งสี่ของพระองค์อยู่ข้างใน<...>

เอ็กซ์มีรูปไม้เท้าและหอกเรียงกันเป็นไม้กางเขน<...>

รในรูปของชาม...<...>

และรูปร่างคล้ายบันได...<...>

ตในรูปของไม้กางเขน...<...>

เกี่ยวกับเป็นรูปมงกุฎหนาม...<...>

กับด้วยค้อนและเครื่องมือลงโทษ...<...>» 193 .

หลักการของภาพแทรกซึมเข้าไปในวรรณกรรมได้ลึกกว่าในพยางค์พยางค์ที่คล้ายกัน ดังนั้น Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky และนักเขียนคนอื่น ๆ ได้สร้างภาพวาดบทกวีจำนวนหนึ่ง (ในรูปแบบของดาว, หัวใจ, ไม้กางเขน, ชามและรูปอื่น ๆ ) พวกเขาเขียนข้อความที่มีโครงสร้างเชิงความหมายในลักษณะพิเศษเช่น palindromons, crayfish , เขาวงกต ฯลฯ พวกเขาใช้ตัวอักษรที่มีสีต่างกันเพื่อจุดประสงค์ที่เป็นรูปเป็นร่างและแสดงออก

นี่คือตัวอย่างของ "มะเร็งที่เป็นที่ถกเถียง" จาก Ivan Velichkovsky - ในคำพูดของเขาบทกวี "ซึ่งคำพูดเมื่ออ่านในพริบตาก็น่าขยะแขยง (ตรงกันข้ามกับความหมาย - ย.เอ็ม.) ข้อความด่วน":

Btsa กับฉัน ชีวิตไม่ใช่ความกลัวความตาย Evva

ฉันจะไม่ตายด้วยการมีชีวิตอยู่

นั่นคือ: “ ชีวิตอยู่กับฉันไม่ใช่ความกลัวความตายคุณจะไม่ตายโดยฉัน” (พระมารดาของพระเจ้า); “กลัวความตาย ไม่ใช่มีชีวิตอยู่กับฉัน ตาย ตายไปกับฉัน” (อีฟ)

บนเส้นทางประวัติศาสตร์ วรรณกรรมรัสเซียตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 จัดการเพื่อรับตำแหน่งผู้นำคนหนึ่งของโลก แล้ว I.S. Turgenev ได้รับการขนานนามว่าเป็นนักเขียนที่ดีที่สุดในยุโรปโดยพี่น้อง Goncourt, Georges Sand และ Flaubert โดยไม่พูดอะไรสักคำ ในไม่ช้า L.N. ก็ได้รับชื่อเสียงมหาศาลไปทั่วโลกในฐานะศิลปินและนักคิด ตอลสตอย. ต่อมาผู้อ่านทั่วโลกได้ค้นพบ F.M. ดอสโตเยฟสกี, A.P. Chekhova, A.M. กอร์กี้ แมสซาชูเซตส์ Sholokhova, M.A. บุลกาคอฟ...

การมีส่วนร่วมของวรรณกรรมสลาฟอื่น ๆ ต่อกระบวนการวรรณกรรมโลกนั้นไม่ได้มีความเป็นสากลมากนัก ดังนั้นนักเขียน Little Russian (ยูเครน) จึงกำเนิดในศตวรรษที่ 18 - 19 ส่วนใหญ่มักเขียนด้วยภาษาถิ่นรัสเซียอันยิ่งใหญ่ (มอสโก) นั่นคือพวกเขากลายเป็นบุคคล ภาษารัสเซียวรรณกรรม. มันหมายถึง วาซิลี วาซิลิเยวิช แคปนิสต์(1757-1823), วาซิลี โทรฟิโมวิช นาเรจนี(1780-1825), นิโคไล อิวาโนวิช กเนดิช(1784-1833), อเล็กเซย์ อเล็กเซวิช เปรอฟสกี้(พ.ศ. 2330-2379 นามแฝง Anthony Pogorelsky) โอเรสต์ มิคาอิโลวิช โซมอฟ(1793-1833), นิโคไล วาซิลีวิช โกกอล(1809-1852), เนสเตอร์ วาซิลีวิช คูโคลนิค(1809-1868), อเล็กเซย์ คอนสแตนติโนวิช ตอลสตอย(1817-1875), วลาดิมีร์ กาลาคชันโนวิช โคโรเลนโก(พ.ศ. 2396-2464) เป็นต้น 194

เอ็นเอส Trubetskoy ตั้งข้อสังเกต: “ Kotlyarevsky ถือเป็นผู้ก่อตั้งภาษาวรรณกรรมยูเครนใหม่ ผลงานของนักเขียนคนนี้ (“ Aeneid”, “ Natalka-Poltavka”, “ Moskal-Charivnik”, “ Ode to Prince Kurakin”) เขียนด้วยภาษาถิ่นรัสเซียเล็ก ๆ ทั่วไปของภูมิภาค Poltava และในเนื้อหาเป็นประเภทเดียวกัน ของบทกวีซึ่งการใช้ภาษากลางโดยเจตนามีความเหมาะสมและมีแรงจูงใจจากเนื้อหาเอง บทกวีของกวีชาวยูเครนที่สำคัญที่สุด Taras Shevchenko เขียนขึ้นโดยส่วนใหญ่ด้วยจิตวิญญาณและรูปแบบของกวีนิพนธ์พื้นบ้าน Little Russian ดังนั้นเนื้อหาจึงกระตุ้นให้เกิดการใช้ภาษากลางอีกครั้ง ในงานทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับในเรื่องราวจากชีวิตพื้นบ้านของนักเขียนร้อยแก้วชาวยูเครนที่ดี ภาษาเป็นภาษาพื้นถิ่นโดยเจตนา นั่นคือ ราวกับว่าจงใจไม่มีวรรณกรรม ในผลงานประเภทนี้ผู้เขียนจงใจ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในขอบเขตของแนวคิดและแนวคิดดังกล่าวซึ่งมีคำสำเร็จรูปอยู่แล้วในภาษาพื้นบ้านที่ไม่ซับซ้อนและเลือกหัวข้อที่เปิดโอกาสให้เขาใช้เฉพาะคำที่มีอยู่จริงเท่านั้น - และยิ่งกว่านั้นในความหมายนี้ - ในคำพูดพื้นบ้านที่มีชีวิต" 195 .

ชาวบอลข่านสลาฟ และทางตะวันตกคือเช็กและสโลวัก ตกอยู่ภายใต้การกดขี่จากต่างประเทศมานานหลายศตวรรษ

ชาวบัลแกเรียและชาวเซิร์บไม่เคยมีประสบการณ์กับกระบวนการคู่ขนานกับรัสเซียในการแทนที่วรรณกรรมยุคกลางด้วยวรรณกรรมประเภทใหม่ สถานการณ์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง วรรณกรรมบัลแกเรียและเซอร์เบียประสบกับการพัฒนาที่หยุดชะงักมานานกว่าสี่ศตวรรษ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์อันโชคร้ายนี้เกิดขึ้นโดยตรงจากการยึดครองคาบสมุทรบอลข่านโดยจักรวรรดิออตโตมันของตุรกีในยุคกลาง

ชาวบัลแกเรียเป็นชาวสลาฟ แต่ชื่อของบุคคลนี้มาจากชื่อของชนเผ่าเร่ร่อนเตอร์ก บัลแกเรียในศตวรรษที่ 7 n. จ. ภายใต้การนำของ Khan Asparukh ซึ่งครอบครองดินแดนของชนเผ่าสลาฟเจ็ดเผ่าบนแม่น้ำดานูบ บนดินแดนเหล่านี้ อัสปารุห์ได้ก่อตั้งพระองค์ขึ้น อาณาจักรบัลแกเรียโดยมีเมืองหลวงอยู่ในเมือง พลิสก้า.ในไม่ช้าผู้พิชิตก็ถูกหลอมรวมเข้ากับสภาพแวดล้อมของชาวสลาฟจำนวนมากมายที่ไม่มีใครเทียบได้ 196 .

ในปี 1371 หลังจากการต่อต้านที่อ่อนแอลงมากขึ้นเรื่อยๆ ซาร์ซาร์อีวาน ชิชมานแห่งบัลแกเรีย ทรงยอมรับว่าตนเองเป็นข้าราชบริพารของสุลต่านมูราดที่ 1 ของตุรกี จากนั้นในปี 1393 พวกเติร์กจึงเข้ายึดเวลิโก ทาร์โนโว เมืองหลวงของบัลแกเรียในขณะนั้น สามปีต่อมาเสาหลักของความเป็นรัฐบัลแกเรียถูกพายุยึดครอง - เมือง Vidin (1396) ผู้ว่าการชาวตุรกีตั้งรกรากอยู่ในโซเฟีย

เซอร์เบียตกอยู่ภายใต้แอกของตุรกีหลังจากพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับพวกเติร์ก โคโซโว โพลเย(1389) นั่นคือประมาณปีเดียวกัน (ในรัสเซียเมื่อเก้าปีก่อนการสู้รบกับพวกตาตาร์เกิดขึ้นที่สนาม Kulikovo ซึ่งให้ผลลัพธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงสำหรับชาวรัสเซีย)

ประชากรบัลแกเรียและเซอร์เบียพื้นเมืองมีส่วนร่วมในการใช้แรงงานชาวนาจ่ายภาษีที่ไม่สามารถจ่ายได้ให้กับพวกเติร์ก แต่ต่อต้านอิสลามอย่างดื้อรั้น อย่างไรก็ตามภาพที่แท้จริงของการขึ้น ๆ ลง ๆ ของประวัติศาสตร์ของทั้งสองชนชาติในเวลาต่อมานั้นคลุมเครือและซับซ้อนมาก ความขัดแย้งเกี่ยวกับศักดินานำไปสู่ความจริงที่ว่าชาวสลาฟบางคนพบว่าตัวเองอยู่ในการปะทะทางทหารกับคริสเตียนคาทอลิกที่อยู่เคียงข้างชาวเติร์กมุสลิมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์เซอร์เบีย มีการอ้างอิงข้อเท็จจริงประเภทนี้จำนวนหนึ่งในเอกสารของเขาเรื่อง "The Epic of the Peoples of Yugoslavia" โดย I.N. โกเลนิชเชฟ-คูตูซอฟ เขียนว่า:

“ดังนั้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ถึงปลายศตวรรษที่ 18 ชาวเซิร์บอยู่ในทั้งสองค่าย ต่อสู้เพื่อสาเหตุของอธิปไตยที่นับถือศาสนาคริสต์และสุลต่านตุรกี... ไม่มียุคใดที่ชาวเซอร์เบียไม่มีอาวุธ ความคิดเรื่องมวลชาวนาเซอร์เบียอสัณฐาน... ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์<...>

ในศตวรรษที่ 15 - 17 ในเซอร์เบีย บอสเนีย เฮอร์เซโกวีนา มอนเตเนโกร และดัลเมเชีย ไม่มีพื้นที่ใดที่ Haiduks ไม่ได้ดำเนินการ" 197 .

ชาวเซิร์บและโครแอตบางส่วนถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ปัจจุบันลูกหลานของพวกเขาประกอบกันเป็นกลุ่มชาติพันธุ์พิเศษที่เรียกว่า “ ชาวมุสลิม“(นั่นคือ “มุสลิม”) 198 - ชาวบัลแกเรียและเซิร์บรอดชีวิตจากอารามออร์โธดอกซ์บางแห่งซึ่งมีการเขียนใหม่และทำซ้ำตำราวรรณกรรมต่อไป (ชาวบัลแกเรียยังไม่รู้การพิมพ์แม้แต่ในศตวรรษที่ 17) - บนภูเขา Athos อาราม Zografsky ของบัลแกเรียและเซอร์เบีย Hilendarsky รวมถึง Troyan , Rylsky (ถูกทำลายหลายครั้ง แต่ได้รับการบูรณะ); “ ศูนย์กลางวัฒนธรรมประจำชาติแห่งสุดท้ายของชาวเซิร์บในยุคกลางเกิดขึ้นในอารามมนัสเสห์”: “ มีการประชุมเชิงปฏิบัติการที่พวกเขาคัดลอกและตกแต่งต้นฉบับใน Church Slavonic ซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมด้วย อาลักษณ์ชาวเซอร์เบียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากโรงเรียนภาษาบัลแกเรียเก่าที่ถูกทำลายล้างในทาร์โนโว" 199 .

ผู้ถูกกดขี่ค่อยๆ เริ่มมองว่าหนังสือที่เขียนด้วยลายมือโบราณเล่มนี้เป็นศาลเจ้าประจำชาติ

พระสงฆ์บัลแกเรียและเซอร์เบียแท้จริงแล้วเป็นเพียงคนอ่านหนังสือ (และโดยทั่วไปรู้หนังสือ) ในยุคที่ยากลำบากสำหรับวัฒนธรรมของชาวสลาฟตอนใต้ พวกเขามักจะไปเรียนที่รัสเซียแล้วเขียนเป็นภาษาที่นอกเหนือจากพื้นฐานของ Church Slavonic แล้วไม่เพียง แต่มีคำศัพท์จากภาษาพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษารัสเซียด้วย 200 .

ในปี ค.ศ. 1791 หนังสือพิมพ์เซอร์เบียฉบับแรกเริ่มตีพิมพ์ในกรุงเวียนนา เซอร์เบีย โนวินี- ในปี พ.ศ. 2349 งานบัลแกเรียพิมพ์ครั้งแรก” รายสัปดาห์» โซโฟรนี วราชานสกี

พระภิกษุชาวบัลแกเรีย ปายซี่ในปี พ.ศ. 2305 เขาเขียนประวัติศาสตร์ของชาวบัลแกเรียซึ่งเต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะเป็นเอกราชของชาติซึ่งเผยแพร่เป็นต้นฉบับมานานหลายทศวรรษและตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2387 เท่านั้น ในเซอร์เบียและมอนเตเนโกร เจ้าชายมอนเตเนโกร (และมหานคร) ปลุกผู้คนให้ตื่นขึ้นด้วยความร้อนแรงของเขา เทศนา ปีเตอร์ เปโตรวิช อีกอช(พ.ศ. 2356-2394) มอนเตเนโกรโดยกำเนิดและกวีโรแมนติกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเขาเขียนบทกวีดราม่า” มงกุฎภูเขา» ( กอร์สกี้ วิเยนัคพ.ศ. 2390 (ค.ศ. 1847) เรียกร้องให้ชาวสลาฟมีความสามัคคีและพรรณนาถึงชีวิตของชาวมอนเตเนโกร

ในยุคแห่งความโรแมนติก ชาวบัลแกเรียและชาวเซิร์บเริ่มพัฒนานิยาย กวีมีต้นกำเนิดในบัลแกเรีย เพตโก สลาเวคอฟ(1827-1895), ลิวเบน คาราเวลอฟ(พ.ศ. 2378-2422) และ ฮริสโต โบเตฟ(พ.ศ. 2391-2419) สิ่งเหล่านี้คือความโรแมนติคแห่งการปฏิวัติซึ่งมีพรสวรรค์อันสดใสถูกขัดขวางไม่ให้แสดงออกอย่างเต็มกำลังโดยขาดประเพณีวรรณกรรมและศิลปะประจำชาติที่จำเป็นที่อยู่เบื้องหลังพวกเขา

กวีชาวบัลแกเรียผู้ยิ่งใหญ่ นักเขียนร้อยแก้ว และนักเขียนบทละครทำงานภายใต้อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของวรรณคดีรัสเซีย อีวาน วาซอฟ(พ.ศ. 2393-2464) ผู้แต่งนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ " ใต้แอก"(พ.ศ. 2433) 201 .

แนวโรแมนติกบทกวีเซอร์เบียแสดงโดยกวีเช่น จูรา จักซิช(พ.ศ. 2375-2421) และ ลาซา คอสติค(พ.ศ. 2384 - 2453) ในหมู่ชาวมอนเตเนกริน - ตัวอย่างเช่นงานของกษัตริย์ นิโคลา อี เปโตรวิช(พ.ศ. 2384-2464) ในภูมิภาค Vojvodina ในเมือง Novi Sad ซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมสลาฟได้พัฒนาขึ้น นักการศึกษาที่โดดเด่นทำหน้าที่ที่นี่ โดซิเตจ โอบราโดวิชจาก Vojvodina (1739-1811) ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมสมัยใหม่อย่างแท้จริง

นักเขียนบทละครที่มีของขวัญเสียดสีประกายแวววาวปรากฏตัวในวรรณคดีเซอร์เบียในเวลาต่อมา บรานิสลาฟ นูซิช(พ.ศ. 2407-2481) ผู้แต่งคอเมดี้ " บุคคลต้องสงสัย"(อิงจาก The Inspector General ของ Gogol) (1887), " อุปถัมภ์" (พ.ศ. 2431) " ท่านรัฐมนตรี" (พ.ศ. 2472) " คุณนายดอลลาร์"(พ.ศ. 2475)" ญาติเสียใจ" (พ.ศ. 2478) " ดร." (พ.ศ. 2479) " ตาย“(พ.ศ. 2480) ฯลฯ พร้อมทั้งประชดตัวเองเต็มๆ” อัตชีวประวัติ».

บอสเนียเซิร์บได้รับรางวัลโนเบลในปี 2504 อิโว อันดริช(พ.ศ. 2435-2518) ในบรรดานวนิยายอิงประวัติศาสตร์ของเขาควรสังเกตเป็นอันดับแรก” สะพานบนไดนา"(พ.ศ. 2488)" ทราฟนิกา โครนิเคิล"(พ.ศ. 2488)" ลานประณาม"(พ.ศ. 2497) เป็นต้น

วรรณกรรมเช็กและสโลวาเกีย วรรณกรรมของชาวสลาฟบอลข่าน (บัลแกเรีย เซอร์เบีย โครต มอนเตเนกริน มาซิโดเนีย ฯลฯ ) รวมถึงวัฒนธรรมของชาวสลาฟเหล่านี้โดยรวม มีชีวิตรอดมาหลายศตวรรษ หยุดพักในการพัฒนา.

หากเราหมายถึงชาวเช็ก การปะทะกันที่น่าเศร้าอย่างแท้จริงนี้เป็นผลมาจากการยึดดินแดนเช็กโดยขุนนางศักดินาชาวออสเตรีย (นั่นคือชาวเยอรมันคาทอลิก) หลังจากการพ่ายแพ้ของเช็กในยุทธการที่ภูเขาไวท์ในศตวรรษที่ 17

ชาวเช็กยุคกลางเป็นคนที่กล้าหาญและรักอิสระ หนึ่งศตวรรษครึ่งก่อนที่ขบวนการปฏิรูปของพวกคาลวินนิสต์ ลูเธอรัน ฯลฯ แบ่งแยกโลกคาทอลิก เป็นชาวเช็กที่ต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิก

บุคคลผู้ยิ่งใหญ่แห่งวัฒนธรรมเช็ก นักเทศน์ และนักปฏิรูปคริสตจักร แจน ฮุส(ค.ศ. 1371-1415) อธิการบดีของโบสถ์เบธเลเฮมในย่านเก่าของปราก และต่อมาเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยปราก ในปี 1412 เขาได้คัดค้านแนวปฏิบัติทางการค้าของคาทอลิกอย่างรุนแรง สามีได้เริ่มอ่านคำเทศนาเป็นภาษาเช็กมากกว่าภาษาละตินแล้ว นอกจากนี้เขายังวิพากษ์วิจารณ์สถาบันคาทอลิกอื่นๆ บางแห่งที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินของคริสตจักร อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ฯลฯ ฮุสยังเขียนเป็นภาษาละตินโดยใช้ความรู้ของเขาเพื่อเปิดเผยความชั่วร้ายที่ซ้อนอยู่ในคริสตจักรคาทอลิก (“ การผิดประเวณีประมาณหกครั้ง»).

ในฐานะนักการศึกษาสาธารณะ Jan Hus ยังทุ่มเทพลังของเขาให้กับงานด้านภาษาศาสตร์อีกด้วย ในเรียงความของเขา " เกี่ยวกับการสะกดคำภาษาเช็ก“ เขาเสนอตัวยกสำหรับอักษรละตินซึ่งทำให้สามารถถ่ายทอดเสียงที่มีลักษณะเฉพาะของภาษาเช็กได้

ชาวคาทอลิกล่อฮุสไปที่สภาคอนสแตนซ์ เขาได้รับการปฏิบัติที่ปลอดภัย ซึ่งหลังจากการจับกุมของเขาถูกปฏิเสธอย่างโจ่งแจ้งโดยอ้างว่าคำสัญญาที่ให้ไว้กับ "คนนอกรีต" นั้นไม่ถูกต้อง ยัน ฮุสถูกเผาบนเสา (เขายังไม่ได้รับการ "ฟื้นฟู" โดยคริสตจักรคาทอลิกจนถึงทุกวันนี้) ชาวเช็กตอบโต้ความโหดร้ายนี้ด้วยการลุกฮือในระดับชาติ

ขุนนางคนหนึ่งยืนอยู่ที่หัวหน้าของ Hussites ยาน ซิซก้า(1360-1424) ซึ่งกลายเป็นผู้บัญชาการที่ยอดเยี่ยม เขายังต่อสู้ที่ Grunwald ซึ่งเขาสูญเสียดวงตาไปหนึ่งข้าง กองทัพของ Zizka ขับไล่สงครามครูเสดหลายครั้งที่จัดโดยอัศวินคาทอลิกเพื่อต่อต้าน Hussites Jan Žižka สร้างกองทัพรูปแบบใหม่ที่เคลื่อนที่ด้วยรถหุ้มเกราะและมีปืนใหญ่ เกวียนที่เรียงเป็นแถวหรือเป็นวงกลมแล้วมัดด้วยโซ่ก็กลายเป็นป้อมปราการบนล้อ มากกว่าหนึ่งครั้งที่พวก Hussites นำเกวียนที่บรรทุกของหนักลงมาจากภูเขา บดขยี้อัศวินบินซึ่งมีจำนวนมากกว่าพวกเขาหลายครั้ง

หลังจากสูญเสียตาที่สองในการต่อสู้ Zizka ยังคงสั่งการกองทหารต่อไปในฐานะคนตาบอด เมื่อเขาเสียชีวิตด้วยโรคระบาดในระหว่างการปิดล้อม Przybyslav เท่านั้นที่กองกำลังคาทอลิกที่เป็นเอกภาพสามารถควบคุมขบวนการ Hussite ซึ่งคุกคามทั่วทั้งยุโรปมานานกว่า 20 ปี

ในศตวรรษที่ 16 ต่อมา ชาวออสเตรียได้แทรกซึมเข้าไปในราชบัลลังก์ในกรุงปราก ในจำนวนนี้ อาร์คดยุกรูดอล์ฟที่ 2 แห่งฮับส์บูร์กยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้ใจบุญและผู้ปกครองที่มีแนวโน้มจะยอมรับศาสนา ภายใต้เขา นักดาราศาสตร์ Tycho Brahe และ Kepler ทำงานในปราก และ Giordano Bruno ซ่อนตัวจากการสืบสวน ลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่กระจายในสาธารณรัฐเช็ก

ในปี 1618 สาธารณรัฐเช็กโปรเตสแตนต์กบฏต่อการปกครองของชาวออสเตรียที่เป็นคาทอลิก การจลาจลครั้งนี้จบลงด้วยความพ่ายแพ้ในยุทธการที่ไวท์เมาเทน (ค.ศ. 1620)

เมื่อเข้าสู่กรุงปราก ผู้ชนะได้สังหารหมู่อย่างโหดร้าย ชนชั้นสูงชาวสลาฟถูกทำลายอย่างขยันขันแข็ง ชาวออสเตรียตั้งภารกิจของตนเองทั้งในปัจจุบันและตลอดไปเพื่อปราบปรามความสามารถของประชาชนในการต่อต้าน แม้แต่หลุมฝังศพของ Jan Zizka ในปี 1623 (199 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้บัญชาการ) ก็ถูกทำลายตามคำสั่งของจักรพรรดิออสเตรียและศพของเขาก็ถูกโยนออกไป

ยุคแห่งการปกครอง 300 ปีในสาธารณรัฐเช็กโดยราชวงศ์ฮับส์บูร์กของออสเตรียเริ่มต้นขึ้น (สิ้นสุดในปี พ.ศ. 2461 หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิออสโตร-ฮังการีและการสถาปนาเชโกสโลวาเกียที่เป็นอิสระ) ขุนนางศักดินาชาวออสเตรียและลูกน้องของพวกเขาปราบปรามวัฒนธรรมของชาติในสาธารณรัฐเช็กอย่างเป็นระบบ

ในสาธารณรัฐเช็กแล้วในศตวรรษที่ 14 มีการพัฒนาวรรณกรรมยุคกลางในภาษาพื้นเมือง (พงศาวดาร ชีวิตของนักบุญ นวนิยายอัศวิน ผลงานละคร ฯลฯ ) ผลงาน (บทเทศนา สาส์น และงานปรัชญาและเทววิทยาอื่นๆ) ของแจน ฮุส นักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่เขียนเป็นภาษาเช็ก พระภิกษุผู้มีพรสวรรค์ทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม ยาน อามอส โคเมเนียส(ค.ศ. 1592-1670) ครูและนักศาสนศาสตร์ ใช้ภาษาเช็กร่วมกับภาษาลาติน ตัวอย่างเช่น สัญลักษณ์เปรียบเทียบของเขาซึ่งโดดเด่นด้วยคุณธรรมทางวรรณกรรมชั้นสูงเขียนเป็นภาษาเช็ก เขาวงกตของโลกและสวรรค์ของหัวใจ"(1631) อย่างไรก็ตาม J. Comenius เสียชีวิตขณะถูกเนรเทศในฮอลแลนด์ ชาวเยอรมันปกครองบ้านเกิด

ในปี 1620 ประเพณีการเขียนเองก็ถูกขัดจังหวะ จากนี้ไป ชาวเช็กเริ่มเขียนเป็นภาษาเยอรมัน และสิ่งนี้ถูกควบคุมโดยผู้ชนะด้วยความตรงต่อเวลาของชาวเยอรมันอย่างแท้จริง ผู้ชนะมีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการทำลายวัฒนธรรมสลาฟของผู้สิ้นฤทธิ์ในช่วงศตวรรษแรกครึ่ง การต่อต้านการปฏิรูปและการบังคับใช้ความเป็นเยอรมันได้ดำเนินการ; เยสุอิตเผาหนังสือเช็กเป็นเดิมพัน เป็นผลให้ในอดีตเช็กที่เป็นอิสระถูกลดสถานะเป็นทาสของเยอรมัน (ความเป็นทาสถูกยกเลิกที่นี่ในปี พ.ศ. 2391) ขุนนางประจำชาติถูกทำลาย (ขุนนางสลาฟที่ยังมีชีวิตอยู่ส่วนใหญ่พยายามเลียนแบบตัวเองว่าเป็น "ชาวเยอรมัน")

ในสภาพแวดล้อมของชาวนาสลาฟ ในช่วงหลายศตวรรษของการครอบงำของออสเตรีย ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่ายังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องอย่างแฝงเร้น แต่เมื่อพวกเขาปรากฏตัวนักเขียนสัญชาติสลาฟก็สร้างผลงานเป็นภาษาเยอรมัน ศิลปะบาโรกในดินแดนที่ถูกยึดครองได้รับการปลูกฝังโดยนักบวชคาทอลิก ไม่ได้สร้างผลงานที่สำคัญ และไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมของชาวสลาฟเช่นนี้

เฉพาะช่วงปลายศตวรรษที่ 18 เท่านั้น นักปรัชญาผู้รักชาติ โจเซฟ โดบราวสกี้(ค.ศ. 1753-1829) หยิบยกคำอธิบายทางไวยากรณ์ของภาษาเช็กและประเด็นต่างๆ ของวรรณคดีเช็ก การเขียน (ในภาษาเยอรมัน) ประวัติศาสตร์ของมัน พิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์ถึงกฎเกณฑ์ของการแปรพยางค์พยางค์สำหรับกวีนิพนธ์เช็ก ต้องสร้างภาษาวรรณกรรมขึ้นใหม่ เอ็นเอส Trubetskoy พูดถึงสถานการณ์เช่นนี้:

“ต้องขอบคุณกิจกรรมของแจน ฮุส และพี่น้องชาวเช็ก ซึ่งเป็นภาษาเช็กในช่วงศตวรรษที่ 16 ได้มีรูปลักษณ์ที่สมบูรณ์ แต่สถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยขัดขวางการพัฒนาต่อไปและประเพณีวรรณกรรมเช็กก็เกือบจะเหือดแห้งไปเป็นเวลานาน เฉพาะในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 เท่านั้น การฟื้นฟูภาษาวรรณกรรมเช็กเริ่มต้นขึ้น ในเวลาเดียวกัน บุคคลในยุคเรอเนซองส์ของเช็กไม่ได้หันไปใช้ภาษาถิ่นสมัยใหม่ แต่เป็นประเพณีที่ถูกขัดจังหวะของภาษาเช็กเก่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 แน่นอนว่าภาษานี้ต้องได้รับการอัปเดตบ้าง แต่ด้วยความเชื่อมโยงกับประเพณีที่ถูกขัดจังหวะ ภาษาเช็กยุคใหม่จึงได้รับรูปลักษณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอย่างสมบูรณ์: มันเป็นภาษาที่เก่าแก่ แต่โบราณอย่างเทียม ดังนั้นองค์ประกอบของยุคที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงของการพัฒนาทางภาษาใน มันอยู่ร่วมกันในการอยู่ร่วมกันเทียม” 202 .

ผลที่ตามมาในทางปฏิบัติก็คือวรรณกรรมเช็กแตกต่างจากภาษาเช็กที่พูดมาก เมื่อเรียนรู้ที่จะอ่านวรรณกรรมเช็กอย่างคล่องแคล่ว จู่ๆ ชาวต่างชาติก็ต้องเผชิญกับความจริงที่ว่าเขาไม่เข้าใจคำพูดสดของชาวเช็ก และพวกเขาก็ไม่เข้าใจเขาเมื่อพยายามสื่อสาร

กวีโรแมนติกเริ่มสร้างสรรค์ในภาษาเช็ก ฟรานติเซค เซลาคอฟสกี้(1799-1852), วาคลาฟ ฮันกา(1791-1861), คาเรล จาโรมีร์ เออร์เบน(พ.ศ. 2354-2413) เป็นต้น อนุสรณ์สถานวรรณกรรมเช็กเก่าเริ่มได้รับการตีพิมพ์ซ้ำ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 กวีและนักเขียนร้อยแก้วที่เก่งที่สุดในยุคฟื้นฟูชาติปรากฏตัวในสาธารณรัฐเช็ก สวาโตพลุค เช็ก(พ.ศ. 2389-2451) ความกล้าหาญอันท้าทายของเขา " เพลงทาส» ( ปิสเน โอโทรก้า) เรียกร้องให้ชาวเช็กต่อสู้เพื่ออิสรภาพ บทกวีประวัติศาสตร์จากอดีตอันรุ่งโรจน์ของเช็กมีโครงเรื่องมากมายและมีผู้อ่านจำนวนมาก นวนิยายเสียดสี” การเดินทางที่แท้จริงของ Mr. Broucek ไปยังดวงจันทร์» (« ปราวี วีเลต ปานา โบรชกา โด มีซิซ", พ.ศ. 2431) และ " การเดินทางยุคใหม่ของ Mr. Broucek คราวนี้สู่ศตวรรษที่ 15» (« Novy epochalni vylet pana Broučka, tentokrat do patnacteho stoleti» , 2431) คาดว่าจะมีร้อยแก้วเสียดสีของ J. Hasek และ K. Capek 203 .

ความร่วมสมัยของส.เช็ก อาลัวส์ อิราเสก(พ.ศ. 2394 - 2473) เริ่มต้นจากการเป็นกวี แต่เมื่อเปลี่ยนมาใช้ร้อยแก้วที่มีโครงเรื่องจากประวัติศาสตร์เช็ก เขากลายเป็นวรรณกรรมคลาสสิกระดับชาติ (เขายังเขียนละครประวัติศาสตร์ด้วย) เขาสร้างชุดนวนิยายเกี่ยวกับ Hussites " ระหว่างกระแสน้ำ» ( เมซี่ ภูมิใจ.พ.ศ. 2430-2433) " ต่อต้านทั้งหมด» ( โปรติ vsemพ.ศ. 2436) " ภราดรภาพ» ( บราทร์สโวพ.ศ. 2441-2451); บทละครเกี่ยวกับ Jan Hus และ Jan Zizka

ในเชโกสโลวะเกียซึ่งก่อตั้งขึ้นหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง นักเสียดสีและนักอารมณ์ขันได้รับความนิยม ยาโรสลาฟ ฮาเซค(1883-1923) กับนวนิยายต่อต้านสงครามของเขา” การผจญภัยของทหารแสนดีชไวค์» ( Osudy dobreho vojaka Švejka za světove valky,พ.ศ. 2464-2466) Hasek เป็นคอมมิวนิสต์และมีส่วนร่วมในสงครามกลางเมืองรัสเซีย ซึ่งมีส่วนทำให้เขามีชื่อเสียงในสหภาพโซเวียต

คาเรล คาเปก(พ.ศ. 2433-2481) นักเขียนบทละครและนักเขียนร้อยแก้วผู้มีชื่อเสียงจากบทละครของเขา " วิธีการรักษา Makropoulos» ( เวค มาโครปูลอส,พ.ศ. 2465) " แม่» ( มัตก้าพ.ศ. 2481) " ร.ยู ร.» ( รอสซูโมวี ยูนิเวอร์ซัลนี โรโบติพ.ศ. 2463) และอื่น ๆ นวนิยาย " โรงงานของสัมบูรณ์» ( โตวานา ณ สัมบูรณ์โน,พ.ศ. 2465) " กรากาไทต์» ( กระกาทิต,พ.ศ. 2465) " กอร์ดูบัล» ( ฮอร์ดูบัลพ.ศ. 2480) " ดาวตก», « ทำสงครามกับซาลาแมนเดอร์"(Valka s mloky,พ.ศ. 2479) เป็นต้น นอกจาก Pole S. Lem แล้ว Capek ยังได้รับการยอมรับว่าเป็นนิยายเชิงปรัชญาคลาสสิกอีกด้วย Karel Capek เสียชีวิตโดยมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการรอดชีวิตจากข้อตกลงมิวนิกซึ่งมอบบ้านเกิดของเขาให้กับอำนาจของชาวเยอรมัน

เห็นได้ชัดว่าการพึ่งพาชาวเยอรมันมานานหลายศตวรรษไม่ได้ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอยสำหรับเช็กในฐานะชาติโดยสอนให้พวกเขายอมรับความผันผวนของโชคชะตาอย่างถ่อมตัว ดังที่คุณทราบ ฮิตเลอร์พบกับการต่อต้านอย่างสิ้นหวังในโปแลนด์ในปี 1939 หนึ่งปีก่อนหน้านี้ กองทหารฟาสซิสต์บุกสาธารณรัฐเช็กโดยแทบไม่ยิงนัดเดียวเลย สาธารณรัฐเช็กซึ่งเป็นประเทศอุตสาหกรรมที่ทรงอำนาจในขณะนั้นพร้อมด้วยอุตสาหกรรมการป้องกันประเทศที่ยอดเยี่ยมและกองทัพที่แข็งแกร่งพร้อมกับอาวุธที่ทันสมัยที่สุด (แข็งแกร่งกว่ากองทัพโปแลนด์มาก) ยอมจำนนต่อชาวเยอรมัน (ต่อจากนั้น รถถังเช็กต่อสู้ระหว่างสงครามรักชาติกับสหภาพโซเวียต และทหารเช็กก็มากมายในกองทัพของฮิตเลอร์)

ในปี 1938 บางคนในสาธารณรัฐเช็กรู้สึกว่าต้องถึงวาระที่เจ้าภาพตามปกติของพวกเขาคือชาวเยอรมันกลับมาแล้ว... บทกวีของ Marina Tsvetaeva ผู้รักเชโกสโลวะเกียอย่างสุดใจเล่าถึงช่วงเวลาอันน่าทึ่งเหล่านี้” เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง- กวีชาวรัสเซียนำงานนี้มาด้วยข้อความต่อไปนี้:

“ใน Sudetes บนชายแดนเช็กที่เป็นป่า เจ้าหน้าที่พร้อมทหารยี่สิบนายทิ้งทหารไว้ในป่าออกไปที่ถนนและเริ่มยิงใส่ชาวเยอรมันที่เข้ามาใกล้ ไม่ทราบจุดจบของมัน ( จากหนังสือพิมพ์เดือนกันยายน พ.ศ. 2481)».

Tsvetaeva เขียน:

ป่าเช็ก -

มีสภาพเป็นป่ามากที่สุด

ปี - เก้าร้อย

สามสิบแปด.

วันและเดือน? - ยอดเขา, เสียงสะท้อน:

วันที่เยอรมันบุกเช็ก!

ป่ามีสีแดง

วันนี้เป็นสีฟ้าเทา

ทหารยี่สิบนาย

เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง.

หน้ากลมและหน้ากลม

เจ้าหน้าที่กำลังเฝ้าชายแดน

ป่าของฉันอยู่รอบ ๆ

พุ่มไม้ของฉันทั่วทุกมุม

บ้านของฉันอยู่รอบ ๆ

บ้านนี้เป็นของฉัน

ฉันจะไม่ยอมแพ้ป่า

ฉันจะไม่เช่าบ้าน

ฉันจะไม่ยอมแพ้

ฉันจะไม่ยอมแพ้แม้แต่นิดเดียว!

ความมืดมิดของใบไม้.

หัวใจก็หวาดกลัว:

มันเป็นขั้นตอนปรัสเซียนหรือไม่?

มีการเต้นของหัวใจหรือไม่?

ป่าของฉัน ลาก่อน!

ศตวรรษของฉัน ลาก่อน!

ดินแดนของฉัน ลาก่อน!

ภูมิภาคนี้เป็นของฉัน!

ให้ทั่วทั้งภูมิภาค

ที่เท้าของศัตรู!

ฉันอยู่ใต้ฝ่าเท้าของคุณ -

ฉันจะไม่ยอมแพ้หิน!

เสียงกระทบกันของรองเท้าบูท

ชาวเยอรมัน! - ใบไม้.

เสียงดังก้องของเหล็ก

ชาวเยอรมัน! - ป่าทั้งหมด

ชาวเยอรมัน! - เปลือก

ภูเขาและถ้ำ

ขว้างทหาร

คนหนึ่งเป็นเจ้าหน้าที่

จากป่า - อย่างมีชีวิตชีวา

ถึงชุมชน - ใช่ด้วยปืนพก!

เกิดขึ้น

ข่าวดี,

อะไร - บันทึกแล้ว

เช็กเกียรติ!

มันจึงเป็นประเทศ

จึงไม่จัดส่ง

แปลว่า สงคราม

ถึงกระนั้นมันก็เป็น!

ดินแดนของฉัน วิวัฒน์!

กัดมันเฮอร์!

ทหารยี่สิบนาย

เจ้าหน้าที่คนหนึ่ง.

ผลที่ตามมาของการล่มสลายของการพัฒนาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในช่วงศตวรรษที่ 17-18 เห็นได้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าวรรณกรรมเช็กน่าเสียดายที่แสดงให้เห็นเพียงเล็กน้อยในระดับนานาชาติ อย่างไรก็ตาม นักเขียนอย่าง A. Irasek และ K. Capek และนักเขียนคนอื่นๆ ที่ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างประเทศ ต่างก็นำแนวคิดและสาระสำคัญของเรื่องนี้ไปเผยแพร่ในประเทศต่างๆ อย่างคุ้มค่า ผู้อ่านชาวรัสเซียมีความเห็นอกเห็นใจอย่างมากต่อวรรณกรรมเช็ก

แม้แต่ในยุคกลางตอนต้น ดินแดนของชาวสโลวักก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของฮังการี ซึ่งหน่วยงานศักดินาได้ปราบปรามวัฒนธรรมประจำชาติสโลวักอย่างไร้ความปราณีและสม่ำเสมอ อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 16 ชาวฮังการีสูญเสียเอกราชของชาติ ภาษาเยอรมันถูกนำมาใช้ในฮังการี และขุนนางศักดินาในท้องถิ่นเองก็มีช่วงเวลาที่ยากลำบาก ชาวสโลวาเกียร่วมกับผู้กดขี่มายาวนานของพวกเขาชาวฮังการีตกอยู่ภายใต้คทาของราชวงศ์ฮับส์บูร์กของออสเตรียซึ่งในไม่ช้าก็ดูดซับเช็ก ความแตกต่างก็คือสำหรับชาวสโลวาเกียด้วยการปราบปรามพวกเขาต่อชาวออสเตรียเช่นชาวเยอรมันการปกครองที่โหดร้ายเหนือพวกเขาก็อ่อนแอลง ชาวฮังกาเรียนซึ่งชาวสโลวักต่อสู้กันมานานหลายศตวรรษ 204 - นอกจากนี้สโลวักก็ไม่เหมือนกับชาวเช็ก ชาวคาทอลิกเช่นเดียวกับชาวออสเตรีย - นั่นคือไม่มีการเผชิญหน้าทางศาสนาที่นี่ และในปัจจุบันนี้ พลเมืองส่วนใหญ่ของสาธารณรัฐสโลวักที่ก่อตั้งในปี 1993 เป็นชาวคาทอลิก (เกือบทั้งหมดเป็นชาวโปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับในสาธารณรัฐเช็ก)

(เป็นครั้งแรกที่รัฐสโลวักถูกสร้างขึ้น - ด้วยเหตุผลทางการเมือง - โดยนาซีเยอรมนีหลังจากการยึดเชโกสโลวาเกีย หลังจากการปลดปล่อยเช็กและสโลวาเกียโดยกองทหารโซเวียต สาธารณรัฐเชโกสโลวักที่เป็นเอกภาพก็ได้รับการฟื้นฟู (ในฐานะสังคมนิยม) กล่าวอีกนัยหนึ่งในช่วง พ.ศ. 2461-2536 สโลวาเกียเกือบตลอดเวลาในการแต่งเพลง เชโกสโลวะเกีย)

ชาวสโลวาเกียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมเช็กโดยทั่วไปและโดยเฉพาะวรรณคดี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ชาวสโลวักเหล่านั้นที่กลายเป็น โปรเตสแตนต์.ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ผู้คนเต็มใจเขียนเป็นภาษาเช็ก เช่น กวี จูราจ พัลโควิช(1769-1850) ผู้แต่งหนังสือบทกวี "Muse of the Slovak Mountains" (1801) และ โบกุสลาฟ ทาบลิตซ์(พ.ศ. 2312-2375) ผู้ตีพิมพ์คอลเลกชัน "บทกวีและบันทึก" ของเขาทีละเล่ม (พ.ศ. 2349-2355) Tablitz ยังตีพิมพ์กวีนิพนธ์บทกวีภาษาสโลวักแห่งศตวรรษที่ 18 “ กวีชาวสโลวัก” (1804) - ในภาษาเช็กด้วย

ใน คาทอลิกวงการสโลวักในปลายศตวรรษที่ 18 มีความพยายามที่น่าสนใจเชิงปรัชญาเพื่อสร้างระบบการสะกดคำภาษาสโลวัก (ที่เรียกว่า "เบอร์โนลัคคิน่า" - ตั้งชื่อตามผู้สร้างนักบวชคาทอลิกชาวสโลวัก อันโตนิน่า เบอร์โนลาก้า(1762-1813) หนังสือหลายเล่มได้รับการตีพิมพ์ที่ Bernolaccina แม้ว่าระบบที่ยุ่งยากนี้ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน แต่ Bernolak ก็ดึงดูดความพยายามของบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมของชาติในการสร้างภาษาวรรณกรรมสโลวัก อย่างไรก็ตาม N.S. Trubetskoy สังเกตอย่างกระตือรือร้นและกว้างขวาง:

“ แม้ว่าผู้ก่อตั้งและบุคคลสำคัญของวรรณคดีสโลวักจะปรารถนาที่จะแยกตัวออกจากภาษาเช็ก แต่การยึดมั่นในวรรณกรรมและประเพณีทางภาษาของเช็กนั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวสโลวักจนไม่สามารถต้านทานได้ ความแตกต่างระหว่างภาษาวรรณกรรมสโลวักและเช็กส่วนใหญ่เป็นไวยากรณ์และการออกเสียง แต่คำศัพท์ของทั้งสองภาษาเกือบจะเหมือนกันโดยเฉพาะในขอบเขตของแนวคิดและแนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตขั้นสูง” 205 .

เริ่มเขียนบทกวีในภาษาสโลวัก ยาน คอลลาร์(พ.ศ. 2336-2395) ผู้สร้างบทกวี สุนทรีย์ และเขียนบทกวีรักชาติ” ลูกสาวแห่งความรุ่งโรจน์"(1824)

สโลวาเกียตามสัญชาติเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่ใหญ่ที่สุดในโลกสลาฟ พาเวล โจเซฟ ซาฟาริก(พ.ศ. 2338-2404) เขาอาศัยอยู่ในปรากเป็นเวลาหลายปีเขาเขียนเป็นภาษาเช็กเป็นหลัก ผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือ” โบราณวัตถุสลาฟ"(1837)

นักปรัชญาและนักปรัชญาเฮเกลเลียน ลูเดวิท สตูห์ร(พ.ศ. 2358-2399) ในยุค 30 ของศตวรรษที่ 19 เป็นหัวหน้าแผนกวรรณกรรมเชโกสโลวะเกียที่ Bratislava Lyceum เขาส่งเสริมความภักดีของนักเขียนต่อจิตวิญญาณของผู้คนซึ่งหักเหในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า

กวีโรแมนติกทำงานภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของ Stuhr ยานโก คราลจ์(พ.ศ. 2365-2419) ซึ่งมีลักษณะเป็นแรงจูงใจที่กบฏ (เช่นวงจรของบทกวีของเขาเกี่ยวกับโจร "โรบินฮู้ดชาวสโลวาเกีย" Janosik) และนักเขียนร้อยแก้ว จัน กลินจักร(พ.ศ. 2365-2414) ผู้เขียนเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการต่อสู้เพื่ออิสรภาพของชาวสลาฟ - “ โบซโควิชิ"(1842)" หลุมศพของมิลโก้" (พ.ศ. 2388) " เจ้าชายลิปตอฟสกี้"(1847) ฯลฯ

ในความเป็นจริงผู้เขียนที่มีชื่อและผู้ร่วมสมัยบางคนมีบทบาทเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรมสโลวักรุ่นเยาว์ (ในแง่ประวัติศาสตร์และอีกหนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมายังเด็กอยู่) วรรณกรรมนี้เต็มไปด้วยพลังที่สดใหม่ แต่การเข้าสู่เวทีระหว่างประเทศที่กว้างขึ้นนั้นเป็นเรื่องของอนาคต

ชาวโปแลนด์ได้พัฒนาวัฒนธรรมของตนในรัฐของตนมานานหลายศตวรรษ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 สมเด็จพระราชินีจัดวิกาแห่งโปแลนด์ อภิเษกสมรสกับกษัตริย์จากีเอลโลแห่งลิทัวเนีย (ต่อมาเป็นผู้นำทางการเมืองและการทหารในสมรภูมิที่กรุนวาลด์) ราชรัฐลิทัวเนียยังคงปกครองตนเอง แต่ไม่ถึงหนึ่งศตวรรษต่อมา (28 มิถุนายน ค.ศ. 1569) สหภาพลูบลิน,ตามที่โปแลนด์และลิทัวเนียได้รวมเป็นรัฐเดียวแล้ว อันเป็นผลมาจากสหภาพนี้ ชาวเบลารุสออร์โธดอกซ์และชาวยูเครนจึงต้องพึ่งพาเสาคาทอลิก

ไม่กี่ปีต่อมา ชาวฮังการีที่เป็นคาทอลิกได้รับเลือกเป็นกษัตริย์แห่งโปแลนด์ สเตฟาน บาโตรี่(ค.ศ. 1533-1586) ซึ่งเป็นผู้นำปฏิบัติการทางทหารอย่างเด็ดขาดต่อออร์โธดอกซ์มาตุภูมิของอีวานที่ 4 ในเวลาเดียวกัน นิกายโรมันคาทอลิกได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นในการสารภาพการโจมตีออร์โธดอกซ์

ในปี ค.ศ. 1574 คณะเยสุอิต ปีเตอร์ สการ์ก้า(ค.ศ. 1536-1612) บุคคลสำคัญของคาทอลิกชาวโปแลนด์ ตีพิมพ์หนังสือชื่อดังของเขา “ เกี่ยวกับ jednosci Košćtioła Bożego” (“ เกี่ยวกับเอกภาพของคริสตจักรของพระเจ้าและการเบี่ยงเบนของกรีกจากเอกภาพนี้”) ซึ่งเขากล่าวหาว่านักบวชออร์โธดอกซ์จะแต่งงานและจมอยู่ในชีวิตทางโลกที่เต็มไปด้วยบาปและยังรู้จักภาษาละตินได้ไม่ดีดังนั้นจึงไม่แยกแยะ โดยการเรียนรู้เทววิทยาที่จำเป็น เขาโจมตีภาษา Church Slavonic โดยเฉพาะโดยอ้างว่า "ไม่มีใครสามารถเป็นนักวิทยาศาสตร์ได้" คริสตจักรสลาโวนิกคาดว่าจะไม่มีกฎไวยากรณ์และยังไม่ค่อยเข้าใจในทุกที่ Skarga เปรียบเทียบภาพที่ตกต่ำนี้กับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกกับภาษาละตินโดยธรรมชาติ ซึ่งต้องยอมรับว่าเทคนิคต่างๆ ของลัทธินักวิชาการเชิงตรรกะและความซับซ้อนทางปัญญาได้รับการพัฒนาอย่างซับซ้อน

คำตอบของ Peter Skarga พระ Athonite เป็นคนยูเครน อีวาน วิเชนสกี้(ค.ศ. 1550-1623) ชี้ให้เห็นถึงแรงบันดาลใจของภาษาคริสตจักรสลาโวนิก “เป็นภาษาที่มีผลมากที่สุดในบรรดาภาษาทั้งหมด” แต่ที่แน่ชัดก็คือเพราะถูกเกลียดชังโดยมารผู้ซึ่ง “มีความอิจฉาในภาษาสโลวีเนียเช่นนี้” ภาษานี้เป็น “ที่รักของพระเจ้า แม้ว่าจะไม่มีกลอุบายและคู่มือที่สกปรก แต่ก็ยังมีไวยากรณ์ นักวาทศิลป์ นักวิภาษวิธี และผู้หลอกลวงอันไร้ประโยชน์อื่นๆ ของพวกเขา ปีศาจแห่งจักรวาล” 206 .

ในปี 1596 วงการคริสตจักรคาทอลิกโดยได้รับการสนับสนุนจากทางการโปแลนด์ได้จัดตั้งสหภาพทางศาสนาขึ้น ตามนี้เรียกว่า เบรสต์, Union, Orthodox Christians ที่อาศัยอยู่ในโปแลนด์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา แม้ว่าพวกเขายังคงมีสิทธิ์ประกอบพิธีทางศาสนาใน Church Slavonic ก็ตาม

มวลชนรัสเซียและเบลารุสน้อยไม่ยอมรับการรวมตัวเป็นสหภาพ ในหลาย ๆ ด้าน มันเป็นสหภาพที่ผลักดันชาวยูเครนให้เข้าสู่การลุกฮือด้วยอาวุธเพื่อต่อต้านการปกครองของชาวโปแลนด์ สุดท้ายการต่อสู้ครั้งนี้ก็นำโดย บ็อกดาน มิคาอิโลวิช คเมลนิตสกี้(1595-1657) - Koshevoy ataman แห่งกองทัพ Zaporozhye ต่อมา Hetman แห่งยูเครน

พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมาถึงสำนักงานใหญ่ของเขาเรียกร้องให้ Khmelnitsky สร้างรัฐออร์โธดอกซ์และยกเลิกสหภาพ อย่างไรก็ตาม Hetman เข้าใจว่าในการทำสงครามกับโปแลนด์กองกำลังมีความไม่เท่าเทียมกันมากเกินไปและหลังจากความพ่ายแพ้ทางทหารครั้งใหญ่เขาได้รวมตัวกันในสภาในเมือง Pereyaslavl เมื่อวันที่ 8 มกราคม ค.ศ. 1654 ซึ่งผู้คนสนับสนุนความตั้งใจของเขาที่จะเป็นพลเมืองของ " ซาร์แห่งมอสโก” การรวมตัวของชาวยูเครนและรัสเซียเริ่มต้นขึ้นด้วย Pereyaslav Rada ซึ่งกินเวลาจนถึงสิ้นปี 1991 นั่นคือเกือบจนถึงปัจจุบัน

โปแลนด์มีประสบการณ์ในศตวรรษที่ 17 - 18 ภัยพิบัติร้ายแรงต่างๆ ไม่กี่ปีหลังจาก Pereyaslav Rada น้ำท่วมอย่างแท้จริงโดยสิ่งที่เรียกว่า "น้ำท่วม" - การรุกรานของชาวสวีเดน ประเทศไม่เคยฟื้นตัวจากมัน ในปี ค.ศ. 1703 ชาวสวีเดนในพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 12 ได้ยึดครองโปแลนด์อีกครั้ง ยึดกรุงวอร์ซอ และแต่งตั้งสตานิสลาฟ เลสซินสกี้ ผู้รับอุปถัมภ์ขึ้นเป็นกษัตริย์

ในศตวรรษที่ 18 สถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยต่อเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียทวีคูณมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยความก้าวร้าวที่เพิ่มมากขึ้น พวกผู้ดีได้ปกป้อง "สิทธิในระบอบประชาธิปไตย" ของตน จึงได้เข้าต่อสู้กับกษัตริย์สตานิสลาฟ โพเนียทาวสกี ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัสเซีย และได้ก่อตั้ง "สมาพันธ์" ขึ้นมาเพื่อต่อต้านเขา กษัตริย์ขอความช่วยเหลือจากรัสเซีย อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์ที่ปั่นป่วนมาก สิ่งที่เรียกว่าการแบ่งโปแลนด์ที่หนึ่งและสองจึงเกิดขึ้นระหว่างรัสเซีย ออสเตรีย และปรัสเซีย

ในปี ค.ศ. 1794 สมาพันธรัฐโปแลนด์นำโดยผู้บัญชาการที่โดดเด่น ทาเดอุสซ์ คอสซิอุสโก้(พ.ศ. 2289-2360) พ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง อเล็กซานเดอร์ วาซิลีวิช ซูโวรอฟ(ค.ศ. 1730-1800) และเกิดการแบ่งเขตที่สามของโปแลนด์ โปแลนด์ในฐานะรัฐหยุดอยู่ สำหรับชาวโปแลนด์ในฐานะประเทศสลาฟที่โดดเด่นนี่เป็นโศกนาฏกรรม

มีนักเขียนวรรณกรรมโปแลนด์ที่มีชื่อเสียงระดับโลก (Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Milosz, Wislawa Szymborska ฯลฯ)

นวนิยายฆราวาสของโปแลนด์ขยายขอบเขตไปไกลกว่า “คาทอลิคเอสเปรันโต” (ละติน) ในศตวรรษที่ 16 เอ็นเอส Trubetskoy เขียน:

“ ภาษาโปแลนด์เก่ากลายเป็นวรรณกรรมช้ากว่าภาษาเช็กมากและเนื่องจากมีการสื่อสารทางวัฒนธรรมที่มีชีวิตชีวาระหว่างโปแลนด์และสาธารณรัฐเช็กและภาษาโปแลนด์และเช็กในศตวรรษที่ 14 ในทางสัทศาสตร์และไวยากรณ์มีความใกล้ชิดกันมากกว่าในปัจจุบัน จึงไม่น่าแปลกใจที่ในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ทางวรรณกรรม ภาษาโปแลนด์เก่าได้รับอิทธิพลจากภาษาเช็กที่แข็งแกร่งอย่างยิ่ง โดยแก่นแท้แล้ว ภาษาวรรณกรรมโปแลนด์เก่าได้พัฒนามาจากภาษาพูดของกลุ่มผู้ดีโปแลนด์ และการเชื่อมโยงกับชนชั้นบางกลุ่ม ไม่ใช่กับท้องถิ่นใดที่หนึ่ง หมายความว่าตั้งแต่เริ่มแรก ภาษาไม่ได้สะท้อนถึงคุณลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นและวิภาษวิธีใดๆ และไม่เคยบังเอิญไม่ตรงกับภาษาท้องถิ่นใด ๆ ในขณะที่ตัวอย่างเช่นภาษาวรรณกรรมรัสเซียในแง่ของการออกเสียงสามารถแปลเป็นภาษาท้องถิ่นของรัสเซียกลางได้อย่างแน่นอน แต่ภาษาวรรณกรรมโปแลนด์ไม่คล้อยตามการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นเลย แผนที่วิภาษวิธีของกลุ่มชาติพันธุ์โปแลนด์ ประเพณีวรรณกรรมของภาษาโปแลนด์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ไม่เคยหยุดดังนั้นในแง่ของระยะเวลาและความต่อเนื่องของประเพณีวรรณกรรมภาษาโปแลนด์ในกลุ่มภาษาวรรณกรรมสลาฟจึงครองตำแหน่งต่อไปรองจากรัสเซีย" 207 .

กวีใช้ภาษาโปแลนด์ได้สำเร็จ นิโคไล เรย์(ค.ศ. 1505-1569) ผู้แต่งบทกวีศีลธรรม (ชุดสะสม " โรงเลี้ยงสัตว์", 1562) บทกวีเชิงเปรียบเทียบ "ภาพที่แท้จริงของชีวิตของบุคคลที่สมควรซึ่งทุกคนสามารถทบทวนการกระทำของตนได้เหมือนในกระจก" (1558) หนังสือบทกวีการ์ตูนสั้น (" ฟราเชค») « เรื่องตลก"(1562) ฯลฯ ยาน โคคานอฟสกี้(ค.ศ. 1530-1584) เป็นกวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเขา ผู้เขียนผลงานการสอนที่มีน้ำเสียงว่า “ ซูซานนา" (1562), " หมากรุก"(1562-1566)," ข้อตกลง" (1564), " เทพารักษ์"(พ.ศ. 2107) เป็นต้น กวีผู้มีเวลาเขียนน้อย ซามป์ สซาซินสกี้(ค.ศ. 1550-1581) ถือเป็นบรรพบุรุษของยุคบาโรกของโปแลนด์ หนึ่งในตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของบาโรกในโปแลนด์ - ยาน อันเดรเซจ มอร์สติน(ค.ศ. 1621-1693) ซึ่งชาวโปแลนด์มองเห็นอิทธิพลของบุคคลสำคัญแห่งยุคบาโรกชาวอิตาลี G. Marino (ค.ศ. 1569-1625)

กลายเป็นปลายศตวรรษที่ 18 โปแลนด์สลาฟซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซียได้รับอิทธิพลทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แข็งแกร่งและมีผลสำเร็จจากพี่น้องชาวรัสเซีย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวรรณกรรม ข้อเท็จจริงข้อนี้ถูกจับได้อย่างไม่ต้องสงสัยในผลงานแนวโรแมนติกคลาสสิกของโปแลนด์ อดัม มิคกี้วิคซ์(พ.ศ. 2341-2398) ซึ่งเป็นเพื่อนส่วนตัวของ A.S. พุชกินและนักเขียนชาวรัสเซียร่วมสมัยจำนวนหนึ่ง การเปรียบเทียบผลงานของ Mitskevich และ Pushkin มากกว่าหนึ่งครั้งทำให้รู้สึกว่าภารกิจสร้างสรรค์ของผู้ร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่ทั้งสองนี้ (และในเวลาเดียวกันผู้นำของวรรณกรรมสลาฟทั้งสอง) นั้นมีหลายวิธีขนานกัน (พวกเขาด้วยซ้ำ ทั้งคู่อาศัยอยู่ในโอเดสซา มอสโก และเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ทั้งคู่ชอบเมืองเหล่านี้)

« ซอนเน็ตไครเมีย"("Sonety krymskie", 1826) โดย A. Mickiewicz สอดคล้องกับบทกวีของพุชกินในยุคทางใต้ ในทางกลับกัน A.S. พุชกินแปลบทกวีของมิคกี้วิซได้อย่างยอดเยี่ยม (“ บัดดรีส์และลูกชายของเขา», « วอยโวด- บทกวีมหากาพย์ของ Mickiewicz นั้นงดงามมาก” คอนราด วอลเลนร็อด" (1828) และ " ปัน ทาเดียส"(1834) พ.ศ. 2377 กวียังได้แต่งกลอนบทละครเสร็จ” ซิอาดี้"(ตอนที่ 3 ที่แข็งแกร่งที่สุดทางศิลปะของเธอ) ซึ่งเต็มไปด้วยลวดลายและลวดลายที่น่าอัศจรรย์และมหัศจรรย์ของลัทธินอกศาสนาโปแลนด์ หลังจากนั้นน่าเสียดายที่เธอเกือบจะหยุดเขียนบทกวี A. Mitskevich เป็นเจ้าของโคลงสั้น ๆ โรแมนติก บทกวีและเพลงบัลลาดมากมาย เขายังเขียนร้อยแก้วโรแมนติกอีกด้วย

ในบรรดากวีชาวโปแลนด์ในรุ่นต่อๆ มา พวกเขามีความโดดเด่นเป็นหลัก จูเลียส สโลวัคกี(พ.ศ. 2352-2392) ซึ่งทำหน้าที่เป็นนักเขียนบทละครและโศกนาฏกรรมด้วย ชิปเรียน นอร์วิด(พ.ศ. 2364-2426) นักแต่งเพลงและนักกวี-นักปรัชญาผู้ตีพิมพ์ผลงานเพียงเล็กน้อยในช่วงชีวิตของเขา

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นักเขียนร้อยแก้วที่ยอดเยี่ยมทั้งกาแล็กซีได้เติบโตเต็มที่ในโปแลนด์

โยเซฟ อิกนาซี คราสซิวสกี้(พ.ศ. 2355-2430) เขียนร้อยแก้ว กวีนิพนธ์ และบทละคร มีบทความมากกว่า 500 เล่ม (หนึ่งในนักเขียนชาวยุโรปที่มีผลงานมากที่สุด) แต่ที่สำคัญที่สุด เขาได้รับการยกย่องจากนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ 88 เล่ม ในหมู่พวกเขาโดดเด่น” คุณหญิงโคเซล"(พ.ศ. 2416)" บรูห์ล" (พ.ศ. 2417) " ตำนานเก่า"(พ.ศ. 2419) ฯลฯ ในบรรดานักเขียนร้อยแก้วชาวโปแลนด์ที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 19 Kraszewski เป็นคนแรกที่เริ่มเขียนบทกวีเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโปแลนด์อย่างเป็นระบบเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 สูญเสียเอกราชของรัฐและถูกแยกออกจากกัน

คราเชฟสกีอาศัยอยู่ในส่วน (หลัก) ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียในอดีต ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซีย และเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม I.S. Turgeneva, F.M. ดอสโตเยฟสกี, N.S. Leskov และนักเขียนร้อยแก้วชาวรัสเซียรายใหญ่คนอื่นๆ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 มนุษยชาติเริ่มคุ้นเคยกับนวนิยายอันยิ่งใหญ่ของแอล.เอ็น. "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยซึ่งมีอิทธิพลต่อผลงานของนักประพันธ์ประวัติศาสตร์ในประเทศต่างๆ (ตามที่วอลเตอร์ สก็อตต์ผู้โรแมนติกเคยประสบความสำเร็จมาก่อนด้วยผลงานของเขาเมื่อต้นศตวรรษที่ 19) นวนิยายของ Kraszewski ได้สร้างประเพณีอันทรงพลังของร้อยแก้วทางประวัติศาสตร์ในวรรณคดีโปแลนด์

อเล็กซานเดอร์ โกลวัตสกี้(พ.ศ. 2390-2455) ซึ่งเขียนโดยใช้นามแฝง โบเลสลาฟ ปรุส,เขาชอบพูดตลกว่าเขาใช้นามแฝงเพราะเขารู้สึกเขินอายกับเรื่องไร้สาระที่ออกมาจากปากกาของเขา แม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองอย่างน่าขัน แต่ Prus ก็เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านปากกา เริ่มต้นจากการเป็นนักเขียนอารมณ์ขัน จากนั้นเขาก็มีชื่อเสียงจากนวนิยายและเรื่องราวที่สมจริง" ด่านหน้า"(พ.ศ. 2428), "ตุ๊กตา" (พ.ศ. 2433), " ผู้ปลดปล่อย"(พ.ศ. 2437) ฯลฯ ตลอดจนนวนิยายอิงประวัติศาสตร์อันยอดเยี่ยม" ฟาโรห์"(พ.ศ. 2438)

นักประพันธ์คลาสสิก ผู้ได้รับรางวัลโนเบล เฮนรีก เซียนคีวิช(พ.ศ. 2389-2459) ยังเน้นไปที่การวาดภาพอดีตอันยิ่งใหญ่ของโปแลนด์เป็นหลัก นวนิยาย " ด้วยไฟและดาบ"(พ.ศ. 2426-2427)" น้ำท่วม"(พ.ศ. 2427-2429)" ปัน โวโลดีฟสกี้"(พ.ศ. 2430-2431) เป็นไตรภาคที่อุทิศให้กับการหาประโยชน์ทางทหารของผู้ดีโปแลนด์ในสมัยก่อน (ในนวนิยายเรื่อง "With Fire and Sword" ชาวโปแลนด์ต่อสู้กับพี่น้องชาวยูเครนซึ่งนำโดย Hetman Bohdan Khmelnytsky) นวนิยายอิงประวัติศาสตร์" คาโมะก็มา"("Quo vadis") เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2437-2439 เกี่ยวข้องกับศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ (รัชสมัยของจักรพรรดินีโร)

นวนิยายที่ดีที่สุดของ Sienkiewicz " ครูเซเดอร์"(1900) พรรณนาถึงโปแลนด์ในช่วงใกล้ศตวรรษที่ 14-15 การดำเนินการตามพล็อตได้รับการแก้ไขโดย Battle of Grunwald ซึ่งกองกำลังสหพันธ์ของชาวสลาฟสร้างความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับต่อคำสั่งเต็มตัว

สเตฟาน เออรอมสกี้(พ.ศ. 2407-2468) ผู้เขียนร้อยแก้วและบทละครมีชื่อเสียงในด้านนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ตั้งแต่ยุคสงครามนโปเลียนเป็นหลัก " เถ้า"(โปปิโอลี, 1904) ในบรรดาผลงานอื่น ๆ ของเขา (ตามกฎแล้วเต็มไปด้วยน้ำเสียงในแง่ร้าย) นวนิยายเรื่อง " ประวัติความเป็นมาของบาป"(Dzieje grzechu, 1908) และไตรภาค " ต่อสู้กับซาตาน"(Walka z szatanem, 2459-2462)

ผลงานของนักเขียนร้อยแก้วและนักเขียนบทละคร สตานิสลาฟ ปราซีบีสซิวสกี้(พ.ศ. 2411-2470) ซึ่งเป็นผู้นำโดยพฤตินัยของลัทธิสมัยใหม่ของโปแลนด์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้รับการชื่นชมจากนักสัญลักษณ์ชาวรัสเซีย เขาสร้างสรรค์นวนิยาย บทละคร บทกวีร้อยแก้ว บทความ ฯลฯ Przybyszewski เขียนผลงานของเขาหลายชิ้นเป็นภาษาเยอรมัน (เขาเติบโตในภูมิภาคปรัสเซียนของโปแลนด์) จากนั้นจึงแปลตัวเองเป็นภาษาโปแลนด์ ซึ่งรวมถึง " โฮโม เซเปียนส์», « ลูกของซาตาน», « เดลึกซึ้ง» และอื่น ๆ.

ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 ในโปแลนด์ก็มีกาแล็กซีบทกวีที่สดใสเช่นกัน กวีเป็นของเธอ โบเลสลาฟ เลสเมียน(1877-1937), พนักงานลีโอโปลด์(พ.ศ. 2421-2500) เช่นเดียวกับนักเขียนรุ่นเยาว์ที่ก่อตั้งกลุ่ม Scamander - จูเลียน ทูวิม(1894-1953), ยาโรสลาฟ อิวาชเควิช(1894-1980), คาซิเมียร์ซ เวียร์ซินสกี้(พ.ศ. 2437-2512) เป็นต้น กวีโรแมนติกนักปฏิวัติเข้าร่วมกลุ่มนี้ วลาดิสลาฟ โบรเนฟสกี้(1897-1962).

กวีชาวโปแลนด์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งแห่งศตวรรษที่ 20 มีความสามารถอย่างน่าทึ่ง คอนสแตนท์ อิลเดฟอนส์ กัลซินสกี้(พ.ศ. 2448-2496) - นักแต่งเพลงที่ยอดเยี่ยม แต่ยังเป็นนักเขียนที่น่าขัน มีแนวโน้มที่จะเพ้อฝันและแปลกประหลาดและในบางครั้งก็เป็นนักเสียดสีที่สดใสและแข็งแกร่ง เนื้อเพลงก่อนสงครามของGalczyńskiส่วนใหญ่รวมกันเป็น " อุตเวรี กวีติกกี"(2480) กวีผู้นี้ถูกจับโดยชาวเยอรมันและใช้เวลาหลายปีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองในค่ายเชลยศึก ซึ่งสุขภาพของเขาต้องทนทุกข์ทรมาน หลังสงคราม Galczynski ตีพิมพ์หนังสือบทกวี " หลงเสน่ห์ droshky"("Zaczarowana dorożka", 1948), " แหวนแต่งงาน"("Ślubne obręczki", 1949), " บทกวีบทกวี"("Wiersze liryczne", 1952), บทกวี " ไนโอบี"("Niobe", 1951) และบทกวีเกี่ยวกับประติมากรชาวโปแลนด์ในยุคกลาง " วิทย์ สวอช"("วิท สโวซ", 2495) ในช่วงหลังสงครามกวีทำงานเป็นนักเสียดสีมาก - เขาสร้างวงจรบทกวีขึ้นมา” ตัวอักษรที่มีสีม่วง"("Listy z fiołkiem", 1948)

มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่า K.I. Galczynski ซึ่งมีผลงานที่โดดเด่นตามลักษณะของอัจฉริยะ โดยทั่วไปแล้วจะเป็นงานลำดับสุดท้าย ยอดเยี่ยมกวีชาวโปแลนด์ ในบรรดาผู้เขียนรุ่นต่อๆ มา ทัศนคติสมัยใหม่มีชัยโดยทั่วไป และความคิดสร้างสรรค์ได้รับตัวละครที่ค่อนข้างมีเหตุผล 208 .

สิ่งนี้ใช้ได้กับบุคคลสำคัญเช่นกวีชาวโปแลนด์-ลิทัวเนียที่ได้รับรางวัลโนเบล (1980) เชสลอว์ มิลอสซ์(พ.ศ. 2454-2547) ซึ่งลี้ภัยมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2494 และ ทาเดียสซ์ รูเซวิช(1921) ด้วยโปรแกรมที่เข้มงวดของเขาในการอนุรักษ์วิธีการเป็นรูปเป็นร่าง (การปฏิเสธสัมผัส จังหวะบทกวี ฯลฯ นั่นคือการเปลี่ยนผ่านไปสู่ เทียบกับฟรี,การปฏิเสธคำอุปมาอุปมัย ฯลฯ ) ที่เปิดเผยยิ่งกว่านั้นคือผลงานของกวีชื่อดังรุ่นหลัง ๆ เช่น สตานิสลาฟ บารันชาค(พ.ศ. 2489) ทำหน้าที่คู่ขนานไปกับการเขียนบทกวีในฐานะนักทฤษฎีวรรณกรรม และ วัลเดมาร์ เซลาซนี่(1959).

ในปี 1996 กวีชาวโปแลนด์ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม วิสลาว่า ชิมบอร์สก้า(1923) การกระทำที่เป็นการยกย่องอย่างเป็นทางการค่อนข้างล่าช้านี้ทำให้เราชี้ไปที่กวีหญิงคนนี้ในฐานะสตรีคลาสสิกแห่งวรรณกรรมโปแลนด์สมัยใหม่

ความภาคภูมิใจที่แท้จริงของวัฒนธรรมโปแลนด์สมัยใหม่คือความคิดสร้างสรรค์ที่หลากหลาย สตานิสลาฟ เลม(พ.ศ. 2464-2549) ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2504 เมื่อนวนิยายวิทยาศาสตร์ของเขาได้รับการตีพิมพ์ทีละเรื่อง " โซลาริส», « กลับจากดาว.», « ไดอารี่ที่พบในอ่างอาบน้ำ" และ " หนังสือหุ่นยนต์" เห็นได้ชัดว่านักเขียนประเภทใด (นักเขียนร้อยแก้ว นักปรัชญา - นักเขียนเรียงความ นักวิจารณ์) ปรากฏในประเทศสลาฟประเทศหนึ่ง S. Lem เป็นผู้ริเริ่มที่ปรับปรุงระบบประเภทของวรรณกรรมพื้นเมือง ผลงานของเลมเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกและมีอิทธิพลอย่างกว้างขวางต่อนิยายวรรณกรรมระดับโลก และมีความสำคัญทางศิลปะอย่างมาก

หากเราสรุปทั้งหมดข้างต้น จะเห็นได้ชัดว่าโลกสลาฟมีส่วนสนับสนุนอันทรงพลังต่อวัฒนธรรมทางวาจาของโลก ชาวสลาฟสร้างอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดในยุคกลาง นักเขียนชาวสลาฟ (ชาวรัสเซียเป็นหลัก) ครองตำแหน่งผู้นำในด้านการพัฒนาวรรณกรรมโลกอย่างมั่นใจ

กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์แห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน

สถาบันน้ำมันแห่งรัฐ Almetyevsk

ภาควิชามนุษยธรรมศึกษาและสังคมวิทยา

ทดสอบ

ในรายวิชา “ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก”

ในหัวข้อ: วัฒนธรรมโปรโตรัสเซียโบราณของ Pagan

เสร็จสิ้นโดย: นักเรียนกลุ่ม 82-12

มาคารอฟ เซอร์เกย์ อเล็กซานโดรวิช

ตรวจสอบโดย: ดร., รองศาสตราจารย์

มุสตาฟินา เอลวิรา มาร์ซิลอฟนา

อัลเมตเยฟสค์ 2013

การแนะนำ.

บทที่ 1 แนวคิดทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณ

บทที่ 2 การมานุษยวิทยาของชาวสลาฟโบราณ

บทที่ 3 คติชนและการเขียนของชาวสลาฟโบราณ

บทสรุป.

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากคำว่า "ลัทธิ" ซึ่งหมายถึงความศรัทธา ขนบธรรมเนียม และประเพณีของบรรพบุรุษ ก่อนศาสนาคริสต์และศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวอื่นๆ ทุกชนชาติล้วนเป็นคนนอกรีต ในอีกด้านหนึ่ง ลัทธินอกรีตถูกล้อมรอบไปด้วยความลับของการลืมเลือนและความสูญเสียมากมาย เช่นเดียวกับโลกที่สูญหายไปในสมัยโบราณและไม่คุ้นเคยโดยสิ้นเชิง และในทางกลับกัน มีการกำหนด "ข้อห้าม" ที่ไม่ได้พูดไว้ ข้อห้ามเกี่ยวกับลัทธินอกรีตปรากฏในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกด้วยการแนะนำศาสนาคริสต์ มันไม่ได้ถูกยกเลิกด้วยการถือกำเนิดของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าสู่มาตุภูมิในปี 1917 ลัทธินอกรีตเป็นศาสนาและมีความใกล้เคียงกับศาสนาอื่นในสาระสำคัญของความศรัทธา ในพระเจ้า. นั่นคือเหตุผลว่าทำไมลัทธินอกรีตจึงเข้ามาใกล้ชิดกันมากขึ้นผ่านช่องทางต่างๆ ในเวลาเดียวกัน แต่กลับเข้ามาใกล้ชิดกับศาสนาอื่น ๆ ในภายหลัง ศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวซึ่งมาในเส้นทางวิวัฒนาการ (มนุษย์มีความซับซ้อนมากขึ้น ความคิดของเขาเกี่ยวกับจักรวาลและพระเจ้ามีความซับซ้อนมากขึ้น) ผสานเข้ากับพวกมัน และสลายไปในหลายๆ ด้าน ลัทธินอกรีตจาก "ภาษา" (สาระสำคัญ: ประชาชน ชนเผ่า); คำนี้ผสมผสานหลักศรัทธาของชนชาติต่างๆ ความศรัทธาที่แท้จริงของชนชาติเหล่านี้แม้จะอยู่ในกรอบของสหภาพชนเผ่า แต่ก็อาจแตกต่างกันมากในหมู่พวกเขาเอง

ชาวสลาฟนอกรีตบูชาองค์ประกอบต่างๆ เชื่อในเรื่องเครือญาติของมนุษย์กับสัตว์ต่างๆ และได้เสียสละเทพเจ้าที่อาศัยอยู่ในทุกสิ่งรอบตัวพวกเขา ชนเผ่าสลาฟแต่ละเผ่าอธิษฐานต่อเทพเจ้าของตนเอง โลกสลาฟทั้งโลกไม่เคยมีความคิดที่เหมือนกันเกี่ยวกับเทพเจ้า: เนื่องจากชนเผ่าสลาฟในสมัยก่อนคริสเตียนไม่มีรัฐเดียวพวกเขาจึงไม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในความเชื่อ ดังนั้นเทพเจ้าสลาฟจึงไม่มีความเกี่ยวข้องกันแม้ว่าบางองค์จะคล้ายกันมากก็ตาม

ความเชื่อทางศาสนาของชาวสลาฟโบราณ

เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมโบราณอื่น ๆ ศาสนารูปแบบแรกสุด - เวทมนตร์ลัทธิไสยศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิโทเท็ม - มีความสำคัญอย่างยิ่งในลัทธินอกศาสนาสลาฟ - รัสเซีย

โทเท็มที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในหมู่ชาวสลาฟในบรรดานกคือเหยี่ยวนกอินทรีและไก่ตัวผู้และในบรรดาสัตว์ต่างๆ - ม้าและหมี ความเชื่อนอกศาสนาของชาวสลาฟไม่ได้เป็นตัวแทนของระบบที่สมบูรณ์ การวิจัยสมัยใหม่ช่วยให้เราระบุได้หลายขั้นตอนในการพัฒนาลัทธินอกรีต ซึ่ง | อยู่ร่วมกันมาเป็นเวลานานจนความเชื่อบางส่วนยังคงอยู่มาจนทุกวันนี้

ชาวสลาฟบูชาพระแม่ธรณีซึ่งมีสัญลักษณ์เป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสขนาดใหญ่ | แบ่งออกเป็นสี่สี่เหลี่ยมเล็ก ๆ โดยมีจุดอยู่ตรงกลาง - สัญลักษณ์ของทุ่งไถ ลัทธิน้ำได้รับการพัฒนาค่อนข้างมากเนื่องจากน้ำถือเป็นองค์ประกอบที่กำเนิดโลก เทพหลายองค์อาศัยอยู่ในน้ำ - นางเงือก, นางเงือกซึ่งมีการจัดงานวันหยุดพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่นางเงือก

เป็ดและห่านมักเป็นสัญลักษณ์ของน้ำในงานศิลปะ ป่าและสวนอันเป็นที่ประทับของเหล่าทวยเทพได้รับการเคารพนับถือ

ในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 จ. เทพสลาฟโบราณมีรูปแบบมานุษยวิทยา สิ่งสำคัญในหมู่พวกเขาคือเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ท้องฟ้าและไฟ - Svarog, Dazhdbog และ Khora ลม - Stribog, พายุฝนฟ้าคะนอง - Perun, สัตว์เลี้ยงและความมั่งคั่ง - Veles (Volos), เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ - Yarilo

สหายของเทพเจ้า Veles คือเทพหญิง Mokosh - ผู้อุปถัมภ์ของผู้หญิงเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และเตาไฟ ตำนานสลาฟ - รัสเซียไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในงานวรรณกรรมใด ๆ ดังนั้นจึงไม่ทราบการกระจายบทบาทที่ชัดเจนระหว่างเทพและลำดับชั้นของพวกเขา

เทพเจ้าเหล่านี้ก็มีสัญลักษณ์ในงานศิลปะเช่นกัน ไก่ตัวผู้รักษาเวลาได้อย่างแม่นยำอย่างน่าทึ่ง ได้รับการยอมรับว่าเป็นนกแห่งสรรพสิ่ง และมีเทพนิยายหายากผ่านไปโดยไม่เอ่ยถึงเขา ม้าซึ่งเป็นสัตว์ที่เย่อหยิ่งและว่องไวซึ่งมักรวมอยู่ในจิตใจของชาวสลาฟโบราณไม่ว่าจะกับเทพแห่งดวงอาทิตย์หรือด้วยรูปนักรบขี่ม้าเป็นลวดลายที่ชื่นชอบในศิลปะรัสเซียโบราณ และต่อมาภาพลักษณ์ของเขายังคงปรากฏบนรองเท้าสเก็ตของกระท่อมและหอคอยของรัสเซีย ดวงอาทิตย์ได้รับความเคารพเป็นพิเศษและรูปวงล้อที่ลุกเป็นไฟ "วงกลมฟ้าร้อง" ซึ่งแบ่งออกเป็นหกส่วนก็ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในงานศิลปะ ภาพเหล่านี้ปรากฏบนโครงกระท่อมและผ้าเช็ดตัวปักจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

ด้วยความเคารพและเกรงกลัวบราวนี่ เพรียง ผี นางเงือก น้ำ และสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในโลกรอบตัวเขา ชาวสลาฟพยายามแยกตัวเองออกจากพวกเขาด้วยการสมรู้ร่วมคิดและพระเครื่อง - พระเครื่องหลายสิบรายการที่รอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้

ในช่วงท้ายของการพัฒนาลัทธินอกรีตสลาฟโบราณลัทธิของ Rod และ Rozhanits - ผู้สร้างจักรวาลและเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ Lada และ Lelya - มีรูปร่างและคงอยู่นานกว่าผู้อื่น เป็นลัทธิของบรรพบุรุษ ครอบครัว และบ้าน รูปภาพของ Lada และ Lelya บนงานปักจำนวนมากยังคงปรากฏในศตวรรษที่ 18-20 ลัทธิของพวกเขากระตุ้นความเกลียดชังคริสตจักรรัสเซียเป็นพิเศษ

ในเวลาเดียวกันความคิดสามระดับของโลกก็เป็นรูปเป็นร่าง: ล่าง, ใต้ดิน (สัญลักษณ์คือจิ้งจก), กลาง - โลก (โดยปกติจะเป็นภาพคนและสัตว์) และบน - สวรรค์, เต็มไปด้วยดวงดาว ภาพโครงสร้างของโลกนี้สามารถเห็นได้บนไอดอล ซึ่งมีชีวิตรอดเพียงชุดเดียวเท่านั้น เช่นเดียวกับล้อหมุนของรัสเซียที่ผลิตเมื่อร้อยปีก่อน

การนมัสการและการเสียสละเกิดขึ้นในวัดศักดิ์สิทธิ์ลัทธิพิเศษ ตามความคิดของชาวสลาฟตะวันออกโลกและจักรวาลเป็นวงกลมแห่งการหมุนชั่วนิรันดร์ดังนั้นวิหารจึงมีรูปทรงของแท่นทรงกลมที่ล้อมรอบด้วยไฟสังเวยทุกด้านโดยมีหินหรือไม้อยู่ตรงกลาง รูปแกะสลักเทพเจ้าบนฐาน มีการสร้างหลังคารูปเต็นท์เหนือพื้นที่ ผนังทำจากท่อนไม้แนวตั้งตกแต่งด้วยงานแกะสลักและทาสีสดใส วัดได้ชื่อมาจากคำว่า "หยด" ซึ่งแปลมาจากภาษาสลาฟโบราณว่าเป็นประติมากรรมรูปเคารพคนโง่ รัสเซียโบราณเคารพและเกรงกลัวเทพเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามได้รับความโปรดปรานด้วยพิธีกรรมและการสังเวยเวทย์มนตร์ โดยมอบของขวัญให้กับรูปเคารพรวมถึงการเสียสละของมนุษย์

อนุสาวรีย์ลัทธินอกรีตที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Zbruch Idol (ศตวรรษที่ IX-X) ซึ่งเป็นเสาหินจัตุรมุขที่ติดตั้งบนเนินเขาเหนือแม่น้ำ Zbruch ด้านข้างของเสาปูด้วยรูปปั้นนูนหลายชั้น ภาพบนเป็นภาพเทพเจ้าและเทพธิดาผมยาว ด้านล่างมีอีกสามชั้น ซึ่งเผยให้เห็นความคิดของบรรพบุรุษของเราเกี่ยวกับอวกาศ ท้องฟ้า โลก และยมโลก

ลัทธิมานุษยวิทยาของชาวสลาฟโบราณ

การต่อสู้อย่างต่อเนื่องและชัยชนะทางเลือกของพลังแห่งแสงสว่างและความมืดแห่งธรรมชาตินั้นประดิษฐานอยู่ในแนวคิดของชาวสลาฟเกี่ยวกับวัฏจักรของฤดูกาล จุดเริ่มต้นของพวกเขาคือการเริ่มต้นปีใหม่ - การกำเนิดของดวงอาทิตย์ดวงใหม่ในปลายเดือนธันวาคม การเฉลิมฉลองนี้ได้รับชื่อกรีก - โรมันจากชาวสลาฟ - Kolyada (จากภาษาละติน kalendas - วันแรกของเดือนใหม่) นอกจากนี้ยังมีประเพณีการเดินด้วยเดือนพฤษภาคม (สัญลักษณ์ของฤดูใบไม้ผลิ) ซึ่งเป็นต้นคริสต์มาสขนาดเล็กที่ตกแต่งด้วยริบบิ้น กระดาษ และไข่ เทพแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งพบเห็นได้ในฤดูหนาวมีชื่อว่า คูปาลา ยาริโล และคอสโตรมา ในช่วงเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ รูปปั้นฟางของเทพเจ้าเหล่านี้จะถูกเผาหรือจมน้ำ

วันหยุดของชาวนอกศาสนา เช่น การทำนายดวงชะตาปีใหม่ Maslenitsa อาละวาด และ "สัปดาห์นางเงือก" มาพร้อมกับพิธีกรรมเวทย์มนตร์ที่ร่ายมนตร์และเป็นคำอธิษฐานต่อเทพเจ้าเพื่อความอยู่ดีมีสุขโดยทั่วไป การเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์ และการปลดปล่อยจากพายุฝนฟ้าคะนอง และลูกเห็บ สำหรับการทำนายโชคลาภปีใหม่เกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวมีการใช้ภาชนะพิเศษ - เครื่องราง พวกเขามักจะวาดภาพ 12 แบบที่แตกต่างกันโดยประกอบเป็นวงกลมปิดซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเดือน 12

เมื่อถึงเวลารับศาสนาคริสต์ ศาสนาสลาฟโบราณยังไม่สามารถพัฒนารูปแบบลัทธิที่เข้มงวดได้ และนักบวชยังไม่กลายเป็นชนชั้นพิเศษ การเสียสละต่อเผ่าและเทพสวรรค์นั้นทำโดยตัวแทนของสหภาพเผ่าและนักปราชญ์ - หมอผีหมอผีและหมอผี - ดูแลการติดต่อกับปีศาจชั้นล่างของโลกช่วยผู้คนให้พ้นจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายและรับบริการต่าง ๆ จาก พวกเขา.

ในขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาลัทธินอกรีตลัทธิ Perun ซึ่งเป็นเทพเจ้านักรบแห่งฟ้าร้องได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ ในปี 980 เจ้าชายวลาดิเมียร์ เดอะ เรด ซัน แห่งเคียฟได้พยายามปฏิรูปลัทธินอกรีต โดยทำให้ดูเหมือนเป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว ในความพยายามที่จะยกระดับความเชื่อพื้นบ้านให้อยู่ในระดับศาสนาประจำชาติ เจ้าชายได้สั่งให้สร้างรูปเคารพไม้ของเทพเจ้าทั้งหก: Perun ที่มีศีรษะสีเงินและหนวดสีทอง, Khors, Dazhdbog, Simargl และ Mokosha ตามตำนานโบราณวลาดิมีร์ได้ก่อตั้งการบูชายัญต่อเทพเจ้าเหล่านี้ซึ่งควรจะทำให้ลัทธิของพวกเขาน่าเศร้า แต่ในขณะเดียวกันก็มีบุคลิกที่เคร่งขรึมมาก ไฟที่ไม่อาจดับได้แปดไฟควรจะไหม้รอบรูปเคารพของ Perun

คติชนและการเขียนของชาวสลาฟโบราณ

การสมรู้ร่วมคิดและคาถาสุภาษิตและคำพูดปริศนาซึ่งมักมีร่องรอยของความคิดเวทมนตร์โบราณ เพลงประกอบพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรกรรมนอกรีต เพลงงานแต่งงาน และเสียงคร่ำครวญในงานศพยังคงหลงเหลือมาจนถึงทุกวันนี้ ต้นกำเนิดของเทพนิยายนั้นเชื่อมโยงกับอดีตนอกรีตอันห่างไกลเพราะเทพนิยายเป็นเสียงสะท้อนของตำนานโดยที่การทดสอบฮีโร่ที่ได้รับมอบอำนาจจำนวนมากนั้นเป็นร่องรอยของพิธีกรรมการเริ่มต้นในสมัยโบราณ และภาพเทพนิยายรัสเซียที่มีชื่อเสียงเช่นบาบายากาเป็นตัวละครที่มีความเชื่อที่เก่าแก่ที่สุดในหลักการของผู้หญิงตามธรรมชาติซึ่งในอีกด้านหนึ่งเป็นผู้ช่วยที่ดีในกิจการทางโลกของวีรบุรุษในเทพนิยาย (ด้วยเหตุนี้ความช่วยเหลือ ที่ตัวละครในเทพนิยายได้รับจากบาบายากา) และในทางกลับกันแม่มดชั่วร้ายที่พยายามทำร้ายผู้คน

สถานที่พิเศษในนิทานพื้นบ้านถูกครอบครองโดยมหากาพย์ที่สร้างขึ้นโดยคนทั้งหมด จากปากต่อปากพวกเขาถูกตีความใหม่และมักเข้าใจต่างกันไปตามแต่ละบุคคล เรื่องที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหากาพย์ของวงจรเคียฟที่เกี่ยวข้องกับเคียฟ ร่วมกับเจ้าชายวลาดิเมียร์เดอะเรดซัน และวีรบุรุษทั้งสาม พวกเขาเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 10-11 และสะท้อนให้เห็นปรากฏการณ์ของศรัทธาทวิภาคีได้ดีมาก ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างแนวคิดนอกรีตเก่ากับรูปแบบคริสเตียนใหม่ รูปภาพและเนื้อเรื่องของมหากาพย์ยังคงบำรุงวรรณกรรมรัสเซียต่อไปหลายศตวรรษต่อมา

เมื่อสิ้นสุดยุคนอกรีต ระดับการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นสูงมากจนไม่สามารถดำรงอยู่ได้อีกต่อไปหากไม่มีการเขียน จนถึงขณะนี้เชื่อกันว่าชาวสลาฟไม่รู้จักการเขียนก่อนการกำเนิดของอักษรซีริลลิก อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันนี้นักประวัติศาสตร์และนักภาษาศาสตร์บางคนเชื่อว่านอกจากภาษากรีกแล้ว ชาวสลาฟยังมีระบบการเขียนดั้งเดิมของตนเองอีกด้วย ซึ่งเรียกว่าการเขียนแบบผูกปม ป้ายของมันไม่ได้ถูกเขียนลงไป แต่ถูกส่งโดยใช้ปมผูกบนด้ายที่ห่อด้วยสมุดบอล ความทรงจำของจดหมายที่ผูกปมนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษาและนิทานพื้นบ้านของเรา เรายังคงผูก "ปมเพื่อความทรงจำ" โดยพูดถึง "เธรดของการเล่าเรื่อง" "ความซับซ้อนของโครงเรื่อง"

ในวัฒนธรรมโบราณของชนชาติอื่น การเขียนแบบผูกปมค่อนข้างแพร่หลาย การเขียนแบบผูกปมถูกใช้โดยชาวอินคาและอิโรควัวส์โบราณ และยังเป็นที่รู้จักในจีนโบราณอีกด้วย Finns, Ugrians, Karelians ซึ่งมาตั้งแต่สมัยโบราณอาศัยอยู่ร่วมกับชาวสลาฟในดินแดนทางตอนเหนือของ Rus 'มีระบบการเขียนที่ผูกปมซึ่งกล่าวถึงซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในมหากาพย์ Kalevala ของคาเรเลียน - ฟินแลนด์ ในวัฒนธรรมสลาฟโบราณ บนผนังของวัดสามารถพบได้ร่องรอยของการเขียนปมตั้งแต่ยุค "ศรัทธาคู่" เมื่อเขตรักษาพันธุ์คริสเตียนได้รับการตกแต่งไม่เพียงแต่ด้วยใบหน้าของนักบุญเท่านั้น แต่ยังมีลวดลายประดับอีกด้วย

หากมีการเขียนนอกศาสนาที่ผูกปมในหมู่ชาวสลาฟโบราณแสดงว่ามันซับซ้อนมาก เข้าถึงได้เฉพาะนักบวชและขุนนางชั้นสูงเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ถือเป็นจดหมายศักดิ์สิทธิ์ เมื่อศาสนาคริสต์แพร่กระจายและวัฒนธรรมโบราณของชาวสลาฟก็จางหายไป งานเขียนที่ผูกปมก็พินาศไปพร้อมกับนักบวช - โหราจารย์ แน่นอนว่าการเขียนแบบผูกปมไม่สามารถแข่งขันกับระบบการเขียนที่เรียบง่ายกว่าและสมบูรณ์แบบตามหลักตรรกะที่ใช้อักษรซีริลลิกได้

บทสรุป

ในวิวัฒนาการของวัฒนธรรมของ Ancient Rus ในอดีต ยุคแรกคือยุคนอกรีตหรือก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งมีต้นกำเนิดในช่วงการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียเก่าและสิ้นสุดในศตวรรษที่ 10 พิธีล้างบาปของเคียฟมาตุภูมิ อย่างไรก็ตามก่อนการก่อตั้งรัฐเคียฟ ชาวสลาฟมีประวัติศาสตร์ที่สำคัญและความสำเร็จที่โดดเด่นทั้งในด้านวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ศูนย์กลางของวัฒนธรรมในยุคนี้ถูกครอบครองโดยลัทธินอกรีตซึ่งเกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟในสมัยโบราณในสังคมดึกดำบรรพ์นานก่อนการกำเนิดของรัฐรัสเซียโบราณ

แนวคิดทางศาสนาเริ่มแรกของชาวสลาฟโบราณมีความเกี่ยวข้องกับการทำให้พลังแห่งธรรมชาติกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดูเหมือนว่าจะมีวิญญาณมากมายอาศัยอยู่ซึ่งสะท้อนให้เห็นในสัญลักษณ์ของศิลปะสลาฟโบราณ

โลกทัศน์ของชาวสลาฟโบราณมีลักษณะเป็นมานุษยวิทยานั่นคือการรับรู้ของมนุษย์พระเจ้าและ

เป็นธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียวไม่มีการแบ่งแยก ความรู้สึกของโลกที่ไม่ได้สร้างขึ้นโดยใคร

ความเชื่อและประเพณีนอกรีตพบการแสดงออกในศิลปะประยุกต์และคติชน

แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัฐจะปกครองคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นเวลาหลายพันปี แต่มุมมองของคนนอกรีตยังคงเป็นศรัทธาของผู้คนจนถึงศตวรรษที่ 20 ปรากฏให้เห็นในพิธีกรรม การละเล่นเต้นรำ เพลง นิทาน และศิลปะพื้นบ้าน

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Belyakova G.S. "ตำนานสลาฟ" การตรัสรู้ 2548.

2. Darnitsky E.V. “ Ancient Rus '” ต้นกำเนิดของสมัยโบราณ 2549.

3. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. วัฒนธรรมวิทยา / T.G. กรูเชวิตสกายา, A.P.

สาโดคิน. - อ.: เอกภาพ, 2550, หน้า. 457-485.

4. วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน / เอ็ด จี.วี. ดราชา. - รอสตอฟ ออน ดอน:

"ฟีนิกซ์", 2550. - หน้า 216 -274.

5. Rybakov B. A. วิทยาศาสตร์ “ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ” 2544.

6. ฟามินซิน เอ.เอส. “เทพแห่งสลาฟโบราณ” วิทยาศาสตร์ 2548.

Tolstaya S.M. , Tolstoy N.I. และอื่น ๆ - นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน

คติชนวิทยา มหากาพย์. ตำนาน

คำอธิบาย:
สำหรับการรวบรวมปี 1978:
ผลงานสำรวจต้นกำเนิดของประเพณีคติชนของชาวสลาฟและบอลข่าน ตรวจสอบพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม และสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมพื้นบ้านโบราณของชาวสลาฟ ให้การวิจัยทางพันธุกรรมในสาขาคติชนชาวสลาฟ และจัดทำบันทึกคติชนใหม่ๆ มากมายที่จัดทำขึ้นในดินแดนของ โพลซี่.
นำเสนอ:

นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ปฐมกาล โบราณ. ประเพณี อ.: สำนักพิมพ์ "Nauka", 2521
นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: พิธีกรรม ข้อความ. อ.: สำนักพิมพ์ "Nauka", 2524
นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Polesie บนภูมิหลังของชาวสลาฟทั่วไป / ตัวแทน เอ็ด เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2529.
นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: การสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณสลาฟโบราณขึ้นใหม่: แหล่งที่มาและวิธีการ / ตัวแทน เอ็ด เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2532.
นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ความเชื่อ ข้อความ. พิธีกรรม อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2537.
นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: การศึกษาภาษาชาติพันธุ์ของโปเลซี อ.: สำนักพิมพ์ "อินดริก", 2538.
นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ปีศาจวิทยาพื้นบ้าน อ.: สำนักพิมพ์ "อินดริก", 2543.
นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ความหมายและวัจนปฏิบัติของข้อความ อ.: สำนักพิมพ์ "อินดริก", 2549.

1) นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ปฐมกาล โบราณ. ประเพณี/ตัวแทน เอ็ด ไอ. เอ็ม. เชปตูนอฟ อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2521.

การแนะนำ
แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา สูตรสะกดในปฏิทินบทกวีของชาวสลาฟและต้นกำเนิดพิธีกรรม
วี.วี. อุซาเชวา. พิธีกรรม "polaznik" และองค์ประกอบคติชนในพื้นที่ของภาษาเซอร์โบ - โครเอเชีย
วี.เค. โซโคโลวา Maslenitsa (องค์ประกอบ การพัฒนา และความจำเพาะ)
เอ.เอฟ. ซูราฟเลฟ. พิธีกรรมคุ้มครองที่เกี่ยวข้องกับการตายของปศุสัตว์และการกระจายทางภูมิศาสตร์
N.I. และ S.M. Tolstoy หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ 2. ฝนตกที่โพลซี
เอส.เอ็ม. ตอลสตายา. วัสดุสำหรับคำอธิบายพิธีกรรม Polesie Kupala
E.V. Pomerantseva. ชุมชนความเชื่อและนิทานต่างเชื้อชาติเกี่ยวกับเที่ยงวัน
เอ.วี. กูรา. สัญลักษณ์ของกระต่ายในพิธีกรรมสลาฟและเพลงพื้นบ้าน
เอฟ.ดี. คลิมชุก. ประเพณีเพลงของหมู่บ้าน Western Polesie ของ Simonovichi

2) นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: พิธีกรรม ข้อความ / ตอบกลับ เอ็ด เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2524.

ยู. ไอ. สมีร์นอฟ. เน้นการศึกษาเปรียบเทียบคติชน
แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา การทำนายดวงชะตาของเด็กผู้หญิงเกี่ยวกับการแต่งงานในวงจรพิธีกรรมปฏิทินสลาฟ (แนวสลาฟตะวันตก - ตะวันออก)
N.I. และ S.M. Tolstoy หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ 5. การป้องกันลูกเห็บในDragačevoและโซนเซอร์เบียอื่นๆ
เอ.วี. กูรา. พังพอน (Mustela nivalis) ในแนวคิดพื้นบ้านของชาวสลาฟ
โอ. เอ. เทอร์นอฟสกายา เพื่ออธิบายแนวคิดสลาฟบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับแมลง พิธีกรรมกำจัดแมลงในบ้านระบบหนึ่ง
แอล.จี. บารัก. เนื้อเรื่องของการต่อสู้ของงูบนสะพานในนิทานของชาวสลาฟตะวันออกและชนชาติอื่น ๆ
เอ็น.แอล. รุชคินา. ความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมระหว่างเพลงมหากาพย์ Akritan และเพลง Kleft
ยู. ไอ. สมีร์นอฟ. Epika Polesie (ตามบันทึกของปี 1975)
ภาคผนวก - จัดทำดัชนีบทความโดย N. I. และ S. M. Tolstoy “ หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนาสลาฟ 5"

3) นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Polesie บนพื้นหลังสลาฟทั่วไป / ตัวแทน เอ็ด เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2529.

วัสดุสำหรับแผนที่ภาษาชาติพันธุ์โปแลนด์ ประสบการณ์การทำแผนที่

คำนำ (N.T., S.T.)
พระอาทิตย์กำลังเล่น (S. M. Tolstaya)
พิธีกรรมความชั่วร้ายของเยาวชน (S. M. Tolstaya)
ทรินิตี้ กรีนส์ (เอ็น.ไอ. ตอลสตอย)
การไถแม่น้ำถนน (S. M. Tolstaya)
กบ งู และสัตว์อื่นๆ ในพิธีกรรมก่อและห้ามฝน (ส.ม. ตอลสเตยา)
เทียน Sretenskaya และวันพฤหัสบดี (S. M. Tolstaya)
ฝนตกระหว่างงานแต่งงาน (A. V. Gura)
การภาวนาของสปริง (T. A. Agapkina)
ลูกสะใภ้กลายเป็นต้นป็อปลาร์ในทุ่งนา (N. I. Tolstoy)

โอ.เอ. ปาชินา. เพลงปฏิทินของวัฏจักรฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อนของเบลารุสตะวันออกเฉียงใต้
V. I. Kharitonova ประเพณีการคร่ำครวญของ Polesie ใน Polesie บนพื้นหลังสลาฟตะวันออก

บทความและงานวิจัย

วี อี กูเซฟ ขับ "ลูกศร" ("ซูลา") ใน Eastern Polesie
ที. เอ. อากัปคินา, เอ. แอล. โทปอร์คอฟ ว่าด้วยปัญหาบริบททางชาติพันธุ์ของเพลงในปฏิทิน
แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา ลักษณะที่เป็นตำนานของประเพณี "รัสเซีย" ของ Polesie
เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. จากการสังเกตแผนการสมรู้ร่วมคิดของโพลซี

วัสดุและสิ่งพิมพ์

เอ.วี. กูรา. จากคำศัพท์งานแต่งงานของ Polesie พิธีแต่งงาน. คำศัพท์: N – สวาชกา
เอส.เอ็ม. ตอลสตายา. ปฏิทินพื้นบ้านของ Polesie สื่อสำหรับพจนานุกรมภาษาถิ่น: K – P
ยู. ไอ. สมีร์นอฟ. เอปิก้า โพเลซี่

4) นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: การสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟโบราณขึ้นใหม่: แหล่งที่มาและวิธีการ / ตัวแทน เอ็ด เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2532.

เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. ความคิดบางประการเกี่ยวกับการสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟขึ้นมาใหม่
V. N. Toporov เกี่ยวกับองค์ประกอบของอิหร่านในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซีย
V. V. Martynov โลกศักดิ์สิทธิ์ "Tales of Igor's Campaign"
วี.วี. อีวานอฟ พิธีกรรมการเผากระโหลกและวงล้อม้าในเมืองโพลซีและแนวอินโด-ยูโรเปียน
เอ็ม. มาติเชตอฟ. เกี่ยวกับสัตว์ในตำนานในหมู่ชาวสโลเวเนียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับคูเรนต์
แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา นิทานพื้นบ้านเป็นแหล่งสำหรับการฟื้นฟูวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟโบราณ
แอล. ราเดนโควิช. สัญลักษณ์ของสีในคาถาสลาฟ
เอส.อี. นิกิติน่า. เรื่องความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบวาจาและลายลักษณ์อักษรในวัฒนธรรมพื้นบ้าน
อี. ฮอร์วาโตวา. สหภาพเยาวชนตามประเพณีและพิธีริเริ่มในหมู่ชาวสลาฟตะวันตก
ซี มิคาอิล วิธีภาษาชาติพันธุ์ในการศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณพื้นบ้าน
ที.วี. ทซิเวียน บนรากฐานทางภาษาของแบบจำลองโลก (ขึ้นอยู่กับภาษาและประเพณีบอลข่าน)
เอ็ม. วอจติลา-สเวียร์ซอฟสกา. คำศัพท์เฉพาะทางพิธีกรรมเกษตรกรรมเป็นแหล่งศึกษาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟโบราณ
เอส.เอ็ม. ตอลสตายา. คำศัพท์เฉพาะทางพิธีกรรมและความเชื่ออันเป็นแหล่งกำเนิดของการฟื้นฟูวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณโบราณ
ที. เอ. อากัปคินา, เอ. แอล. โทปอร์คอฟ คืนนกกระจอก (โรวัน) ในภาษาและความเชื่อของชาวสลาฟตะวันออก
เอ.เอ. โปเต็บเนีย. เกี่ยวกับที่มาของชื่อของเทวรูปนอกรีตของชาวสลาฟ (การเตรียมข้อความโดย V. Yu. Franchuk หมายเหตุโดย N. E. Afanasyeva และ V. Yu. Franchuk)
เกี่ยวกับงานของ A. A. Potebnya อุทิศให้กับที่มาและนิรุกติศาสตร์ของชื่อของเทพเจ้านอกศาสนาสลาฟ (V. Yu. Franchuk)

5) นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: ความเชื่อ ข้อความ. พิธีกรรม/คำตอบ เอ็ด เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2537.

เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. อีกครั้งกับหัวข้อ “เมฆเป็นเนื้อ ฝนเป็นนม”
L. N. Vinogradova, S. M. Tolstaya ว่าด้วยปัญหาการระบุและเปรียบเทียบตัวละครในตำนานสลาฟ
โอ.วี. ซานนิโควา คำศัพท์ในตำนานโปแลนด์ในโครงสร้างของข้อความนิทานพื้นบ้าน

ที.เอ. อากัปคินา. ความเชื่อและพิธีกรรมของชาวสลาฟใต้ที่เกี่ยวข้องกับไม้ผลในมุมมองของชาวสลาฟ
เอส.เอ็ม. ตอลสตายา. สะท้อนความเชื่อและพิธีกรรมของชาวสลาฟแบบดั้งเดิม
ไอ.เอ.เซดาโควา. ขนมปังในพิธีกรรมดั้งเดิมของชาวบัลแกเรีย: บ้านเกิดและขั้นตอนหลักของพัฒนาการเด็ก

เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. Vita herbae et vita rei ในประเพณีพื้นบ้านสลาฟ
T.A. Agapkina, L.N. Vinogradova. ความปรารถนาดี: พิธีกรรมและข้อความ
จี.ไอ. คาบาโควา โครงสร้างและภูมิศาสตร์ของตำนานหญิงชราเดือนมีนาคม
วี.วี. อุซาเชวา. สูตรคำศัพท์ในการแพทย์พื้นบ้านสลาฟ
เอ็น. เอ. อิปาโตวา. มนุษย์หมาป่าเป็นสมบัติของตัวละครในเทพนิยาย
อี.อี. เลฟคีฟสกายา. วัสดุเกี่ยวกับปีศาจวิทยาคาร์เพเทียน

การแก้ไขเพิ่มเติมในบทความโดย N. I. Tolstoy “ Vita herbae et vita rei ในประเพณีพื้นบ้านสลาฟ”

6) นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: การศึกษาภาษาชาติพันธุ์ของ Polesie / Rep. เอ็ด เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. อ.: “อินดริก”, 2538.

เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. การศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมและภาษาของ Polesie (1984–1994)

I. แผนที่ชาติพันธุ์วิทยาของ Polesie: การวิจัยและวัสดุ
ที.เอ. อากัปคินา. บทความเกี่ยวกับพิธีกรรมฤดูใบไม้ผลิของ Polesie
เอ.เอ. พล็อตนิโควา. ทุ่งหญ้าเลี้ยงวัวแห่งแรกใน Polesie
แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา ลักษณะภูมิภาคของความเชื่อของ Polesie เกี่ยวกับบราวนี่
E.E. Levkievskaya, V.V. Usacheva. Polesie vodyanoi บนพื้นหลังของชาวสลาฟทั่วไป
แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา เด็กมาจากไหน? สูตรโพลซี่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเด็ก
วี.แอล. สวิเทลสกายา ประสบการณ์การทำแผนที่พิธีกรรมงานศพของ Polesie
ม.ม. วาเลนโซวา วัสดุสำหรับทำแผนที่ประเภทของการทำนายดวงชะตาคริสต์มาสของ Polesie
M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko นักแสดงศัพท์เฉพาะของวัฒนธรรมทางวัตถุในเมืองทางฝั่งขวาของโปลิส
โอ. เอ. ปาร์ชินา. วัฏจักรปฏิทินในหมู่บ้านทางตะวันตกเฉียงเหนือของภูมิภาคซูมี

ครั้งที่สอง พจนานุกรมภาษาชาติพันธุ์ สิ่งพิมพ์

เอส.เอ็ม. ตอลสตายา. ปฏิทินพื้นบ้านของ Polesie สื่อสำหรับพจนานุกรมชาติพันธุ์-ถิ่น: R – Z
เอ.วี. กูรา. จากคำศัพท์งานแต่งงานของ Polesie พิธีแต่งงาน. พจนานุกรม (Svenochelniki – Ш)
เอฟ.ดี. คลิมชุก. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของหมู่บ้าน Polesie แห่ง Simonovichi

สาม. การใช้งาน

N. P. Antropov, A. A. Plotnikova พงศาวดารของการสำรวจ Polesie

รายชื่อการตั้งถิ่นฐานในแผนที่ภาษาชาติพันธุ์โปแลนด์

ชื่อย่อของศูนย์ภูมิภาคและเขต

7) นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: อสูรวิทยาพื้นบ้าน / ตัวแทน เอ็ด เอส.เอ็ม. ตอลสตายา. อ.: “อินดริก”, 2000.

คำนำ

เอ็น.ไอ. ตอลสตอย. “หากไม่มีมุมทั้งสี่ กระท่อมก็ไม่สามารถสร้างได้” (หมายเหตุเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนาสลาฟ 6)
แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา แนวคิดใหม่เกี่ยวกับต้นกำเนิดของวิญญาณชั่วร้าย: การสาธิตปีศาจของผู้ตาย
เอส.เอ็ม. ตอลสตายา. ความคิดในตำนานสลาฟเกี่ยวกับจิตวิญญาณ
อี.อี. เลฟคีฟสกายา. ตัวละครในตำนานในประเพณีสลาฟ I. บราวนี่สลาฟตะวันออก
ดักมาร์ คลีโมวา (ปราก) Hospodáříkในความเชื่อของชาวเช็ก
ที.วี. ทซิเวียน ตัวละครในตำนานชั้นล่างประมาณหนึ่งคลาส: "มืออาชีพ"
เอ็น. เอ. มิคาอิลอฟ ถึงคติชนวิทยา Balto-South Slavic และสูตรพิธีกรรม: สว่าง laimė lėmė, lts. ไลมา โนเลมจ, slvn. โซเจนิซ โซดิโจ
แอล.อาร์. คาฟิโซวา. บูคาเป็นตัวละครในนิทานเด็ก
ที.เอ. อากัปคินา. ปีศาจเป็นตัวละครในตำนานปฏิทิน
เอ.เอ. พล็อตนิโควา ตำนานของปรากฏการณ์ชั้นบรรยากาศและท้องฟ้าในหมู่ชาวบอลข่านสลาฟ
วี.วี. อุซาเชวา. แนวคิดในตำนานของชาวสลาฟเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพืช
เอ.วี. กูรา. คุณสมบัติทางปีศาจของสัตว์ในความคิดในตำนานสลาฟ
V. Ya. Petrukhin. “เทพเจ้าและปีศาจ” แห่งยุคกลางของรัสเซีย: เพศ ผู้หญิงที่ทำงานหนัก และปัญหาความศรัทธาทวิภาคีของรัสเซีย
โอ.วี. เบโลวา. Judas Iscariot: จากภาพพระกิตติคุณไปจนถึงตัวละครในตำนาน
ม.ม. วาเลนโซวา นักบุญปีศาจลูเซียและบาร์บาร่าในตำนานปฏิทินสลาฟตะวันตก
วัสดุของ Polesie และ Russian Western เกี่ยวกับบราวนี่

8) นิทานพื้นบ้านสลาฟและบาลากัน: ความหมายและวัจนปฏิบัติของข้อความ / ตัวแทน เอ็ด เอส.เอ็ม. ตอลสตายา. อ.: “อินดริก”, 2549.

คำนำ

เชิงปฏิบัติของข้อความ
ที.เอ. อากัปคินา. โครงเรื่องของการสมรู้ร่วมคิดของชาวสลาฟตะวันออกในเชิงเปรียบเทียบ
โอ.วี. เบโลวา. ตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิลสลาฟ: ข้อความด้วยวาจาในบริบทของพิธีกรรม
อี.อี. เลฟคีฟสกายา. เชิงปฏิบัติของข้อความในตำนาน
แอล. เอ็น. วิโนกราโดวา หน้าที่ทางสังคมและกฎระเบียบของเรื่องราวที่เชื่อโชคลางเกี่ยวกับผู้ฝ่าฝืนข้อห้ามและประเพณี
เอส.เอ็ม. ตอลสตายา. แรงจูงใจของการเดินมรณกรรมในความเชื่อและพิธีกรรม

ข้อความและพิธีกรรม
เอ.วี. กูรา. ความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของรหัสการกระทำและคำพูดของพิธีแต่งงาน
วี.วี. อุซาเชวา. เวทมนตร์ทางวาจาในพิธีกรรมทางการเกษตรของชาวสลาฟ
เอ.เอ. พล็อตนิโควา สูตรสะกดฤดูใบไม้ผลิสำหรับสัตว์เลื้อยคลาน "ขับไล่" จากชาวสลาฟตอนใต้ (ในมุมมองของพื้นที่)

คำศัพท์และวลีวิทยาและบทบาทในการสร้างข้อความ
ม.ม. วาเลนโซวา paremias ปฏิทินของชาวสลาฟตะวันตก
อี.แอล. เบเรโซวิช, เค.วี. เปียนโควา รหัสอาหารในข้อความเกม: โจ๊กและ kvass
เอ.วี. กูรา. จุดพระจันทร์: วิธีสร้างข้อความในตำนาน
โอ.วี.เชคา. ภาพทางภาษาและวัฒนธรรมของเวลาจันทรคติในประเพณีโปลซี (เดือนเล็กและเดือนเก่า)
อี. เอส. อูเซเนวา. ความสัมพันธ์ระหว่างพงศาวดารและตำนาน (งานฉลองของ St. Tryphon ในมุมมองของพื้นที่)